導(dǎo)語：如何才能寫好一篇申論寫作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宏觀引領(lǐng)兵貴神速

戰(zhàn)場用兵貴在神速，考場猶如戰(zhàn)場。申論寫作是考場限時(shí)作文，猶如行軍打仗，贏得時(shí)間就是勝利，無疑要急就華章，講究快速。這種“快速”從何而來?有考場經(jīng)驗(yàn)的人都知道，“帶著問題”“有針對性”這兩點(diǎn)，是閱讀給定材料的前提和條件。這里的“帶著問題”，是指申論試題的“申論要求”；“有針對性”是針對“申論要求”的題目。考生拿到試卷后，首先要做的是看申論試題給定材料后面的幾項(xiàng)要求，而不是從頭到尾地先直接閱讀這些材料。否則，閱讀過后很可能印象空泛，心中無數(shù)，甚至在看到有關(guān)具體寫作的幾項(xiàng)要求后，可能還得回過頭來再讀，無形中浪費(fèi)了寶貴的考試時(shí)間。快速行文的關(guān)鍵是帶著試題提出的問題，從給定材料中找尋出引領(lǐng)答題的方向。這個(gè)方向，也就是蘊(yùn)含在給定材料和題目要求中的宏觀引領(lǐng)理論，也就是人們常說的“理論政策的高度”。我們不妨回顧前幾年的國考申論試題：2010年是從“海洋污染”這一世界性難題引入話題，引出用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)“海洋保護(hù)與開發(fā)”問題；2009年是以目前中國發(fā)展中最重要的兩大產(chǎn)業(yè)問題，即以農(nóng)業(yè)中的“糧食問題”和“工業(yè)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型問題”為主題進(jìn)行命題，旨在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和糧食生產(chǎn)中存在的實(shí)際問題；2008年是從“怒江水電開發(fā)”引入話題，主要測試的是“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”的觀點(diǎn)，也是圍繞科學(xué)發(fā)展觀來命題……萬變不離其宗，以上的國考申論命題，都是以科學(xué)發(fā)展觀這一基本理論作為考試熱點(diǎn)的。科學(xué)發(fā)展觀博大精深，涵蓋面廣，諸多內(nèi)容都可融入試題。但應(yīng)該看到，在科學(xué)發(fā)展觀底下有一個(gè)很重要的維度，即經(jīng)濟(jì)維度。環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明、土地資源的保護(hù)和利用等等，都可把它放到經(jīng)濟(jì)維度底下。宏觀引領(lǐng)的理論，從主體層次上說，這是一個(gè)包括國家利益(國防、國家政治安全、國家經(jīng)濟(jì)安全、社會秩序管理、經(jīng)濟(jì)秩序管理等)、公共利益(公共秩序、公共管理、公共服務(wù)、環(huán)境資源保護(hù)――環(huán)境污染、水土耕地、資源能源節(jié)約等)和個(gè)人利益的問題。如果在申論答題中，能這樣精確地抓住試題指向的宏觀引領(lǐng)的理論，行文就會迅速，就會相對減少考生精力的巨大消耗，減輕考生的寫作負(fù)擔(dān)。但如果我們面對申論給定材料和試題，思前想后抓不住宏觀引領(lǐng)的方向，一方面可能導(dǎo)致離題萬里，無的放矢；另一方面可能導(dǎo)致淺嘗輒止，難有深度。因此，考生應(yīng)特別注意理論熱點(diǎn)思維的立體運(yùn)用，避免陷入只見樹木、不見森林的誤區(qū)。就如前面所分析的近幾年的國考申論，考生只要抓住科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)宏觀主題，抓住科學(xué)發(fā)展觀的第一要義(發(fā)展)、核心(以人為本)、基本要求(全面協(xié)調(diào)可持續(xù))、根本方法(統(tǒng)籌兼顧)，就能綱舉目張，以不變應(yīng)萬變，把試題中提出的問題都囊括其中，做到兵來將擋、水來土掩。

中觀把握凌云健筆

申論試題的中觀問題，就是給定材料中既不抽象宏觀，也不具體瑣碎的問題，具體地說，就是蘊(yùn)含在給定材料中的主要問題。根據(jù)既往十一年的國考申論試題，給定資料所反映的主要問題，不會大到漫無邊際，也不會小到微不足道。申論關(guān)注的往往是一些中觀問題：那些事關(guān)國計(jì)民生利益的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問題，那些具有一定影響范圍、又具有一定現(xiàn)實(shí)意義的問題。像生態(tài)保護(hù)、環(huán)境污染、糧食安全、土地資源的保護(hù)和合理利用等等，這些問題都是有一定影響范圍、又具有一定代表性的問題。這個(gè)特點(diǎn)是由申論考試本身的性質(zhì)決定的。考生應(yīng)從申論給定材料的閱讀中，快速找出材料給出的中觀問題，即主要問題。申論試題的有些給定材料，表面在說這個(gè)事情，其實(shí)在說那個(gè)事情，尋找和把握主要問題，有一定難度。如歷年申論國家卷所涉及的問題，生態(tài)文明、安全生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交通擁堵、農(nóng)村農(nóng)民問題、公共突發(fā)事件、土地資源的合理利用、糧食安全等等，都是主要問題，但并不是一拿到申論試卷就能一目了然。如2010年申論國家A卷(省級以上、含副省級綜合管理類)：內(nèi)容涉及“中國南海石油資源豐富”、“主席對發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略要求”、“日本瀨戶內(nèi)海曾出現(xiàn)過的海洋污染及其治理”、“荷蘭的退耕還海”、“我國汕頭西郊牛田洋軍墾農(nóng)場被淹”、“中國海島資源的開發(fā)”等等，考生只有透過這些紛繁蕪雜的材料仔細(xì)分析，才會明白試題給定材料所反映的中觀層面的問題，就是海洋的生態(tài)文明。請看2010年國考申論A卷第二題，“依據(jù)給定資料，談?wù)勀銖南旅嬉欢挝淖种械玫侥男﹩⑹尽：商m的‘圍海造田’與我國的‘圍湖造田’有著相似的初衷，而‘退耕還海’與‘退耕還湖’都反映了人類可貴的自省；還應(yīng)該注意到，荷蘭人的‘退耕還海’雖然只涉及3平方公里的海域，但留給人們的思考卻是很寶貴的。”(不超過300字)題目雖然表面沒有出現(xiàn)“生態(tài)文明”之類的字眼，但聯(lián)系背景材料、透過字里行間仔細(xì)琢磨，我們腦海里即可搜尋到給定材料中所蘊(yùn)含的主要問題：無論是“退耕還海”還是“退耕還湖”，都是犧牲人類社會的眼前和局部利益，來復(fù)原、改善自然生態(tài)環(huán)境；只有實(shí)現(xiàn)海洋的生態(tài)文明，才能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。主要問題抓住了，后面的幾點(diǎn)啟示就會凌云健筆，一揮而就：第一，人類在改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注意經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，開發(fā)要科學(xué)、適度、合理，要適合大自然的承受力，否則會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。第二，對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展中曾經(jīng)損害自然生態(tài)的一些錯(cuò)誤做法，要勇于承認(rèn)和糾正，要從經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，從子孫萬代的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，采取得力措施恢復(fù)自然環(huán)境。無論過去毀壞生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤多么微小，都要有錯(cuò)必糾。第三，對過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的發(fā)展思路、發(fā)展方式和存在的錯(cuò)誤，要進(jìn)行自省和糾正，不斷改進(jìn)和完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏，確保人類社會經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

