導語：如何才能寫好一篇社會生產勞動實踐的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文關鍵詞]職業教育；理論；現代生產；現代教育；“教勞結合”

在資本主義以前的“最初的社會形態”，人類的勞動分工是十分粗淺的、籠統的，教育基本上是與生產勞動結合在一起的。到了近代以資本主義商品經濟形態為典型的“第二大(社會)形態”階段，機器大工業取代了工場手工業，人類勞動的體力方面和精神方面的分裂、對立達到了頂點，人被視為完全不需要具備任何專門技藝的工具，人手的靈巧被機器的精確所代替，他只需被動地伺候機器的運轉，在資本眼里，人僅僅是大機器工業中的一個活部件。馬克思說道：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。”教育與生產勞動相結合再次成為社會生產力發展生死攸關的問題。

一

自歐洲第二次產業革命以來，學校教育又開始被要求與社會生產力發展聯系在一起，與改良生產工具、提高生產效率聯系在一起，與人們的生產勞動和謀生、糊口聯系在一起。產業革命的發展，要求學校教育突破古代學校教育對原始社會廣義職業教育的異化，創造一種新形式的教育——學校形態的職業教育，這成為近代學校教育發展不可避免的趨勢。因此，職業教育的產生是社會生產發展的必然結果，它既是現代生產的客觀規律，也是現代學校教育發展的客觀規律。

首先，學校形態的職業教育以機器大工業生產的技術為基礎。歐洲產業革命以后，社會生產以機器生產形式代替了手工業的生產形式，社會生產力發生了質的飛躍。“現代工業的技術基礎是革命的，而所有以往的生產方式的技術基礎本質上是保守的。”它使單個人的生產經驗和技能作為微不足道的附屬品而消失，而使人類世代所積累的生產經驗，整個社會所創造的經驗，即間接經驗的作用越來越大。為了進行生產勞動，勞動者再也不能僅僅憑借個人直接在生產中所獲得的知識和技能，而主要依靠間接經驗。因此，通過專門的學校教育和訓練，授以勞動者各種間接經驗，就成了維護和發展社會生產活動不可缺少的手段。現代國家和有為政府就必須重視與生產技術、生產效率密切相關的職業教育。

其次，近代大機器生產和學校職業教育是同社會分工細化、專門技能技巧深化以及近代科學技術發展緊密聯系在一起的。產業革命以后，現代生產體系和技術分工基本形成，并在社會生產中得到廣泛應用。現代生產中的創造發明和技術革新不斷出現，促進了技術革命，于是就對勞動者的操作技能和綜合素質提出了新的要求，要求勞動者應該掌握一定的科學基礎知識，具有符合社會規范的職業態度和職業道德，熟悉機器的結構、原理和操作技術。這同時也就對學校教育提出了新要求：學校教育必須同現代生產活動相結合，傳授生產中需要的科學知識和技能技巧，培養適應現代工業生產性質的操作型、技能型的實用人才。這就說明，現代職業教育是現代社會分工和大工業生產的必然要求，也是現代大工業生產生死攸關的問題。

職業教育打破了古代社會以來學校教育僅服務于統治階級治國治民需要的局限，使教育重新回歸于本初狀態，即與人們的生產生活緊密聯系、為人類的生存繁衍服務。同時它也沖破了正規學校和全日制學校的時間和空間，直接為社會生產服務。就當時的職業教育具體形式來說，主要有兩種：一是18世紀末出現的技術工人講習所(mechanicsinstitutes)，如1799年，在格拉斯哥大學生產科學儀器的工廠中開設的科學和數學夜校講習班，對象是技術工人；二是政府強力推進建立的各種職業技術學校，如法國大革命時期國民議會批準開辦的公共工程中心學校(1794)、綜合技術學校(1795，即后來著名的巴黎理工學校)、德國虔信派牧師開設的“實科學校”(1708、1747)等。但馬克思并不推崇這兩種形式的職業教育，而是從工廠教育的實踐中發現了未來教育的方向，即教育與生產勞動相結合。

歷史上最早提出教育與生產勞動相結合思想的人是托馬斯·莫爾，他在《烏托邦》一書中闡述了教育與農業、手工業勞動結合的思想。17世紀英國經濟學家約翰·貝勒斯在《關于創辦一所一切有用的手工業和農業的勞動學院的建議》中提出建立“勞動學校”的想法，首次明確提出教育與體力勞動相結合的主張。18世紀瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，勞動是兒童教育和發展最重要的條件，適當的體力勞動能夠促進人的智慧和道德發展。19世紀空想社會主義者歐文主張并進行了教育與生產勞動相結合的試驗。

二

在19世紀初的英國，工廠生產中使用童工是普遍現象，童工每天勞動時間長達14—16小時，其體力、智力及道德備受摧殘。1800年1月，29歲的歐文從岳父大衛·戴爾手里接任蘇格蘭新拉納克紡織廠經理一職，由于受到法國唯物主義者關于人是環境和教育的產物學說的影響，他在自己的工廠中實施了“通過改變環境來塑造人的性格，從而達到社會改良的目的”的改革計劃。他將每天勞動時問縮短為10小時半，在歷史上第一次為工人子女開辦公共學前教育機構，為6～10歲的兒童開辦初等學校，為11～17歲的童工開辦夜校，教授適合兒童年齡并且對未來生活有用的知識。1816年1月，歐文將他的工廠教育機構命名為“性格陶冶館”。

由于歐文的示范作用，加上其他社會有識之士的支持，最重要的是在工人階級的斗爭下，英國議會先后三次通過工廠法，規定若干保護童工的措施，并附有童工教育條款。例如，《1802年工廠法》規定，工廠主應對童工進行讀、寫、算的教育；《1833年工廠法》規定，紡織廠14歲以下童工每天必須接受2小時的義務教育；《1844年工廠法》規定，8～13歲童工每周須在學校學習6個半天或3天，否則不得受雇。

馬克思在研究資本主義商品經濟時，十分敏銳地注意到了勞動力再生產問題，他發現工廠教育制度中實踐的“教育與生產勞動相結合”，不僅可以提高勞動生產率，而且也是改造舊教育、促使人全面協調發展的唯一途徑。馬克思的基本觀點概括起來主要有四個方面：

一是馬克思認為，生產勞動是人類最基本的實踐活動，是人類社會賴以存在和發展的基礎，勞動創造了人，同時，人的個性、才能和世界觀是在勞動過程中形成的。

二是馬克思把教育與生產勞動相結合建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學理論基礎上，揭示了現代教育與現代生產勞動之間的內在聯系和辯證關系，指出生產勞動同教育的早期結合，必然發展為現代教育與現代生產勞動的結合。

三是馬克思把教育同生產勞動相結合建立在現代大工業生產的物質基礎上。他們通過對現代工業生產的考察和研究，指出了現代工業生產為教育與生產勞動相結合創造了物質條件。提出了客觀的需求。

四是馬克思直接批判繼承了空想社會主義者歐文等人的關于教育同生產勞動相結合的優秀思想成果，確立了科學的教育與生產勞動相結合的理論；并且通過批判資產階級的工廠教育制度，從《工廠法》中看到了教育同生產勞動相結合的萌芽。

馬克思十分推崇歐文在自己工廠中的教育實踐活動。他在《資本論》中說道：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合。它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”我們認為，教育與生產勞動相結合的思想是職業教育發展的理論基礎之一，它的基本原意應該包括以下幾方面：

第一，馬克思是從現代大工業生產的客觀發展規律中預見到了未來教育要與生產勞動相結合，“現代工業使男女兒童和少年來參加社會生產這個偉大事業，是一種進步的、健康的、合理的趨勢，雖然這種趨勢在資本的統治下遭到了可怕的歪曲。”

第二，馬克思所說的生產勞動主要是指以機器大工業生產為基礎的物質生產勞動，亦即現代工業性質的生產勞動；所說的教育是家庭以外的教育，主要是指與資本主義生產方式相匹配的學校形態教育。因此，教育與生產勞動相結合是建立在機器大工業生產基礎上的現代生產與現代教育的結合。

第三，馬克思所說的教育同生產勞動相結合，包括有多方面的內容，不僅包括科學知識同生產勞動結合，也包括智育、體育、技術教育同生產勞動相結合。馬克思專門指出，技術教育與培訓“要以生產各個過程的一般原理為內容，并同時使兒童和少年學會各種行業基本工具的實際運用與操作。”

在以現代機器大工業生產為基礎的學校形態職業教育出現之前，職業與教育是分離的：從事謀生糊口的職業勞動者一生一世都沒有機會進學校學習，而從事傳道授業的教育活動者也是一生一世都遠離職業(尤其是體力)勞動。教育與生產勞動相結合作為現代職業教育的理論基礎，顛覆了之前以家庭勞動和工場手工業為基礎的學徒制職業教育模式，它第一次使職業教育建立在以社會化大工業生產和新的勞動分工的基礎上，既可以使學校教育獲得社會實踐的基礎，使感性認識和理性認識結合起來，理論和實際結合起來，提高教育質量，又可以使生產勞動受到科學原理和智力活動的指導，促進社會生產的發展。

三

教育與生產勞動相結合在職業教育中的作用。從根本上說是指現代教育與現代生產之間的互相作用問題。現代生產是職業教育發展的根本動力，現代生產使教育在體系結構、培養目標、教育內容和方法等方面都發生了巨大變化，使教育第一次在革命性的生產方式基礎上有了完整的體系，既“勞心”又“勞力”，并不斷向前發展，最終合二為一。但是，中國的學校教育十分強調治“學”的正統觀念，長期以培養治國的“接班人”為目的。不屑培養治“事”的“建設者”，所以，職業教育的地位十分尷尬，既是學校教育的重要組成部分，又在社會經濟發展中居于邊緣位置。

21世紀以來，職業教育對提高生產力，對發展經濟的作用，以及對人的勞動能力發展的作用，都得到各個國家的一致認可，都認為發展職業教育“是提高社會生產的一種方法”。馬克思這句話的重點是強調教育的作用，強調現代教育是現代生產的一個必不可少的手段。那么，職業教育對現代生產都有哪些作用呢?總的來說，主要有以下幾方面：

首先，職業教育起著傳遞科學知識和生產技術的重要作用。科學是一種一般社會生產力，是一種沒有物化的生產力。把科學物化在生產中就可以變為直接生產力。這種物化表現為兩種形式：其一是把科學變為生產技術，物化在生產工具中，改革工具，革新技術；其二是把科學知識傳授給勞動者，使勞動者具有生產技術和能力，提高智力水平。職業教育是實施這兩種物化的重要措施，是這種物化的最有效的形式。在現代職業教育中，人類長期所積累的科學知識和生產技術，是經過有目的的選擇、提煉和概括傳授給學生的。同時，學生的學習又是在教師科學傳授方法引導下進行的，因此具有較高的效率。這對于現代生產的發展具有重要的作用。一方面，通過現代教育所傳授的某些部門的自然科學知識，可以在較短的時間內運用于生產中，轉化為生產的一個條件，在生產中發揮作用，各種職業技術教育和短期訓練在這方面的作用更為顯著。另一方面，現代學校教育還起著促進科學知識的聯系、積累和發展，從而促進社會一般生產力的發展的作用。如各類學校所傳授的自然科學知識方面的學科，都不是某一歷史時代的產物，而是人類社會整個歷史過程的知識結晶。在這一積累和發展過程中，學校教育起著十分重要的作用。

