導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇及時(shí)行樂(lè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpediem”，英語(yǔ)通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis

short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)

“Carpediem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫(xiě)道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,

trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)

雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的希臘文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。

一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe

CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,

FloridaUniversity,1955,p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫(xiě)現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫(xiě)下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克里翁在一些描寫(xiě)人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫(xiě)了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱(chēng)贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫(xiě)將這一思想反映在自己的作品中：

Come,myCelia,letusprove,

Whilewecan,thesportsoflove,

Timewillnotbeoursforever,

He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy

inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)

(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在第一詩(shī)節(jié)中聲稱(chēng)，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓?xiě)賽?ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車(chē)插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵埃”；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬Γ阉?/p>

我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，

通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)

從生活的兩扇鐵門(mén)中間扯過(guò)。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(CarpeDiem)。

二

“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈炀蜁?huì)死去。”(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin

BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帲喟胧鞘銓?xiě)對(duì)女性的贊美和崇拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫(xiě)道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時(shí)間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會(huì)枯萎而死。

太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點(diǎn)也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因?yàn)椋绻惆衙烂畹臅r(shí)光丟失，

你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁(yè)。)

玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)行樂(lè)”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè)”這一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)。在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工”的境界。例如，被譽(yù)為人類(lèi)最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類(lèi)的時(shí)候，

他們也為人類(lèi)設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開(kāi)懷，

每一個(gè)夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓?xiě)阎械膵善扌臐M意足。

這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof

Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)

在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注。現(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類(lèi)共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過(guò)青春年華。花開(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人坦誠(chéng)宣稱(chēng)：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈、奔放、直率。

再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類(lèi)社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：

啊，盡情利用所余的時(shí)日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無(wú)回程。”(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)，并展開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。

篇2

1、及時(shí)行樂(lè)，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是jíshíxínglè，意思是不失時(shí)機(jī)，尋歡作樂(lè)。

2、近義詞：燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死、花天酒地。

3、反義詞：奮發(fā)圖強(qiáng)、樂(lè)極生悲。

4、成語(yǔ)出處：漢樂(lè)府《西門(mén)行》詩(shī)：“夫?yàn)闃?lè)，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)。”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞： 東漢中后期 《古詩(shī)十九首》 生命意識(shí)

一、游子思婦的生命感悟

“《古詩(shī)十九首》反映動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷”，“表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子之歌，便是思婦之辭”。［1］

（一）游子的孤寂、思鄉(xiāng)之心。東漢中后期游宦盛行。身為異客尋求不到進(jìn)身之階，失意彷徨、無(wú)助孤寂，便懷人思鄉(xiāng)以慰己心。如《東城高且長(zhǎng)》就是這方面的代表作。

東城高且長(zhǎng)

東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結(jié)束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

詩(shī)中寫(xiě)一位失意孤寂之客，登高望遠(yuǎn)，眼前的一切浸染憂傷，建功立業(yè)之心無(wú)人能識(shí)，苦悶無(wú)處宣泄，引起對(duì)家人的思念：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”

渴望夫妻相守兩情相悅，以求得心靈的慰藉，如《去者日以疏》就抒發(fā)了這種感情。

去者日以疏

去者日以疏，生者日已親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無(wú)因。

久居異鄉(xiāng)的詩(shī)人面對(duì)歲月流逝，世路艱辛，滿地新墳舊墓，滿眼枯松悲楊，不禁悲鳴哀愁。本想衣錦還鄉(xiāng)卻失意落魄。“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，失意落魄借思鄉(xiāng)之情得到某種程度的緩解。

（二）思婦的惆悵、哀怨之情。與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，寫(xiě)得深刻貼切，傳神逼真。如《行行重行行》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

獨(dú)守空閨的婦人愁苦難耐，因相思而憔悴，“衣帶漸寬終不悔，為伊銷(xiāo)得人憔悴”，“ 棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，思念讓人心力憔悴，不如努力加餐以養(yǎng)容顏，以待他日能以美的一面與君相會(huì)，更顯其情之深、情之真、情之切。