微觀切入擊虛就實(shí)

《孫子兵法》上的“避實(shí)擊虛”，意思是避開敵人的主力所在，攻擊其防御的薄弱之處。我們今天的申論寫作要反其意而用之，不妨來個(gè)“避虛就實(shí)”。即摒棄給定材料中那些虛張聲勢的、細(xì)枝末節(jié)的次要問題，以給定材料中某一中觀問題為中心，多角度、多方面、多層次地考察實(shí)際問題，提出切實(shí)可行的方案、對策。那么，申論對策可通過哪些途徑達(dá)到這一寫作要求呢?

1．從法律、制度建設(shè)入手提出對策

人類發(fā)展的歷史證明：法律和道德永遠(yuǎn)是治理國家的重要途徑。法律是硬性的，是依靠權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行的；道德是軟性的，是依靠輿論監(jiān)督來進(jìn)行制約的。因此，在申論寫作中，我們不能放棄解決政務(wù)問題的這兩個(gè)法寶。在法制建設(shè)不健全，或法制建設(shè)尚未涉及的領(lǐng)域，更要考慮法律和規(guī)章制度方面的對策思路。比如2010年國考申論(市、地以下綜合管理類和行政執(zhí)法類)B卷的第二題：“針對W市在進(jìn)一步建設(shè)‘宜居城市’中出現(xiàn)的問題，根據(jù)給定資料，提出解決這些問題的具體建議。”筆者認(rèn)為，考生一下筆就應(yīng)從法制建設(shè)的角度考慮對策。即要加強(qiáng)建立、健全經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)方面的法制建設(shè)，治舊污防新污，改善生態(tài)環(huán)境，塑造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍，保證“宜居城市”建設(shè)沿著健康的軌道向前發(fā)展；要用法律制度規(guī)范城市規(guī)劃、項(xiàng)目建設(shè)、投資、拆遷等經(jīng)濟(jì)開發(fā)行為，根據(jù)地方資源和地理特色，合理定位發(fā)展方向，使宜居城市成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、社會和諧穩(wěn)定、文化豐富厚重、生活舒適便捷、景觀優(yōu)美怡人的城市。法制方面的申論對策提出來了，便可從其他方面入手，再考慮其他對策。

2．從思想道德建設(shè)入手提出對策

法律可以應(yīng)急，但不能從思想上產(chǎn)生深刻的效應(yīng)，道德教育正好可以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。申論對策寫作中，我們在考慮制定、執(zhí)行相關(guān)法律制度和采取行政措施的同時(shí)，也要考慮進(jìn)行相關(guān)思想道德的宣傳和教育。如果有了進(jìn)步的思想和法規(guī)，但宣傳不夠，仍然不能發(fā)揮其作用；如果宣傳工作做好了，人們的道德素質(zhì)提高了，社會就會平安穩(wěn)定，就會杜絕或減少大眾的不安。比如，2007年申論國考反映的土地資源的合理保護(hù)和利用，既要通過法律的、行政的手段，因地制宜、合理耕種、保護(hù)培養(yǎng)、節(jié)約用地、保護(hù)土地資源不受破壞，也要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的重要理論――可持續(xù)發(fā)展、以人為本、構(gòu)建和諧社會等內(nèi)容進(jìn)行宣傳教育，使大眾深知土地資源是關(guān)系到國家可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一；在土地資源開發(fā)與利用中，如果處理不當(dāng)，失地農(nóng)民的利益得不到保障，就會引起社會的不穩(wěn)定，影響國家的長治久安。加強(qiáng)思想道德教育，提高人們的思想認(rèn)識水平，亦是微觀切入、提出申論對策的方法之一。

3．從行政管理入手提出對策

有了法律制度和思想道德的保證，還需要有具體的行政管理措施，去疏導(dǎo)、處理和協(xié)調(diào)日常生活中的新問題。法律制度是硬件，類似道路、車輛；思想道德是軟件，類似交通規(guī)則。那么，行政管理措施可以說是把硬件和軟件粘連起來形成一個(gè)整體的東西，類似交通指揮。比如，2007年湖南省申論卷的第二題：“為保證人民過一個(gè)祥和、和諧的春節(jié)，針對燃放煙花爆竹‘禁改限’政策實(shí)施暴露出來的問題，政府應(yīng)該采取什么對策?”(不超過300字)這就比較明確地告知考生，要從行政管理方面微觀切入提出對策。可以這樣作答，為順利實(shí)施“禁改限”必須采取以下措施：