其次，職業教育是勞動力再生產的重要手段，是培養和造就具有知識技能勞動力的重要途徑。職業教育直接參加了勞動力的訓練和培養過程，不僅要為社會生產培養有科學知識和生產技術的勞動后備大軍，而且更為重要的是要培養和造就從事腦力勞動的專門人才，即工程師、科學家和各種技術人員等。這些人將隨著生產和科學技術的發展，成為物質生產的重要勞動力。馬克思有一句重要的話：“充分發展起來的個人自身又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。”里說的“反作用”，主要是指人通過學校教育，從基礎教育、專業教育到訓練成專門勞動力的過程。人通過教育過程的培養和訓練，就會使自身充分發展起來，具有較高水平的勞動能力。

篇2

關鍵詞：藝術的產生；勞動；合理性

中圖分類號：J02文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0038-01

有關藝術起源的問題，在學術上也常常被冠以“藝術發生學”的稱呼。在藝術史、美學史等領域里，許多學者對這個問題都曾經進行了有益的探索。在藝術起源的問題上，不外乎有以下幾種觀點：藝術起源于模仿、藝術起源于情感和思想的交流的需要、藝術起源于巫術、藝術起源于游戲、藝術起源于季節變幻的符號、藝術起源于對動物亡靈的哀悼、藝術起源于勞動。

在古希臘哲學家看來，所有的藝術都是摹仿的產物。亞里士多德也認為“音樂可以模仿人的真實情感”。長期以來，許多的藝術家相信藝術是模仿。在許多藝術門類當中，都離不開模仿。尤其是造型藝術，更是如此。音樂模仿人的感情，也是音樂的創造者，企圖以音響作為材料，來再現人的情感。

藝術起源于情感和思想的交流的需要，也被稱為“表現論”。最早發端于17世紀。到了18世紀中葉，這種聲音已經變成了時代的最強音。表現論與浪漫主義有著密切的聯系。許多的藝術家創作藝術作品也是為了表達自己的感受。但簡單地把藝術的起源歸結為情感和思想的交流顯然是不正確的。

藝術起源于巫術的觀點最早是英國著名人類學家泰勒提出來的。古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環境，廣大的地面和天空”。用巫術解釋藝術的起源，實際上也就是用實用論去解釋藝術的起源。并沒有科學的總結出藝術起源問題。

藝術起源于季節變幻的符號，有美國考古學家亞歷山大?馬沙克提出。他通過對三萬多年前舊時器時代的骨器刻紋的研究，提出了：“這些刻畫符號是原始人用來記錄季節變換的符號，并且用他們來確定禮儀日期。”藝術起源于季節變換的符號的理論，和巫術論有相似的方面，沒有揭示出藝術起源問題的實質。

還有一種說法認為藝術起源與對動物亡靈的哀悼。這種說法，有些接近問題的本質。因為狩獵生活是人的生產活動之一，在原始社會是一種重要的生產方式。

筆者認為關于藝術的起源的正確的理論是藝術起源于人的勞動。這種理論被稱為“勞動說”。藝術發生的動力是很復雜的，勞動、情感、巫術、想象等都可以說藝術發生的動力。但歸根結底藝術發生的根本動力是人類的生產勞動實踐。這主要表現在以下幾個方面：

生產勞動主要為藝術的發生創造了前提，表現如下：

首先，生產勞動的實踐創造了藝術創造的主體――人。同時，勞動在從猿轉變到人的過程中起了關鍵性的作用。其次，勞動推動了語言的產生，勞動與語言又進一步推動了意識的產生，而藝術的產生離不開人的意識。第三，勞動推動了工具的制造。

生產勞動實踐推動著人們思想情感的產生。當勞動的結果與原來預想不一致的時候，就導致了圖騰和原始巫術的產生。靈魂不死、萬物有靈、圖騰、巫術，這種種因素的綜合最終導致原始藝術的產生。

最后，生產勞動的實踐是原始藝術發生的直接動因。人類創造藝術，最初是為了更好的進行生產實踐活動。通過審美的三個階段我們也可以看到這一點，人類最初創造藝術，更注重實用性，也就是對社會生產有直接的功用。

人類藝術起源于勞動過程，簡單輪廓如下：

人類用四面墻壁把自己同外界隔離，保護自己的安全，并且驅寒保暖。用建筑物作為追逐捕獵時候所用的驛站。人們在實用的基礎上將建筑物美化，就產生了建筑向建筑藝術的質的飛躍。于是，人類最古老的藝術種類在勞動的基礎上產生了。

由于造型藝術所使用的媒介材料是最具耐久性，因此造型藝術的藝術品也最容易保存下來。于是，我們今天所能看見的人類所創造的最早的藝術品是造型藝術的作品，而不是建筑藝術作品。音樂最初最突出的特征是節奏而不是旋律。在原始社會里，詩歌、音樂和舞蹈是三位一體的形式。音樂不僅隨生產實踐而產生，而且隨著生產實踐而發展。首先是生產實踐發展豐富了人們的思想感情，然后是生產實踐的發展使得一部分人從生產實踐中分離出來專門學習音樂，提高音樂技巧，從而促進了音樂藝術的向前發展。

藝術產生于文明社會以前。在文明社會以前，藝術與道德、宗教哲學等渾然一體，并沒有“純粹的”藝術。混沌性是原始藝術的顯著特征，對于這一點也應該有清醒的認識。藝術的發生和發展都是復雜的歷史過程，我們應該對藝術的起源有清醒的認識，應該對藝術的起源于人類的生產勞動有足夠的充分的認識。

篇3

摘要：把人的本質界定為“社會關系的總和”，并認定是馬克思關于人的本質思想最完整、最深刻的表述，這是對馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的誤讀。文章界定人的本質除了社會關系層面之外，還從勞動、需要以及三者的關系上，來揭示人的本質豐富而完整的內涵，以便于更好地理解馬克思對人的本質的認識。

關鍵詞 ：馬克思；人的本質；社會關系；實踐

一、解讀馬克思對人的本質的認識

《提綱》第六條指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

1.對人的本質的內涵解析

⑴不是“單個人”，揭示的是孤立的個人不能表現人的本質。人的存在并不是脫離人群的魯濱遜們的存在，人是社會性的存在，人之所以為人，就在于必須從錯綜復雜的社會相互聯系中才能確證人的本質。而人的共性的東西也只有在相互聯系的個人身上才能表現。同樣，每一個人只有把自己放置到全人類的語境中，才能找到自己的歷史地位,個體不是人們關系的起源和構成的基礎，而是這些關系的“承受者”，是社會關系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質，亦即人的本質是在現實的社會關系中不斷生成、不斷發展的，這樣就把人的本質和社會關系有機地結合起來，因而具有劃時代的革命性。

⑵不是“固有的”，揭示的是人的本質不是人先天生來就有的，也不是一成不變的，人的本質是隨著社會歷史的發展不斷地豐富起來的。具體的、歷史的社會關系規定了人的本質的具體性和歷史性。馬克思說：“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的。”就說明“社會關系的總和”所決定的人的本質也不可能是永恒不變的。它必然隨著生產力和生產關系的矛盾運動而不斷地變化和發展。

⑶不是“抽象物”，主要是針對黑格爾的“理性”的人和費爾巴哈的人本主義觀點。馬克思以“現實性”的人作為批駁他們的武器，即“現實的人”，認為人的本質是在現實的社會中得到詮釋的。由于社會關系錯綜復雜。除了核心的經濟關系之外，還有政治關系、文化關系、道德關系等等。

⑷“現實性上”，任何人性都是具體社會形態的具體人性，通過具體的階級，具體的國家，甚至是具體的人來表現存在。馬克思在論述人的本質時，強調在其“現實性上”，現實性就是人的具體的真實的生活過程和環境。它說明馬克思說的人是“現實的人”，是具體的人，他研究的出發點是從事現實活動的人。這種現實的人，不僅是一種受自然規定和限制的主體，而且更重要的是一種自我生成的歷史主體，個人既是自然的又是歷史的，在現實的實踐中的人，應該理解為自然化的人和社會化的人的統一體，是具有自我超越性的、生成的個體。而這些對人的現實性的認識，都是從實踐的現實性上才能得到正確言說和解讀。所以說，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中關于人的本質的界定“在現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，這里的現實性是一個前提，只有在現實性上理解的人，才能得到關于人的本質是一切社會關系的總和的結論。

⑸“一切社會關系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質的認識更具全面性、系統性、科學性。“一切社會關系的總和”，一些人把它僅僅理解為物質生產關系的總和，這是不全面的。這個“總和”不能僅僅理解為物質生產關系的總和，而是“一切”社會關系，它包括經濟、政治、思想文化諸方面。其中，經濟關系、生產關系是決定其他一切關系的最基本的關系，政治的、思想的社會關系都是在生產關系的基礎上發生的。另外還有家庭關系。這個關系實質上還是生產關系和精神關系以及血緣繼承關系的總和。

2.對人的本質的方法論解析---實踐

在《提綱》中，馬克思從社會實踐出發對人的本質做出了最基本的科學規定,并且旗幟鮮明地對費爾巴哈的抽象人性論展開了批判。他指出“: 人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”而費爾巴哈“撇開歷史的進程,把宗教感情固定為獨立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”“, 因此,本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”馬克思在批判費爾巴哈在人的本質觀上所表現出來的直觀性、抽象性、非社會性和非歷史性的同時,在深入地批判他孤立地觀察人的自然主義的局限性的同時,已經徹底地與唯心主義劃清了界限,又徹底地與費爾巴哈人本主義及一切舊唯物主義劃清了界限。

“實踐”是揭示人的本質的基礎。人的生成和存在方式就是實踐的，生活在現實社會中的現實的人，之所以能生存下來，就是人不斷的進行社會實踐活動，不斷的滿足了人的主體需求，人們為了生存和發展，就必須進行勞動，勞動是人的活動的基本形式也是人的主要存在方式，勞動既是人的本質的起點，又是人的本質發展的基礎。第一，勞動推動人的自然本質形成和發展。機體的生物性需要是推動人們從事勞動的原動力，然而正是由于勞動，使人類祖先的生物性發生深刻的變化，從而形成人所特有的生物性。第二，勞動是人的社會本質形成和發展的基礎和動力。其次，在實踐過程中，人作為主體，和自然、社會都發生了關系，形成人與自然、人與人一定的社會關系，進而逐漸形成家庭、階級、國家等各種復雜的社會關系。正是這些社會關系的總和決定了人的本質。再次，實踐還是人自身發揮主觀能動作用來改造世界的活動。在實踐中，是人能動地選擇認識對象，并積極地反映對象，是人通過實踐這一過程使自在之物轉化成為我之物，從而達到改造世界的目的。在實踐活動中，集中體現了人的主觀能動性和創造性，進一步豐富了人的本質的內涵，展示出實踐活動對于人的本質的重要意義。

二、解析人的本質的三個層面之間的關系

人的本質不是一成不變的。它是一個從單純的動物本質向人的本質不斷演化的過程。在此過程中，單純的自然本質也越來越演化出人的社會本質。在馬克思看來，人的本質是勞動和人的本質是社會關系并不矛盾，二者是辯證統一的。在橫向結構上，人的本質就有三個層面的涵義：需要、勞動和一切社會關系的總和。那么，它們之間是什么關系呢？

1.人的自然本質是人的社會本質的基礎

馬克思把勞動作為人的自然本質，作為人與動物相區別的根本標志。馬克思說“: 個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的——既和他們生產什么相一致，又和他們怎樣生產相一致。”馬克思這里所理解的勞動是“一般勞動”，是一個科學的抽象，一個包含著豐富內容的合理的抽象。其中包含著三重關系，即人與自然的關系、人與社會的關系以及人類與其精神的關系。勞動是形成人的特性客觀基礎和理解人的本質的主要依據，我們正是“在勞動發展中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。