“游子思婦之詩(shī)表現(xiàn)的是離愁別緒的相思之情，貼切地再現(xiàn)了人間一種真情”。［2］《古詩(shī)十九首》中游子思婦的感傷是東漢末年社會(huì)的真實(shí)反映。漂泊在外、落魄無(wú)依的游子們借助對(duì)家人、友人、意中人的思念，轉(zhuǎn)嫁這種失意、孤獨(dú)之感。他們?cè)诼淦枪录拧⒚糟療o(wú)助之際，沒(méi)有忘卻人間的至性至情。

二、仕途失意的苦悶悲哀

（一）漢末文人的失意與無(wú)奈。游子去家萬(wàn)里，最終追求的是建功立業(yè)、功成名就，但往往以失意者居多。《西北有高樓》就抒發(fā)了這種失意心情。

西北有高樓

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

這首詩(shī)是一位彷徨中的失意人所作。政治上的失意，在意欲傾訴之時(shí)，卻幻化成了“高樓”聽(tīng)曲的凄切一幕。這高樓是那樣堂皇，似乎又很眼熟：“交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”，正是詩(shī)人所見(jiàn)過(guò)的帝宮氣象。但帝宮又不似這般孤清，也比不上它的高峻，那巍峨的樓影，分明聳入了飄忽的“浮云”之中。

詩(shī)人懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和理想壯志，但現(xiàn)實(shí)黑暗仕途坎坷，知音難遇，壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，還有什么比這更令人嗟傷的呢？

（二）人生價(jià)值的思索。《古詩(shī)十九首》寫(xiě)出了空有一身抱負(fù)的文士們的苦悶悲哀，彷徨失意。或許正是由于這種失意，才有了詩(shī)文上的成就。有人在失意與彷徨之際，選擇了自我放縱。如《今日良宴會(huì)》。

今日良宴會(huì)

今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。

失意之際的放縱并不是詩(shī)人自甘墮落，而是深入骨髓的絕望無(wú)奈：苦苦追求的建功立業(yè)帶給他們的只是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深切體會(huì)，對(duì)短暫生命的蹉跎。對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí)與根深蒂固的建功立業(yè)的理想的交匯沖突，帶給士人更多的是苦悶、彷徨、失意與無(wú)助的低吟淺嘆。

文士們?cè)诿鎸?duì)苦悶與失意時(shí)，并沒(méi)有選擇結(jié)束生命的方式，而是以堅(jiān)忍與不屈、以另類(lèi)的及時(shí)行樂(lè)對(duì)抗著生的苦悶。

三、理想破滅的及時(shí)行樂(lè)

（一）生命苦短的悲哀。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。生命的短暫與宇宙的永恒相對(duì)比是如此渺小，正如李白所言：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”

詩(shī)人對(duì)自己的感傷和悲哀，激起了對(duì)生命本身的重視。時(shí)間帶走生命與人生。“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”。累累墳?zāi)古c蕭蕭白楊更是加深了人對(duì)于死亡的恐懼。詩(shī)人們?yōu)槎虝憾纯嗟挠嗌鷮で笪拷搴徒饷撝馈！皶兌炭嘁归L(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”。且不管是否能樂(lè)，至少有了生命的存在方式，及時(shí)行樂(lè)使痛苦短暫的人生獲得一種暫時(shí)的放縱。

（二）生命慰藉的探索。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。在無(wú)望中暫作放縱之態(tài)，不能真正消除內(nèi)心的迷惘，因?yàn)榭傆星逍阎畷r(shí)。麻痹了肉身卻麻痹不了內(nèi)心。不管怎樣，他們都在試圖解決這種苦悶，獲得心靈上的慰藉，使生命能延續(xù)下去。

《古詩(shī)十九首》的作者憤于現(xiàn)實(shí)，以頹廢放蕩來(lái)作對(duì)抗，及時(shí)行樂(lè)成為逃避現(xiàn)實(shí)的口實(shí)。后世選擇這一口實(shí)之人，只看到其表象而未達(dá)其真髓。因?yàn)槿松荒芤晃冻聊绶趴v，應(yīng)當(dāng)在頹廢中反思，在痛苦中覺(jué)醒。

人們?cè)趧?dòng)蕩和迷惘中沒(méi)有放棄生命的延續(xù)，而是堅(jiān)忍不屈地活著，綻放出生命的光彩，可以選擇放縱或者暫時(shí)的慰藉，但內(nèi)心要有一個(gè)不屈的靈魂，這樣才會(huì)自覺(jué)尋求生命的真諦，最終尋求到一種“入乎其內(nèi)，出乎其外”的人生境界。

