導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對勞動實踐的認知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：圍繞社會主義市場經(jīng)濟下價值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實際問題：創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題，按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論。這些，都提出了深化對社會主義市場經(jīng)濟下勞動價值論的研究和認識的任務(wù)。

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個因素和體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性的基礎(chǔ)上，著重指出，生產(chǎn)商品的一般人類勞動耗費作為相同或抽象的人類勞動，凝結(jié)為商品的價值。價值的量是由生產(chǎn)商品耗費的社會必要勞動時間決定的。勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉。價值是商品的社會屬性，表明人與人之間的勞動交換關(guān)系。從而創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，并為剩余價值理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

一、創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化

在當(dāng)前信息化知識經(jīng)濟新形勢下，作為商品價值源泉的勞動，同《資本論》寫作年代相比，在內(nèi)涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，《資本論》主要是指直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的那一部分勞動，即運輸、包裝、保管等勞動而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動以及直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的許多服務(wù)部門的勞動，都視為非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，非直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域包括流通部門和服務(wù)部門的第三產(chǎn)業(yè)迅速擴展，在社會經(jīng)濟生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)無形產(chǎn)品和勞務(wù)為社會提供必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)，滿足人們物質(zhì)文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴大了。不僅把流通部門，而且把第三產(chǎn)業(yè)中為社會生產(chǎn)和人們物質(zhì)文化生活提供服務(wù)的眾多經(jīng)濟部門包括進來。這些部門的勞動是生產(chǎn)勞動，是非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動，其抽象勞動同樣凝結(jié)為價值，其價值量同樣用社會必要勞動時間來衡量。

2.科技勞動與經(jīng)營管理勞動的作用強化馬克思重視科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理在商品生產(chǎn)中的重要作用。在《資本論》第一章談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系時，就指出勞動生產(chǎn)力的決定因素包括“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度”。以后，在第十一章談到協(xié)作時又指出，一切規(guī)模較大的社會勞動或共同勞動，都需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。對于協(xié)作勞動這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能是必須進行的勞動。馬克思認為生產(chǎn)過程中科技工作者的勞動和經(jīng)營管理者的勞動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。這在《資本論》關(guān)于“總體工人”的論述中表述得很清楚。“隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即總體工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就行了。”在作為《資本論》第一卷手稿部分的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經(jīng)營管理工作者，也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動者。科技勞動和經(jīng)營管理勞動是復(fù)雜的腦力勞動，其創(chuàng)造的價值相當(dāng)于多倍的簡單勞動。當(dāng)今世界是信息化知識經(jīng)濟時代，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，科技勞動和經(jīng)營管理勞動，已經(jīng)成為勞動的重要形式。知識和智力是知識經(jīng)濟時代的主要經(jīng)濟資源。當(dāng)代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭，科技勞動在經(jīng)濟活動中的地位和作用日益突出。勞動分工的細化，生產(chǎn)過程成為一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程;現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經(jīng)營管理勞動的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預(yù)料到的。科技勞動和經(jīng)營管理勞動在價值形成中的作用極大的強化了。

3.創(chuàng)造價值的勞動的復(fù)雜程度提高一是就創(chuàng)造價值的“總體工人”來說。當(dāng)代社會生產(chǎn)由過去的體力勞動為主逐步轉(zhuǎn)向以腦力勞動為主，整個勞動者隊伍日益趨向知識化、技能化、白領(lǐng)化。“總體工人”中從事以腦力勞動為主的勞動者的比例增加了，“總體工人”的勞動復(fù)雜程度提高了。復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動，因而“總體工人”創(chuàng)造價值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價值的勞動者個體來說。作為“總體工人的一個器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動者，形成其勞動能力基本要素的科學(xué)文化與技術(shù)素質(zhì)都提高了，勞動能力中腦力勞動的成分增多了，勞動的復(fù)雜程度提高了。科技工作者和經(jīng)營管理人員的素質(zhì)與能力也在不斷提高。這就是說，參與價值創(chuàng)造的勞動者，其創(chuàng)造價值的能力都提高了。

4.決定價值的社會必要勞動時間的國際市場作用加大勞動價值論指明，決定價值量的不是商品生產(chǎn)者的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間，社會必要勞動時間是在市場競爭中形成的。社會必要勞動時間也指社會總勞動時間分配給每一種特殊商品生產(chǎn)的必要比例量。如果某種商品生產(chǎn)的數(shù)量超過社會總勞動時間中它所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供過于求，價格低于價值;如果某種商品的生產(chǎn)達不到其所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供不應(yīng)求，從而使價格高于價值。如此調(diào)節(jié)供求平衡和資源配置。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，國內(nèi)市場與國際市場的聯(lián)系越來越緊密，社會必要勞動時間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會生產(chǎn)條件和平均的勞動熟練程度、勞動強度，要從世界市場來看，如果一國生產(chǎn)不能達到世界市場水平，其生產(chǎn)過程中耗費的超過世界市場正常生產(chǎn)條件的勞動，就不能形成價值;另一方面，社會總勞動時間分配給某種商品生產(chǎn)的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關(guān)系來看。馬克思十分了解世界貿(mào)易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動價值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化進程不斷加速，應(yīng)從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進來，深化對勞動價值論的研究與認識。

二、私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。個體私營等非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。私營經(jīng)濟是生產(chǎn)資料屬于私人所有，由私人雇工經(jīng)營的一種經(jīng)濟形式。在社會主義市場經(jīng)濟體制建立與完善，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展過程中，私營經(jīng)濟獲得了迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟中的比重不斷提高。怎樣認識私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動，是不是勞動，創(chuàng)不創(chuàng)造價值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟發(fā)展實際出發(fā)，實事求是地給予全面的認識。 關(guān)于資本家的經(jīng)營管理活動，如前所述，馬克思在關(guān)于資本主義管理的必要性和關(guān)于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產(chǎn)勞動范疇，同體力勞動者一樣創(chuàng)造價值。同時，關(guān)于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學(xué)說:一方面，資本主義的管理是由社會勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據(jù)此，有的論者認為，資本家的管理活動服從于管理的第二重性質(zhì)，從屬于剝削雇傭勞動的職能，不屬于生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時存在的，不能由某一重性質(zhì)就否定另一重性質(zhì)的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動而進行的管理，就否定由社會勞動過程性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能的生產(chǎn)性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加人產(chǎn)品價值的勞動。”顯然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產(chǎn)的指揮者和管理者的勞動，是與剝削相結(jié)合的勞動，屬于形成商品價值的生產(chǎn)勞動。

我國社會主義市場經(jīng)濟中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵下，在公有制經(jīng)濟主導(dǎo)下發(fā)展起來的，對促進經(jīng)濟增長，擴大勞動就業(yè)，滿足人民生活需要和推進市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會階層一樣，都是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者。私營企業(yè)主的正常經(jīng)營管理活動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。并且，如果他有高水平的管理知識與技能，或者同時從事企業(yè)高科技產(chǎn)品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動與科技勞動，是高級的倍加的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造更多的價值。我們也應(yīng)看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當(dāng)于管理勞動報酬和科技勞動報酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動者提供的無酬勞動，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產(chǎn)要素的貢獻參與分配的所得，是在社會主義公有制主導(dǎo)下的非勞動收人。它為國家增加稅收，為社會提供積累，有利于促進社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟繁榮。不能無視其現(xiàn)實的積極作用，簡單化地把勞動和資本對立起來，以勞動和剝削作為是非取舍的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而不切實際地予以歧視和否定。

三、按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論

在深化對社會主義市場經(jīng)濟下勞動與勞動價值論的討論中，有一些論者認為，我國現(xiàn)在既然實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產(chǎn)要素參與分配的原則，這就表明，勞動創(chuàng)造價值的理論與現(xiàn)實不符了，勞動價值論不能說明按生產(chǎn)要素分配的根據(jù)。實行按生產(chǎn)要素分配就得承認各種生產(chǎn)要素都參與價值創(chuàng)造，都是價值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中就說過，“勞動不是一切財富的源泉”。怎樣認識這一問題?

首先，這種觀點把價值的創(chuàng)造同財富(使用價值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談?wù)搩r值創(chuàng)造時，實際上指的是財富(使用價值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達綱領(lǐng)》中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的論斷時說:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉。”他還引用了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第的一句名言:“勞動是財富之父，土地是財富之母。”可以很清楚地看出，馬克思在這里說的“勞動不是一切財富的源泉”是就使用價值說的，并不是說勞動不是一切價值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學(xué)說，科學(xué)地揭示了商品價值的源泉是一般人類抽象勞動，價值是一定的體力和腦力耗費的結(jié)晶，不包含任何物質(zhì)元素。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，正是在這個意義上說的。至于構(gòu)成物質(zhì)財富的使用價值的源泉，則包括具體勞動和物質(zhì)資源兩個方面。使用價值(財富)的創(chuàng)造，是由所有生產(chǎn)要素共同進行的。勞動、資本、土地、技術(shù)等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動并非它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。

其次，這種觀點把價值的創(chuàng)造同價值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻參與分配的現(xiàn)實，提出勞動和各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值，以之論證現(xiàn)行收人分配制度的合理性。事實上，價值創(chuàng)造與價值分配屬于兩個不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價值創(chuàng)造與勞動有關(guān)，價值分配則與要素所有權(quán)有關(guān)。價值是勞動創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價值如何分配，則是由所有制關(guān)系或所有制結(jié)構(gòu)決定的。只要存在所有權(quán)差別、生產(chǎn)要素的所有者就要參與價值的分配，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)要素所有者獲得收人，是其所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)。如果他不能通過所有權(quán)來獲得收人，所有權(quán)在經(jīng)濟上得不到實現(xiàn)，就是否定了所有權(quán)，就是違背了客觀規(guī)律。

篇2

關(guān)鍵詞：實踐；倫理；經(jīng)濟；轉(zhuǎn)型

實踐的邏輯總體

實踐首先是人與自然界關(guān)系相統(tǒng)一的物質(zhì)生產(chǎn)活動。“人直接地是自然存在物”，其面對的首要關(guān)系是他與自然界的關(guān)系。這種關(guān)系的現(xiàn)實確立就是人發(fā)揮其內(nèi)在自然力對外部自然界進行改造的物質(zhì)生產(chǎn)或勞動過程，它是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然界之間的物質(zhì)變換的過程。在這一個關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。其次，實踐包含著人與人之間的關(guān)系，是人與人之間互換其活動及其成果的相互作用過程，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。人與人之間關(guān)系是人與自然關(guān)系的前提，同時，人與自然關(guān)系的現(xiàn)實統(tǒng)一決定了人與人之間的相互關(guān)系。最后，實踐是包含著人的主觀因素的物質(zhì)活動。實踐的動力是人的需要以及由需要所決定的目的等因素，實踐的最終完成還需要有對實踐內(nèi)在秩序的認知。人對自然界的依賴表明人本身具有一種“天然必然性”的需要，并且，人正是通過區(qū)別于動物的實踐的方式、以自然界為對象來實現(xiàn)人自身的需要的。需要決定了人的實踐的目的性，人必須為自然界的因果關(guān)系設(shè)置主觀的目的，進而在實踐中使自然界發(fā)生形式的變化。物質(zhì)實踐中的主觀因素是以需要和目的為核心的、關(guān)于他的活動的方式和方法的意識和思維。

由上可見，實踐是一個主體與客體、主體與主體、客觀與主觀的相互作用、相互制約的辯證系統(tǒng)。但是，這一系統(tǒng)中的相互作用機制是通過各種關(guān)系中的中介來完成的。首先是主客體關(guān)系的工具中介。主客體關(guān)系中的最根本的中介就是生產(chǎn)工具。工具是主體能力的延伸以及客體規(guī)律與人的目的的凝結(jié)，工具的使用本身就是指向客體的并且是與客體的規(guī)律相適應(yīng)的，因此，使用工具的活動使得人與自然界的直接的關(guān)系變成了物(工具)與物(對象)的關(guān)系，對自然進行加工、改造，從而使得人將自己與客體的對象化關(guān)系由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，產(chǎn)生出新的自然物。其次是主體間關(guān)系的中介。主體問關(guān)系實際上是主體與另一主體即“他者”的交往關(guān)系。主體與他者的關(guān)系的建立亦需要中介的，并且是通過這種中介而成為現(xiàn)實的交往過程的。主體間關(guān)系的中介可以分為有形的物質(zhì)中介和無形的規(guī)范中介兩個方面。一方面，主體間關(guān)系的物質(zhì)中介是主客體關(guān)系的結(jié)果。如果說作為主體的對象客體的自然是自在自然的話，那么通過主體的對象化活動產(chǎn)生的自然物就是人化自然。這個人化自然并不是直接作為主體自身的所有物，而是被“嵌入”主體間關(guān)系的，成為聯(lián)結(jié)主體與他者的一個客觀的物質(zhì)媒介。另一方面，主體間關(guān)系的由可能走向現(xiàn)實，亦需要一定的規(guī)范中介。規(guī)范是主體與他者活動的對接、協(xié)調(diào)、整合和有序化，是主體與他者相互作用的機制和程序，同時是主體與他者的共有意義之所在。規(guī)范的實質(zhì)在于對主體(他者)活動的范導(dǎo)和匡正，以利于主體與他者之間關(guān)系的維持和穩(wěn)定，從而給主體(他者)一個意義支撐。因此，處于交往過程中的主體與他者通過交往規(guī)范與交往媒介構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)性的存在。其中，交往規(guī)范與交往媒介具有一種相互適應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，即不同的交往規(guī)范決定著交往媒介表現(xiàn)出不同的形式特征，不同的交往媒介體現(xiàn)了不同的交往規(guī)范。最后，在實踐的主觀方面與客觀方面的關(guān)系中同樣存在著一種認知的中介。實踐中的主觀方面是以主體的需要與目的為核心的意識。主體的認知思維運動是主體的需要和目的與物質(zhì)實踐的客觀方面聯(lián)系起來的橋梁，是物質(zhì)實踐中觀念對象化和對象觀念化的通道。主體的認知思維不是對勞動和交往的直觀思維，而是滲透著主體的需要和目的，在主體的需要和目的的導(dǎo)向下對勞動關(guān)系和交往關(guān)系進行重組、選擇、建構(gòu)，進而形成實踐觀念的主觀運作過程；主體的認知思維必須以此為基礎(chǔ)來形成一個關(guān)于客觀存在的根本看法和自身主觀超越的總體觀念。