2.人的社會本質是人的自然本質的延伸和展開

人之所以為人，終究在于人的社會本質。就人的社會本質而言，人通過生活活動使自然越來越人性化，同時也使自己的自然本性越來越人性化、社會化。

馬克思通過對人的勞動的考察，揭示出人的社會本質，因為勞動一開始就是社會性的活動。人們要勞動就要共同協作，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來，所以他們必然要發生相互關系。”因此，任何人都處在社會關系之中，只能是社會的個人，人人都有勞動本質，這是人所共有的性質，但它不是抽象的而是具體的，人的物質生產活動是在一定的社會歷史條件下進行的，人在這每一種歷史條件下的活動方式是不同的。這是因為，人受到了現實的社會關系的制約，現實的社會關系，滲入到人的本質結構中，內化為人的本質。馬克思從勞動到社會關系是“從不甚深刻的本質到更深刻的本質”。

3.人的自然本質和現實本質辯證統一于需要

“勞動”揭示人的自然本質，“一切社會關系的總和”揭示人的現實本質，那么人的需要則正好把二者貫穿起來。

⑴人的需要引發出人的生產勞動和社會關系。首先，人的物質生產實踐活動植根于人的個人需要中，人的需要是人的本質表現的內在動機，每個人需要不同，理想、價值觀的不同使不同的人得以進行物質生產實踐的方式和形式也會不同，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣”。其次，正是需要和滿足需要的生產活動，把人們必然地聯系在一起，形成各種社會關系。人的需要使人具有了改造對象世界的可能性，實踐則把這種可能性變成現實，因而人也就成為真正意義上的人，并在物質生產實踐的基礎上和改造對象世界的現實中結成了社會關系。

⑵人的生產勞動和社會關系又會對人的需要產生反作用。首先，生產力水平又是滿足人們需要的物質基礎，需要的滿足程度是與生產力的發展狀況相適應的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產的發展，在生產勞動和其它社會實踐中，人們才會產生新的需要。其次，人們的社會關系一經形成，也會反過來決定需要的性質，使人的需要具有社會性。任何社會關系產生之后都具有一定的相對獨立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會關系的影響和制約。再次，每個人都會產生新的需要，這些個人的新需要的滿足日益取決于整個社會的需要，這種社會需要是現實的社會關系對每個人的需要整合的結果，但它反過來又促成了社會關系的不斷發展。

綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關系形成的內動因和推動力，同時人的需要也受到生產勞動和社會關系的影響與制約。正是這種相互作用使得生產勞動和社會關系在人的需要的基礎上相互聯結，彼此統一起來。正如馬克思所說：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益。”

參考文獻

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[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.

篇4

【關鍵詞】全面生產理論 生態生產 社會生產 【中圖分類號】F091 【文獻標識碼】A

近年國內一些學者在對馬克思全面生產理論的研究中指出，全面生產理論體系理應包含“生態生產”這一獨立的生產類型。學者們雖然對生態生產僅是研究馬克思全面生產理論的一個側面或視角的觀點持否定態度，但在厘清全面生產理論體系中生態生產的概念、特性和重塑全面生產理論體系下生態生產的路徑等方面尚存學術探討空間。

全面生產理論中的“生態生產”

全面生產理論是描述從事實踐活動的人的學說，是把人、社會、自然生態作為一個統一有機整體的全部生產和再生產的理論體系。其核心要義是實現唯物史觀的實踐論轉向，進而更好地指導人類進行全面的社會生產實踐。“現實的人”是一切社會活動的核心基點，正是依托“現實的人”的實踐，全面生產理論體系下的“生態生產”同廣義的生態生產相比，其更凸顯了人化自然的理念，滲透著人的目的和力量。

馬克思認為，人的生產是全面的，其表現之一就是人作為自覺的類存在物，可以在自身需要的指引下通過實踐活動能動地改造先在的自然界，并從中獲得一定的外界物，滿足自己的需要。因此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中通過區分動物“片面的生產”與人的“全面的生產”對全面生產理論中的生態生產進行了第一個量定。馬克思指出，只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產。這里所說的“這種需要”就是指自然界各生物為滿足自身肉體生存的需要。也就是說，與動物不同，人除了具有從自然界本能的獲取資源來維持自身生命存續的需要外，人對自然界還有更高層次的需要，而這種需要的外化就是人在按照任何一種的尺度來進行生產活動的同時使自然界表現為人的作品和現實。

馬克思對全面生產理論體系中生態生產的第二個量定是通過對“人周圍的自然界”與“虛無的自然界”的區分而實現的。馬克思認為，真正的哲學應該是探討人與人生活于其中的世界的關系的理論，所以，馬克思眼中的自然界既不是費爾巴哈等舊唯物主義者所宣稱的獨立于人之外的客觀實在，也不是黑格爾等人所認同的抽象思維邏輯的外化。它應該是滲入了人的因素、伴隨人類社會的產生而發展的現實的自然界。那種與人類社會分隔開的茫然無知的自然界對人而言是虛無的、潛在的。自然界要脫離這種“虛無”和“潛在”成為“現實”，途徑就是借助人的生產勞動進入人的社會生活領域，并被打上人類實踐的烙印，成為人類周圍的現實自然界。事實上，也只有進入人的生產領域成為現實的、人化的自然界，人與自然生態之間才會形成第一位的實踐關系，進而結成耦合性的錯綜網絡，雙方才會產生依存與影響。

可見，全面生產理論視閾下的“生態生產”不同于廣義上的生態生產，它特指存在于人類社會周圍的自然界通過自身內部構成單元或要素的活動而進行的一種物質能量的生產與再生產。這種生產的結果在滿足群體自身各要素的需求之外還以不同的形式在社會生產領域里參與到人類的社會生產與再生產之中，被人類改造和利用，從而使人類可以能動地、現實地復現自己。其強調了生態系統的生產和再生產過程中的人化，契合了馬克思所認為的以實踐為中介的自然觀的思想核心。

“生態生產”的特性

聯動性。全面生產理論中生態生產的聯動性表現在兩方面。一方面，生態系統內部各基本單元或要素之間存在著緊密的種間聯動，生產者、包括人在內的消費者、分解者各司其職又互為依托，彼此聯動，進而保障整個系統擁有的各種資源或物質貯備能夠不斷得到補充、更新和再生，從而為人類社會輸出源源不斷的物質與能量。然而，這種源源不斷的供給不是無條件和無限度的。一旦某一方面入不敷出，則必然牽一發而動全身。正因這種聯動性的存在，人類必須要向自然界輸入“負熵”，注重社會生產過程中的生態化建設，以補償自身對自然界的消耗。

另一方面，這種聯動性還體現在生態生產與全面生產理論體系下的其他幾種生產類型之間是相互依存又彼此制約的。自然生態是人類生存及其生產活動得以延續的外在基礎，它制約著人的生存和生產。如果人類肆意破壞生態，使生態生產無法正常持續，則不僅社會生產中的物質生產無法維系，其它類型的生產同樣會受到嚴重的威脅，各方價值無法實現，甚至消亡。

屬人性。全面生產理論視角下的生態生產對自然界注入了人的目的和要求，進一步契合與突出了全面生產理論所揭示的生產是“為了人而立足于人，依靠于人并改造人”的理論宗旨。正是這種屬人性的存在，所以自然生態能在人的本質力量的控制下逐步進行著人類所希望的生產。

全面生產理論范疇下生態生a的“屬人性”雖表現出人對自然的能動性，但并未因此遮蔽人與自然的統一以及自然對人的規則作用。馬克思強調，自然生態的發展變化是有規律可循的，這種規律又不以人的意志為轉移。所以，全面生產理論必然也時刻遵循著在尊重自然的客觀規律下來強調人與自然之間的辯證關系的邏輯主題。它不是讓人們肆意放大屬人性而進行為生產而生產的“生產生態”行為，而是強調人類在使用自然提供的產品和服務時，在能動地、現實地復現自己的過程中理性自覺地進行資源節約、環境保護和生態治理，防止人類對生態系統的濫用與透支，達到人的主動性與受動性的辯證統一，實現人與自然生態的共同進化。

重塑“生態生產”的路徑

“一切社會變遷和政治變革的終極原因都存在于物質生產和經濟關系中，所以人與人的所有對立都根源于人的物質利益，根源于人與自然的矛盾。”而人與自然的矛盾在社會勞動生產中的突出表現就是人的主體性的發揮與生態生產的矛盾。伴隨人的主體性作用的廣泛發揮，人類“不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身”，“以生態換物質”一度成為經濟社會發展的主旋律。這種線性經濟增長方式對我們這樣一個資源能源人均不足、生態條件相對脆弱的發展中國家來說，無疑是不可為繼的。因此，在堅持社會全面生產的過程中重塑生態生產的路徑就顯得尤為重要和迫切。

當生產的發展使人有能力擺脫對他人、他物的依賴時，自由就會具有更廣闊的內容與意義。從這點出發，自由意味著自然生態對人“不再只是直接功利的對象、物質財富的來源，同時還是審美的對象、人的精神寄托的對象，人最終的家園。”因此，一方面，我們應摒棄極端利己主義與人類中心主義等錯誤的觀念，尊重自由應有的價值本位。注重生態生產對社會生產意志導向的引領作用，不再錯誤的將生態與經濟看作是互相矛盾的個體，不能為了物質生產而丟棄生態，更不能為了保護生態而限制物質發展。另一方面，通過法律和政策的引領，以發揮市場調節為重要抓手，建立生態環境補償機制。通過實施重大生態修復工程等方式使已遭到破壞的自然環境和生態系統能夠恢復本來的自然效力，從而實現人類幸福與自然天成在自由理念上的有機統一；同時大力發展循環經濟，協調好地區單位環境容量與資源的經濟產出、成本收益三者間的關系，努力實現用生態涵養物質生產、物質生產反哺生態的良好局面。

（作者分別為陜西科技大學研究生；陜西科技大學思政部教授）

【參考文獻】

①邱耕田：《生態生產：一種重要的生產形式》，《環境導報》，1995年第1期。

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1.高職高專職業教育與生產實際結合概述

高職高專職業教育就是所謂的理論知識教育，是教育教學的基礎內容。生產實際是將職業教育中的理論知識付諸于實踐，將理論與實踐相結合，更好的培養學生的能力。高職高專職業教育與生產實際相結合是我國職業教育改革發展的必然要求，是在中國職業教育發展實踐中總結的重要結論。教育與生產實踐相結合，也就是將教育機構與企業相聯系，這也符合市場需求與人才培養的和諧發展。教育與生產實際相結合也是將職業教育與社會經濟發展相聯系的一種體現，它是融教育教學、生產勞動、科技推廣、經營管理、社會服務于一體的教學體制。實行產教結合有利于培養學生的能力，啟迪學生的心智，把受教育者培養成為全面發展的社會主義現代化建設者。總而言之，高職高專職業教育與生產實際相結合，就是教育活動與社會生產實踐及社會服務緊密結合的一種人才培養模式，是我國教育與生產勞動相結合教育思想在職業教育實踐教育中的創新。[1]

2.高職高專職業教育與生產實際結合的發展現狀及特征

高職高專職業教育與生產實際結合的教育模式在我國教育發展中已經有一定的歷史，在上就有針對教育與實踐結合的教育方針，所以，我國的產教結合教育模式已經得到廣泛的推廣和應用。近年來，隨著我國經濟的快速發展，人才的缺乏，使得產教結合教育模式更加受到各大高職類院校和企業的重視，成為高職高專職業教育的重點。但是各個地方的產教結合力度不同，推廣水平不均衡。各類高職高專院校存在實習條件有限，師資力量不足，辦學經費短缺，校企聯合資源不足等現象，教育與生產實際結合缺少主動性。但隨著我國教育行業的不斷發展，教育水平的不斷提高，創造性地發展了產教結合模式，一個群策群力，開創職業教育產教結合新途徑的局面已經形成。[2]