四、結(jié)論

《古詩(shī)十九首》的文士們處在動(dòng)蕩的年代，對(duì)生命的感觸比在盛世更加深刻通透，彌漫著感傷情懷。其中有對(duì)功名的渴求，對(duì)及時(shí)行樂(lè)的無(wú)奈，對(duì)人生短促、生命無(wú)常的哀嘆，對(duì)知音難遇、仕途坎坷的感傷，更多的是對(duì)個(gè)體生命處境的關(guān)注，體現(xiàn)一種人的覺(jué)醒。詩(shī)歌中所表達(dá)的是一種衰世的頹唐之音，但這種對(duì)人生的迷惘與痛苦的感受，強(qiáng)烈的生命意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的大膽表現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。

總之，《古詩(shī)十九首》中流露的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，既是下層文士失意悲傷的反映，又體現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的深刻思考，意蘊(yùn)深邃，富有深刻的哲理性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)于一家燒烤店，你能想到什么？無(wú)非是喝啤酒吃燒烤，和朋友聊聊天，認(rèn)識(shí)新朋友。然而不同于一些在街邊巷尾掛著一個(gè)大大的“串”字招徠客人的燒烤店，“機(jī)箱燒烤”的創(chuàng)始人葉欣，卻從日常需求點(diǎn)切入，將燒烤店開(kāi)在了中國(guó)的“硅谷”――中國(guó)IT游戲互聯(lián)網(wǎng)公司都扎堆的北京中關(guān)村內(nèi)。

尤記得去年，葉欣還針對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展正火爆的手游問(wèn)題接受了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息》記者的采訪，彼時(shí)的他還是那家專(zhuān)門(mén)進(jìn)行手游方面產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的及時(shí)行樂(lè)科技公司的創(chuàng)始人，所謂“隔行如隔山”，僅時(shí)隔半年，曾經(jīng)的IT青年跨行經(jīng)營(yíng)起了燒烤店，這其中的緣由及故事值得探究。

“玩”游戲

再次接受《中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息》記者采訪時(shí)，葉欣談到，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)的他原本進(jìn)入了一家外資手機(jī)公司，之后誤打誤撞闖入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，“在經(jīng)歷了以SP、MTK、Java、智能機(jī)為代表的多個(gè)時(shí)期后，我深切地感受到互聯(lián)網(wǎng)以及無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)的起落，更目睹了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)生活方式的改變。”

時(shí)值移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，葉欣基于無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)立了手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲公司“及時(shí)行樂(lè)”，然而，“游戲行業(yè)乃至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)是創(chuàng)新和變革最強(qiáng)最快的行業(yè)。”在他看來(lái)，每天都有大量的人才資金進(jìn)入游戲領(lǐng)域，并產(chǎn)生很多好的團(tuán)隊(duì)和項(xiàng)目。“其實(shí)，身在互聯(lián)網(wǎng)中的所有公司都屬于創(chuàng)業(yè)公司，隨時(shí)一項(xiàng)新的產(chǎn)品功能研發(fā)可能在在短短幾天內(nèi)顛覆一個(gè)苦心經(jīng)營(yíng)多年的產(chǎn)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)可謂慘烈。”

針對(duì)近期游戲產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的大佬巨人網(wǎng)絡(luò)奔向私有化，以及業(yè)內(nèi)傳聞的完美世界、盛大游戲等都準(zhǔn)備退市的消息，葉欣認(rèn)為，“不論巨人還是其他，大多是沒(méi)跟上互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度而已。”他指出，目前還有一些上市公司跌破發(fā)行價(jià)，同樣是無(wú)法跟進(jìn)行業(yè)的巨變。

原來(lái)，游戲業(yè)態(tài)的變化會(huì)受到人類(lèi)科技水平和終端變化的影響，尤其進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，游戲產(chǎn)業(yè)中的互聯(lián)網(wǎng)公司受到的沖擊相對(duì)較大，手游對(duì)頁(yè)游和端游的侵蝕是必然的。據(jù)葉欣介紹，首先用戶體驗(yàn)是游戲的核心，而游戲又是互聯(lián)網(wǎng)公司變現(xiàn)的主要途徑之一。一旦越來(lái)越多的用戶群轉(zhuǎn)移到手游方面，頁(yè)游及端游的利潤(rùn)便會(huì)受到更多影響，而作為大的互聯(lián)網(wǎng)公司必然追逐利益，紛紛進(jìn)入手游行業(yè)。