(1)廣泛征求市民意見，科學(xué)合理地制定一套符合群眾利益，得到公眾支持的“限放令”。(2)政府應(yīng)加大力度宣傳“限放令”，讓廣大市民理解、支持“限放令”，同時(shí)指導(dǎo)廣大市民提高環(huán)保、安全意識和煙花爆竹的燃放技術(shù)，讓市民在指定的時(shí)間和規(guī)定的區(qū)域內(nèi)燃放。(3)政府應(yīng)加強(qiáng)對煙花爆竹的管理和監(jiān)督。一是要加大市場監(jiān)管力度，讓劣質(zhì)煙花不能流入市場，要實(shí)行煙花爆竹專營制度；二是政府職能部門要協(xié)調(diào)監(jiān)管，工商、公安、環(huán)保、消防、物價(jià)部門要形成執(zhí)法合力對煙花生產(chǎn)、運(yùn)輸、流通、銷售、燃放實(shí)行全程監(jiān)管；三是政府各職能部門要嚴(yán)格管理，公安、消防等部門要提高安全防范意識，防止意外事故的發(fā)生。

這樣，從行政管理的角度，提出方案，合情合理。從行政管理方面提出對策，一定要圍繞“依法行政”這個(gè)核心，從行政決策、行政協(xié)調(diào)、行政監(jiān)督等環(huán)節(jié)著手。文章首先要體現(xiàn)虛擬角色科學(xué)決策、民主決策的能力；其次，要體現(xiàn)其工作方式、方法轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ膭?chuàng)新思維；再次，要體現(xiàn)其攻堅(jiān)克難的協(xié)調(diào)能力，遇到難題不回避，不推諉，上下協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系；最后，要體現(xiàn)落實(shí)政府和各職能部門責(zé)任、接受行政監(jiān)督的思路。

4．深入挖掘其他對策

除了以上三個(gè)方面的微觀切入，還應(yīng)該根據(jù)中觀問題涉及的具體情況，深入思考，挖掘其他有效對策。例如，從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)入手提出對策。像電子垃圾這樣的問題，如果只是把它當(dāng)做消極事物，思考對策時(shí)，思路就會受到局限。事物一般具有兩面性，電子垃圾同樣如此。在電子垃圾中還有相當(dāng)一部分可以重復(fù)利用和作為再生資源的東西，如果能采用先進(jìn)工藝進(jìn)行處理，這些電子垃圾不但不會危害環(huán)境，而且將產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益，開拓新的就業(yè)途徑等。如果從這個(gè)方面下筆，提出加強(qiáng)回收電子垃圾工作的對策，思路就會開闊一些。而大量電子垃圾的回收，需要巨大投資，這又涉及一個(gè)資金的問題，考生可進(jìn)一步提出資金解決途徑的可行性對策。如果這樣順藤摸瓜，開闊的思路就會為你挖掘出其他對策來。

篇2

[論文摘要]　申論的寫作在國家機(jī)關(guān)招收錄用公務(wù)員的考試中廣泛應(yīng)用。在申論這一章節(jié)的教學(xué)中，采用“三步訓(xùn)練法”是學(xué)習(xí)和掌握申論寫作要領(lǐng)最有效的教學(xué)方法之一。本文展示了第一步概括問題能力的訓(xùn)練過程。

申論作為國家機(jī)關(guān)用來選拔優(yōu)秀的行政管理人才的一種方法，已經(jīng)被各級國家機(jī)關(guān)在招收錄用公務(wù)員考試中廣泛采用，甚至有些企業(yè)在招聘高級管理人員時(shí)，也采用申論的招考辦法。因此，申論這一章節(jié)的教學(xué)和模擬在應(yīng)用寫作教學(xué)中占有很重要的位置。因?yàn)椋覀兊膶W(xué)生畢業(yè)后，都會面臨著就業(yè)問題，在擇業(yè)過程中，選擇報(bào)考國家公務(wù)員或企業(yè)管理人員的又占有很大比重。

讓學(xué)生較熟練地掌握申論的寫作技巧，三項(xiàng)能力的提高是關(guān)鍵。在各項(xiàng)能力訓(xùn)練中，能否入情入景切入選題，決定于受訓(xùn)者的切身感知和意識。便于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和訓(xùn)練的積極性。通過實(shí)踐教學(xué)探索，筆者體會到三步訓(xùn)練法是學(xué)習(xí)和掌握申論寫作要領(lǐng)最有效的方法之一。筆者在教學(xué)中的訓(xùn)練方法就是讓學(xué)生充當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中社會成員的某種角色，以領(lǐng)導(dǎo)者的角度、管理者的角度、受害者的角度或執(zhí)法者的角度，把課堂當(dāng)作考場、當(dāng)作現(xiàn)場辦公室或會議室，設(shè)置相關(guān)的與現(xiàn)實(shí)相貼近的情景，讓學(xué)生收集、捕捉、研討現(xiàn)實(shí)社會中及工作中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)行綜合分析，按著國家法律、法規(guī)和條例，以及地方政府的具體規(guī)定，提出解決問題的相關(guān)辦法和措施，并形成文字材料。在這樣的訓(xùn)練過程中，教師只是引導(dǎo)者，是訓(xùn)練全過程的組織者。學(xué)生是主體，是策劃者、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。

申論寫作訓(xùn)練，主要分三步訓(xùn)練，進(jìn)行三項(xiàng)能力培養(yǎng)。即:1、概括能力訓(xùn)練[概括出所給定材料的核心問題];2、解決訓(xùn)練[擬出解決問題的方案];3、論述能力訓(xùn)練(論證自己提出的解決問題方案的合理性、科學(xué)性、和可行性)。本文以教案形式展示第一步，概括問題能力的訓(xùn)練過程。(2課時(shí)90分鐘)教學(xué)目的:使學(xué)生了解和掌握概括要點(diǎn)的三種技法和概括要點(diǎn)問題的要求。通過兩輪訓(xùn)練和選題學(xué)作的實(shí)踐練習(xí)，提高學(xué)生概括問題的能力，為下一步解決問題的能力訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、教師講解知識要點(diǎn)(20分鐘)

(一)概括要點(diǎn)能力的培養(yǎng)

1、申論中概括要點(diǎn)問題的能力是檢驗(yàn)應(yīng)試者發(fā)現(xiàn)問題的能力和概括問題的能力。它要求學(xué)生具備較強(qiáng)的理論知識和實(shí)踐能力及正確的政策導(dǎo)向。是對學(xué)生看問題時(shí)的分析能力、概括能力、提煉能力、加工能力的綜合考核，這是我們教學(xué)訓(xùn)練中應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)點(diǎn)化的重點(diǎn)。