高職高專職業教育與生產實際結合的教育模式在新型市場經濟下顯現一下一個特征：首先，教育與生產實際結合的主體多元化趨勢發展。目前，我國的經濟發展是多元化的，那么人才培養也要向著多元化的方向發展。高職高專職業教育要從固有的教育思想中擺脫出來，在生產實踐相結合過程中，學校要與各大企業進行合作，無論是國有、集體、私營還是外資企業，在教育與實踐結合的過程中，借助企業的資源培養更多優秀的高職高專人才。其次，教育與生產實際結合主體配置的市場化發展。在我國計劃經濟體制下，教育與生產實際結合配置還要依靠行政干預進行。而在市場經濟的主導下，教育與生產實際結合還要依靠市場化發展進行合理的配置。在市場化發展下，產業資源要素和職教資源要素往往會主動朝著效益高的空間聚集。[3]

3.高職高專職業教育與生產實際結合的價值和意義

目前，我國的社會、科學、技術、生產等領域間的關系還在相互協調與整理，呈現出教學、科研、生產相互影響、相互促進的一體化趨勢。市場經濟的發展離不開教育與生產實際的結合，對于高職高專職業教育更應該與生產實際相結合，這對于學生自身、學校、企業和社會都具有一定的價值和意義。首先，教育與生產實際相結合是貫徹落實素質教育，全面提高高素質、高技術人才的必要途徑。

隨著經濟的發展，我國急需素質高、能力強的技術人才，在經濟建設中，離不開科技的進步和勞動創造，因此，職業教育肩負振興民族經濟，實現生產興國，全面培養現代化先進、高素質、應用型人才的根本任務。新時期，在職業教育教學過程中，開展合理有效的產教結合形式，是貫徹新時期黨的教育方針的具體體現。其次，教育與生產實際結合符合社會主義市場經濟的需要。職業教育與普通教育存在一定的差異性，職業教育要求人才培養對社會發展具有實用性和直接性，也就是培養出社會生產實用性人才。高職高專職業教育辦學過程中要與生產生活實際相聯系，人才培養要符合生產實際需要。將教育與生產實際相結合，能夠建立學校、企業、社會間一體化聯系，形成聯合辦學模式，促進人才培養。再次，教育與生產實際結合能夠提高辦學質量，提高學生創造力。職業教學除了對學生文化理論知識進行培養，還對學生的職業能力和操作技術進行培養，在產教結合的過程中提高學生的職業技能，發展學生的創造力，有助于教學質量的提高。教育與生產實際相結合通常是在實習教師的指導下，根據教學基本要求對學生進行實踐技能的講解，培養學生從操作姿勢到操作方法進行培訓，要求學生能夠獨立運用專業知識進行實踐操作，培養學生獨立完成任務的能力。此外，將生產實際引入教學，能夠提高生產力水平，提高生產創新能力，開創一條以生產促進教育發展，不斷提高教育質量的發展道路。最后，教育與生產實際相結合，有助于激發學生的創造熱情和創造能力，幫助發展高職高專職業教育學校的發展。將理論教育與生產實踐相結合，讓學生在實際生產中不斷探索和創新，提高學生的創新意識和創新能力，促進生產實踐的發展。高職高專職業教育與生產實際相結合能夠促進學校的發展，提高學校的社會影響力，幫助學校不斷壯大，使學校在激烈的市場競爭中贏得自己的一席之地。而且，企業與學校合作能夠加大學校資金投入，改善學校教學條件，提高教師待遇，穩定師資隊伍，從而使職業學校擺脫困境，求得發展。

4.高職高專職業教育與生產實際結合的主要模式

4.1以校為本模式

以校為本的模式主要是高職高專職業院校根據專業培養目標的需要而建立的教育與生產實踐相結合的模式。這類模式的建立條件是學校具有與教育專業相關的校辦產業，不僅能夠為學生提供進行生產實踐的條件，還能擴大學校的辦學條件。因為校辦產業是學校的一部分，所以教育與生產實際相結合就非常容易，學校能夠制度科學合理的產教結合的目標、計劃，有條不紊的實施和協調各項工作，有利于學生能力的培養和提高。

4.2職業教育產業化模式

職業教育產業化模式適用于農業類職業教育院校的教育與生產實際結合，也就是依照當地的主導產業進行農業職業教育辦學，以農業產業為依托，實行農業產業化鏈條發展，將專業教學與生產實際相結合，體現以產養教、以教促產、培養農業實用人才的目的。

4.3以企業為本模式

以企業為本的模式主要是依照自己的產業結構，實行相對應的高職高專職業教育，這種產教結合模式的針對性比較強，專業素質要求較高。高職高專教育機構為產業企業所有，教育與生產實際結合的計劃、實施與協調工作都有企業的相關管理部門進行參與，目的性較為明顯。

4.4校企合作模式

校企合作模式一般適用于綜合類院校，因為教育院校規模較大，涉及教育專業較多，所以依靠和自己所設專業相似的企業進行合作辦學。學校負責專業知識的教育，合作企業負責實習實踐崗位的提供，幫助學生了解專業，熟悉工作，掌握專業技能。

5.高職高專教育與生產實際結合的路徑

5.1加強行業企業參與職業教育

高職高專教育人才的培養離不開行業企業的參與，要想做到教育與生產實際相結合，就要提高行業企業參與職業教育的積極性，建立職業院校與行業企業密切聯系的機制。相關的教育部門要分析行業職業與高職教育間的關系與影響，提出行業中職業教育人才培養的知識與能力的要求，制定產教結合的培養目標，深化教育與生產實踐聯系教學改革。學校方面要與各個企業保持密切合作，加強與行業企業的聯系。學校在職業教育過程中，設置企業參與環節，加強行業企業對職業教育的支持與參與。同時，職業教育也要強化服務企業、服務社會的意識，推動職業教育與行業企業的共同發展。

5.2加強校企聯合辦學

校企聯合辦學是高職高專職業教育辦學的一種重要形式，在我國高職高專教育中較為常見。企業在學校教育過程中進行管理，與行業企業參與職業教育相比更加深入，企業在整個職業教育過程中起到重要作用，不僅能夠提高學校的教學質量、教學設施，更能夠為教育與生產實際提供良好的條件。而且校企聯合辦學能夠培養更多的優秀人才，企業也享有優先錄用優秀畢業生的權利，保障企業的利益。校企聯合辦學不僅能夠增加職業院校的辦學能力，還能夠培養出符合企業自身特點的高素質人才，促進企業的發展，具有良好的社會效益。

5.3加強校辦產業的發展

高職高專職業教育可以利用學校專業的品牌效應建立校辦產業，依托專業建立產業，辦好產業的同時又能促進專業的發展，形成教育與實踐相結合，產業與教育共同發展的良性發展。校辦產業的建立有利于營造良好的產教結合氛圍，為學生提供良好、充足、穩定的生產實踐基地，更有利于學生能力的培養和技術水平的提高。加強校辦產業的發展能夠發揮學校的專業優勢、人才優勢、信息優勢，促進經濟發展的同時為學校發展提供物質保障。

篇6

[關鍵詞]商品經濟學；生產和分配；人生存和發展；人的發展經濟學；經濟學革命

一、社會的生產和分配行為因人生存和發展的需要而產生

(一)生存和發展的需要是人類經濟活動的根本原因

關于經濟發展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實不然。在經濟學史中，有過非商品經濟的思想，這一點在經典文獻中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經濟時期的教科書中找到已經建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經濟學的堅持和社會主義國家的放棄，當前的經濟學幾乎可以說是清一色的商品經濟學了。在經濟學史中，還有一個問題被中國的很多經濟學學者(也包括非經濟學學者)忽略，那就是在對經濟學的分類中，西方經濟學其實是資本主義經濟學的簡稱。非商品經濟的思想源于人們認為解決人的生存和發展問題可以不通過商品經濟的辦法，而商品經濟學則認為經濟學只能是研究商品經濟運行規律的科學。正因為這樣，現實經濟發展的原因被經濟學的目的搞混了，在指導經濟發展實踐的時候，不同的國家會有不同的目標指向。中國進行社會主義市場經濟試驗后，經濟發展的目標指向因生產效率、GDP、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋，生存和發展的需要這一人類經濟活動的根本原因在經濟發展的實踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認真討論經濟發展的根本原因這一古老而又現實的經濟學問題。

筆者在《經濟運行的制度因素》一書中曾經提出過“解決人的生活需求是經濟發展的根本目的”，這個觀點已經包含了“人的生活需求是經濟發展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中，經濟發展的目的被分解為“解決好我們人的生活需求”和“解決好人的發展”兩個方面。“人的生存”問題應該說是可以與“人的生活需求”問題相對應的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經濟學研究出發點的問題，并未引起學術界的關注，筆者所批評的經濟學家撇開經濟目的讓經濟學研究脫離現實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關注的是，如果經濟學的研究仍然遵循商品經濟學的思路，那就將永遠也走不出分析商品經濟運行規律的局限，也就意味著經濟學的研究永遠也就別希望走到以人的生存和發展為中心中來。這就是說，商品經濟學不能使經濟學理論的指導與人生存和發展的需求不一致。因此，經濟學的研究要回到經濟活動的本源，即回到人生存和發展的需要中來，使經濟學真正成為研究經濟發展與人生存和發展緊密聯系的學問。事實上，生存和發展的需要是人類經濟活動的根本原因，作為一個事實、一種常識，并不需要經濟學來做什么證明。經濟學需要關注、或者說經濟學要表明自身存在的科學性，得說明清楚為什么只局限于對商品經濟運行的研究，而不去研究商品經濟運行的社會思想基礎、不研究商品經濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關心社會中每一個個人生存和發展條件都應該獲得保障?換句話說，經濟學必須回答經濟學研究關注不關注入的經濟活動與經濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經濟活動中的生產和分配行為因人生存和發展的需要而產生

社會經濟活動的主要行為有生產、分配、交換和消費，其中生產和分配行為與人的生存和發展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產和分配的行為來解決自己的生存和發展問題。換句話說，社會生產和分配行為因人生存和發展的需要而產生。自商品經濟學產生以來，商品生產、商品分配、商品交換和商品消費就作為經濟學研究的主要內容，生產和分配的行為與人生存和發展條件的保障漸行漸遠，商品生產的效率、資本的利潤、生產要素的分配和商品消費與商品生產的關系成為商品經濟學研究的重要方面，從而使商品經濟學成為忠實服務于資本主義社會發展的顯學。然而，社會發展對人生存和發展條件保障的需要并不因商品經濟學對人生存和發展條件的忽視而減少，它反而要求經濟學對自身的理論進行反思，特別是要對現實經濟發展與人的發展相脫離作出解釋。但是，由于商品經濟學在一開始就忽略了社會生產和分配行為因人生存和發展的需要而產生這樣一個重要的經濟學問題，它有意回避生產和分配行為需要對每一個個人的生存和發展條件負責的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經濟活動以追求資本收益最大化的合理，即認為商品經濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業有所保障。商品經濟學對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發展條件為代價的事實視而不見，實際上也是不認可社會生產和分配行為因人生存和發展的需要而產生這樣一個事實。