“即將舉行的ChinaJoy（中國(guó)國(guó)際數(shù)碼互動(dòng)娛樂(lè)產(chǎn)品及技術(shù)應(yīng)用展覽會(huì)）又使得今年成為手游年，這又促使以往專(zhuān)注于頁(yè)游或端游方面的互聯(lián)網(wǎng)公司必須將其主導(dǎo)業(yè)務(wù)向手游方面進(jìn)行調(diào)整。”對(duì)此，葉欣將這種游戲產(chǎn)業(yè)的變革與發(fā)展概括為“與時(shí)俱進(jìn)”。

創(chuàng)意燒烤

其實(shí)，葉欣一直在尋找一個(gè)不被互聯(lián)網(wǎng)徹底顛覆的行業(yè)。

然而，隨著iOS市場(chǎng)持續(xù)火爆，Android市場(chǎng)全面爆發(fā)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)的影響逐漸擴(kuò)大，使手機(jī)網(wǎng)游市場(chǎng)持續(xù)升溫。手游行業(yè)在用戶及利潤(rùn)、收入等方面的指標(biāo)都在發(fā)生爆發(fā)式的增長(zhǎng)。

與此同時(shí)，大量做頁(yè)游和端游的巨頭公司會(huì)進(jìn)入手游行業(yè)，在巨額資金的簇?fù)硐拢粌H手游產(chǎn)品會(huì)大量出現(xiàn)，對(duì)于中小團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)生存空間會(huì)進(jìn)一步降低。至于使得一些中小型的手游企業(yè)被迫面臨生存空間被擠壓的現(xiàn)實(shí)，“有很多人抱著‘淘金’夢(mèng)想奔進(jìn)手游領(lǐng)域，其實(shí)都成為背后的殉難者，過(guò)去大家認(rèn)為還是藍(lán)海的手游行業(yè)如今儼然一片紅海。”葉欣談到。

他還指出，如今的手游行業(yè)已經(jīng)是一個(gè)“高投入、高風(fēng)險(xiǎn)”的行業(yè)，手游企業(yè)要想成功，不僅需要大量資本和資源的源源不斷的涌入，對(duì)手游產(chǎn)品品質(zhì)的要求也會(huì)持續(xù)提高，開(kāi)發(fā)和推廣的成本更會(huì)倍增，創(chuàng)業(yè)門(mén)檻逐年提高。“有些公司的生存需求甚至比初創(chuàng)時(shí)至少高出了一個(gè)數(shù)量級(jí)。”

毋庸置疑，葉欣創(chuàng)立的及時(shí)行樂(lè)作為一家小型的游戲公司與越來(lái)越多的巨頭競(jìng)爭(zhēng)，著實(shí)顯得身單力薄，他坦言，“與其冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)不如共贏求生。”

一直都在為再創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行思考的葉欣，“偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)在國(guó)外可以用電腦機(jī)箱進(jìn)行燒烤。”受到這一創(chuàng)意形式醍醐灌頂般的啟發(fā)，他通過(guò)商業(yè)模式的不斷豐富和完善，將IT專(zhuān)業(yè)特性和行業(yè)資源再次利用，形成了現(xiàn)在以智能硬件和游戲?yàn)橹黝}，以線下圈子為平臺(tái)，以燒烤和下午茶等傳統(tǒng)餐飲為基礎(chǔ)的復(fù)合型主題餐廳。

原來(lái)，“機(jī)箱燒烤”是北京首家獨(dú)具IT特色的主題燒烤餐廳。來(lái)到這里，從諸多命名為“神馬CPU煎蛋、硬盤(pán)烤肉、鍵盤(pán)靠墊”的事物中就可知道，“機(jī)箱燒烤”廣泛吸收了IT領(lǐng)域的概念，“將智能和有趣融入到吃燒烤這件事中的想法，是團(tuán)隊(duì)積極參考并一直揣摩的。”葉欣說(shuō)。