2、概括部分的寫作可以選擇記敘文、說明文、議論文文體。

3、所給定材料沒有范圍限制，可涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、社會生活等各領(lǐng)域，但結(jié)論是唯一的。這樣在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問題，捕捉到問題的焦點(diǎn)及核心，引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生分析判斷問題的綜合能力。

4、所給材料是學(xué)生在日常的生活中經(jīng)常接觸到的事情，或者是社會的熱點(diǎn)問題、或是在國家管理過程中某一側(cè)面的難點(diǎn)問題等。這樣，能充分調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的積極性。

5、學(xué)生在訓(xùn)練中可以不受材料的局限，要充分地展示自己的能力水平，給出精彩的答案。

(二)閱讀技法和概括要點(diǎn)技法指導(dǎo)

由于給定材料的繁雜，閱讀時(shí)間的限定，要求學(xué)生必須掌握閱讀材料的技法和概括要點(diǎn)的技法。

1、辨識閱讀:是辨認(rèn)、識別文字圖形，標(biāo)點(diǎn)等各種符號，并在大腦中形成其意義的過程，這種理解能形成獨(dú)立的認(rèn)識。

2、理解閱讀:是通過分析比較、抽象、概括等思維活動，了解材料所表達(dá)的意思，掌握其基本觀點(diǎn)的深層認(rèn)識。

3、評價(jià)閱讀:是在更深入的鑒別判斷、推理、聯(lián)想的基礎(chǔ)上由表及里地認(rèn)識材料本質(zhì)意義的過程。

4、創(chuàng)意閱讀:是經(jīng)過分析比較和聯(lián)想，引發(fā)出對材料的總體看法，進(jìn)一步構(gòu)思出解決問題的初步設(shè)想的過程。概括要點(diǎn)技法可指導(dǎo)學(xué)生用單項(xiàng)分析概括法、分類分析和綜合分析概括法。

(三)概括問題能力訓(xùn)練要求

1、在所給定的選題和材料中進(jìn)行練習(xí)。

2、對所選題目材料認(rèn)真閱讀思考，從雜亂無章的原始材料中敏銳地、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，找到現(xiàn)象的根源，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的洞察力。

3、在20分鐘時(shí)間內(nèi)用不超過150字的篇幅，概括出給定材料所反映的主要問題，并指出問題所在。

二、訓(xùn)練過程

(一)第一輪指導(dǎo)訓(xùn)練，采取討論式的方法，其目的是便于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的思維方式，集思廣義，取長補(bǔ)短，探討問題的根源，教師在第一輪訓(xùn)練中，要嚴(yán)格地把握訓(xùn)練的尺度，用正確的輿論導(dǎo)向和是非觀念把學(xué)生的思維觀念引向正確的軌道。

筆者給出的選題材料是社會熱點(diǎn)問題《北京市居民養(yǎng)寵物犬和遺棄寵物犬》的話題。從材料中提取如下幾組數(shù)據(jù):

——全國有寵物犬1億只左右;

——北京市公安局注冊的寵物狗52.4萬只(2006年7月統(tǒng)計(jì)數(shù)字)

——北京市未注冊的寵物狗40萬只左右，大約有7萬多人被狗咬傷。

請同學(xué)們就這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象展開討論，提出如下社會問題:

居民養(yǎng)寵物狗數(shù)量明顯增多，形成狗多為患;由于寵物的主人管理不善，讓寵物隨處大小便，嚴(yán)重影響了市區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生;個(gè)別寵物狗在夜晚長時(shí)間的叫喚，影響了居民的休息;兒童被寵物狗驚嚇、咬傷，因醫(yī)藥費(fèi)而引發(fā)的鄰里之間的矛盾和糾紛數(shù)量巨增;給社區(qū)管理和城市建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生等工作帶來諸多問題。

在學(xué)生提出上述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從國家利益、長遠(yuǎn)利益大處著眼，進(jìn)一步引伸到寵物狗與人爭糧、爭地、爭水資源，破壞人與人之間和諧相處問題等。僅北京市區(qū)就有100萬只狗的排泄物對城市環(huán)境造成污染，狂犬病和病死狗給人類帶來的傳播性疾病和災(zāi)難所造成的人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，現(xiàn)行的管理制度與現(xiàn)實(shí)的社會問題之間的矛盾等等。

再引導(dǎo)學(xué)生分析和追尋這種社會現(xiàn)象的根源，應(yīng)歸結(jié)為人的思想觀念。諸多現(xiàn)象中人的思想觀念、道德品質(zhì)、決定了我國民眾寵物飼養(yǎng)中存在著諸多不和諧的因素，可歸納為:

1、少部分人耀富心理做崇;

2、空虛一族的生活空白填補(bǔ)法;

3、國家為獲暫時(shí)經(jīng)濟(jì)利益而缺乏長遠(yuǎn)宏觀調(diào)控; 4、提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)社會公德教育，構(gòu)建和諧社會的宣傳教育輿論工作還應(yīng)廣泛深入進(jìn)行。至此，經(jīng)過短暫的討論后要求學(xué)生對上述社會現(xiàn)象的分析、理解和認(rèn)識，用15分鐘150字左右的篇幅擬出文字材料交上來，要求全面、有條理、有層次。

訓(xùn)練結(jié)果如何呢?通過閱卷，學(xué)生的答卷基本能做到條理清晰，層次由淺入深地探討到問題的實(shí)質(zhì)，有一定的高度。雖經(jīng)老師引導(dǎo)，但學(xué)生的理解能力和認(rèn)知能力仍然有一定的差別，個(gè)別同學(xué)還是找不到問題的核心和焦點(diǎn)，這也顯現(xiàn)出學(xué)生的思想單純，看問題過于簡單的弱點(diǎn)。

(二)第二輪寫作訓(xùn)練

首先講評上一輪學(xué)生的答卷。通過講評，把閱卷中發(fā)現(xiàn)的問題一一列舉出來，在語言表述能力和文字處理能力方面給予指導(dǎo)和糾正，同時(shí)進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生熟練掌握具體概括問題的技法。(10分鐘)下發(fā)已準(zhǔn)備好的兩套練習(xí)題