二、人生存和發展的條件需要相應的社會生產和分配行為來保障

(一)人生存和發展的條件是社會生產和分配行為的必要前提

由于社會生產和分配行為是因人生存和發展的需要而產生的，那么，人生存和發展的條件就是社會生產和分配行為的必要前提，即社會生產和分配行為的產生就是為了要保障人的生存和發展。所謂生產行為，指的是人用自身的勞動與生產資料結合并生產出生存和發展必需品的過程，亦即人創造并保障自身生存和發展條件的一種行為。生產行為有三個要素：人、生產資料和人的勞動。生產行為的目的是創造并保障人生存和發展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產條件和生產目的對生產出來的產品(或產品的價值形式)進行分配并使人生存和發展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產和分配行為是為人的生存和發展服務的。值得注意的是，這里說的人的生存和發展是社會中每一個個人的生存和發展，而不是商品經濟學因資本收益最大化而獲得的生存和發展。在商品經濟學里，因資本收益最大化而獲得生存和發展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發展，一些人(失業者、待業者和無業人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養。

(二)一定的社會生產和分配行為給人造就一定的生存和發展條件

從商品經濟學理論指導下產生的經濟行為對人的生存和發展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產生的生產和分配行為，其給人所造就的生存和發展條件是不一樣的。這一點是經濟學不能忽略的。不幸的是，現有的經濟學，特別是商品經濟學，并沒有把這一點當作其研究的重要方面。即便是在研究人的發展經濟學問題的學者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產和分配行為給人造就一定的生存和發展條件，就是要我們的經濟學研究特別關注“一定的社會生產和分配行為”。“一定的社會生產和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉移的。商品經濟學把生產和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經濟思想把生產和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經濟發展的事實。這就是說，資本主義經濟學指導下的生產和分配行為造就資本主義社會的生存和發展條件，社會主義經濟學指導下的生產和分配行為造就社會主義社會的生存和發展條件。可是，一些經濟學者卻在不遺余力地宣稱經濟學與意識形態無關，并有意回避自由市場經濟的資本主義性質，希望用資本主義的生產和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發展條件。

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(三)人生存和發展條件的保障取決于相應的社會生產和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產和分配行為來保障，即人生存和發展條件的保障取決于相應的社會生產和分配行為。這就是說，人生存和發展條件保障得好壞，取決于人對社會生產和分配行為的選擇。好的社會生產和分配行為才能使人生存和發展的條件得到真正保障；不好的生產和分配行為將導致人生存和發展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發展。反過來，我們也可以從人生存和發展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產和分配行為的好壞，從而判定經濟發展方式的好壞。現實社會中許許多多的事實已經告訴我們，經濟發展不等同于人的發展，而判定人是否得到好的發展似乎找不到一個客觀標準。因此，長期以來人們無法很好地評判經濟發展方式的好壞，當然也就不能及時認識到經濟發展方式的偏差，更談不上糾正。其實，這是商品經濟學理論誤導的緣故。商品經濟學把人們評判經濟發展方式的好壞放在商品經濟活動收益的最大化上，資本收益的好壞、GDP的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經濟指標被理所當然地認為是經濟發展好壞的標準，人生存和發展條件的保障已經被掩藏在這些指標背后，讓人錯誤地認為資本收益最大化的實現、GDP的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發展條件獲得了保障。不可否認，沒有經濟的發展，是不可能使人生存和發展的條件獲得保障的，經濟發展是人生存和發展得到好保障的前提。但是，從經濟發展是為了保障人生存和發展這樣的本質要求出發，在人生存和發展條件的保障取決于相應的社會生產和分配行為的思想指導下，把社會生產和分配行為能否很好地使人生存和發展的條件得到保障作為衡量經濟發展方式好壞的標準是有必要的，也是堅持以人為本發展經濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經濟學傳統是使人生存和發展條件與社會生產和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產和分配行為是商品經濟學錯誤導引的結果

以商品和資本利潤為中心是商品經濟學的顯著特征，與人們認為經濟學只能是研究商品經濟運行規律的科學有關。筆者認為，把經濟學定義為是研究商品經濟運行規律的科學，這是西方經濟學因要服務于資本主義所產生的偏見，由于新自由主義經濟學在中國的泛濫，它又轉變為中國經濟學界的一個偏見。這個經濟學偏見在西方資本主義國家出現是正常的，在社會主義中國出現就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經濟學當作顯學、作為主流學科，用于指導社會主義國家的經濟實踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經濟學影響下產生的生產和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標，因而使生產和分配行為嚴重背離其要保障人生存和發展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產和分配行為與保障人生存和發展條件的需要相脫離，完全是商品經濟學錯誤導引的結果。關于這一點，馬克思早在150年前的《政治經濟學批判大綱(草稿)》中就已經有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經濟學中人被作為生產資料或生產要素，甚至淪為商品

商品經濟學把手段當目的，就是把發展經濟從而得到財富這一創造人生存和發展條件的手段，當成了發展經濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點，亞當·斯密的《國民財富的性質和起因的研究》(又名《國富論》)體現得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經濟學里，由于把追求財富當目的，人生存和發展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產的主體變成了僅僅是生產工具(當然不是全部，資本持有人和他的人是生產和分配行為的主體，另外的人只能是生產工具或稍好一些——即生產要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發展條件的保障變成對利潤源泉的保護，把勞動力按質論價、當成商品就是其有的保護，即便是這種特有的保護，也只出現在能夠為資本帶來最大化收益的少數人身上。

(三)經濟發展與人的發展相脫離是商品經濟學理論的必然產物

由于人類的經濟活動與人生存和發展的需要有著密不可分的關系，因此，要尋找經濟發展與人的發展相脫離的原因，得從社會生產和分配行為與人生存和發展條件的結合情況來判定。我們必須承認，經濟發展與人的發展相脫離不是從來就有的。在遠古社會，社會生產和分配行為與人生存和發展條件的結合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進行生產和分配。那個時候，由于生產力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產勞動來解決自身的生存和發展問題。應該承認，出現社會生產和分配行為與保障人生存和發展條件

相脫離的情形是在生產力水平較高的近現代社會中，特別是在工業革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產和分配行為的存在。但是，即便是在現代，人類社會也曾經出現過直接按照社會中人生存和發展條件的需要來有計劃地開展的社會生產和分配活動，社會主義國家計劃經濟的社會生產和分配行為就是其中最為典型的例子。已經堅持了50年以上社會主義計劃經濟的朝鮮、古巴，其社會生產和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發展條件的現實相結合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現的嚴重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發展條件很好地結合起來的結果。實際上，出現社會生產和分配行為與保障人生存和發展條件相脫離情況的國家，主要是實行資本主義商品經濟的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標的生產和分配行為，是商品經濟學理論指導下必然出現的結果，也是社會生產和分配行為與保障人生存和發展條件相脫離的原因。

轉貼于

四、人的發展經濟學研究要關注社會生產和分配如何保障人的生存和發展

(一)人的發展經濟學應該擔當起糾正商品經濟學偏差的責任

從上面的闡述我們不難看出，經濟學應該把以保障人生存和發展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經濟學區分為人的發展經濟學和商品經濟學。由于商品經濟學會誤導經濟發展的實踐脫離人生存和發展的需要，或者說商品經濟學會使經濟發展的實踐脫離社會上大多數人的意愿，人的發展經濟學應該擔當起糾正商品經濟學偏差的責任，引導經濟學回歸到能夠指導經濟發展為社會中每一個人生存和發展條件都得到保障的服務上來。鑒于商品經濟學思想已經在社會中造成深刻的影響，許多領域已經被其徹底滲透，為清理和消除商品經濟學對社會造成的不良影響，做到經濟學指導經濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發展，用人的發展經濟學糾正商品經濟學的偏差很有可能會引起一次經濟學的革命。筆者認為，隨著社會的不斷進步，特別是隨著以人為目的發展經濟的呼聲不斷高漲，經濟學革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經濟學對經濟社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經濟學變革的理論和實踐基礎。

(二)人的發展經濟學需要把研究的視角從商品分析轉向社會生產和分配如何保障人的生存和發展

由于社會生產和分配行為的好壞直接決定經濟活動保障人生存和發展條件的好壞，因此，經濟學的研究、特別是人的發展經濟學的研究需要從傳統經濟學以商品分析的視角轉移到以分析社會生產和分配行為如何保障人的生存和發展上來。前文已經指出，經濟學要表明其自身的科學性，必須說明經濟學為什么只限于對商品經濟運行的研究而無需研究商品經濟運行的社會思想基礎?必須回答經濟學為什么不關心社會中每一個個人生存和發展條件都應該獲得保障的問題?而這些問題是經濟學不能回避的，因為經濟學首先是研究與人的生存和發展有關的學問，離開了人的生存和發展，經濟學就不成其為與人關系密切的科學了。由于經濟學首先是人的經濟學，那么，經濟學的研究必須解決人的經濟活動怎樣與經濟活動的目的相一致問題。而要解決好經濟活動與經濟活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產和分配行為才能使人生存和發展的條件得到真正保障，應該不會有更好的辦法。這就是說，以促進人的自由而全面發展為己任的人的發展經濟學，需要把研究的視角確定在社會生產和分配如何保障人的生存和發展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經濟時期的經濟理論。本文作者對蘇聯及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經濟理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經濟理論，則知之甚少。此處講非商品經濟理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數社會主義國家先后放棄了計劃經濟而言的。同時也表明，本文所講的人的發展經濟學，與經濟學史中出現過的非商品經濟學不同，也不同于現有的商品經濟學。

②在筆者看來，以研究商品生產、商品交換和商品消費為主的經濟學理論，都屬于商品經濟學的范疇，中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經濟的經濟理論被包括在其中，西方經濟學是商品經濟學的典型代表。

③參見《經濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經濟發展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經濟活動、我們要使經濟運行良好，最終的目的都是為了解決好我們人的生活需求、解決好人的發展問題。”參見《經濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經濟學研究脫離現實的批評，原話是：“在一些經濟學家那里，經濟學不管經濟的目的似乎是天經地義的，經濟學研究的技術化傾向也表明這一點。而經濟學撇開經濟目的不管，只研究經濟的手段、技巧、過程，最終就會變成技術表演，探求純粹原理，與現實的經濟運行脫離得越來越遠。實際上，正是經濟學的這種脫離現實的傾向，使我們忘了經濟發展的根本目的是解決人的生活需求。”參見《經濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據筆者所了解，意識到人自由全面發展的條件是人的發展經濟學研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學胡鈞教授、中國社會科學雜志社許建康教授和廣西民族大學陸壹東。但把生產和分配行為與人的生存和發展條件結合起來并作為人的發展經濟學的重要內容進行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關于中國1978年甚或更準確一點是自20世紀90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導，中國的新自由主義學派經濟學家會得意洋洋地認為是來源于資本主義國家的自由主義經濟學，一些學者則堅決不認同，認為是中國特色社會主義經濟學理論在指導中國的經濟實踐。筆者認為，中國的社會主義市場經濟試驗，明顯受到具有商品經濟學顯著特點的自由主義經濟學的影響，它不同于純粹自由主義經濟學行為的是，中國社會主義市場經濟試驗的社會基礎為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產和分配行為與保障人生存和發展條件的脫節，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產。“我們在古代人中間，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態是最生產的，是能創造最大財富的。雖然伽圖曾經很詳細地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(Brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產底目的；這種看法就顯出比現代世界高明得多，因為現代世界總是把生產看成人底目的，又把財富看成生產底目的。”(馬克思《政治經濟學批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發展經濟及新時期經濟學的使命》，《改革與戰略》2008年第12期第4頁。