跨界融合

有人評(píng)價(jià)葉欣正在以游戲的思維做燒烤，對(duì)此，他指出，如此經(jīng)營(yíng)“機(jī)箱燒烤”是整個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)思想，“讓顧客在享受基本就餐服務(wù)的同時(shí)，玩得‘HIGH’便成為增強(qiáng)用戶粘性的有效手段。”他還向記者介紹道，“看似我已經(jīng)跨行，其實(shí)并沒(méi)有完全跨出去。”

原來(lái)，“機(jī)箱燒烤”以游戲行業(yè)及相關(guān)人士的圈子為需求落點(diǎn)，以組織線下行業(yè)和玩家交流會(huì)、投融資對(duì)接會(huì)、游戲產(chǎn)品會(huì)以及游戲比賽等等都是機(jī)箱燒烤的日常工作。

“在股票大廳人多時(shí)賣(mài)出，在人少時(shí)積極買(mǎi)入。”葉欣談到，在老股民中流傳著的這句話，在游戲市場(chǎng)同樣適用。“盡管游戲市場(chǎng)內(nèi)的出現(xiàn)了像巨人網(wǎng)絡(luò)這樣的大佬退市，恰如其創(chuàng)始人史玉柱曾說(shuō)過(guò)的，‘找到自己的定位，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是生存之道。’”他說(shuō)，巨人退市以期思索其在移動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略上的短板，而及時(shí)行樂(lè)退出手游更是避免淪為手游光環(huán)背后的殉難者。當(dāng)然，“機(jī)箱燒烤”更讓葉欣明白，將餐飲領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與游戲領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新融合，反而讓其在為游戲行業(yè)提供“后備”服務(wù)的過(guò)程，繼續(xù)享受行業(yè)增長(zhǎng)的紅利。

據(jù)了解，“機(jī)箱燒烤”是由創(chuàng)始人葉欣和游戲兵工廠等IT游戲互聯(lián)網(wǎng)界的大佬共同籌謀建立的餐廳，為此有不少游戲行業(yè)的從業(yè)者慕名而來(lái)，希望在這里找到圈內(nèi)資源和行業(yè)伙伴。

葉欣通過(guò)跨界做出了一個(gè)擺脫游戲行業(yè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的選擇，但面對(duì)當(dāng)前中國(guó)游戲市場(chǎng)內(nèi)出現(xiàn)的眾多重組整合動(dòng)作，他仍表示，現(xiàn)在很多互聯(lián)網(wǎng)公司有上市需求，但又苦于其傳統(tǒng)業(yè)務(wù)條線的業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)乏力，而因龐大的用戶流量得來(lái)了漂亮流水?dāng)?shù)據(jù)的游戲公司，則成為互聯(lián)網(wǎng)公司收購(gòu)的首選業(yè)態(tài)之一。因此，“游戲領(lǐng)域中的創(chuàng)新企業(yè)被并購(gòu)不失為公司謀變的一種方式。”

篇5

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)相交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

2、全詩(shī)譯文：

花叢中擺下一壺好酒，無(wú)相知作陪獨(dú)自酌飲。

舉杯邀請(qǐng)明月來(lái)共飲，加自己身影正好三人。

月亮本來(lái)就不懂飲酒，影子徒然在身前身后。

暫且以明月影子相伴，趁此春宵要及時(shí)行樂(lè)。

我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飄前飄后。

清醒時(shí)我們共同歡樂(lè)，酒醉以后各奔東西。

篇6

在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評(píng)判生命價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)到人生的短暫，詩(shī)人們更是極力想留下自己存在過(guò)的痕跡，以此來(lái)超越生死，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。可殘酷的現(xiàn)實(shí)卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價(jià)值無(wú)力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？”因而他們?cè)诳鄲炛泻翢o(wú)掩飾地表明對(duì)于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響。“人生寄一世，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。”人生短暫，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位。看似露骨的言論，正是詩(shī)人們對(duì)生死清醒認(rèn)識(shí)后，迫切希望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的真實(shí)表白。

及時(shí)行樂(lè)