1、《2001年國家公務(wù)員申論考試試題》(材料略)

2、《2002年國家公務(wù)員申論考試試題》(材料略)

學(xué)生可根據(jù)對兩套試題中問題的熟悉和了解程度任選其一，全班35名學(xué)生中選2001年考試題的為7人。選2002年考試題的為28人。學(xué)生閱讀材料后，概括問題，形成150字左右的文字材料35分鐘內(nèi)交卷。經(jīng)過閱卷，結(jié)果比第一輪訓(xùn)練有大幅度提高，思路正確、語言表達(dá)合理，主題鮮明。經(jīng)過成績評定，其中，優(yōu)良10人，及格20人，五人文字材料組織能力較差，對問題的探討也趨于膚淺。

下一課時(shí)將進(jìn)入第二步訓(xùn)練——解決問題能力的訓(xùn)練，即學(xué)生給自己概括出的問題，制定與之相適應(yīng)的解決方案。

篇3

2012年國家公務(wù)員考試真題及答案

2012年國家公務(wù)員考試準(zhǔn)考證打印入口

2012年國家公務(wù)員考試頻道

按照政事分開的原則，今年，江蘇省將加快推進(jìn)事業(yè)單位改革。先根據(jù)事業(yè)單位承擔(dān)的社會職能、提供的產(chǎn)品和服務(wù)，科學(xué)區(qū)分和界定單位性質(zhì)。對不同性質(zhì)的事業(yè)單位實(shí)行不同的管理體制和管理方式。通知要求江蘇各事業(yè)單位逐步推行“職員制”，并取消國家干部稱號，消除國家干部、聘用人員區(qū)別。（《新京報(bào)》7月6日）

所謂的身份，是指人在社會上或法律上的地位。在不同的歷史時(shí)期，身份劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但無論怎么劃分，身份都意味著人與人之間的差別與不平等，以及所享有的權(quán)利與履行的義務(wù)不同。雖然建國以來，人民成為社會的主人，從理論上講，工作只是勞動分工不同，并無高低貴賤之分。但在工作實(shí)踐中，每個(gè)人卻又被賦予了干部、工人，正式工與臨時(shí)工等不同的身份。身份的不同，使人在提干、工資發(fā)放、交納養(yǎng)老統(tǒng)籌等各個(gè)方面存在差異。比如，筆者有個(gè)朋友在某雜志社當(dāng)記者、編輯，他組稿、編寫能力很強(qiáng)，是雜志社的絕對骨干，但遺憾的是他每天累死累活地干，每個(gè)月才領(lǐng)取不到2000元的工資，而其他幾個(gè)同事，工作能力一般，整天悠閑地喝水抽煙，無所事事，每月卻能領(lǐng)取4000多元的工資，并且單位里還為其交納養(yǎng)老保險(xiǎn)。為什么？只因?yàn)槲业呐笥阎皇且粋€(gè)被聘用的編輯，而其他人是雜志社的正式工，是干部身份。

改革開放后，我國在企業(yè)率先取消了行政級別，打破了國家干部與工人之間的界限，實(shí)行了全員勞動合同制。但是在事業(yè)單位，國家干部與聘用人員的壁壘仍然堅(jiān)不可摧。今天，江蘇各事業(yè)單位逐步推行“職員制”，并取消國家干部稱號，消除國家干部、聘用人員區(qū)別，筆者認(rèn)為是追求社會平等、體現(xiàn)社會進(jìn)步之舉。

篇4

關(guān)鍵詞：人文精神；道德精神；人性精神；生態(tài)精神

和諧社會的構(gòu)建既需要科學(xué)知識和科學(xué)精神的有力支撐，更需要人文知識和人文精神的深切關(guān)懷。因?yàn)椋椭C社會追尋的民主、公平、正義、誠信、友愛等價(jià)值目標(biāo)及其涉及的深層次問題的合理解決，都內(nèi)涵于人文精神之中并最終都要依賴于人文精神的作用。

所謂道德精神，就是人們在道德領(lǐng)域的精神，即滲透在一切道德原則、道德規(guī)范、道德活動和道德行為中包含著特定意向的意識。道德精神決定著道德信仰、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范和道德行為。同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出："一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)和諧社會的。"因而，作為道德建設(shè)的核心的道德精神在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中起著精神支柱的作用。

首先，作為道德精神重要內(nèi)容的道德信仰可以為構(gòu)建和諧社會提供精神上的原動力。道德信仰可以作為巨大的凝聚力或內(nèi)聚力，把群體和社會成員團(tuán)結(jié)在為共同理想的奮斗中。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成。道德信仰為人們提供一個(gè)關(guān)于人生行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，是建立道德價(jià)值體系的依據(jù)和支撐，為道德價(jià)值體系提供方向。

社會主義社會道德的根本價(jià)值日標(biāo)是指導(dǎo)人們的社會活動和社會行為，調(diào)整社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序，維護(hù)社會的公平正義，凝聚社會力量，促進(jìn)社會發(fā)展，增加全社會和每個(gè)人的利益總量，最大限度地增進(jìn)每個(gè)人的幸福或者最大多數(shù)人的最大幸福。其次，由道德精神所決定的道德規(guī)范可以為構(gòu)建和諧社會提供調(diào)節(jié)機(jī)制。日前，我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程最迅速、最激烈的階段，也是各種社會矛盾和危機(jī)的高發(fā)期。可見，妥善處理好社會各方面關(guān)系對構(gòu)建社會主義和諧社會至關(guān)重要。正確處理社會矛盾是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中，由道德精神所決定的道德規(guī)范在調(diào)節(jié)社會矛盾中具有重要作用。道德和法律不同，從調(diào)整方式看，法律調(diào)節(jié)依靠的是外在強(qiáng)制性，是一種他律性的方式；而道德雖然也有一定強(qiáng)制性，但主要是軟約束，它依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗起作用，最重要的是在人們內(nèi)心認(rèn)同的基礎(chǔ)上起作用，是一種自律性的方式。再次，由道德精神所決定道德素質(zhì)和道德活動是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。一個(gè)社會是否和諧，在很大程度上也取決于全體社會成員的道德素質(zhì)。道德活動是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，道德精神以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會中，道德活動包含以下兩個(gè)方面：一是正向性的道德激勵活動，也就是通過各種道德宣傳、道德教育、道德教化活動，以最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，聚集起全體的意志、智慧和力量，不斷增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的道德調(diào)解活動，也就是通過調(diào)節(jié)各種社會利益關(guān)系，最大限度地化解各種社會矛屑，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的道德激勵活動，還是反向性的道德調(diào)解活動，都離不開道德精神的支撐和指引。因而，只有按照道德精神去協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系，才能正確處理人民內(nèi)部矛盾，真正化解各種社會利益矛盾，不斷促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步。