篇7

關鍵詞：勞動價值論要素價值論國民生產總值第三產業勞動生產率

一、問題的提出

為了全面反映第一、二、三產業的總成果和總水平，便于同世界上大多數國家作經濟比較，以及反映產業結構狀況及變化趨勢，從上世紀80年代中期開始，我國逐漸放棄了原社會主義國家普遍采用的與社會總產值指標相聯系的物質產品平衡體系，簡稱MPS核算體系，改用與國民生產總值指標相聯系的國民經濟賬戶核算體系，簡稱SNA核算體系。

國民生產總值指標和社會總產值指標相比，其主要優點在于：(1)它只計算了最終產品的價值(或各種產品的增加值)，而沒有計人中間產品的價值，因而在它里面不包含重復計算的部分，而社會總產值指標把中間產品的價值作了重復計算；(2)它不僅計人了物質生產部門的增加值而且計人了所有服務部門的增加值，因而反映了現代產業結構的變化，反映了教育、科學技術、金融等第三產業在社會經濟中的作用。由于有這兩個優點，國民生產總值被認為比較真實和全面地反映了一個國家經濟社會發展的總水平和整體實力，人均國民生產總值比較真實和全面地反映了一個國家勞動生產率的水平和人民生活水平。所以從MPS核算體系向SNA核算體系的轉變，是我國經濟核算領域的一次重要實踐創新和理論突破。但是，在我國SNA核算體系的建立，是否意味著我國經濟理論基礎發生轉變，政治經濟學及勞動價值論失去了在我國的基礎理論地位?是否要用西方經濟學的多元價值論或要素價值論取代勞動價值論的指導地位，重建價值理論體系?SNA核算體系能否在勞動價值論的范圍內得到釋解?這些問題在理論界產生了不同看法和爭論。本文提出一些粗淺看法，以求批評指正。

二、對幾種代表性觀點的述評

本文首先對幾種具有代表性的觀點作一簡單述評：

有一種觀點認為，勞動價值論是被實踐證明的科學真理，SNA核算體系和勞動價值論是對立的，沒有必要為SNA提供勞動價值論的基礎。基于SNA核算體系對勞動價值論所作的拓展是對勞動價值論的否定。有作者說：“在我們看來，為了進行國際比較，采用SNA進行國民經濟的統計核算是必要的，但是，正如吳易風同志所指出的，‘我們沒有必要，也沒有可能給國民經濟核算體系(SNA)提供勞動價值論基礎。’錢(伯海)先生說吳易風同志把話‘講絕了，一點回旋余地也沒有’，看來，錢先生也好，(錢先生的)20位博士生也好，都是在為找到‘一點兒回旋余地’而努力。但是，因為SNA的理論基礎和勞動價值論是根本對立的，要想為SNA建立勞動價值論的基礎就像馬克思說的，是‘企圖調和不能調和的東西’，還必需指出的是，馬克思的勞動價值論是經過一百多年實踐檢驗的科學真理，其本身也早已成為一個客觀存在，不是想怎樣‘解釋’就可以怎樣‘解釋’，想怎樣‘改造’就可以怎樣‘改造’的。”

上述觀點是作者在批評錢伯海教授的物化勞動創造價值的觀點時提出的。持這種觀點的人實際上把看成了封閉的理論體系，阻塞了理論發展的通道，削弱了勞動價值論在發展了的社會現實面前的說服力，正好為勞動價值論的否定者提供了口實。晏智杰教授就說：“如果SNA制度的理論基礎不是勞動價值論，而勞動價值論又真如上述作者所言，那么SNA這種制度本身也必定不會是正確的了；既然不正確，當然就應予以否定或取消，并恢復原先的基于勞動價值論的MPS制度，或者，除了‘進行國際比較’以外，不能容許將SNA用于其它方面，等等。但是這樣一來還有一個問題是不能回避的：如果這種核算制度的理論基礎是不科學的，那么基于這種理論基礎所進行的‘國際比較’還能是可靠可信的嗎?結論當然也應當是否定的”。

第二種觀點認為，勞動價值論與SNA核算體系是不相容的，說明在新的社會現實面前勞動價值論已經失去了令人信服的解說力，應該用西方經濟學的多元要素價值論取代勞動價值論，重塑經濟學的價值論基礎。晏智杰教授認為，從MPS到SNA核算體系的轉變，表明我國已經從傳統的一元勞動價值論轉向同它對立的多元要素價值論，這“無疑于一場思想革命”。SNA制度就是多元要素價值論的體現和運用，“要求現代SNA制度體現勞動價值論的要求，哪怕是擴大的或發展的勞動價值論的要求，不能說決不可能，至少是很不現實的。

其實，SNA核算體系與MPS核算體系相比，只是拓寬了生產性勞動的范圍，把第三產業服務行業也納人生產性勞動的范圍，成為價值創造的源泉，這里只是涉及生產性勞動范圍大小的問題，并不能由此導出多元要素價值論，第三產業是否創造價值和資本、土地、自然力等能否創造價值不是一回事。晏智杰教授為了肯定他的多元要素價值論，硬要把SNA核算體系與要素價值論結合在一起，把MPS核算體系與勞動價值論結合在一起，認為即使擴展生產性勞動的范圍，也無益于彌補勞動價值論的缺陷和不足，以至得出否定勞動價值論的結論。但是遺憾的是晏智杰教授在他的文章中也并沒有拿出多少令人信服的論據，來說明SNA制度與要素價值論一定就是相容的，SNA制度的合理性并非一定就能說明要素價值論是正確的。

第三種觀點認為，SNA體系可以在勞動價值論的基礎上得到解釋和說明，不過對傳統勞動價值論要進行深化和擴展。因為傳統勞動價值論認為，只有物質生產部門(包括工業、農業、建筑業、交通運輸業)才創造價值和剩余價值，服務行業的收人來源是對物質生產部門創造的價值和剩余價值的分割，把服務行業排除在了價值源泉之外。我國已故著名統計學家錢伯海教授認為：“如果MPS以勞動價值論為理論基礎，那包括服務在內的SNA，同樣是勞動投人、成果產出，僅僅是產出成果形態的不同而已。SNA生產范圍拓寬了，其理論基礎應該講是拓展了的勞動價值論。是發展的科學，要與時俱進，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動價值論的基礎上。如果認為這樣不妥，馬克思的物質生產觀點不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動價值論的基礎上，或者講它建立在三次產業勞動價值論的基礎上。第一、二、三產業的勞動，合稱社會勞動，那就直截了當地講明：我國新國民核算體系建立在社會勞動價值論的基礎上。”

錢教授把SNA核算體系的理論基礎建立在三次產業勞動價值論或社會勞動價值論之上，他研究問題的方向是正確的，至于他后來提出活勞動和物化勞動共同創造價值的觀點，企圖調和勞動價值論和要素價值論的矛盾，則值得商榷，另當別論。

三、SNA核算體系能夠在勞動價值論框架內得到釋解

筆者認為，要說明勞動價值論作為SNA核算體系的理論基礎，在理論上需要說明如下兩個問題：

(一)第三產業作為非物質生產部門是否創造價值

SNA體系拓寬了生產性勞動的范圍，它不但包括物質生產部門創造的價值，而且還包括服務行業、第三產業創造的價值，而服務行業、第三產業是不是生產部門，其勞動是否創造價值?如果這個問題不解決，就會把實踐中的SNA制度與勞動價值論對立起來。錢伯海教授曾指出，幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯等國在內，一方面批判服務生產，另一方面又模模糊糊地把大量服務部門的活動成果，作為產值計算到物質生產部門的成果中，以致造成了這樣的后果：一方面將各種工業生產的服務支出列人生產成本，使各種服務部門(廣告、旅游、醫療、教育、養路等)服務活動成果計算到工業總產值中；另一方面在扣除物耗以計算工業凈產值時，卻按統計制度規定只扣除生產耗用原材料、輔助材料和折舊，對于各種服務支出，規定不能減去，都保留在工業凈產值中。農業和建筑部門也不例外。針對這種矛盾和混亂情況，錢教授說：“把各色各樣的服務產值算作工農業產值、建筑業產值，變成張冠李戴，這好嗎?當然不好!遠不如實事求是，把服務作為生產，直接計算各類服務產值會更好。”他又說：“堅持物質生產MPS體系，雖然理論上確認物質生產是生產，否定各種服務是生產，但實際上又對各種服務活動計算產值，相互矛盾，名不符實。這進一步表明，僅僅承認物質生產是不夠的，必須包括服務，才能消除矛盾。

統計領域實行SNA制度，需要拓展生產性勞動的范圍，把服務行業納入創造價值的生產性勞動之列。經過多年的討論爭鳴，理論界在此問題上基本形成一致的看法，即生產勞動應是在物質生產領域或非物質生產領域以物質產品、服務或精神產品形式為社會創造的具有國民經濟統計意義的社會有效勞動。_工人、教師、醫生、營業員、演員、作家、軍警、政府工作人員以及科技工作者的勞動都是生產勞動。生產勞動的范圍及勞動產品的種類會隨著社會分工的加深和社會需求的發展而不斷擴展。

我們不能把是否創造出物質產品作為劃分生產性勞動的依據。糧食、衣物、住房總是人們生活的必需品，而在今天的社會中，彩電、冰箱、空調、轎車、文體娛樂甚至出國旅游、心理咨詢都進人到了人們正常生活消費品的范圍。很難設想一個生活在現代社會的人僅僅通過一些物質產品甚至簡單的衣食住行就能健康地再生產出其勞動力。我們必須承認，隨著社會生產的發展和人民生活水平的提高，健康、教育、娛樂等等許多非物質屬性的服務和產品對于人們的正常生活來講，越來越具有像糧食、衣物、住房一樣的消費必需品屬性。社會需求及消費的范圍在不斷的擴大，因此生產勞動的范圍也就必然相應擴大。所有提供這些滿足人類不斷增長的需求的勞動都是生產勞動，都是創造價值的。

生產勞動是一個發展的概念，其內涵、范圍、劃分標準今天不同于昨天，明天不會等同于現在。第三產業作為不斷發展的新興的產業部門，不但創造使用價值量，而且創造社會價值量的觀點越來越成為多數人的共識。

(二)SNA體系中的總量經濟指標一國民生產總值是物量指標還是價值量指標

二戰后隨著生產力的高度發展和勞動生產率的大幅度提高，西方發達資本主義國家國民生產總值成倍增長，而勞動者的勞動時間卻在大大縮小，物質生產部門的勞動力數量，無論是相對量還是絕對量都在減小。

按照勞動價值論，勞動生產率與商品價值量成反比的原理，勞動生產率越高，單位時間內生產的商品使用價值量就越多，而生產單位商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小。在社會活勞動投人量不增加甚至減少的情況下，勞動生產率的提高是否只會增加社會使用價值總量，而不能增加社會價值總量?按不變價格計算的國民生產總值按一定比例增長，是使用價值量的增長還是價值量的增長?如果是價值量的增長，增加的價值是從哪里來的?這個問題，有些學者把它比喻為馬克思經濟學的“不解之謎”。其實，這個問題，并非勞動價值論的缺陷和不足，也非勞動價值論與現實經濟生活實踐的巨大反差和矛盾，“價值總量之謎”是能夠在勞動價值論框架內得到解釋和說明的。因為隨著社會進步和科技水平不斷提高，科技人員、生產管理人員勞動創造的價值在社會價值總量中的比重不斷增大。谷書堂教授在談到這個問題時曾指出：“在生產過程之外開發研究新技術、新產品、新工藝的科技工作者，雖然置身于生產過程之外，但他們的工作實際上也是生產過程的一個組成部分，只是要通過出賣專利后把他們在財富和價值的創造作用才能都發揮出來，而這一部分勞動應該折合成若干倍的簡單勞動。這樣一來，財富的增加和價值的增加便會一致起來。

就企業而言，通過采用新的生產技術、加強生產管理提高企業個別勞動生產率，能夠獲得超額剩余價值，超額剩余價值的生產不但能使企業獲得更多的剩余價值或利潤，而且會增加社會價值總量，這一新增加的價值量并不是由于直接從事物質生產活動的工人付出的勞動量的增加，而是由于企業勞動生產率提高的結果，而企業勞動生產率提高的原因主要來自于科學技術的不斷進步，新的生產技術的不斷采用。所以，超額剩余價值的源泉是轉化為現實生產率的科學技術本身的價值轉化而來的，它是由科學技術人員、生產管理人員等勞動者創造的超過自身勞動力價值的一部分剩余價值。那種認為勞動生產率的提高，只會增加使用價值，不會增加社會價值總量的觀點，是站不住腳的。

有人把超額剩余價值看成是一種“虛假”的社會價值。超額剩余價值是由人的勞動創造的，用貨幣形式表現的，并且要計人國民生產總值的一部分，是實實在在的價值，怎么能說是“虛假”的呢?