實踐觀中經(jīng)濟與倫理之定位

在上一節(jié)中，我們從一個抽象角度描述了作為人的存在方式的物質(zhì)實踐，并著重分析了其中的具體內(nèi)容，它包括三重關(guān)系和三類中介。

首先是經(jīng)濟與實踐的關(guān)系。從實踐角度來看，經(jīng)濟是在交往關(guān)系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動。交往主體總是從自身的需要和目的出發(fā)，運用自身的體力和智力從事勞動，然后將其所生產(chǎn)出來的物品作為媒介同他者建立起交往或交換關(guān)系，并從他者那里獲得一定媒介作為相應(yīng)的報酬，最終達到自身的目的，滿足自身的需要。經(jīng)濟關(guān)系是按照一定的秩序、以一定的物質(zhì)為中介而建立起來的交往關(guān)系或交換關(guān)系。交往的前提是主體運用一定的工具對客體進行的勞動改造，也就是特定交往或交換關(guān)系制約下的分工，但是由于主體的目的和動機是為了自身的利益，分工成為客觀化的競爭，主體競爭中目的意識所支配的認知則是主觀的分工。主體與他者所共同構(gòu)成的關(guān)系在現(xiàn)實中表現(xiàn)為一定的共同體和組織。通過交往或交換而獲得相應(yīng)報酬的過程則是一個分配的過程，并且分配總是交往或交換的結(jié)果，或者說，交換與交往的過程直接地就是一個分配的過程。分配只不過是交往的另一側(cè)度。分配過程最終完成于主體的需要的滿足，即消費，包括生活資料的消費和再生產(chǎn)對生產(chǎn)資料的消費。

其次足倫理與實踐的關(guān)系。倫理與實踐的關(guān)系分為倫理與實踐、道德與實踐兩個方面。倫理，即人倫之理，本質(zhì)上包括人與人之間關(guān)系的構(gòu)成原理和規(guī)范秩序兩個方面。倫理體現(xiàn)的是實踐主體與他者之間的交往關(guān)系。倫理中的構(gòu)成原理是主體間交往關(guān)系的締結(jié)方式或依據(jù)，并從這一方式或依據(jù)出發(fā)或以此為標(biāo)準(zhǔn)確立交往問的地位及權(quán)益；倫理中的規(guī)范和秩序則是根據(jù)締結(jié)方式或依據(jù)而給主體和他者的權(quán)利和義務(wù)的設(shè)定或規(guī)定。不同的倫理構(gòu)成原理要求建構(gòu)不同的倫理規(guī)范和秩序，不同的規(guī)范和秩序只能以不同的締結(jié)方式和依據(jù)作為基礎(chǔ)。

道德與實踐之間的關(guān)系主要涉及到實踐中主現(xiàn)與客觀的關(guān)系，因為道德雖然要求踐履，但它本質(zhì)上是主體對倫理的主觀把握，即對主體問交往關(guān)系的構(gòu)成原理和所應(yīng)遵循的規(guī)范和秩序的主觀認知，并通過這種認知來有效地達到自身的目的、實現(xiàn)自身的利益。道德是主體在一定的需要和目的的導(dǎo)向下，相對于倫理規(guī)范的一個觀念認同和超越的過程。

具體的實踐轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟倫理之轉(zhuǎn)型

人的物質(zhì)實踐具有歷史性的特點，而實踐在不同的歷史時期采取了不同的方式，就是實踐方式的轉(zhuǎn)型。實踐轉(zhuǎn)型是以人與人之間關(guān)系的變革為起點，以實踐系統(tǒng)中三重關(guān)系的重新耦合為完成的實踐方式的整體歷史變遷。

實踐中主體間關(guān)系的轉(zhuǎn)型總是與主體的生產(chǎn)力量和觀念形式的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的。其一，實踐轉(zhuǎn)型的根源在于作為主體的人與客體自然的矛盾。一定的主體間關(guān)系的歷史形式及其序列性的聯(lián)系，只是由于舊的主體間關(guān)系的形式不適應(yīng)于既定主客體關(guān)系――成

為主客體關(guān)系發(fā)展的桎梏――時才被新的主體間關(guān)系所代替，因此，實踐轉(zhuǎn)型既內(nèi)在地包含著主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)型又最終是由主客體關(guān)系所制約的。其次，實踐轉(zhuǎn)型內(nèi)在地以主體的觀念和認知為動力和成果。主客體矛盾在觀念上的反映是對主體需要和目的的約束，解決主客體矛盾需要主體的認知上的把握，進而對主體問關(guān)系進行觀念上的調(diào)整；作為社會存在的主體間關(guān)系和主客體間關(guān)系又是主體觀念認知的質(zhì)料和原型，主體的觀念形式必然隨著社會存在的變化而變化。因此，實踐轉(zhuǎn)型既以主體的觀念為先導(dǎo)和沖動力，又促使主體觀念采取新的形式、吸取新的內(nèi)容。因此，實踐轉(zhuǎn)型就是實踐三重關(guān)系的整移，是實踐系統(tǒng)從一種自組織狀態(tài)到另一自組織狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，從一種功能耦合狀態(tài)達到新的功能耦合狀態(tài)的過程。其中，起點是主體問關(guān)系的轉(zhuǎn)化，終點是主客體關(guān)系和意識形式的轉(zhuǎn)化。

這是實踐轉(zhuǎn)型的過程性的把握。而從實踐中經(jīng)濟與倫理之關(guān)系的角度來看，實踐轉(zhuǎn)型也是倫理與經(jīng)濟之關(guān)系的轉(zhuǎn)型。如果說倫理與經(jīng)濟是實踐系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的兩個密切相關(guān)的側(cè)度，實踐方式是倫理與經(jīng)濟的耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，那么實踐轉(zhuǎn)型就邏輯地包含著倫理與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，以及倫理與經(jīng)濟的耦合關(guān)系的轉(zhuǎn)型，或者說實踐轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)是倫理與經(jīng)濟及其關(guān)系的轉(zhuǎn)型。它既表現(xiàn)為主體之間的意義規(guī)范、倫理基礎(chǔ)的變化，也表現(xiàn)為主體間的物質(zhì)媒介、經(jīng)濟利益的變化。前者即是倫理轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容，后者則是經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的主要內(nèi)容。

經(jīng)濟是交往關(guān)系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動，經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)型就是主體與他者間供求矛盾的解決方式的轉(zhuǎn)型。正如主體問交往關(guān)系的轉(zhuǎn)型是實踐轉(zhuǎn)型的主要標(biāo)志，實踐轉(zhuǎn)型的最終完成是達到主客體、主體間和主客觀關(guān)系之間的重新耦合一樣，經(jīng)濟形態(tài)的變遷也首先表現(xiàn)為主體與他者的交往規(guī)范和交換媒介的變遷。物質(zhì)媒介和交換秩序的變化要求主體在勞動工具和競爭認知上采取新的形式；進而要求主體與他者的關(guān)系和聯(lián)系表現(xiàn)為不同的共同體和組織形式；最后給主體(他者)的報酬分配和消費需要帶來的新的影響。當(dāng)然，主體間的交往規(guī)范和交換媒介的形式是受勞動生產(chǎn)率和勞動工具的最終制約的，但主體在特定勞動生產(chǎn)率的條件下仍能體現(xiàn)出能動性，在主體需要的驅(qū)動和認知的反思和批判下，選擇、建構(gòu)與之相適應(yīng)的交往規(guī)范，采取相適應(yīng)的交換媒介，從而在一個新的水平上進行更為有效的交往。

篇3

一、基本實踐意識形態(tài)的心理邏輯機制

高效的學(xué)習(xí)心理認知機制主要是來源于意識價值觀的樹立和意識形態(tài)的集中生成，在不同學(xué)習(xí)環(huán)境中結(jié)合于環(huán)境實際操作的特點進行有機的價值實踐意識形態(tài)的確立，通過搭配不同的實際經(jīng)驗形成自己獨特的邏輯價值觀點，形成準(zhǔn)確優(yōu)化的價值認識。從單純的角度而言互相統(tǒng)一辯證的心理認知價值性的實踐是改造自然，改造社會的客觀實際行動，人在價值導(dǎo)向的需求下追求自由追求生產(chǎn)力的提高滿足于多動統(tǒng)一化的自然辯證理論，在實際價值相對將要達到的前提下，通過多種實際理論的客觀方法論的總結(jié)形成高效化的實踐價值，當(dāng)然科技實踐的情態(tài)也是不一而足的，主要是通過釋放人的主觀能動性來達到科技發(fā)展的目的，其根本目的在于根據(jù)客觀規(guī)律改變世界，提高人類的科技生產(chǎn)力。單純的哲學(xué)科學(xué)化的指導(dǎo)不僅是自然規(guī)律的統(tǒng)一辯證同時也是根據(jù)客觀規(guī)律相對實踐的過程，在長期的歷史發(fā)展過程中通過高效化的實踐意義辯證和客觀實踐經(jīng)驗積累，人不斷地的釋放本能同時也在提升自己的本能意識，就科學(xué)來講人具有無限的可能性是跳脫于生物本能經(jīng)驗之外的存在具備創(chuàng)造和使用的能力，同時人最大的特點就是有著相對學(xué)習(xí)的能力，可以通過自身不斷地學(xué)習(xí)和不斷地經(jīng)驗積累提升自己的認識水平，匯聚于各種經(jīng)驗的直觀理性化的認識形成了自身的實踐觀念，結(jié)合自己不同的邏輯角度進行實際經(jīng)驗的獲取，滿足形成化的學(xué)習(xí)心理價值認識。

二、心理學(xué)習(xí)邏輯形態(tài)的辯證性質(zhì)

學(xué)習(xí)心理實踐意識的這種性質(zhì)是從前此的整個實踐歷史發(fā)展而來的，因而這里用不著先予以證明。由于勞動的內(nèi)容與形式的對立，而這種對立已經(jīng)和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過它們自身矛盾發(fā)展的過程得到克服了。換言之，正是實踐科學(xué)意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內(nèi)了。心理實踐表現(xiàn)無疑地是經(jīng)驗累積的形式，但必須認為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時又不為內(nèi)容所限制或束縛。同樣，如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說，科技的經(jīng)驗勞動總結(jié)也可以說是抽象的。實踐認知已經(jīng)不是簡單經(jīng)驗實踐認知上的對象而是融入到血肉中的精神傳承，在精神引力的互相作用下處在特定歷史時期下的不同社會群體對于歷史實踐的總結(jié)產(chǎn)生了較大的禪意，形成了科學(xué)化的塑造機制，賦予人類實踐探索從新的認知觀念，滿足于社會發(fā)展的需要。本質(zhì)化的實踐經(jīng)驗認知把存在的這些規(guī)定分別開來看，它們是彼此互相對立的。從科技實踐進一步的規(guī)定或者邏輯的觀點來看，它們是互相過渡到對方的。這種的現(xiàn)實主義過渡，一方面是一種向外的設(shè)定，因而是實踐在存在著的概念的開展，并且同時也是存在的向內(nèi)回復(fù)或深入于其自己本身。因此在的范圍內(nèi)去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部內(nèi)容，同時也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來的形式。只有在學(xué)習(xí)認知的過程中褒揚加以揚棄，才能形成最完美的邏輯價值認識，樹立良好的心理認知形態(tài)。