人文精神從起源、孕育、興起到發(fā)展，都有一個(gè)思想內(nèi)核，并且延綿不斷。這就是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神，我們把它稱之為人性精神。不論是在哪個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)內(nèi)核始終不變，只是根據(jù)特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，圍繞著人文精神的內(nèi)核展開這一理論體系，或者為了維護(hù)這個(gè)內(nèi)核而發(fā)展人文精神的理論。

人性精神首先是人的一種自我意識，表征的是人對自身存在和發(fā)展的目的與意義、道德與情感、善與美等的自我認(rèn)同和自我追問，它是脫離了自然狀態(tài)的人的一種自覺生存狀態(tài)的體現(xiàn)，是對人高出于物的部分的肯定和弘揚(yáng)，凸現(xiàn)的是人對于自然界和人的自然性的超越意向，以及人對于一切非人東西的拒斥傾向。"動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并目懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造"。這說明人的活動具有普遍性、超越性、自由性，而人性精神就是人的自由追求、創(chuàng)造能力和超越意識的集中體現(xiàn)。作為人的一種主觀精神構(gòu)架，當(dāng)人類在征服自然和無限度地濫用科技中造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和戰(zhàn)爭威脅從而導(dǎo)致人的生存困境的時(shí)候，當(dāng)人類的社會結(jié)構(gòu)高度技術(shù)化、組織化、科層化導(dǎo)致人的異化的時(shí)候，當(dāng)功利主義拋棄人的倫理情感而走向享樂主義最終使人道德淪喪和精神萎縮的時(shí)候??????一句話，當(dāng)社會的發(fā)展擠壓乃至消彌了"人的自我存在"從而使社會發(fā)展失去本體精神動力的時(shí)候，人性精神就會出場，它呼喚人的感性生命和個(gè)體獨(dú)立，它要復(fù)活人的自我存在意識和弘揚(yáng)人的主體精神世界。人性精神于物質(zhì)中張揚(yáng)意義、于當(dāng)下中追尋永恒、于本能中激活精神，豐富了人類對自已的目的性、可能性和潛在力的認(rèn)識，使社會發(fā)展獲得持久的精神動力。

作為一種終極關(guān)懷，人性精神為和諧社會發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的理想境界。它根源于人類對于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)前功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。這種超越既是一種超越客體世界的"外在超越"，更是一種超越本體世界的"內(nèi)在超越"。人性精神對人的關(guān)懷不是浮光掠影和暫時(shí)應(yīng)酬，而更多的是本質(zhì)的和形而上的，是人的生存發(fā)展的"意義域"層面的問題，因而它屬于對人的終極關(guān)懷，顯示人的終極價(jià)值和終極狀態(tài)。人性精神內(nèi)蘊(yùn)著內(nèi)在超越、不竭創(chuàng)造的人生理念，它使人確信，社會發(fā)展的前途和命運(yùn)能夠而且應(yīng)該掌握在人自已的手中，社會發(fā)展能夠而且應(yīng)該體現(xiàn)于人的全面發(fā)展之中。

當(dāng)前我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種歷更的轉(zhuǎn)型必然使人生的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生變化，從而出現(xiàn)價(jià)值真空、價(jià)值多元、價(jià)值錯(cuò)位、價(jià)值懸置和價(jià)值虛無現(xiàn)象。而人性精神的弘揚(yáng)和發(fā)展則能喚起人們對生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的全新理解和把握，是人們走出精神生活困境的牽引線。事實(shí)上，精神是人生活的支柱，千不何文明化的人都不同程度地有對理想人格的追求，這是人類安身立命的精神家園，而且人類的現(xiàn)實(shí)生活也不能只是允滿喧嘩和騷動，還必須有意義和價(jià)值感。正是在這個(gè)角度上，人性精神為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供了不可或缺的精神動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]狄特富爾特.等.人與自然[M].上海.三聯(lián)書店，1993.

篇5

1,減少氣蝕；

2,減低噪音；

3,消除齒輪泵的困油現(xiàn)象；

4,保證齒輪泵的平穩(wěn)運(yùn)行。

齒輪液壓泵：

借一對相互嚙合的齒輪將電動機(jī)所輸出之機(jī)械能轉(zhuǎn)換為液壓能的轉(zhuǎn)換裝置。

齒輪液壓泵卸荷槽：

篇6

王堯認(rèn)為，上世紀(jì)90年代以來文學(xué)界對兩種文體表現(xiàn)出比較輕率的態(tài)度，于是有了散文和長篇小說數(shù)量上的膨脹。究竟有多少人寫作散文并不重要，究竟有多寬的文體疆域并不重要，重要的是寫作者是否真正理解了散文的要素并具備散文的品質(zhì)。

南帆認(rèn)為，“散文”的“散”字要義不僅在于“形散神不散”之類命題，更重要的是自由精神。其次，敞開文體的邊界對于創(chuàng)造力具有更高的要求。自由并不意味著輕松。形式在文學(xué)和生活之間設(shè)置了必要的距離。一個(gè)作家的形式風(fēng)格往往尖利地挑開了平庸的生活。然而，那些雞毛蒜皮式的散文顯示不出沖出生活的力量。

王兆勝認(rèn)為，散文寫作最難的是達(dá)不到“平衡感”、“平常心”和“平淡美”，而極容易陷入失度、浮躁和雕琢之中。沒有高尚中正的境界和品位，散文只能越寫越差，以至于最后美丑和香臭不分，直到走火入魔。