還有人認為勞動生產率高的企業之所以能夠獲得超額剩余價值，是由其它企業工人創造的剩余價值轉化過來的。如果認為超額剩余價值只僅僅是分配的結果，那么一旦當所有的資本家都通過采用新的生產技術來提高勞動生產率而獲得相對剩余價值時，這種相對剩余價值該是通過怎樣的分配而產生的呢?實際上，超額剩余價值只是相對剩余價值的一種特殊形式，他們都是通過提高勞動生產率而獲得的，所不同的是相對剩余價值是全社會資本家都能獲得的一種剩余價值。馬克思說：“相對剩余價值與勞動生產力成正比。同理，超額剩余價值與個別勞動生產率也成正比，企業勞動生產率越高，社會剩余價值總量就越多。個別企業通過提高其勞動生產率獲得超額剩余價值，不僅使單位時間生產的使用價值量增加，而且增加了價值量，從而使社會價值總量增加，用貨幣表現的商品價格總量也會增加。以不變價格計算的國民生產總值的增長必然會反映這一增加了的新價值量。

從社會勞動生產率的提高與商品價值及價格總水平的變動關系看，社會勞動生產率的提高，說明生產商品所需要的社會必要勞動時間減少，單位時間內提供的使用價值量會以相同的幅度增加，而凝結在每一商品中的物化勞動量和活勞動量會以相同幅度減少，商品的價值量會以相同的比例下降。而社會價值總量不會因此而減少，因為社會勞動生產率的提高，意味著同一勞動量所推動的生產資料量增加了，或者說用更少的活勞動就可以使用更多的物化勞動。伴隨著科學技術的進步和社會生產率的提高，資本的有機構成和技術構成不斷提高，物質生產部門中的活勞動量會不斷減少，在商品的價值構成中，物化勞動所占的份額和比重越來越多，而活勞動的份額和比重相對減少。所以社會勞動生產率的提高，歸根結底是活勞動的節約。隨著產業結構的優化和調整，會有更多的勞動力退出物質生產部門而進入非物質生產領域。現代社會產業結構的特點正好說明發達國家國民生產總值的70%左右來自第三產業部門。第三產業日益成為社會價值創造的主要來源。

隨著社會勞動生產率的提高，在物質生產部門提供的物質產品的價值及價格下降的同時，社會享受到的非物質生產部門提供的勞務產品的量卻越來越多，勞務產品的價值量在社會產品價值總額中所占的比重便會不斷增加。

篇8

中世紀基督教神學統治時期，盡管中世紀在上帝創世說已經以某種虛幻的方式表達出人類對于自然的主體性地位即自然不再是被視為終極的具有神性的存在了，而是被視為比人類低一等的上帝的創造物，唯有上帝才是人的主宰。然而，上帝作為絕對主體重構了這種完整性，自然和人都需要無條件地從屬于上帝，都是上帝的“子民”。因此，在上帝的“關懷”下世界還是一個有機整體，人還是處于那個有限的有機整體的世界之中，只不過上帝成了這個系列中最高的存在，人的全部的生存價值和自由觀念都是由上帝賦予的。

啟蒙運動借自然科學之力驅散了宗教神學的迷霧，確立了人的理性主體性。而隨著宗教神學象征性意義的退場以及人類理性作用的不斷放大，古代有限的圓滿被打破，一些根植于人性的分裂凸現。笛卡爾以“我思故我在”在哲學上第一個明確地表達了自我意識的自覺。近代哲學以一種抽象的方式表達了人類物質性活動和精神性活動、有限與無限、自由與必然的對立。近性主義哲學家們試圖通過理性邏輯力量來構造出人的自由進而彌合分裂。最終使得自由成了一種理性的虛構，完全脫離了人的感性生活，使得自由問題仍然懸而未決。

一、康德對于自由與必然問題的解決及其啟示

獨特的歷史命運使啟蒙運動以來的德國哲人們根植于人性與文明的普遍分裂有了更加深切的體驗和獨到的感受。他們力圖為這一系列的分裂找到同一的落腳點，解決前人所沒有解決的問題。康德首先在其哲學中以獨特的方式解決人的自由問題。他在 《純粹理性批判》 中為自然立法，解決了人的認識問題，使人和自然的關系得到了合理描述，但這個領域始終是一個受自然必然性支配的王國。他將關乎人更本質的道德、倫理、幸福等推倒了彼岸的本體界———受實踐理性支配的自由的世界。這樣，康德把理論與實踐兩個領域截然分開了。那人的自由如何實現？為此，康德將介于知性和理性之間的判斷力特別是審美判斷力作為連接知識與道德、必然性和自由之間的橋梁。“它將作為一個從純粹認識機能的過渡，這就是說，從自然諸概念的領域達到自由概念領域的過渡。”但“判斷力”在康德那里只是觀察對象的主觀方式，“我們按照統一的原則去觀察那些東西，至于它本身是什么樣子并非知識所能達到”。〔2〕因此，康德實際上沒能最終解決人的自由問題。但康德將審美活動或藝術活動作為消解人與自然、自由與必然對立的最高形式的這一致思理路卻具有十分重大的意義，為人的自由的實現開辟了新的視野。

在他之后的德國古典哲學家在哲學理論中都體現出了一種審美自覺。藝術直觀或美感活動始終被謝林視為把握精神與自然的原始同一的最高形式。黑格爾贊同謝林的看法，也將藝術作為達到絕對的一種形式，并將其作為絕對理念展開的一個環節。在他看來，“真正的創造就是藝術想象的活動”。〔3〕席勒以拯救人作為其理論的出發點，將康德理論向現實方面推進。他將審美狀態視為一種“充實的無限性”的中間狀態，它“優先服務于一種所謂自由使命”。與此同時，他察覺到“拼圖式”的時代狀況及人們“碎片式”的生存狀態，〔4〕試圖通過“審美”來彌合現實社會中人性的分裂，塑造完整的人。

不言而喻，在德國古典哲學近代哲學的認識論框架內無法真正解決人的自由問題，從根本上說這是因為他們的哲學沒能把握人類現實的物質實踐活動這一領域，這是因為，他們從近性主義的思維方式出發，對于美的規定脫離了現實的人學基礎，因此，在將審美活動作為自然與自由的過渡就都陷入了困境。但他們將審美活動作為消解自由與自然的對立的思想是極其深刻的，這一致思理路也在馬克思自由理想的實現中得以延續。

二、馬克思自由理想的審美維度

馬克思的自由觀是在繼承德國古典哲學先輩的基礎上發展起來的，貫穿始終的是馬克思將藝術或審美活動作為自由的典范，他將人的自由發展置于人類實踐發展的歷史中，進而在理想和現實、審美理想和現實之間建立了聯系。

在《1844年經濟學哲學手稿中》 中，我們看到了馬克思對自由觀的第一次較為系統的表述。馬克思將人的類特性即類本質規定為“自由的自覺地活動”。并在對象化勞動的意義上肯定了黑格爾對勞動的理解。在馬克思看來，“他抓住了勞動的本質，把對象性的人、真正的因而是現實的人理解為他自己的勞動的結果”。〔5〕馬克思在將人的對象化活動與動物的無意識的活動相比較后指出：這種活動本身還是一種‘按照美的規律’而進行的類似藝術的創造活動。生產勞動在這里被看作是一種自由自覺的類似于藝術的創造活動。而“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成為維持人的肉體生存的手段”，〔6〕這無疑是對人的類本質的一種壓抑、對自由的阻礙。因此，馬克思認為必須通過揚棄異化勞動恢復勞動的藝術創造本性，實現人的自由。

在 《德意志意識形態》 中，馬克思進一步闡發了關于感性 （對象性） 活動即實踐的基本思想。他從現實的人出發進而看到勞動實踐首先是現實的人維持生存的手段，它是歷史的第一個前提。這使得馬克思克服了早年認識中的一些缺陷，進而重新規定了人的全面發展的條件。馬克思注意到愈來愈專門化的分工使得勞動者相互之間是彼此分離的，勞動也“失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”。〔7〕因此，要實現自主勞動和自由，消除異化，必須改變人與人之間的交往關系即消滅分工，通過共同合作的方式，提高勞動生產力，使勞動恢復到自主勞動或自主活動即“對生產力活動總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮”。〔8〕

馬克思在 《1857－1858年經濟學手稿》 中結合之前的研究得出結論：“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是人的全面發展的最高階段。”〔9〕馬克思通過對資本主義社會生產過程的深入研究注意到隨著科學的進步及其在生產中的應用，預見到資本主義生產發展的這一趨勢使得馬克思拋棄了早先不切實際的對于人的自由發展的條件的規定，在生產力發展的現實基礎上尋找更加具體的規定。此外，“可以自由支配的時間”作為人的全面發展的條件或規定被第一次提出。

馬克思在晚期所著的《資本論》中明確提出了自由王國的構想。馬克思最終改變了看法認為：人在物質生產領域只能實現有限的自由，人類能力也只能得到有限的發展。一個受到自然必然性支配的王國，人類真正的自由王國只能“存在于物質生產領域的彼岸”。透過馬克思的論述，我們看到那是一個審美的創造領域。自由時間見證自由勞動，最終帶人擺脫物役性，獲得自身的全面解放，從而實現從必然王國向自由王國的飛躍。人類歷史也在這個意義上轉變為人類自由創造的歷史。

三、從審美維度看馬克思對德國古典哲學的繼承

篇9

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關鍵詞】社會時空/社會形態/自由時間/時空轉化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中圖分類號]B016.9[文獻標識碼]B[文章編號]0257-2826(2003)10-0060-06

長期以來，國內對馬克思時空觀的研究和傳統教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上，對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀90年代初，盡管個別學者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學界應有的回應和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數字化和虛擬哲學研究的興起，馬克思的社會時空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關注。為此，回顧和總結近十年來國內對這一問題的研究狀況，為這一理論在當代的深化和拓展提供一個基礎和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

對馬克思何以提出社會時空觀，或社會時空觀何以可能，國內學者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發展空間：社會時一空初探》(《哲學研究》1991年第1期)一文中提出：哲學的時空范疇，是物質運動的規律性的表現，那么作為運動高級形式的社會當然也有自己特有的時空結構。社會時空特性，無非是社會運動的規律性在時空關系上的體現。