三、課堂教學(xué)情態(tài)下的學(xué)習(xí)心理機制形成

世界觀邏輯情態(tài)下的學(xué)習(xí)心理的形成主要來源于學(xué)習(xí)意識的提升和想多教學(xué)場景的建立，因為教育的傳承者提高實踐的重視程度，轉(zhuǎn)變自身的教育態(tài)度，讓學(xué)生能夠充分感受到學(xué)習(xí)實踐的魅力。關(guān)鍵在于提升教師的知識視野和基本的教學(xué)理念，所謂教師的視野格局決定著學(xué)習(xí)某學(xué)科所付出正規(guī)興趣的比例，教師不具備完善系統(tǒng)的教學(xué)視野格局，如何能夠有效提升學(xué)習(xí)的基本學(xué)習(xí)熱情呢？學(xué)習(xí)心理的構(gòu)建除了搭配先進的教學(xué)理念外，還要注重基本的教學(xué)方法的運用和基本的藝術(shù)教學(xué)邏輯的使用，單元化的填鴨式教學(xué)是難以滿足素質(zhì)教育對學(xué)科要求的，所以從根本上改變課堂的教學(xué)模式是保障學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力進而全面提升實踐基礎(chǔ)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。在基礎(chǔ)實踐課堂教學(xué)的過程中加強思感化教育，促進時間教育的普適性增強也是提升課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，但是在難以企及的純正實踐邏輯方面做好價值觀的教學(xué)也只是基礎(chǔ)性鋪墊；是基本教育理念的達標(biāo)而已，要想建立真正的課堂格局必須滿足于學(xué)生學(xué)習(xí)的基本需要，從學(xué)生心理認知的基本邏輯出發(fā)，幫助學(xué)生獲得現(xiàn)實的學(xué)習(xí)情感體驗，滿足于學(xué)生多元化學(xué)習(xí)的需求，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)機制的塑造和多元情感化學(xué)習(xí)心理機制的形成。

篇4

關(guān)鍵詞：生本教育；雙重結(jié)構(gòu)；道德內(nèi)化

一、問題的提出

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，所以學(xué)生也是課堂的主人。傳統(tǒng)的教學(xué)并沒有把學(xué)生放在主人的地位，真正的主人是教師。所以，要構(gòu)建生本課堂必須改革，這已經(jīng)成為目前教育教學(xué)的必然抉擇，尤其是在道德教育中更加重要。

（一）中學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.中學(xué)生的道德思維存在著模糊性和矛盾性，許多中學(xué)生對某些道德概念、道德原則存有困惑和矛盾。

2.中學(xué)生的知行存在一定程度的脫節(jié)，具體表現(xiàn)為以下幾種類型：（1）道德動機基本正確，但是由于意志力不強造成言行不一。（2）學(xué)生的道德認知基本正確，但是由于沒有相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實際的道德行動。（3）道德認知正確，但還沒有真正內(nèi)化為個人的道德信念，因而在關(guān)鍵的時刻難以堅持道德原則。

3.學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成的整體水平偏低。

（二）學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀的原因

1.學(xué)校的原因。學(xué)生道德素質(zhì)不容樂觀，原因是多方面的，但目前學(xué)校的原因不容忽視：一是學(xué)校對德育不夠重視。大多數(shù)的學(xué)校是把升學(xué)率作為學(xué)校質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)，而不是把培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展作為學(xué)校質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，由于對評價標(biāo)準(zhǔn)認識的錯誤，導(dǎo)致了一些學(xué)校對德育的忽視。二是現(xiàn)在大部分學(xué)校只注重語、數(shù)、外方面的改革，而對德育方面的教學(xué)改革涉及很少。學(xué)校的德育教學(xué)往往就是道德灌輸。這種道德灌輸最大的弊端就是忽視了學(xué)生自主意識和自主行為，沒有在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生應(yīng)有的主體作用，學(xué)生只是一味接受某些道德名詞，而不能把學(xué)到的知識內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，更不能付之于行動。

2.道德灌輸陷入困境。道德灌輸從20世紀(jì)以來受到各種質(zhì)疑。美國著名教育家、心理學(xué)家杜威對道德灌輸持反對的態(tài)度，認為“這種灌輸是把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在成長而趨于成熟的兒童”。由于道德訓(xùn)練的內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗無關(guān)，或為兒童的能力所不及，所以，它“不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”。合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個性，培養(yǎng)個性”為基本原則。反對道德灌輸自杜威提出以后一直得到人們的支持和擁護，并成為當(dāng)代道德教學(xué)改革的一種共同的傾向。認知派的柯爾伯格指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”價值澄清學(xué)派認為任何強制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡堋鞍涯撤N價值的體系變成我們內(nèi)心的信念”。這些著名的教育家和教育學(xué)派都表現(xiàn)了反對灌輸?shù)牧觯颊J為灌輸從根本上削弱了道德發(fā)展所必須的理智能力和自主意識。當(dāng)代的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究證明：行為主體的自主、自決是道德存在和發(fā)展的先決條件。因為沒有主體的參與就不可能有真正道德的發(fā)展，即使主體參與但不是自愿自覺的參與，也不可能有真正道德的發(fā)展。可見，構(gòu)建德育生本課堂是何等的重要。

二、道德教育主體際關(guān)系的雙重結(jié)構(gòu)理論分析

從總體上看道德教育，教師是教育的主導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。教育主導(dǎo)和教育主體通過教育主導(dǎo)的道德教學(xué)活動實現(xiàn)對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，在具體的道德教學(xué)過程中，它們互相構(gòu)成了主體際關(guān)系。

教師是教學(xué)活動的指導(dǎo)者，在教學(xué)中選擇適當(dāng)?shù)牡赖陆逃齼?nèi)容，采用合理的道德教學(xué)方法，起主導(dǎo)作用。而學(xué)生在教學(xué)中處于被支配的地位，總是被看作教師改造的對象。以往教學(xué)只認識到這一層關(guān)系，因此，把教師提到中心的位置，導(dǎo)致“教師中心論”，而忽視學(xué)生是實踐的主體，忽視學(xué)生能動作用，在教學(xué)中盲目灌輸，從而造成教育效果的不良。

教學(xué)過程是復(fù)雜的，不能把師生關(guān)系只看作是一種簡單的關(guān)系，而應(yīng)該深入了解其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。在師生關(guān)系的背后隱含更深層的一種關(guān)系就是主體際關(guān)系。這種主體際關(guān)系決定教學(xué)效果的優(yōu)劣。在這一關(guān)系中，面對所要吸收和同化的教育內(nèi)容，學(xué)生顯然是主體，否則，無法將客觀的知識能動地轉(zhuǎn)化為自身的認知圖式。由于教育主體際的雙方都是主觀能動的人，所以教師不可能用簡單的手段像改造自然那樣來改造學(xué)生。一切知識和思想都只有通過學(xué)生自身的活動才能內(nèi)化為自己的認知圖式。實際上，教師是運用語言、文字、表情等手段，將道德教育以學(xué)生易于接受的形式表述出來，學(xué)生則是作為主體通過自身的思維判斷能力認識教育所傳遞的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容同化為自己的認知圖式。

通過教育主體際雙重結(jié)構(gòu)的分析，我們清楚地認識到教師和學(xué)生的主體際關(guān)系的在教學(xué)中的重要性。只有重視了這一層關(guān)系，才會把學(xué)生擺在主體的地位，提高學(xué)生認知的主動性，使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感，促使學(xué)生道德規(guī)范在頭腦中的內(nèi)化。

三、實踐的主體內(nèi)化理論分析

要把道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主體行為，就需要實踐主體的內(nèi)化。所謂的道德內(nèi)化就是主體意識對社會道德存在能動的反映過程，將社會的道德需要轉(zhuǎn)化為個體的道德需要并付之行動的過程。它需要智力因素和非智力因素的共同作用才能完成。

一個人的道德內(nèi)化結(jié)構(gòu)由三個系統(tǒng)組成：一是人的社會、道德認知導(dǎo)向系統(tǒng)，它是促進道德內(nèi)化和信念形成的認識基礎(chǔ)，是道德內(nèi)化的導(dǎo)向機制。二是道德需要動力系統(tǒng)，它需要感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)。人有一定的需要就會產(chǎn)生一定的動機。當(dāng)社會的道德需要被學(xué)生主體意識到并與自己的思想發(fā)生共鳴、與自我心理契合時，社會道德的這種外在的需要和刺激，才能變成內(nèi)部的道德愿望和動力。三是自我意識的抉擇，并付之于行動。這三個系統(tǒng)是相互作用、相互促進的。當(dāng)某種道德規(guī)范一旦成為主體認識和自我意識需要時，該道德要求就成為三個系統(tǒng)的交叉點，有了這個交叉點道德內(nèi)化就成為可能。

真正實現(xiàn)內(nèi)化還必須依靠道德的實踐。離開了道德的實踐就不可能實現(xiàn)道德的內(nèi)化和升華。因此，道德實踐是道德內(nèi)化的三個系統(tǒng)及整體結(jié)構(gòu)得以發(fā)揮作用根本條件。通過以上理論分析，才能深刻認識構(gòu)建生本課堂在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中的必要性。

四、構(gòu)建生本課堂，突出學(xué)生主體

人渴望實現(xiàn)自己的價值，得到別人的尊重、信任。所以回歸生本是教育成功的前提和出發(fā)點。

生本教育，就是以一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生為宗旨的教育。所以，真正以學(xué)生為主人的、為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，我們稱之為生本教育。既然課堂把學(xué)生作為主人，那么課堂就應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師的備課就是要讓學(xué)生發(fā)揮主體的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，關(guān)注學(xué)生是怎樣去學(xué)的。因此，在生本教育中，為了突出學(xué)生主體性，提出以下有效的應(yīng)對策略：

（一）采取“先學(xué)后教”的模式，突出學(xué)生主體地位

先學(xué)的作用就是突出學(xué)生主體地位，一方面，學(xué)生通過預(yù)習(xí)掌握要學(xué)的內(nèi)容，為后面的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。另一方面，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)許多的疑難問題，為課堂的教學(xué)解疑作了準(zhǔn)備。由于學(xué)生疑問，也會提高上課的注意力，激發(fā)學(xué)生興趣。

例如，上“誠信是金”前，首先讓學(xué)生預(yù)習(xí)什么是誠信，“人而無信，不知其可”的意思，以及什么是承諾等，這些內(nèi)容學(xué)生都能掌握。通過預(yù)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用得到充分的發(fā)揮，學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以說基本掌握。

（二）重視教學(xué)過程中的主體際關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性

學(xué)生通過預(yù)習(xí)掌握誠信的知識，并把它內(nèi)化為學(xué)生的認知圖式。教師的責(zé)任是設(shè)計好教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動去思維，凸顯教與學(xué)的最大化。

筆者對誠信的內(nèi)容是這樣設(shè)計的：先讓學(xué)生看課本的內(nèi)容，如華盛頓砍櫻桃樹等小故事，引導(dǎo)學(xué)生體驗，使這些故事感動學(xué)生，引起學(xué)生共鳴，讓他們把故事中的人物作為自己學(xué)習(xí)的對象。

（三）實現(xiàn)道德認識到道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，強調(diào)實踐的主體性

只有在社會實踐中，才能培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生開展豐富多彩、形式多樣的社會實踐活動。比如，把道德內(nèi)容設(shè)計成各種相關(guān)的公益活動，在活動中讓學(xué)生體驗內(nèi)容，經(jīng)過反復(fù)實踐，利用正強化的手段把知識體驗轉(zhuǎn)化成道德品質(zhì)。強化理論是行為矯正理論，是美國的心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納、布蘭查德等人提出的。當(dāng)某種行為的后果對人有利時，這種行為就會在以后重復(fù)出現(xiàn)；不利時，這種行為就減弱或消失。要充分利用強化理論，修正學(xué)生的不良行為。

（四）做到學(xué)校、家庭、社會三者有機結(jié)合，充分發(fā)揮家庭教育的功能

讓學(xué)生在家庭中參加適當(dāng)?shù)捏w力勞動，使他們從中認識到勞動的重要性，深刻體驗為人的重要。馬克思說：“勞動創(chuàng)造了人的本身。”通過勞動可以改變一個人的人生觀、世界觀、價值觀和為人觀。如參加勞動，人就懂得糧食的來之不易。在這一點上，參加勞動的人就會比那些不參加勞動的人的認識要深刻。

參考文獻：

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[2]趙祥麟，王承緒，編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大出版社，1981.