陳劍暉則指出，散文的難度不是入門的難度，也不僅僅是寫作技巧方面的難度，而是思想或精神的難度。散文不僅呼喚思想，它更適合思想的生長，更渴求有個(gè)性、原創(chuàng)和深刻獨(dú)特的思想的支撐。可以說，任何文學(xué)都需要思想，但散文對思想的渴望超過任何文學(xué)。世紀(jì)之交的中國是一個(gè)大轉(zhuǎn)折、大變動、大重組的時(shí)代。這樣的時(shí)代更是特別地企盼有思想深度和廣度的散文。

當(dāng)前，散文創(chuàng)作、理論與批評變得越來越困難，散文在許多作者的筆下沒有了難度。然而，這是否是散文創(chuàng)作的正常狀態(tài)？幾位散文評論家和作家在《南方文壇》今年第5期撰文就此進(jìn)行探討，指出散文應(yīng)是有思想深度和有難度的寫作。

王堯認(rèn)為，上世紀(jì)90年代以來文學(xué)界對兩種文體表現(xiàn)出比較輕率的態(tài)度，于是有了散文和長篇小說數(shù)量上的膨脹。究竟有多少人寫作散文并不重要，究竟有多寬的文體疆域并不重要，重要的是寫作者是否真正理解了散文的要素并具備散文的品質(zhì)。

南帆認(rèn)為，“散文”的“散”字要義不僅在于“形散神不散”之類命題，更重要的是自由精神。其次，敞開文體的邊界對于創(chuàng)造力具有更高的要求。自由并不意味著輕松。形式在文學(xué)和生活之間設(shè)置了必要的距離。一個(gè)作家的形式風(fēng)格往往尖利地挑開了平庸的生活。然而，那些雞毛蒜皮式的散文顯示不出沖出生活的力量。

篇7

主 辦：《圖書情報(bào)工作》雜志社

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地點(diǎn)：江蘇省徐州市

4. 會議住宿：詳見報(bào)到通知。

5. 報(bào)名方式：請登錄“會議與培訓(xùn)”欄目登記注冊報(bào)名，注明“寫作培訓(xùn)”。也可填寫會議回執(zhí)表發(fā)送至郵箱 報(bào)名。

6.報(bào)名截止日期：2016年4月10日。

7.培訓(xùn)費(fèi)用：1500元/人（交通和食宿費(fèi)自理，2016年5月20日前轉(zhuǎn)賬或郵寄交費(fèi)的為1400元，徐州本地參會者優(yōu)惠一半）。

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篇8

    寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科,它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術(shù)思想,精神內(nèi)涵與審美品格,是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達(dá)方式,也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。

    一、“樂山樂水”的赤子情懷

    中國文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長。“仁者樂山,智者樂水”,翻開中國文化歷史的冊頁,我們不難發(fā)現(xiàn):無論是春風(fēng)得意,官高位顯的文人大家,還是壯志難酬,吟嘯山林的寒士布衣,他們都有一個(gè)共同的人生夢想和精神歸宿,那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂,到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷,它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性,又體現(xiàn)出一種與世無爭、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想。“山水無言,真意自現(xiàn)”,寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰,體味人生哲理,不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿,更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉,一蟲一魚,無不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷,成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。

    二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界

    中國文人受儒道禪思想的浸染,歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下,歷代文人以立德、修身為立世之本,將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù),也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云:“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”,認(rèn)為大凡“美”的事物,惟有以明凈的人性品格入畫,才能深切搖動觀者的心靈,而技藝猶在末節(jié)。中國畫美學(xué)對畫家人品與境界的要求,使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生,畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ),而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國畫藝術(shù),而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫,上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中,畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫,這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn),更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求:梅花傲霜凌雪,不畏嚴(yán)寒,自古以來就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征;竹子清雅脫俗,虛心有節(jié),從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外,蘭的淡遠(yuǎn),松的堅(jiān)韌,荷的純潔,無不以其品格之美,成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清”而名垂畫史,文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲,也因其賦予的人格之美,從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。

    三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

    1、文人風(fēng)骨

    文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來,成為文人書畫藝術(shù)中最動人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫,更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn):功名利祿面前,王冕以“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻;世遷之際,鄭燮借“千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際,身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林,以書畫寄恨以表達(dá)對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南,誓不與北人來往”,作品常以露根蘭入畫,以抒發(fā)國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”之句,旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷,明亡后棄世出家,將一腔憂憤宣泄于尺幅之間,其筆下小鳥皆白眼示人,于倔強(qiáng)冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外,更有倪云林的秋江寒樹,李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié),融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界,極大促進(jìn)了畫品、詩品和人品的高度融合,提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。

    2、士子情懷

    文人是強(qiáng)大的,文人又是敏感多情的,春花秋月,朝露夕陽,自然界中的瞬息變遷無不牽動著文人的情思,引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此,才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動的音樂。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì),亦如春風(fēng)細(xì)雨,點(diǎn)點(diǎn)融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中,使畫家筆下的一花半葉,淡墨欹毫,都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛,到徐渭“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼,再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然,文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合,豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵,使作品充滿了撼動人心的力量。

    四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程

    “人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長河中的中國文人,終生都在尋尋覓覓中前行,追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向,在這一思想指引下,文人十年寒窗飽讀詩書,將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重,真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺,從而一展抱負(fù)的文人少之又少,大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門,在孤高自守中度過了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家,也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬,知音無覓,文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年,也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞與書畫作品。

    在文人筆下,一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉,一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個(gè)性,成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨(dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義,成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨(dú)”之境,多以大面積的虛空入畫,筆墨極為精簡。畫中或一石危立,或數(shù)枝橫斜,小鳥蟲魚亦多神情寂寥,無依無傍,營造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷意花鳥大家中,善于以“孤獨(dú)”入境的畫家尤屬朱耷,其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等,無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境,給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中,一枝枯枝橫斜入畫,枯枝盡頭,惟有一鳥垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫,此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境,實(shí)際上是畫家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫照,也包含了畫家對一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式,宣泄著對人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑,在困頓中堅(jiān)守,在失望中抗?fàn)?在得意時(shí)自省,寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。