一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時(shí)行樂(lè)來(lái)對(duì)待如夢(mèng)人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說(shuō)：“因?yàn)樗麄兪チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺(jué)得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度。”但《古詩(shī)》中反映的及時(shí)行樂(lè)與頹廢沒(méi)落的情緒是不同的。它是對(duì)生命眷戀又無(wú)法挽留、想立功揚(yáng)名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時(shí)行樂(lè)表面上看來(lái)似乎是耽于逸樂(lè)，其實(shí)恰恰相反，潛藏其下的乃是對(duì)人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無(wú)奈之舉。

重情尋愛(ài)

在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛(ài)情的圓滿，來(lái)慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對(duì)美好愛(ài)情的追尋是《古詩(shī)》中思婦詩(shī)共同的主題。而思婦詩(shī)的作者多為男性，詩(shī)中思婦的相思之情，如“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸”（《凜凜歲云暮》），這些實(shí)際是那些漂泊在外的游子們愛(ài)情不得圓滿的苦悶流露。思婦對(duì)游子情貞志堅(jiān)：有人把丈夫的書(shū)信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來(lái)的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對(duì)丈夫的綿綿相思。“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》），思婦的情真意切實(shí)際反映的是游子對(duì)情感的熱切渴望，因?yàn)樗麄兪送緹o(wú)望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛(ài)人那得到一點(diǎn)心靈上的慰藉，借甜蜜的愛(ài)情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價(jià)值。

起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來(lái)在我國(guó)逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國(guó)的學(xué)校和家庭教育中對(duì)于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識(shí)，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來(lái)的物質(zhì)繁榮也使人們對(duì)生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡(jiǎn)單化的傾向。這就容易使年輕人對(duì)生命缺乏深刻認(rèn)識(shí)，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無(wú)感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一。“生命”是文學(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)終極價(jià)值的探求、對(duì)人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤(rùn)著生命意識(shí)的語(yǔ)文教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。

如何利用大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語(yǔ)文是情感性的學(xué)科特性，潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的生命觀。以《古詩(shī)》為例，由上面分析可見(jiàn)《古詩(shī)》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對(duì)《古詩(shī)》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，則會(huì)使其成為生命觀教育的極好素材。

如針對(duì)詩(shī)人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對(duì)此觀點(diǎn)的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對(duì)生命的理解。教師還可將詩(shī)人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩(shī)人們?cè)谀婢持袩釔?ài)生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛(ài)生命的正面思考。借詩(shī)作中對(duì)死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫?duì)死亡的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開(kāi)始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開(kāi)地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛(ài)生命的有效途徑。

生命既然寶貴，該如何度過(guò)有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問(wèn)題。《古詩(shī)》的詩(shī)人們?cè)跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時(shí)代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會(huì)一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過(guò)分功利的生命觀、放縱無(wú)羈的生命觀、沉溺情愛(ài)的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們看似消沉的生命觀背后，是對(duì)功業(yè)不就的苦悶，是對(duì)生命短暫的感慨，消沉的反面實(shí)際是對(duì)理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩(shī)》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對(duì)待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對(duì)于生命或已存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ螅瑸樗麄兘⒄_的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。

篇7

2、廢心毀夢(mèng)

3、爆破女神

4、楚霸風(fēng)云

5、帥到失控

6、動(dòng)蕩乾坤

7、悍馬男爵

8、先鋒

9、感情最狗

10、傲嬌腐女

11、獄中傲骨

12、血與榮譽(yù)

13、至尊巔峰

14、爺狠低調(diào)

15、傭兵天下

16、來(lái)去四方

17、我已心死

18、爺就是拽

19、屎里逃生

20、浮世浮城

21、看淡一切

22、孤人自嘲

23、請(qǐng)遠(yuǎn)離我

24、霸絕天下

25、自我主宰

26、我心永恒

27、烈焰赤魂

28、及時(shí)行樂(lè)

29、短發(fā)女王

30、夢(mèng)醉江湖

31、該死寡婦

32、塵埃落定

33、酷帥小哥

34、酷且野性

35、秋奈櫻舞

36、戰(zhàn)天弒神

37、浪跡天涯

38、充血的你

39、終極戰(zhàn)犯

40、暮雪流年

41、染血修羅

42、妖精總統(tǒng)