篇5

【關(guān)鍵詞】社會保障專業(yè)；研究生；社會實踐

社會實踐是我國高校研究生培養(yǎng)不可或缺的組成部分和環(huán)節(jié)。而目前社會上普遍反映我國的研究生教育存在明顯的學(xué)歷虛高而能力有限、學(xué)校培養(yǎng)與社會需求脫鉤的現(xiàn)象，社會較為普遍的質(zhì)疑我國研究生教育培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，對于地方高校而言，如何針對現(xiàn)有培養(yǎng)狀況進行調(diào)整、完善優(yōu)化培養(yǎng)體系已成為函待解決的問題。勞動與社會保障是在我國經(jīng)濟發(fā)展、人口老齡化趨勢加快的大背景下產(chǎn)生的，設(shè)置勞動與社會保障專業(yè)的目的就在于培育專業(yè)的社會保障人才，滿足社會發(fā)展需求，因此該專業(yè)具有極強的應(yīng)用性。而在現(xiàn)實中，勞動與社會保障專業(yè)的就業(yè)情況卻不容樂觀。本研究對我校社會保障研究生實踐能力培養(yǎng)現(xiàn)狀進行了調(diào)查和分析，對地方高校在在研究生實踐能力培養(yǎng)方面存在的主要問題形成了一些初步的看法，并提出了相應(yīng)的對策與建議。

一、研究生社會實踐概述

研究生社會實踐指高校根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)利用校外優(yōu)質(zhì)資源開展多種形式深入社會的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聰明才智運用所學(xué)知識解決實際問題從而深入地了解社會、服務(wù)社會，并從中提升自己的基本社會實踐能力和專業(yè)社會實踐能力。研究生社會實踐形式主要包括假期社會實踐、研究生掛職鍛煉、與企業(yè)、政府公共部門聯(lián)合建立基地、導(dǎo)師課題或項目引發(fā)的社會實踐等。研究生實踐形式多樣，需要發(fā)揮高校、用人單位、研究生、政府的整體功能，“四位一體”緊密配合，共同參與、共同管理，構(gòu)建科學(xué)有效的培養(yǎng)機制。

二、社會保障研究生社會實踐現(xiàn)狀的調(diào)查分析

（一）調(diào)研對象基本情況介紹

本次研究對象為AX學(xué)校社會保障專業(yè)的研究生。AX大學(xué)于1999年依托勞動經(jīng)濟學(xué)建立勞動與社會保障專業(yè)，成為獲批勞動與社會保障專業(yè)的全國第一批8個院校之一。2000年建立碩士點，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，成功獲批國家特色專業(yè)和北京市重點學(xué)科。其培養(yǎng)目標(biāo)是以社會需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)有扎實經(jīng)濟管理理論基礎(chǔ)和寬廣的知識面，掌握現(xiàn)代管理技術(shù)和方法的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。

（二）研究工具及樣本情況

1.研究工具。本文的研究工具主要為調(diào)查問卷，問卷內(nèi)容涉及社會保障碩士研究生對專業(yè)實踐活動的重視程度、高校培養(yǎng)實踐能力的方式滿意度、獲取社會實踐能力機會、社會實踐與專業(yè)相關(guān)性以及碩士研究生針對高校培養(yǎng)其實踐能力的現(xiàn)狀提出的建議5個方面。2.樣本的總體情況。本次調(diào)查共發(fā)放90份，回收問卷78份，其中有效問卷74份，有效問卷回收率為82%。其中調(diào)查研一學(xué)生28人，研二學(xué)生22人，研三學(xué)生24人；男性14人，女性70人。采用spass和excel統(tǒng)計工具進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計、圖表分析。AX學(xué)校社會保障專業(yè)經(jīng)數(shù)年發(fā)展成為國家特色專業(yè)、北京市重點學(xué)科，因此選取其作為社會保障專業(yè)研究生社會實踐研究的被調(diào)查對象具有一定的典型性。

（三）社會實踐狀況測算結(jié)果

1.研究生對社會實踐活動的重視程度。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問到“您對社會實踐活動的重視程度”時，認為重視和非常重視的占20%；28%的研究生表示一般，而不重視和非常不重視的各占55%和3%，共占58%。按1-5分進行打分，該專業(yè)研究生的重視程度的平均得分為2.84分，這說明大多數(shù)研究生對社會實踐活動重要性的認知程度較低，不能理解參加社會實踐的重大意義，于是被動地參加社會實踐，把社會實踐看成完成任務(wù)、走過場，社會實踐并不能達到預(yù)期的效果。2.研究生對高校實踐能力培養(yǎng)方式的滿意度。通過統(tǒng)計我們可以看出社會保障研究生對高校實踐能力培養(yǎng)方式較不滿意，占到總?cè)藬?shù)的85%。主要有以下兩方面原因。第一，研究生參與導(dǎo)師課題或項目不多。隨著研究生的招生規(guī)模逐年增加，一個導(dǎo)師通常帶二到十幾個學(xué)生，在項目數(shù)量一定的條件下，分攤到每個學(xué)生的機會均減少，并且學(xué)生大多從事的是一些輔的工作。第二，AX大學(xué)在勞動與社會保障實操性軟件或者專業(yè)教育基地方面投入嚴(yán)重不足，學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識后不能進一步領(lǐng)會，無法快速適應(yīng)市場需求。3.獲取社會實踐機會。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)此專業(yè)學(xué)生獲取社會實踐機會比較多，這是因為AX學(xué)校地處北京的優(yōu)勢，各種社會資源十分豐富，參加社會實踐的渠道也多種多樣。學(xué)生可以選擇去一些企業(yè)做人力資源實習(xí)生，還可以參加各種社會公益活動和志愿者服務(wù)。根據(jù)AX學(xué)校的培養(yǎng)方案，學(xué)制3年研究生專業(yè)課程設(shè)置為一年半，也就是說學(xué)生有充足的時間參與社會實踐活動。在實踐中鍛煉自己，提高綜合素養(yǎng)，增長才干，了解社會，增加社會使命感。4.社會實踐和專業(yè)相關(guān)性調(diào)查。當(dāng)被問及“您參加的社會實踐活動和自己的專業(yè)相關(guān)嗎？”，75%的學(xué)生認為不相關(guān)，他們參加社會實踐的方式集中于企業(yè)實習(xí)、社團活動、校外兼職三種方式。從社會保障的培養(yǎng)目標(biāo)來看社會實踐應(yīng)有較強的專業(yè)相關(guān)性。而在企業(yè)實習(xí)中，大多數(shù)研究生從事的是人力資源實習(xí)，而社會保障專業(yè)與勞動經(jīng)濟學(xué)專業(yè)、人力資源管理專業(yè)實習(xí)內(nèi)容重合，這樣社會保障學(xué)生在人力資源實習(xí)中并不占優(yōu)勢，對今后職業(yè)發(fā)展不利。

三、相關(guān)對策探討

（一）加大宣傳力度，加深認知程度

大力宣傳社會實踐，鼓勵研究生全身心積極地投入社會實踐，充分發(fā)揮主觀能動性，讓學(xué)生認識到實踐在自我發(fā)展成才中的作用，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，主動尋找實踐的機會，同時避免社會實踐“走過場”、“流于形式”，要達到社會實踐的真正目的。為了使社會實踐活動可以長期順利開展，導(dǎo)師作為學(xué)生研究生的引領(lǐng)者，可以給予適當(dāng)支持與引導(dǎo)。

（二）加大社會保障專業(yè)實踐基地建設(shè)

實踐基地是保證社會實踐長期穩(wěn)定可持續(xù)開展的重要場所，鑒于社會保障實踐基地平臺在AX高校還屬于空缺狀態(tài)，大學(xué)可根據(jù)社會對社會保障人才的需求狀況，聯(lián)合企業(yè)或政府公共部門投入資金建設(shè)社會實踐基地，為研究生提供良好穩(wěn)定的專業(yè)發(fā)展平臺。具體可以模擬社保部門的工作程序和場景，學(xué)生通過操作社會保障軟件，更深入理解社會保障基本理論和專業(yè)知識，增強實操技能，培養(yǎng)專業(yè)興趣，提高社會適應(yīng)能力和競爭力。

（三）持續(xù)增加經(jīng)費投入保障

實踐活動的長期順利進行依賴于充足的經(jīng)費，可以通過學(xué)校財政撥款、拉取企業(yè)贊助等方式籌集專項資金，為社會實踐的開展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。籌集的資金用于基地建設(shè)、專業(yè)人才聘請、活動經(jīng)費，此外，要設(shè)置獎學(xué)金加大對實際操作能力強學(xué)生的獎勵力度，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，為研究生提供必要的生活保障，解決后顧之憂，使他們安心實踐，在實踐中不斷提升自我。

（四）成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組

指導(dǎo)社會實踐社會實踐活動的有序開展，需要一批專業(yè)的管理人員成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)活動，并能夠及時解決社會實踐活動中產(chǎn)生的問題。在實踐活動結(jié)束后，工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)實踐教學(xué)的安排評估實習(xí)任務(wù)的完成情況進行評分，保證研究生在校學(xué)習(xí)期間的社會實踐能與正常的科研、教學(xué)結(jié)合，形成穩(wěn)定的運行機制，培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才。最后學(xué)院對該專業(yè)的總體實踐教學(xué)情況分析歸納，匯總形成評估報告。

（五）實踐內(nèi)容應(yīng)注重與社會保障專業(yè)緊密結(jié)合

勞動與社會保障事業(yè)是一個“服務(wù)民生、改善民生”的綜合事業(yè)，因此勞動和社會保障事業(yè)的發(fā)展需要的是具有一定實踐技能的綜合性專業(yè)人才。目前行政事業(yè)、企業(yè)社會保障專業(yè)人才潛在需求大，而高校承擔(dān)著為社會輸送專業(yè)社會保障人才的重任，必須改善研究生的培養(yǎng)模式，加強社會實踐能力的培養(yǎng)，加強就業(yè)競爭能力，有效彌補我國社會保障專業(yè)人才的不足，解決人才需求和供給脫節(jié)現(xiàn)象，這也是高校的責(zé)任所在。

四、結(jié)論

科研能力、操作能力、實踐能力是高校培養(yǎng)研究生的三個方面，而操作能力、科研能力又依賴于實踐能力的提高，因此如何提高實踐能力成為高校制定培養(yǎng)方案時關(guān)注的重點。在現(xiàn)有的制度基礎(chǔ)之上，高校必須完善培養(yǎng)機制，加大投入，加強組織管理，探索實踐新形式豐富活動內(nèi)容。同時動員社會各方力量利用社會優(yōu)質(zhì)資源，共同為學(xué)生搭建良好的發(fā)展平臺，營造良好的社會實踐氛圍，最終為社會輸送優(yōu)秀人才。

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關(guān)鍵詞： 欲望； 理性； 實踐

中圖分類號：B829文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671623X（2016）03008405

一、欲望內(nèi)涵與研究的現(xiàn)實意義

欲望有別于理性，是人的自然本能與動力。但在自由主義學(xué)者看來，欲望是無意識與理性的辯證焦點。對欲望引發(fā)及行為的研究以及邏輯論證是否合乎當(dāng)時哲學(xué)范式，也是界定理性與否的關(guān)鍵。而自由主義者從思維到踐行的過程研究，立足于主體性、能動性，是對傳統(tǒng)抽象性思維的邏輯形式的沖擊，使得欲望的研究具有現(xiàn)代性與辯證法色彩。

主體作用受影響的因素過于復(fù)雜，傾向于個體的學(xué)說因為過于具體而更受批判。例如，一些學(xué)者傾向于純歷史研究，如柏林所描述的：“贊賞這類個性的、民族的和歷史的東西……多樣化取代了一致性。”[1]因為歷史具體性的研究受到多樣化、民族性等特殊因素的影響，其中一些具體性、區(qū)域化、市場化研究思維，浪漫主義、民族主義的思潮滲透到社會中，有可能發(fā)展成一種虛無主義，容易形成對存在價值、意義的消解。從而批判者們支持建立形而上的學(xué)說，例如，總體歷史的觀念，以精神引導(dǎo)個體行為，由此，欲望從自我的一種感性、特殊性轉(zhuǎn)向大寫的理性。

但現(xiàn)代性思潮下，權(quán)利以現(xiàn)實性支撐現(xiàn)代社會運行與個體存在，現(xiàn)代社會的道德危機也源于權(quán)利包裝下的欲望實踐的不合理。因此，通過解讀欲望實踐過程中的因素，有利于分析現(xiàn)代社會下由于占有性權(quán)利與快樂主義引發(fā)的道德危機成因。而洛克作為經(jīng)驗主義與功利主義的奠基者，他基于個人權(quán)利的自我建構(gòu)，給予理性新的內(nèi)容，區(qū)別于傳統(tǒng)的常說，展現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的結(jié)合。這對于破解個人與社會，自我與他者的悖論問題有一定啟發(fā)作用。本文先對形成欲望現(xiàn)實化的理論進行梳理，再論述洛克在這些理論的基礎(chǔ)上進行的欲望現(xiàn)實化過程。

二、基于主體性的內(nèi)容建構(gòu)

通過主體性作用，欲望內(nèi)容實現(xiàn)了能動性的擴張，在實現(xiàn)的過程中納入信念、信仰社會意識形態(tài)，使他人的思想成為自我的內(nèi)容。黑格爾認為：“自我是自我本身與對方一個相對立 ，并且統(tǒng)攝對方，對方在我看來同樣是他自身。”[2]也就是說，只要是出于個體選擇的其他思想，就是屬于自我的范疇。因此，欲望的內(nèi)容通過加入選擇過程的理性，實現(xiàn)自我的擴張。其主要形式有三種。（一）被實現(xiàn)的主體這一語境下的主體是被異化的。以政治領(lǐng)域的代議制為例。代議過程容易出現(xiàn)這樣的問題：個體與個體之間存在分岐，政府抽取共同點以形成公意，個體放棄私意服從公意。而另一種非主體形式是強勢灌輸，如法西斯等強調(diào)民族優(yōu)勢、否定其他社會思潮，抑制個體自由的形式。（二）隱性教育下的主體性從社會交往的需求上，每個人都存在交往的動機。在交往倫理學(xué)中，道德規(guī)范的制定，不是出于純粹思維形成的，而是在相互交談中形成。而在商談過程中，人們會在無形中接受一些思想。“從社會人學(xué)習(xí)的角度主體認為只有在他者的承認中，才能獲得合乎自己的自我意識。” [3]因此，人在交往過程中，道德性的社會行為形成，是通過社會學(xué)習(xí)決定的。通過在與他人學(xué)習(xí)認同中改變個人原有行為，這是另一種主體性內(nèi)容。（三）未能實踐的主體性主體性分為多個層次，包括沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的形式。欲望雖引發(fā)行為，但是不激發(fā)后果的欲望受到壓抑，就無法現(xiàn)實化，而這也是欲望通常的一種存在形式。“不存在這樣的狀態(tài)，同時具有世界到心靈的適應(yīng)方向和心靈到世界的適應(yīng)方向，但又是單一和一元的。” [4]欲望的實現(xiàn)是一種復(fù)合狀態(tài)，引發(fā)的動機與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化是受限制的，在這個過程中起作用的是人的理性。