    參考文獻(xiàn):

    1.樊維艷.《中國哲學(xué)視野下的中國畫學(xué)研究》.[D].中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫. 2011

    2.周怡.《中國古代文人的生態(tài)智慧—走進(jìn)書畫藝術(shù)的境界》.[J] 山東社會科學(xué) 2009.08

    3.邵明珍.《仕與隱:唐宋文人典型個(gè)案研究》. [D].中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫.2011

    4.楊苗苗.《中國花鳥畫的獨(dú)特性與文化根源》.[D]. 中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫. 2009

    5.侯中淑.《蘇軾文人畫思想研究》.[D]. 中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫. 2009

    6.李小勇.《宋元文人墨梅畫研究》.[D]. 中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫. 2010

篇9

考生在復(fù)習(xí)過程中首先要注意掌握基本原理。這里所說的基本原理，指的是解答基本題型的基本知識和方法技巧，即概括要點(diǎn)、原因、對策、對策有效性分析、論證表述的基本結(jié)構(gòu)和寫作模式，以及閱讀理解的訣竅。這些方面，是申論的基礎(chǔ)，只有掌握這些基礎(chǔ)知識，才能解答好申論試題。

其次要閱讀“熱點(diǎn)”資料。這里所說的“熱點(diǎn)”資料，指的是重大社會現(xiàn)時(shí)“熱點(diǎn)”問題的有關(guān)資料。這類資料很多，其中最重要、最具參考價(jià)值的有：

（1）當(dāng)年的《政府工作報(bào)告》。“報(bào)告”中點(diǎn)出了重要現(xiàn)實(shí)問題的各個(gè)方面，如有關(guān)“民生”問題、當(dāng)年面臨的主要任務(wù)等。“報(bào)告”可以視作社會現(xiàn)實(shí)問題的總綱，用它來統(tǒng)領(lǐng)各現(xiàn)實(shí)問題。

（2）《半月談》所登載關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)問題的文章，這些文章中有大量對現(xiàn)實(shí)問題的分析。考生可著重了解正式的政論文章的落腳點(diǎn)與寫法。

（3）《人民日報(bào)》、新華網(wǎng)及各政府網(wǎng)站。

篇10

一、公務(wù)員錄用考試大綱的規(guī)定

申論到底考什么?這是應(yīng)對申論考試的一個(gè)元問題，也就是本質(zhì)問題。對這個(gè)問題的說明沒有什么教材比公務(wù)員錄用考試大綱說的更清楚。

考試大綱的規(guī)定：

申論主要通過應(yīng)試者對給定材料的分析、概括、提煉、加工，測查應(yīng)試者解決實(shí)際問題的能力，以及閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力和文字表達(dá)能力。

申論材料通常涉及某一個(gè)或某幾個(gè)特定的社會問題或社會現(xiàn)象，要求應(yīng)試者能夠準(zhǔn)確理解材料所反映的主要內(nèi)容，全面分析問題所涉及的各個(gè)方面，并能在把握材料主旨和精神的基礎(chǔ)上，形成并提出自己的觀點(diǎn)、思路或解決方案，準(zhǔn)確流暢地用文字形式表達(dá)出來。

考試大綱字字珠璣，明確告訴我們考查的內(nèi)容、方式和目的。其中的關(guān)鍵詞實(shí)際上就是三個(gè)：社會問題或社會現(xiàn)象、材料、能力。社會問題或社會現(xiàn)象寓于材料之中，要通過四種能力把社會問題或社會現(xiàn)象的表現(xiàn)、原因和對策從材料中剝離出來，形成考生自己的認(rèn)知。

根據(jù)考試大綱，我們可以總結(jié)出申論考試的四個(gè)基本題型：概括問題、分析問題、提出對策和寫作論證。

二、公務(wù)員錄用考試申論考試的兩個(gè)關(guān)鍵和根本邏輯

撥開申論的層層迷霧，我們將越來越接近其本質(zhì)：申論考的就是公務(wù)員的工作能力，具體來說就是公務(wù)員在實(shí)際工作中如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，只不過這種考查是在一種虛擬的場景下進(jìn)行的。申論就是針對特定事實(shí)提出對策并展開論述，表明自己觀點(diǎn)或言論的文章。申論要求在準(zhǔn)確把握一定客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，作出必要的說明和引申，然后發(fā)表中肯見解，提出方略，進(jìn)行論證。

有人引經(jīng)據(jù)典，說申論就是“申而論之”，這個(gè)觀點(diǎn)沒什么錯(cuò)，但這是一句非常正確的廢話。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種非常錯(cuò)誤的思維方式——空洞的、套話式的思維，沒有任何信息含量。其實(shí)質(zhì)是同義反復(fù)。實(shí)際上，申論考試不是自古就有的，是我們國家的人事部模擬公務(wù)員實(shí)際工作的場景發(fā)明的。

申論實(shí)際上考查兩個(gè)部分，分別是“申”和“論”。“申”可以理解成申述、申明、引申，“論”則是議論、論說、論證。

從這個(gè)角度來說，申論有兩個(gè)關(guān)鍵性的要素：

一是“申”，申明或闡明特定事實(shí)，包括特定事實(shí)的表現(xiàn)、原因和對策。這一點(diǎn)，有60分的含金量。

二是“論”，論證特定事實(shí)表現(xiàn)的準(zhǔn)確性、原因的針對性和對策的有效性。

在實(shí)際工作當(dāng)中，當(dāng)我們形成了一種對社會現(xiàn)象的調(diào)研和分析報(bào)告的時(shí)候，還只是調(diào)研層面的問題。我們要想真正地去解決這樣的社會問題就需要把它變成政府的政策。怎么才能夠變成政府的政策呢?要通過說服你的上級領(lǐng)導(dǎo)，通過說服你的上級機(jī)關(guān)，甚至要通過立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，這里就有一個(gè)說服的過程，這個(gè)說服的過程就是“論”的過程，就是要論證表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，原因的針對性和對策的有效性，這是一個(gè)非常重要的過程。這主要體現(xiàn)在寫作部分。有40分的含金量。