篇8

口頭禪是“太陽(yáng)黑子隨時(shí)會(huì)爆炸”，這是真的，太陽(yáng)其實(shí)是一只大火球，不住燃燒，那狂熱火焰時(shí)常跳躍，血紅色球體上有無(wú)數(shù)黑點(diǎn)，爆炸起來(lái)，威力等于數(shù)兆億個(gè)氫彈，足以毀滅整個(gè)太陽(yáng)系。

即使太陽(yáng)無(wú)事，人類(lèi)本身掌握的核武器，也足以摧毀十個(gè)地球。

還不及時(shí)行樂(lè)，簡(jiǎn)直同自己過(guò)不去，干嘛要那么笨！

想要見(jiàn)誰(shuí)立刻約他出來(lái)嘛，要干杯馬上干掉，人無(wú)百歲壽，直接點(diǎn)爽快點(diǎn)，切莫扭扭捏捏。

趁現(xiàn)在心情好，馬上把想做的事情做掉，免得明日有突然事件令心情欠佳什么都不想做。

生命無(wú)常，一深思只覺(jué)凄茫，只得苦中作樂(lè)，消極抵抗，絕對(duì)不等明天，今天就是今天。

篇9

1、我上愧對(duì)祖師爺，下愧對(duì)眾弟兄，我不能再愧對(duì)中國(guó)人的良心，

2、青龍會(huì)何時(shí)都不能論為漢奸。

3、命，比名金貴。

4、感情你是被嚇出來(lái)的！

5、青龍會(huì)都不是貪生怕死的，日本人的事兒我管定了！

6、我拿得起筆，就扛得起槍

7、你擱哪兒鉆出來(lái)的？

8、算命的說(shuō)我是將星下凡。

9、馬三炮！聽(tīng)聽(tīng)這名，將星下凡！

10、從此以后，你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。

11、敗家老娘們，一到城里就變心。

12、身在亂世理當(dāng)及時(shí)行樂(lè)！正所謂今朝有酒今朝醉--

13、小家雀還想下雞蛋，你給我在這充大個(gè)兒呢--

14、讓你知道一下柳生門(mén)的頂級(jí)武功，鞣心術(shù)。

15、這年月，真是命不值錢(qián)啊。

16、兄弟，帶上它。()

17、我媽生我的時(shí)候，官軍和土匪在外頭打，三聲炮響，我媽一害怕我砰就出來(lái)了！

18、我神經(jīng)起來(lái)，我自己都怕。

19、做人頭三炮必須打響。

20、我拿得起筆，就扛得起槍?zhuān)?/p>

21、我贏了我贏了我贏了！

篇10

有時(shí)候，人活著的話，就是為了爭(zhēng)一口氣。這個(gè)世界上能令你痛苦，不順心的人、事多了去了，你想要做的事情也有很多啊。如果，人生在世，你連你想要得到的，你最想想實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，都做不到的話，那么人生還有什么意義呢？如果，一個(gè)人沒(méi)有了骨氣，沒(méi)有了尊嚴(yán)，連為自己努力一把，為你拼一把，連奮斗i一下的勇氣都沒(méi)有，那么人生除了無(wú)趣，到底還會(huì)有什么呢？

俗話說(shuō)得好，人爭(zhēng)一口氣。如果你遇到不順眼的人，你和他約定了要做什么。可是，你最后卻沒(méi)有做到，你得到的是什么呢？別人的嘲諷，讓你十分的難堪，可是你自己明明都可以做到，可是你卻沒(méi)有去做，那么有什么用呢？人的尊嚴(yán)如果都被踩在了腳底下，人生真的就沒(méi)有意義了。人生苦短，如果那么短的時(shí)間，你都不能及時(shí)行樂(lè)，及時(shí)去努力，那么剩下的人生，也只剩下了悲涼。

人爭(zhēng)一口氣，讓我們?yōu)樽约簥^斗一把，為家人爭(zhēng)一口氣，為朋友對(duì)你的信任爭(zhēng)一口氣，更為自己也爭(zhēng)一口氣，否則何來(lái)人字一說(shuō)呢？人就是比動(dòng)物要高貴，那么為什么人比動(dòng)物高貴呢？就是因?yàn)槿吮葎?dòng)物有自己的頭腦，有自己的思想，更特別的是，人有他們屬于自己的尊嚴(yán)， 和骨氣！