正是這些內(nèi)容納入個人主體范圍，與個體的意志實現(xiàn)融合，從而實現(xiàn)個體的擴張。這一過程的支撐理論在于，人可以根據(jù)自己的意志，選擇出符合自己價值判斷的觀念，從而形成自我確定性。這種確定性，是主體存在的證明。由此延伸，主體內(nèi)容的實現(xiàn)離不開周圍事物，我們所依靠的每一個事物都不是異化的，而是成為自我意識的內(nèi)容，這就是主體性概念下對內(nèi)容的擴張。

三、基于現(xiàn)實的理論建構(gòu)

欲望通過實踐來實現(xiàn)，興趣、動機是人欲望行動的一個重要動因。而未實踐的過程需要理性自我的選擇。那么，個體的理性與對象化能力成為是否欲望實現(xiàn)的關(guān)鍵。這一過程化建構(gòu)包括經(jīng)驗主義認識論的興起，以及個體的能動性。（一）感知的認知論在古典哲學(xué)時期，感性與欲望不為人們看好。到了17世紀(jì)，人們把知識力量技能也開始納入理性的范圍，基于人的感知的理性學(xué)說得以發(fā)展。“他們毫無保留地接受了源于洛克的那些感覺論者和經(jīng)驗主義者關(guān)于知識來源的理論。”[5]而感知的研究是唯物主義者所支持的認識論建構(gòu)，強調(diào)人的直觀性、個體性，因此，這實現(xiàn)了對現(xiàn)實中的人進行研究的思維轉(zhuǎn)向，“從現(xiàn)實中，從處在裸存在當(dāng)中的人本身來理解哲學(xué)，是他們的共同傾向。”[6]179由此，依據(jù)人的感知建立的認知論，而感知由于其直觀性、現(xiàn)實性，給予欲望以現(xiàn)實化的色彩。（二）實踐的過程化欲望進行實踐的過程中，其實踐的質(zhì)量與初始期望仍然存在差距，因此，個體對欲望是否行動進行變動與調(diào)整。例如，個體在踐行過程中，認為現(xiàn)實中的物體無法實現(xiàn)個體意圖時，人會加以改造，控制欲望實現(xiàn)行為。這就是欲望實踐中的過程化行為，即一個取舍的思考，關(guān)系著欲望能否轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榛蛭铮簿褪菍ο蠡倪^程能否實現(xiàn)。以馬克思為例，劉森林在論述與虛無主義的關(guān)系時，認為馬克思 “空白的內(nèi)在性” [6]146-147這個空間存在有其必要性，如果不存在主體性空間，而直接讓意識上升到絕對理性，這容易走向如總體歷史學(xué)說的極端。出于這個空白的設(shè)定，馬克思把人建構(gòu)為多種層次的能力，具有神圣超驗性的能力――認知能力的同時，也給予了人立足于現(xiàn)實的實踐性。實踐的過程在于，主體需要經(jīng)過“空白的內(nèi)在性”， 才能實現(xiàn)超驗性的存在，那么，人可以通過實踐領(lǐng)悟到價值觀文化等意識層次高的內(nèi)容，同樣也可以接觸感官實踐立足于現(xiàn)實。

實踐過程，是對于個體行為建構(gòu)的合理性研究，是基于現(xiàn)實的理性的發(fā)展過程。在實現(xiàn)自我的過程化中，感知與對象化以現(xiàn)實性的角度，支持欲望由潛在轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的可能。而其中，主體可以在感性與理性實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，使欲望得以合理化。

四、洛克政治學(xué)說對欲望的處理

從感官到形成理性，啟蒙時代后的思想對先驗性、自我進行強調(diào)。從這個定義上來說，欲望是一種與人的自由能力相關(guān)的，是一種由自我選擇決定其實踐的可能性。由此說來，欲望從認識到實踐，既包含理性的因素，也包含現(xiàn)實能再的可能性，從而避免了形而上的思路困境。（一）建立在合理基礎(chǔ)上的能動性人能動性的能力是超經(jīng)驗的，“從神的立場來看世界……人類將普遍性地成為盛裝邏各斯的器血。”[7]而人又由于具有主體性，可以從把超驗理解的內(nèi)容通過個體的思路，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合自身存在的內(nèi)容。其中，超驗是通過自我意識實現(xiàn)人的內(nèi)化的，而自我意識的發(fā)揮也分成兩類：感性或理性。

在這樣的過程中，欲望由原來立足于感性的、人的生存基本需要定義，轉(zhuǎn)化為一種中立的且運動的定義。這種運動性體現(xiàn)在：欲望是根據(jù)“自我性關(guān)注”來實現(xiàn)的。它的合理化方式可以分為三類：根據(jù)自我意識中所特有的人格心理等偏執(zhí)性的因素或是信念等認同的價值觀，基于生存需要的保護原則如個人利益，基于學(xué)習(xí)性的社會習(xí)慣如從眾行為等。 “合理……體現(xiàn)了我們進化史之穩(wěn)定性的各種假設(shè)，而是在這些假設(shè)確立的框架之內(nèi)，利用這些假設(shè)應(yīng)對變動不居的環(huán)境。” [8]（二）權(quán)利基礎(chǔ)上的理性財產(chǎn)權(quán)這個篇章中，洛克通過對自然法的修改，把個人占有實現(xiàn)進行合理化：對現(xiàn)代公民權(quán)利的建立使得自我欲望有了物質(zhì)的外殼與權(quán)利的保護，這是欲望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的一個基礎(chǔ)。邁克爾?扎科特分析這一基于自然法的個人權(quán)利的邏輯時，提到“這種詞語的替換不能不予的人們共用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為個說是洛克高明的方法，它達到的效果是，仍然是通過關(guān)注自我的自我保存的角度。”[9]把自然法、自然狀態(tài)下的占有權(quán)順利轉(zhuǎn)成了個人的獨占與專用權(quán)。洛克擴展了對自我概念的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是現(xiàn)實化的立足點。

首先，洛克把自我的占有范圍進行擴張，如“土地和土地上的一切都是屬于全人類的……土地上生長的所有果實和自然養(yǎng)活的野獸，都是自然的產(chǎn)物，因而都歸人類共同享有。” [10]123他通過勞動這一行為來擴張自我的范圍，能動性是如人對自己身體的支配權(quán)，是通過身體勞動表現(xiàn)出來的。“每個人都對他自身有一種獨占權(quán)……他的身體所人事的勞動和他的雙手所進行的工作”。 [10]12由此個人自身、身體、雙手的勞動成果都是自己可以占有的。那么，個體欲望指導(dǎo)下的行為就是勞動。洛克把這些占有的內(nèi)容操作為權(quán)利。按他的理念，財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是人的身體（能被人意識到的自己身體部分）及人進行的勞動。這個基于個人的定義開啟了現(xiàn)代社會關(guān)于公民財產(chǎn)權(quán)的定義探討。

其次，洛克把勞動建立在現(xiàn)實的人的主觀能動性的基礎(chǔ)上，通過人提高自己的勞動能力，在現(xiàn)實中為無節(jié)制的占有提供了基礎(chǔ)。人的欲望由自我保存到了獨占權(quán)范圍的不斷擴大，在其中人的主觀能動性起到重要作用。 “人們生來就是平等和獨立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命健康、財產(chǎn)……對它利用的程度就決定了他可以通過自己的勞動占有多少財產(chǎn)，他無權(quán)占有這個限度以外的財產(chǎn)。”[10]112也就是說，在這個階段，洛克認為，按照自然法的法規(guī)所規(guī)定的內(nèi)容，個人可以通過自己的主觀能動性的利用，實現(xiàn)勞動占有。

五、洛克認識論對欲望的處理

洛克從人的直觀性出發(fā)，論證人認識世界的過程，他對感官認知更關(guān)注。他系統(tǒng)考察人的認識能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識和觀念起源于感性世界的基本原則。 [11]雖然解讀對象屬性是表面直觀的，但他的解讀過程卻包括理性的內(nèi)容，同時也帶有神學(xué)主義、靈驗學(xué)說等色彩。（一）感知基礎(chǔ)上的理望的理性色彩體現(xiàn)在洛克對感官的解讀上，是在技術(shù)理性指導(dǎo)下，結(jié)合形而上緯度所展開的新的認識論，這體現(xiàn)在他的《人類理解論》中。他認為思維的過程是由感官所引發(fā)的。如“我們享受一種物體時能產(chǎn)生愉悅之感。而當(dāng)缺乏它時會產(chǎn)生不安，這種感覺我們稱之為欲望。”[12]89感觀研究是通過感性感知和感受進行哲學(xué)研究，以具體的個別事物為研究對象。在柏拉圖時期，感官、直觀等感性的研究已經(jīng)成為一個內(nèi)容，施米特在論述柏拉圖這一基于現(xiàn)代性的研究中說到：“人們可以由小見大……不是轉(zhuǎn)向感性，而是轉(zhuǎn)向高估了的感性，這種轉(zhuǎn)向本身就應(yīng)該提示感知主物內(nèi)在合理性的感性。” [13]而欲望做為生理機能中最初的引發(fā)，是由感官直接引發(fā)人的反映，也賦予欲望以理性的起點。（二）經(jīng)驗主義認識論建構(gòu)洛克認為，觀念來源于經(jīng)驗，“對于這一點，我可以用一句話答復(fù)說，從經(jīng)驗而來的，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。” [14]由此，人的經(jīng)驗獲取是通過對外在事物觀察后，依靠自身經(jīng)驗反省到的內(nèi)容，得到心靈認可，才能發(fā)展為理性。如果沒有，那么這個感覺不會成為理性。由此，感官到理性發(fā)展的直接聯(lián)系就建立起來。而從形而上的角度上，他的學(xué)說同樣具有神學(xué)性色彩，他設(shè)定心靈是抽象形成的重要思維。心靈不受約束、天賦的色彩，使得心靈具有無約束的特征。根據(jù)心靈，欲望從中獲得了“理性說明”。人們可以從欲望所想形成的行為中，根據(jù)經(jīng)驗做他認為理應(yīng)做的事，因為這些欲望能夠引發(fā)信念，從而形成理性。這種經(jīng)驗指引過程，就是心靈發(fā)揮作用的過程。欲望在選擇意志時，經(jīng)驗就能判斷出哪種是真正的善（快樂）。所以，欲望能否轉(zhuǎn)化為理，可以歸結(jié)為天賦、啟發(fā)的結(jié)果。

其實不少支持理性的哲學(xué)家都強調(diào)先驗?zāi)芰Γ缈档抡J為“一般感性直觀的純粹形式將會先天地在內(nèi)心中被找到。”[15]先驗給予人把事物通過感觀進入認識的可能，沒有先驗就沒有認識。所以，“最徹底的唯物主義，也可以是一個有神論者，而且二者在邏輯上還可以是徹頭徹尾一貫的。”[16]

但與這類絕對理性相比，洛克的現(xiàn)實性在于設(shè)定欲望具有先驗?zāi)芰螅M行經(jīng)驗性的實踐過程，強調(diào)的是個體的能動作用。他要求人們運用這些理性來實現(xiàn)自我控制，“真正的快樂是我們得到的一種善的事物，或者是有能力在將來得到一種善的事物時心靈的喜悅。”[12]101比如，意愿這一心靈的選擇，它會比欲望選擇更有理性，但是這個心靈做出的決定與欲望初衷有可能不一致，那么欲望的現(xiàn)實化就會被控制。而相反，行動者看到一些理性支持欲望的實現(xiàn)，那么這個欲望就很大可能實現(xiàn)。

在這個意義上，洛克的欲望合理化解讀與他個人權(quán)利的建構(gòu)相關(guān)。他立足于財產(chǎn)權(quán)，讓欲望通過自我保存為權(quán)利，從而演變?yōu)楝F(xiàn)代性下的理性內(nèi)容。與以普遍性建立的否定個體自由的康德主義相比，洛克以自然法與啟示相結(jié)合，以勞動來認證欲望的合理過程，這其實是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的實踐色彩。而這一現(xiàn)實化過程有利于克服由于否定欲望個體而建立的徹底歷史主義與否定現(xiàn)代性的古典主義路線。另外，學(xué)說中的主體性立場有利于克服直觀性，突顯能動性，把個體引向社會機制。這些現(xiàn)代性敘事語境對于后面思潮的影響具有廣泛性。

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篇7

關(guān)鍵詞：實習(xí)生；角色沖突；角色期望一、問題的提出

酒店行業(yè)屬于勞動密集型服務(wù)行業(yè)，是旅游業(yè)的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一。為了應(yīng)對復(fù)雜多變的競爭環(huán)境，獲得組織競爭力，酒店行業(yè)傾向使用大量的臨時性員工以強化柔性人力資源管理。由于開設(shè)有酒店管理專業(yè)的高校擁有規(guī)模化的高素質(zhì)專業(yè)學(xué)生，并且存在專業(yè)實踐的需要，因此，實習(xí)生構(gòu)成了酒店臨時性人力資源的主要來源，而且在酒店整個人力資源體系中的地位日益重要。據(jù)調(diào)查，國內(nèi)一般中高端以上的酒店實習(xí)生比例普遍超過酒店整體人力資源的20%，甚至有些酒店實習(xí)生比重占到40%以上。然而，酒店實習(xí)生的高流失率是行業(yè)中的普遍現(xiàn)象。據(jù)學(xué)者齊穎（2012）調(diào)查，某些酒店的實習(xí)生流失率高達84%。酒店實習(xí)生臨時性人力Y源的高流失率不僅會影響酒店經(jīng)營的正常秩序及員工的士氣，而且也會使實習(xí)生對酒店行業(yè)失去信心，最終影響整個行業(yè)的人力資源供給水平及質(zhì)量。

實習(xí)生在實習(xí)中的角色沖突是導(dǎo)致實習(xí)生流失的重要心理因素。酒店希望利用實習(xí)生減少招聘成本、滿足對職位的短期需要、緩和對員工的管理、保證解除勞動關(guān)系的靈活性、減少人力資源成本。實習(xí)生則希望通過實習(xí)獲得工作勝任能力，通過深入體驗方式掌握課堂上無法通過講授的隱性知識。但專業(yè)實習(xí)涉及企業(yè)、學(xué)生、家長、學(xué)校和社會等多方利益相關(guān)體，每一方都對學(xué)生的專業(yè)實習(xí)有不同的角色期望，這些不同的角色期望可能使學(xué)生在專業(yè)實習(xí)中感知到較強的角色沖突。例如，學(xué)生角色要求學(xué)生在實習(xí)過程中獲得系統(tǒng)的培訓(xùn)、多崗位的輪崗輪訓(xùn)的機會，但企業(yè)員工角色則要求學(xué)生承擔(dān)某一崗位規(guī)定的任務(wù)，熟練操作以提高效率，短期輪崗空間不大；學(xué)生在校無論專業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活和社團工作均具有相對自由的選擇空間，但在實習(xí)崗位上，企業(yè)有一套成熟固定的管理模式和紀(jì)律制度，學(xué)生行為受到較大制約等等。學(xué)生專業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)上的角色沖突問題如不能在酒店、學(xué)校及學(xué)生層面妥善解決，學(xué)生在實習(xí)過程中會產(chǎn)生較高水平的焦慮情緒，最終會消極對待工作，甚至離職，長遠會離開酒店行業(yè)。因此，厘清實習(xí)生角色沖突的類型對針對性的解決角色沖突，減少實習(xí)生流失是酒店、學(xué)校等多方利益相關(guān)體普遍關(guān)心并亟待解決的問題。筆者通過深度訪談、問卷調(diào)查及方差分析實證探析酒店實習(xí)生的角色沖突的具體類型，為解決酒店專業(yè)實習(xí)生的角色沖突奠定理論基礎(chǔ)。

二、酒店專業(yè)實習(xí)生角色沖突的類型

（一）角色沖突

所謂角色指的是個體在社會關(guān)系中的身份地位及由此而產(chǎn)生的特定的行為模式和規(guī)范的總和。個體承擔(dān)的某一角色的行為即是角色行為（龐世奇）。角色沖突具體表現(xiàn)為角色間沖突和角色內(nèi)沖突。角色內(nèi)沖突有兩種情況，具體表現(xiàn)是：第一種是因為個體所在的角色叢中，兩個及兩個以上的角色伙伴對該角色的角色期望不一致時所引起的沖突；第二種是指個體對自己扮演的角色認知和自己實踐行為不同時引起的矛盾沖突。角色沖突影響的因素主要包括角色叢、組織因素、個人因素和人際關(guān)系因素。基于上述角色沖突理論的分析，筆者下面將通過深度訪談方式從角色叢、人際關(guān)系、個人因素、酒店因素導(dǎo)致的酒店實習(xí)生角色間沖突及角色內(nèi)沖突視角探析酒店實習(xí)生在實習(xí)前的角色期望與實習(xí)后的角色反應(yīng)之間的沖突類型。

（二）深度訪談過程及結(jié)果

首先，筆者在湖北經(jīng)濟學(xué)院圖書館對酒店管理專業(yè)已經(jīng)完成專業(yè)實習(xí)的10名學(xué)生做了訪談。訪談一共包括5個問題，每個問題限時3分鐘回答。訪談得到實習(xí)生實習(xí)前的角色期望與實際角色之間的差異具體表現(xiàn)在心理落差、復(fù)雜的人際關(guān)系、崗位的安排、培訓(xùn)等方面。部分同學(xué)認為自己與工作崗位并不相符，而在工作中肩負雙重角色給其帶來很大的困擾，并表示不會繼續(xù)留在酒店工作。然后，筆者將訪談的結(jié)果，交與三位酒店管理專家（兩位來自學(xué)校專職教師，一位來自業(yè)界）進行討論，結(jié)果認為實習(xí)生的角色沖突可能表現(xiàn)在這些方面：對實習(xí)的認知沖突（對總體角色認知、對專業(yè)知識應(yīng)用的認知、對培訓(xùn)角色的認知）；對酒店管理的認知沖突（對勞動強度及時間的認知、對管理者的認知、對酒店人際關(guān)系的認知）；對學(xué)校管理的認知沖突（對專業(yè)定位的認知、對指導(dǎo)老師的角色認知、對實習(xí)小組的角色認知）等。第三，基于專家討論的基本框架和結(jié)果，筆者組織了34名進行過酒店專業(yè)實習(xí)的學(xué)生進行了焦點小組討論。討論中大家一致認為角色的頻繁轉(zhuǎn)換、不同的角色要求、不同的組織環(huán)境、個人的性格、適應(yīng)能力、人際關(guān)系的復(fù)雜程度是影響酒店實習(xí)生角色間沖突的原因，勞動強度、崗位安排、培訓(xùn)、酒店對實習(xí)生的定位、主管支持、實習(xí)生對學(xué)校和實習(xí)指導(dǎo)小組的期待已及溝通是影響酒店實習(xí)生角色內(nèi)沖突的主要原因。最后，筆者將焦點小組討論的結(jié)果進行文本分析，總結(jié)出29個酒店實習(xí)生潛在角色沖突類型，并他們歸并到角色間―角色叢沖突、角色間―組織沖突、角色間―個人沖突、角色間―人際關(guān)系沖突、角色內(nèi)―組織沖突、角色內(nèi)―個人沖突、角色內(nèi)―人際關(guān)系沖突等7個類別中。

角色間―角色叢沖突因素，包括“學(xué)生與員工”和“本地人與外地人”兩個因素。“學(xué)生與員工”指實習(xí)生同時承擔(dān)著學(xué)校學(xué)生與酒店員工的雙重身份。“本地人與外地人”指很多實習(xí)生都是在外地實習(xí)，在生活習(xí)慣上與外地可能會有著很大的差別。

角色間―組織沖突因素包括“自由與管束”“引導(dǎo)與懲罰”“過程與結(jié)果”“獨立于協(xié)作”和“多樣與統(tǒng)一”5個因素。“自由與管束”指學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)相對自由，在酒店工作則受到的限制和約束較多。“引導(dǎo)與懲罰”學(xué)生犯錯行為在學(xué)校以引導(dǎo)為主，酒店則強調(diào)懲罰。“過程與結(jié)果”指學(xué)生在學(xué)校更看重學(xué)習(xí)的結(jié)果，酒店則更注重服務(wù)過程。“獨立與協(xié)作”指學(xué)生在學(xué)校適應(yīng)獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)，酒店則更傾向于團隊協(xié)作；“多樣與單一”指學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活可能更加豐富多彩，在酒店工作則往往承擔(dān)單一角色的任務(wù)。

角色間―個人沖突因素包括“學(xué)習(xí)與收獲的沖突”“壓力的沖突”“教育背景”“理論與實踐的沖突”及“個性與職位的沖突”5個因素。“學(xué)習(xí)與收獲的沖突”指實習(xí)前對學(xué)習(xí)知識的期望可能與實習(xí)后的感知不一樣；“壓力的沖突”指實習(xí)前在學(xué)校預(yù)期的壓力與在酒店所感受到的壓力存在差異。“教育背景”指實習(xí)生對自己學(xué)歷的受重視程度在實習(xí)前后的感知差異。“理論與實踐的沖突”指實習(xí)生對理論的有效利用情況實習(xí)前后的感知差異。“個性與職位的沖突”指個性與職位相符程度的期望與實習(xí)時的感知可能有較大的差異。

角色間―人際關(guān)系沖突因素包括“同學(xué)關(guān)系與同事關(guān)系”“師生關(guān)系與上下級關(guān)系”兩方面。“同學(xué)關(guān)系與同事關(guān)系”指實習(xí)生對實習(xí)前同學(xué)關(guān)系和實習(xí)中同事關(guān)系的利益沖突感知。“師生關(guān)系與上下級關(guān)系”指實習(xí)生對老師和對酒店領(lǐng)導(dǎo)的信任程度可能會有差別。

角色內(nèi)―組織沖突因素共包括7個因素，分別為“工作強度的認知沖突”“工作時間的認知沖突”“專業(yè)導(dǎo)向的培訓(xùn)與工作導(dǎo)向的培訓(xùn)”“輪崗的認知沖突（輪崗機會與輪崗部門）”“重視的認知沖突”“主管支持的認知沖突”和“付出與回蟮某逋弧薄！骯ぷ髑慷鵲娜現(xiàn)沖突”指實習(xí)生對酒店工作強度的實習(xí)前后感知可能存在差異。“工作時間的認知沖突”指實習(xí)生對工作時間的實習(xí)前后感知可能存在差異。“專業(yè)導(dǎo)向的培訓(xùn)與工作導(dǎo)向的培訓(xùn)”指實習(xí)生實習(xí)前認為酒店培訓(xùn)的期望高，實習(xí)后發(fā)現(xiàn)酒店培訓(xùn)僅僅只是工作導(dǎo)向的培訓(xùn)。“輪崗的認知沖突”指實習(xí)生對酒店否會安排輪崗的實習(xí)前后感知可能存在較大差異。“重視的認知沖突”指實習(xí)生對自己受重視程度的實習(xí)前后感知可能存在差異。“主管支持的認知沖突”指實習(xí)生對主管對實習(xí)生的支持程度的實習(xí)前后感知存在差異。“付出與回報的沖突”指實習(xí)生對回報與付出是否對等的期望與實習(xí)后的實際感受可能存在差異。

角色內(nèi)―個人沖突因素共包括5個因素，分別是“對學(xué)校實習(xí)管理的認知沖突”“身體狀況”“職業(yè)發(fā)展的認知沖突”“個體努力與群體影響”及“渴望與失望”。“對學(xué)校實習(xí)管理的認知沖突”指實習(xí)生實習(xí)前對學(xué)校的實習(xí)管理與實習(xí)后的實際感受可能存在差異。“身體狀況”指實習(xí)生對自己的身體素質(zhì)實習(xí)前的期望與實習(xí)后的實際感受可能存在差異。“職業(yè)發(fā)展的認知沖突”指對實習(xí)與職業(yè)發(fā)展的關(guān)系的感知實習(xí)前后可能存在差異。“個體努力與群體影響”指對個體努力與他人看法的關(guān)系在實習(xí)前后可能存在差異。“渴望與失望”指實習(xí)生對實習(xí)的期望與實習(xí)后的實際感受可能存在差異。

角色內(nèi)―人際關(guān)系沖突因素主要包括“我與正式員工”“我與領(lǐng)導(dǎo)”及“我與客人”3個方面。“我與正式員工”指實習(xí)生對與正式員工的關(guān)系的實習(xí)前后的感知可能存在差異。“我與領(lǐng)導(dǎo)”指實習(xí)生對與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的實習(xí)前后的感知可能存在差異。“我與客人”指實習(xí)生在實習(xí)前對處理客人關(guān)系的能力的期望與實習(xí)后的實際情況可能存在差異。

三、酒店實習(xí)生角色沖突類型驗證性分析

（一）問卷設(shè)計及調(diào)查過程

為了驗證上述酒店專業(yè)實習(xí)生角色沖突類型，筆者進行了實證分析。首先，設(shè)計調(diào)查問卷。問卷分為三個部分：第一部分為實習(xí)生角色間沖突，共有14個題項，包括角色叢因素、組織因素、個人因素及人際關(guān)系因素；第二部分為實習(xí)生角色內(nèi)沖突，共19個題項，包括組織因素、個人因素和人際關(guān)系因素；第三部分為被試者基本資料，包括性別、學(xué)歷、實習(xí)部門。前兩個部分均采取李克特五級量表，題項均來自深度訪談的結(jié)果。其次，調(diào)查過程。筆者對所在學(xué)校本部及獨立學(xué)院159名酒店管理本科專業(yè)學(xué)生進行了兩次問卷調(diào)查，他們的專業(yè)實習(xí)期均為6到7個月。在他們實習(xí)之前進行了第一次調(diào)查，專業(yè)實習(xí)中期進行了第二次調(diào)查。兩次調(diào)查的目的是便于分析潛在沖突類型的角色預(yù)期與實際角色之間是否存在顯著差異。調(diào)查時間跨度為2014年12月到2015年8月。最后，獲得了159個樣本雙測問卷，其中有效樣本為147個，有效率為89.8%。

（二）實證分析

筆者通過SPSS統(tǒng)計分析工具，對調(diào)查數(shù)據(jù)進行了實證分析。首先進行信效度分析。問卷總體的克倫巴赫a系數(shù)為α=0.963，表明量表中33個因素具有較高的可靠性和信度。對量表進行Bartlett’s檢驗，得到KMO值為0.936，大于0.7的參考值。對各潛在角色沖突類型進行因子分析，因子分析結(jié)果均大于0.5。表明量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度。其次，進行各潛在角色沖突類型的方差分析。分析結(jié)果如下表。

表1 酒店專業(yè)實習(xí)生角色沖突類型差異化分析表

[ 潛在角色沖突類型 實習(xí)前 實習(xí)后 雙尾t檢驗顯著性概率 角色沖突 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 均值差 角色間-

角色叢沖突 學(xué)生與員工 4.03 0.502 1.93 0.360 3.10 0.000 本地人與外地人 3.67 0.772 2.59 0.944 1.08 0.000 角色間-

篇8

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；社會實踐；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）22-0151-02

當(dāng)前，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)新常態(tài)，經(jīng)濟增長從高速轉(zhuǎn)為中高速，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。總理在不同的場合下多次力推“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，“雙創(chuàng)”已成為中國經(jīng)濟繼續(xù)前行的新引擎，是中國經(jīng)濟新常態(tài)下的根本出路。2015年5月13日，國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》，黨和國家把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提升到國家戰(zhàn)略的位置進行推進，高校需要努力造就大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的生力軍[1]。社會實踐是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的有效手段，是大學(xué)生長知識、增才干、奉獻社會的重要途徑，是高等教育體系中不可替代的重要組成部分。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新常態(tài)下，如何充分發(fā)揮高校社會實踐在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)中的作用，實現(xiàn)社會實踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的有機融合，是當(dāng)前高校人才培養(yǎng)不可回避的問題。

一、社會實踐在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)過程中的作用

1.社會實踐有利于喚醒大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，是指在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動中對人起推動作用的個性心理傾向，它支配著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的態(tài)度和行為，具有很強的選擇和能動性，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)的重要組成部分[2]。物質(zhì)決定意識，實踐決定認知。大學(xué)生通過社會實踐活動在基層一線深入了解國情、社情和民情，從感性認識和理性認識兩方面加強對國家、社會和人民的理解，在實踐中培養(yǎng)探索精神，激起好奇心和求知欲，喚醒創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。近年來，高校與企業(yè)間合作越來越頻繁，高校承擔(dān)了大部分基礎(chǔ)研發(fā)工作，但理論研究與企業(yè)生產(chǎn)實際仍然有很大差距，大學(xué)生通過社會實踐深入企業(yè)內(nèi)部了解企業(yè)需求，從而激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動力。

2.社會實踐有利于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是一種復(fù)合型能力。在黨和國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的要求中，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)是在具備一定程度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上升華得到的，而實踐能力則是創(chuàng)新能力發(fā)展的基石。社會實踐促成了大學(xué)生將理論與實踐進行有機結(jié)合，培養(yǎng)了大學(xué)生的實踐動手能力以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。同時，通過組隊參加社會實踐活動，同學(xué)們在實踐過程中體會到團結(jié)協(xié)作、相互配合的重要性，鍛煉了他們的人際關(guān)系處理能力與組織協(xié)調(diào)能力。

3.社會實踐有利于錘煉大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質(zhì)。大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質(zhì)體現(xiàn)在具有強烈的求知欲望、濃厚的創(chuàng)新激情、勇敢的冒險精神、獨立的思維、堅定的行動力和堅強的意志等方面[3]。當(dāng)前，我國大學(xué)生群體中普遍存在著學(xué)習(xí)熱情不高、缺乏自信、情感脆弱和意志薄弱等缺陷，個體獨立性和環(huán)境適應(yīng)性較差。社會實踐是大學(xué)教育的第二課堂，為學(xué)生提供了一個將書本知識與實際相結(jié)合的學(xué)習(xí)機會，同學(xué)們在實踐中接觸到更多的新鮮事物，調(diào)動起同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)同學(xué)們探索求知的熱情。社會實踐同時為大學(xué)生提供了接觸社會的機會，然而社會往往是復(fù)雜的、多變的，同學(xué)們不得不在逆境中處理各種復(fù)雜的情況，這有利于提高大學(xué)生的心理承受力，鍛煉大學(xué)生的意志力和應(yīng)變能力，而這些恰恰是一個創(chuàng)業(yè)者所必須具備的素質(zhì)。

二、社會實踐在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)過程中存在的問題

1.社會實踐的重視程度不夠。社會實踐在高校育人體系中具有課堂教學(xué)不可替代的重要作用，是大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神、獲取創(chuàng)業(yè)能力的主要渠道。但在實際的開展過程中并沒有得到足夠的重視，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是社會實踐一般僅僅視為是高校共青團的常規(guī)工作，由校團委負責(zé)牽頭實施，并沒有納入學(xué)校的人才培養(yǎng)體系中；二是由于很多高校對專業(yè)教師參與社會實踐沒有制度要求，也沒有獎勵機制，因此廣大教師參與社會實踐的意愿不強；三是學(xué)生對社會實踐的認知不夠清楚，一般把社會實踐當(dāng)作普通的課后作業(yè)，草草完成了事。這些導(dǎo)致社會實踐的在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的育人功能不明顯。

2.社會實踐與專業(yè)結(jié)合性不強。社會實踐除具有加速大學(xué)生的社會化過程、鍛煉實踐能力等作用外，還具有鞏固專業(yè)知識的作用。目前大學(xué)生的社會實踐內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)知識聯(lián)系不大，甚至沒有聯(lián)系。與專業(yè)結(jié)合不緊密的社會實踐是缺乏生命力的，不利于大學(xué)生在實踐中探索創(chuàng)新，也不利于同學(xué)們在實踐中長知識、增才干、做貢獻。

3.社會實踐的形式不夠多樣。目前，大學(xué)生社會實踐有教學(xué)實踐、專業(yè)實習(xí)、參觀考察、生產(chǎn)勞動等傳統(tǒng)的實踐形式，也有就業(yè)實習(xí)、掛職鍛煉、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練、社區(qū)志愿服務(wù)等新型的實踐形式，但同學(xué)們參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和就業(yè)實習(xí)的很少，大部分以參觀考察為主，因此，從實際來看仍然存在實踐形式單一的問題。

4.社會實踐的社會支持不足。社會上的實踐單位不能從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的高度理解大學(xué)生社會實踐的意義，對大學(xué)生社會實踐并不重視，往往以敷衍了事的態(tài)度對待社會實踐，嚴(yán)重影響大學(xué)生社會實踐取得的預(yù)期效果。另外，社會沒有建立大學(xué)生社會實踐保障體系，在實踐的過程中一旦出現(xiàn)學(xué)生權(quán)益受到損害時，往往得不到及時有效保護。

5.社會實踐的評價體系不完善。目前高校社會實踐的評價標(biāo)準(zhǔn)比較單一，實踐結(jié)束后往往只要求學(xué)生上交社會實踐報告和社會實踐登記表，學(xué)生一般隨便找個單位蓋章了事。對于學(xué)生在社會過程的思想變化、實踐成果等沒有明確的分析考評，導(dǎo)致學(xué)生主觀能動性不能得到發(fā)揮，創(chuàng)新動力不足。

篇9

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認識，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學(xué)本身具有對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個組織運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對規(guī)律的基本認識，以制度進行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠為人們所認識和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實施領(lǐng)導(dǎo)是對規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實踐檢驗的過程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復(fù)的實踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性進行統(tǒng)一是以制度進行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機制體現(xiàn)著一定的懲罰。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對生產(chǎn)制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進行約束的同時，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進的過程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個組織進步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現(xiàn)其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎勵的形式調(diào)動被管理者的積極性，而是強調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個人目標(biāo)和整個集體的目標(biāo)進行整合。調(diào)動起被管理者的主人翁意識是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，實施物質(zhì)激勵措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎勵體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標(biāo)。在哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動者進行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎勵功能的體現(xiàn)。現(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強對勞動者的物質(zhì)激勵，能夠引導(dǎo)勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當(dāng)中，通過領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，勞動者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎勵的形式，提升勞動者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對整個團隊加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會責(zé)任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現(xiàn)。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認識論的基本觀點溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認識論當(dāng)中關(guān)于認識和實踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認識

溝通協(xié)商過程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的意見，以及對當(dāng)前的重大決策的觀點。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和觀點本身來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對被領(lǐng)導(dǎo)者意見的聽取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實踐所產(chǎn)生的認識能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認識。在哲學(xué)語境之下，這種認識可以被理解為間接認識。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認識，能夠體現(xiàn)認識論當(dāng)中關(guān)于認識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過程當(dāng)中，體現(xiàn)對民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質(zhì)活動，能動性體現(xiàn)為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進行實踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實踐獲得一定的認識的主觀觀念，而實踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動為依托。溝通協(xié)商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對溝通過程和結(jié)果的一個構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認識轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認識也是一個認識轉(zhuǎn)化的過程。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產(chǎn)生的一個客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實踐獲得認識的一個基本過程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對特定問題的認識，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進而采取特定的行動改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識的相對獨立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識的相對獨立性體現(xiàn)為意識的變化相對于物質(zhì)變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時間先后，也可以體現(xiàn)為團體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認識差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過引導(dǎo)和示范效應(yīng)進行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強對團隊的領(lǐng)導(dǎo)。在時間上，針對同一個問題，認識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認識將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識對物質(zhì)的縱向獨立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強對被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲嵉男畔⑾虮活I(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認識。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認識，并且用自己的親身實踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗。基于不同的工作崗位和個人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認識，這也有助于化解非正式組織對團隊運作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動的改造客觀實際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過對被領(lǐng)導(dǎo)者的認識的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會實踐的過程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實踐當(dāng)中，相對僵化的管理機制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對下層進行直接影響的能力和意識，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應(yīng)問題的核心，要使得整個集體都產(chǎn)生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程當(dāng)中，強調(diào)對規(guī)則的使用，這事實上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對規(guī)律的客觀性的認識，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵的方法進行領(lǐng)導(dǎo)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現(xiàn)出對人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認識和實踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認識，而協(xié)商本身作為實踐的一種形式，所得到的認識也是基于實踐產(chǎn)生的認識。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的能動作用，將統(tǒng)一化的認識傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐過程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻：

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[2]張立杰.哲學(xué)視閾下的中國領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)研究[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2010,(32):27-28.

篇10

摘 要： 目前，高校社會實踐尚未從管理學(xué)角度形成規(guī)范高效的機制。將管理學(xué)理念引入社會實踐工作，結(jié)合大學(xué)生群體實際和社會實踐現(xiàn)狀，分析社會實踐機制中存在的問題，建立管理學(xué)視域下的高校社會實踐機制，即建立社會實踐人力資本隊伍， 全面建立激勵機制，建立健全成員培訓(xùn)體制，采用多要素、多維度的評價模式，使高校社會實踐工作更具系統(tǒng)性和科學(xué)性，更好地發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

關(guān)鍵詞： 管理學(xué) 高校社會實踐機制 理論解讀

社會實踐活動是高校思想政治教育的有效載體和形式的豐富，是第一課堂向第二課堂的拓展和延伸，應(yīng)立足地區(qū)經(jīng)濟文化社會發(fā)展的現(xiàn)狀，著力加強大學(xué)生的素質(zhì)教育和實踐教育。目前，高校社會實踐尚未從管理學(xué)的角度形成規(guī)范高效的機制，整體層次和服務(wù)效果還不盡如人意。應(yīng)通過管理學(xué)理論視角，結(jié)合大學(xué)生群體實際和社會實踐情況，建立管理學(xué)視域下的高校社會實踐機制。

1.高校社會實踐現(xiàn)狀簡述及形式

志愿服務(wù)。志愿服務(wù)是自愿利用個人的時間、物質(zhì)、資源、技能為需要的人群和地區(qū)提供非盈利、非職業(yè)化援助的行為。目前各高校將社會實踐的重點放在志愿服務(wù)上，主要著眼點在抓好重點特色團隊，發(fā)揮地方優(yōu)勢，體現(xiàn)時代特色。

社會調(diào)查研究。所謂社會調(diào)查，就是學(xué)生從所學(xué)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合理論知識參加調(diào)查并形成結(jié)論。在直觀感受和調(diào)查分析中認識社會、了解社會，及時進行專業(yè)知識的梳理、整合、總結(jié)和思考，建立辯證批判思維，有助于學(xué)生積極關(guān)注社會熱點、焦點問題。基于調(diào)查的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，經(jīng)過科學(xué)的方法進行分析，得出科學(xué)結(jié)論，有助于學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實、科學(xué)思維、理性分析。

勤工儉學(xué)。勤工儉學(xué)是學(xué)生利用課余時間以社會勞動的形式自主實踐，主要是為了掙取勞動報酬。這種形式大多是學(xué)生個體從事的實踐活動，目的大多是從個體出發(fā)。通過勤工助學(xué)，學(xué)生不僅可以獲得物質(zhì)報酬，還可以鍛煉責(zé)任感、獨立精神、吃苦耐勞等多方面素質(zhì)。

學(xué)術(shù)實踐。學(xué)術(shù)實踐是指主要運用專業(yè)知識了解、認識并服務(wù)于社會的實踐性活動，旨在提高大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)和鍛煉綜合能力，增強利用專業(yè)知識服務(wù)社會的意識與能力。主要形式有教學(xué)專業(yè)實踐、實踐基地建設(shè)、實踐賽事體系、學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)等，如“挑戰(zhàn)杯”競賽和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計劃都代表較高的專業(yè)水平。

2.目前高校社會實踐機制中存在的問題

2.1實踐主體結(jié)構(gòu)不平衡，點面結(jié)合不夠。

大學(xué)生社會實踐活動對參與者素質(zhì)有一定的要求，活動主體多是學(xué)生干部、學(xué)生黨員、有某方面技能或特長的特定群體，因為活動規(guī)模、活動對象、活動經(jīng)費等因素的限制，在大模的實踐活動中不能實現(xiàn)全員參與，低年級學(xué)生有參與社會實踐、體驗社會生活、提高社會適應(yīng)能力的熱情和要求，參與欲望強烈，但未接受相對系統(tǒng)專業(yè)的培訓(xùn)，經(jīng)驗不足。高年級學(xué)生則相反，技能及經(jīng)驗相對豐富，但是熱情和時間不足，不能全身心投入，導(dǎo)致高校社會實踐的主體結(jié)構(gòu)存在一定問題。學(xué)校及學(xué)院層面大多將精力放在某類具有鮮明學(xué)院特色、容易獲獎的實踐活動上，點上的實踐活動有聲有色，面上大范圍的個體實踐活動卻備受忽視，不僅普通學(xué)生的參與熱情不高，而且起不到實踐育人的作用。

2.2未建立制度體系和長效機制，不能充分發(fā)揮育人作用。

在社會實踐的認知和運行過程中，知識多于能力，理論多于實踐，課堂多于課外。制定教學(xué)大綱和納入教學(xué)計劃的不多，形成學(xué)分評價體系的不多，和平時性、多形式、多主題的實踐活動結(jié)合到一起的不多。社會實踐的組織機構(gòu)、內(nèi)容安排、考評體系沒有形成制度體系，創(chuàng)新機制、激勵機制、考核評價機制、安全機制等長效機制均未建立，不能發(fā)揮社會實踐活動的教育作用和深遠影響，根本滿足不了素質(zhì)教育的要求。

2.3活動內(nèi)容不豐富，形式單一。

目前的高校實踐活動，大多停留在義務(wù)勞動、文藝表演、散發(fā)傳單、宣傳知識之類的較低層次，主要是通過社團、學(xué)生會組織開展實踐活動，組織層次和理論水平有限，使得活動的內(nèi)容固定、形式單一、時間較短等，導(dǎo)致資源浪費，實際效果不佳。應(yīng)利用高校得天獨厚的科研平臺、技術(shù)優(yōu)勢，將志愿活動和企業(yè)、社區(qū)街道的發(fā)展咨詢和企業(yè)市場開拓、新產(chǎn)品開發(fā)、技術(shù)創(chuàng)新活動統(tǒng)一起來，將德育培養(yǎng)、實踐能力、專業(yè)提升和就業(yè)實習(xí)統(tǒng)一起來，將培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力和社會責(zé)任感結(jié)合起來，不僅拓展社會實踐的外延，更賦予社會實踐新的內(nèi)涵，使之成為思想政治教育的有效載體。

2.4組織管理不夠科學(xué)，考評機制不夠完善。

長期以來，某些高校社會實踐的考評主體和內(nèi)容不明，考評標(biāo)準(zhǔn)和程序不清，沒有成文的實踐考評機制與辦法。考評的依據(jù)就是實踐單位的一紙證明，社會實踐失去了應(yīng)有的考核標(biāo)準(zhǔn)。就學(xué)校內(nèi)部而言，多數(shù)高校的做法是把社會實踐活動當(dāng)成共青團組織的一項常規(guī)工作，沒有將思想政治教育、教學(xué)、行政、后勤等部門統(tǒng)一納入社會實踐的管理、保障、考評體系中，處于零散、自發(fā)的狀態(tài)。具體地說，應(yīng)在事前將成員遴選與培訓(xùn)、激勵措施、基地聯(lián)系、預(yù)算經(jīng)費、編制計劃、實施方案、評估效果等各個方面統(tǒng)一進行規(guī)劃和部署。

3.高校社會實踐機制相關(guān)理論解讀

3.1需要層次理論。

美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在《人類激勵理論》中提出了馬斯洛需要層次理論，按照從低到高的層級排列，分別為生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要五個層次的需要。當(dāng)一個人的低級需要滿足以后，就會自我超越需求，追求更高級別的影響。需要層次理論能夠啟發(fā)管理者有效調(diào)動人的積極性，管理者應(yīng)該重視了解員工的基本需求和高層次需求，通過調(diào)查、了解和有目的的接觸員工，盡最大可能滿足員工各方面的需求，以激勵員工最大限度地發(fā)揮積極性。

3.2激勵理論。

激勵理論的主要核心思想是研究怎樣滿足人的各種需求、調(diào)動積極性。激勵的最終目標(biāo)是激發(fā)人的正確行為動機，調(diào)動他們的主觀能動性和積極性，進而充分發(fā)揮他們的能力，收到較好的效果。它是一種系統(tǒng)性的活動，是最有效的管理原理。管理心理學(xué)認為激勵是“持續(xù)激發(fā)動機的心理過程”。激勵水平越高，工作欲望越強烈，工作效率和質(zhì)量越高，效果就越好；相反，如果激勵水平不夠，工作效率和質(zhì)量就越低，效果就相對較弱。

3.3人力資本理論。

1961年，人力資本理論的主要創(chuàng)立者舒爾茨在《人力資本投資》中提出了人力資源管理思想，把企業(yè)中的人作為資本進行管理，將“人”的管理和“資本投資回報”兩個方面加以結(jié)合，進而得到長期的價值回報。有五種主要形式：一是醫(yī)療和保健；二是人員的培訓(xùn)；三是正規(guī)教育；四是為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項目；五是就業(yè)機會的遷移。

3.4定量和定性評價理論。

定性分析的側(cè)重點是研究對象的“質(zhì)”，也就是榱巳鮮妒攣锏謀局屎湍諍，揭示事物的規(guī)律，綜合使用演繹和歸納、分析和綜合、抽象和概括等方法，處理得到的信息材料；定量分析的側(cè)重點是研究對象的“量”，重點研究事物的外部情況和變化，得到的結(jié)果相對量化。定性分析主要包括分析、綜合、比較、抽象和概括等內(nèi)容，定量分析是綜合分析事物的數(shù)量特征、關(guān)系和變化，得到的結(jié)果能夠反映事物的客觀規(guī)律和今后發(fā)展趨勢。

4.管理學(xué)視域下的高校社會實踐機制探索

4.1引入人力資本理念，建立一支質(zhì)優(yōu)量足、結(jié)構(gòu)合理的社會實踐人員隊伍。

按需設(shè)崗，是人力資源管理模式下的人才資源的基本模式，它能最大限度地精簡崗位，同時對人力資源做出優(yōu)化配置。按需設(shè)崗就是根據(jù)實際需要，明確用人崗位、用人數(shù)量、用人職責(zé)，制定出符合短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的用人規(guī)劃。對于社會實踐來說，組織機構(gòu)應(yīng)該結(jié)合實踐的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、規(guī)模建立一支質(zhì)優(yōu)量足、結(jié)構(gòu)合理的社會實踐人員隊伍。根據(jù)志愿者的特點登記注冊，系統(tǒng)管理，把專業(yè)服務(wù)隊伍按類有機地組織和整合起來，按道德教育、生活實踐、專業(yè)運用和就業(yè)實習(xí)等不同實踐形式來說，對于人員的活動標(biāo)準(zhǔn)是不同的；按校級、院級、個體項目來說，對于人員的層次要求是不同的；按短期的常規(guī)項目和長期的精品項目來說，對于人員的培訓(xùn)要求和素質(zhì)要求是不同的。只有將社會實踐成員作為人力資本要素，充分利用好這一資本，規(guī)范化地遴選、使用、管理、規(guī)劃、培訓(xùn)才能使每個成員在實踐活動中發(fā)揮最大作用。

4.2合理使用激勵機制，多元激勵手段并促。

大學(xué)生關(guān)于社會實踐活動的需要層次目前大多停留在較低層次的生理和安全需要，并不關(guān)心實踐的具體內(nèi)容、形式，并不參與思考和設(shè)計，主動和能動性不足，只是為了完成任務(wù)或通過考核。為了激發(fā)其更高層次的需要，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)莫剟罴睿蛊鋸牟涣私獾浇邮埽瑥慕邮艿椒e極。志愿服務(wù)學(xué)分的獲得可以作為激勵的重要形式，這是在部分高校進行的積極探索，可以納入教學(xué)計劃。出于社交和尊重的需要這一中級需要水平，表現(xiàn)為部分認可社會實踐的意義，積極參與，但帶有一定的功利性和目的性，參與感不強，進行目標(biāo)和環(huán)境激勵，擴大社會實踐的成果意義宣傳，使其意識到參與的奉獻感和成就感，同時提高社會實踐外部環(huán)境條件，滿足其社交和尊重的需求而提高積極性。自我實現(xiàn)需要的較高需要水平，表現(xiàn)為充分認可實踐活動的重大意義，對自己在社會實踐中的角色和地位有正確的認知，不僅積極參與，還主動承擔(dān)相應(yīng)角色，有旺盛的熱情和能力，要重點進行情感和目標(biāo)激勵，以企業(yè)社區(qū)聯(lián)合、科技轉(zhuǎn)化、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方式持續(xù)調(diào)動他們參與的積極性，實現(xiàn)自我價值實現(xiàn)的目標(biāo)。

4.3建立健全培訓(xùn)體制，增強培訓(xùn)實效。

首先，健全社會實踐成員培訓(xùn)體制的前提是具有一支思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)水平高的指導(dǎo)教師隊伍。指導(dǎo)教師應(yīng)以學(xué)校思想政治教育教師、政治輔導(dǎo)員、專職團干為主體，同時可聘任部分工作責(zé)任心強、業(yè)務(wù)水平高的專業(yè)教師和相關(guān)領(lǐng)域的校外專家、社會知名人士。指導(dǎo)教師應(yīng)承擔(dān)優(yōu)化社會實踐項目的任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計活動方案和組織活動的開展，學(xué)校應(yīng)該對指導(dǎo)成績優(yōu)異的教師給予一定的物質(zhì)、精神上的獎勵。

其次，明確培訓(xùn)內(nèi)容。將培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐意識和專業(yè)能力作為培訓(xùn)主要內(nèi)容和目標(biāo)，結(jié)合高校學(xué)科體系和優(yōu)勢開設(shè)相應(yīng)的社會實踐課程，介紹實踐背景、遴選實踐選題、教授相關(guān)理論、培育調(diào)研方法，實踐溝通技巧，對培訓(xùn)的時間、地點、形式、內(nèi)容、培訓(xùn)結(jié)果進行記錄和反饋，對培訓(xùn)的情況進行必要的監(jiān)督、考核與評價，增強培訓(xùn)實效，避免走過場和形式化。

此外，還應(yīng)創(chuàng)新培訓(xùn)形式。在培訓(xùn)形式上，遵循在自愿的原則上雙向選擇，在自上而下建立導(dǎo)師團的同時，也要自下而上地鼓勵學(xué)生選擇導(dǎo)師，配套建立導(dǎo)師隨隊的學(xué)分激勵，促進學(xué)生強化主動學(xué)習(xí)意識和能力。推進課程學(xué)分認證，注重網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，將社會實踐培訓(xùn)形式從實踐前的集中短期培訓(xùn)轉(zhuǎn)化為平時的常態(tài)培訓(xùn)，使得成員真正從社會實踐項目中有所收獲。

4.4完善社會實踐成員考核評價辦法，采用多要素、多維度的評價模式。

目前高校社會實踐的考核對象主要是大學(xué)生和組織者，對于大學(xué)生來說，考核的是實踐的時間、報告和單位評價，對于組織者來說，考核的是實踐活動的計劃、總結(jié)材料及達到的效果。目前這種評估形式存在一定的問題和局限性，考評者并不能完全掌握考評對象社會實踐的詳細內(nèi)容，只是通過文字材料和口頭匯報判斷，主觀性非常強。應(yīng)將定量和定性兩種方法綜合使用，定性方法適合于對目標(biāo)明確，以達到教育效果為主的項目進行考評，如思想政治教育為主要目標(biāo)的項目；定量方法適合于比較容易量化考核的項目，如計算服務(wù)時數(shù)及服務(wù)數(shù)量等服務(wù)性工作。改變以往的終期考評唯一考評方式，結(jié)合階段考評、定期考評和終期考評，多要素、多維度的評價模式有利于社會實踐目標(biāo)管理保質(zhì)保量地推行，避免只追求場面和結(jié)果，忽略過程和階段的走過場形式。

將管理學(xué)理論和大學(xué)生社會實踐工作結(jié)合，拓寬研究和實踐的視野，為大學(xué)生志愿服務(wù)工作引入新的工作理念，提供良好的保障機制，形成全新的工作模式，搭建廣闊的研究平臺，從而促進大學(xué)生社會實踐的規(guī)范化、專業(yè)化、實效化，促進大學(xué)生思想政治教育工作卓有成效地開展。

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