劉奔是從時空與物質運動的關系入手，將這一理論“推廣”到社會歷史領域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學研究》1996年第3期)一文中認為：馬克思不是從傳統哲學的時空框架引申出實踐概念，而是從人的實踐活動，特別是從生產活動出發引申出時空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統的哲學教科書的失誤正是撇開人的實踐活動，從所謂的自己運動著的物質世界或自然界本身出發去闡述馬克思的時空觀，形成所謂自然時空，這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認為劉奔雖然強調應把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對于馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源，又是對時間進行客觀測量的起源(注：CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產勞動。有人認為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間，而是人類的時間意識和對時間的測量手段，起源于生產勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題：自然時空和社會時空的關系問題。持第一種觀點的人認為，社會時空是自然時空在社會運動領域的特殊表現形式；持第二種觀點的人認為，根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空，自然時空只能以揚棄的形式包含于社會時空之中，因為現實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀，包括其理論內涵、特色、意義、發展階段等等，國內學者做了深入的研究。

1.對傳統教科書中時空觀的反思。

傳統教科書中時空理論的科學性在于：強調時空與運動的不可分離性，根除了牛頓“絕對時空”觀認為時空與運動無關的錯誤觀念；強調時空存在的客觀性，否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤；強調了時空的無限性，否定了黑格爾認為自然界的發展是在空間以內、時間之外的觀點和杜林認為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是，傳統教科書時空理論也存在嚴重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學從物質和運動出發來闡述時空理論的基本思路。它在強調時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質或抽象自然界作為載體的時空觀，必定是超越社會歷史的。所以，傳統教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學者在反思傳統教科書時空觀得失的基礎上，揭示了馬克思社會時空觀的理論特色：(1)馬克思從經濟學角度表述時空觀，并不是為了純粹的理論建構，而是基于現實社會批判的需要。所以它始終保持哲學的高度，并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統哲學的時空框架出發引申出時空概念，而是從人的實踐活動，特別是生產勞動出發引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進行考察的。他沒有局限于“物質—運動—時空—規律”的形而上學公式，而是抓住了資本主義生產的內在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎上，從時空角度考察三大社會形態，形成了社會形態時空理論。

3.關于馬克思社會時空觀的意義。

有學者認為，馬克思提出社會時空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統哲學從抽象物質運動或從主觀意識出發的極端，將時空建立在人類實踐活動基礎之上，這是時空概念發展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內涵，理解了它與物質、價值、自由等問題的關系，才能真正進入實踐唯物主義視野中。

此外，還有學者認為，社會時空的提出，(1)為研究人類社會發展提供了一個新的思路。無論是社會發展和個體發展，都是爭取時間以獲得更廣闊的發展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進的動力提供了一個新的視角。傳統唯物史觀認為，社會基本矛盾是社會歷史前進的動力。其實，從另一個方面來看，時空運動和相互轉化也是社會發展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產力和生產關系矛盾運動的復雜性和非線性決定關系。

4.關于馬克思時空觀的發展階段。

俞吾金認為馬克思的時空思想的發展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學上闡述時空學說，馬克思在對伊壁鳩魯時空學說的描述中闡發了自己對時空的理解：時空是現象的純粹形式，而現象又是相對于感性而言的，所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學說深受康德的影響。

第二階段以《政治經濟學批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經濟學角度，尤其是從資本主義的生產勞動出發闡述時空問題。馬克思不僅認識到時間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發展空間，由此提出一切節約歸根到底是時間的節約，勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關于社會形態時空的暗示。

5.關于馬克思社會時空觀的內涵。

19世紀下半葉及20世紀，國外很多理論家非常關注并創造性地闡發了馬克思的時空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間，提出自由的前提就是縮短勞動時間；阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發展階段上的時間均有質的差異；古爾德提出了馬克思關于“時間辯證法”的學說；吉登斯則把時空問題和現代性聯系起來。這些學者開始從人的勞動出發來論述馬克思的時間理論，同時意識到了馬克思的時間學說與生存、價值、自由之間的內在聯系，這對我國學者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內學者在借鑒現代西方學者研究馬克思時空觀成果的同時，從以下方面揭示了社會時空觀的內涵：

(1)社會的時間結構和社會空間。社會的時間結構就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例，它決定著人類發展空間的廣度和深度。社會的時間結構如下：

附圖

直接決定人的發展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比，與剩余勞動時間成正比。因此，一切節約歸根到底都是時間的節約，個人和社會的發展都取決于時間的節省。發展生產力，提高勞動效率，節約勞動時間，就等于增加自由時間，擴大個人和社會發展的空間。活動的時間結構是隨著生產力的發展而變化的。

(2)時空的相互轉化。人在實踐中創造自由時間，也就為自己開辟了發展的空間，這是人的本質力量對象化在時空關系上的表現。作為社會時間晶化形式的社會空間，不但以實物形態存在，而且以社會關系形態存在，也就是社會結構。

社會歷史表現為兩個相反的運動過程：即時間的空間化(活動結構要素轉化為社會關系要素)和空間的時間化(社會關系結構要素轉化為活動結構要素)。考察社會時空的內在聯系，就是考察社會結構和社會活動結構的相互轉化，這是解釋社會規律及其實現機制的根本途徑。

(3)時空關系與分工規律。物質勞動和精神勞動的分工，從階級關系上來看，是少數剝削階級把自己在精神領域的發展建立在對大多數勞動者剩余勞動的剝削上；從個體與族類的關系上看，這是族類犧牲多數個體以獲得族類的加速度發展；從時間與空間的關系上看，這又是人類以多數個體的全部生命活動時間耗費于生產直接物質生活資料為代價，換取族類更為廣闊的發展空間。

(4)社會形態時空。在馬克思三大社會形態理論中，時空具有不同的特征和表現方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動價值的是勞動時間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動成果凝結的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度；而在“人的自由個性全面發展”的第三階段，自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關系與人的自由。階級社會中，在生產力發展不足時，人類的發展是以多數個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產力高度發展的現代社會，社會的發展不再以犧牲個體自由為代價。科學技術為人類帶來的大量閑暇時間轉化為人的活動(發展)空間，意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高。

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時，一些學者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征：(1)主體性。社會時空是社會運動的本質規律，而社會運動的主體是人，所以社會時空可以通過人的活動達到質與量的統一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創造社會時空；社會時空結構作為人的活動過程的結晶，反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規定性。(4)相互轉換性。社會時間和社會空間的相互轉化。科學技術在轉換中發揮著重大的推動作用。

2.人類個體發展的可能性空間。

有學者應用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發展空間，提出人類個體的發展空間實際上就是從事生產的可能性空間，而從事生產的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發展研究及其與社會發展之關系研究的共同基礎。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產力的高度發展和勞動時間的節約為前提的；而且自由時間的實現，也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區別在于性質和構成上的不同：(1)兩者質的構成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態，而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學研究的對象，自由時間是一個與人的自由和發展緊密聯系的哲學范疇。

4.社會時空與歷史發展中的因果關系。

歷史發展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的，即過去—現在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時間的過去、現在和未來這三個依次出現的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中，并相互規定、相互制約。這集中體現了歷史因果聯系的辯證性質：原因和結果相互轉化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調節、規定著現存事物的發展方向。歷史的時間在方向性上，是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統一。每一種社會結構作為歷史的暫時形態，都是過去、現在和未來的統一體。

5.可持續發展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續發展，即可持續發展觀一方面通過時間空間化來保證當代人發展的需要；另一方面通過空間時間化來揚棄時間空間化的過程，并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發展的需要。可持續發展的時空結構突破了時間不可逆的局限，不僅包括從現在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現在的過程，是兩個過程的有機統一。

6.數字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現新的特點。隨著信息網絡技術和虛擬技術的興起，虛擬實踐已經成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質的變化，而這種變化對于人在數字化時代的生存和發展具有決定性意義。

四、數字化與馬克思的社會時空觀

近年來，對虛擬時空的研究成為虛擬哲學的理論熱點，這也是馬克思社會時空觀在當代的最新發展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實踐與社會時間形態的轉型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機器大工業時代“時鐘時間”對人們的束縛，大大增加了工作時間的靈活性和彈性，社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網絡技術打破了人們傳統的作息節奏和習慣，人們的活動完全打破了傳統的意義上的時間障礙，社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中，時間超越了傳統的線性和不可逆的特征，呈現出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數字化時代是“真正的個人化時代”，虛擬實踐可以使人們根據需要對社會時間進行選擇，社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結構和特點。

(1)社會空間結構的新分析。自人類產生以來，空間已經分化為自然空間和社會空間。隨著當代虛擬實踐的興起，社會空間也二重化為傳統意義上的現實社會空間——虛擬空間。有學者對社會空間的結構分析如下：

附圖

還有學者提出以下關于社會空間結構的分析方法：從社會時間轉化為社會空間的基本方式來看，社會空間有物化型社會空間、關系型社會空間和制度型社會空間；從社會時間轉化為社會空間的特點上看，社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點，人們從不同角度給予描述和說明，可總結為以下幾點：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網絡、傳感、人機界面、VR技術等一系列技術綜合形成的數字化空間，它不同于現實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩定性和固定性，使虛擬實踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯網使人們的各種交易時間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構了傳統社會信息自上而下的集權結構，虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會，個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚。E.可共享性或非獨占性。現實實踐中人的空間是固定的、獨占的，虛擬實踐中的空間是非獨占性的，一個人可以同時既在此處又在他處，占據多個空間。

曾國平、李正風等學者在《賽博空間的哲學探索》一書中，從互動建構論的立場分析了虛擬空間的特點，虛擬空間的實質在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于：其一，虛擬空間是數字化流動空間，這種數字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產的機制，而且知識的網絡化生產也加快了知識創新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構的交往文化空間。這正反映了人在建構技術的同時，技術也反映了人的開放性的本質力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經濟體制主宰下的知識權利結構，其動力來自于以資本和知識為主導的社會權利結構對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進程的時空特點。

有學者從信息化角度研究了時空的特性，認為信息技術的飛速發展及其廣泛應用，推動了時間和空間從社會發展的外部環境要素轉化為內在因素，成為推動社會發展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術、信息資源和信息活動規則的創新和整合的過程，更是一種時間和空間的重組進程。主要表現為：發達國家借助于信息產業化發展的優勢向外擴張，不斷擴大自己的發展空間，信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當代中國信息化既包含了從傳統的農業文明向工業文明的過渡，也包含了盡快提升工業化的水平邁向信息化，并以信息化帶動工業化的問題。當代中國的信息化實際上就是將農業現代化、工業化與信息化壓縮到同一個時空中，信息化表現為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時，信息化在很大程度上也為中國的社會經濟發展提供了時空伸延的可能性。

收稿日期：2003-04-23

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篇10

關鍵詞：生產；實訓；人才培養模式

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.06.257

1 現狀分析

近些年來，來職業院校就讀的學生，幾乎都是文化基礎知識薄弱的學生，針對這一弱點，很大一部分家長明確目的讓其子女學一門技術，掌握一門技能。然而，他們在走上工作崗位后，無論在技能上還是在個人素養上并不能滿足企業的用人需求，主要原因是這部分學生的工作的積極性和主動性較差，學校的學習和企業的工作聯系不緊密造成的。目前，還存在職業院校校外生產性實訓基地的建設中還有資金不到位，沒有建立完整的制度，另外由于企業注重生產，注重成本，在學生的實訓中不會積極主動等問題。

2 生產與實訓一體化的重要性

針對學生出現的問題，各職業院校在積極籌劃，在專業基礎課的學習、技能課實踐的同時更加注重職業素養的培養[1]，在學生實訓時，尋求更好的方法，讓實訓和生產靠近。

“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務，實踐的觀點是辯證唯物論的認識論第一的和最基本的觀點。這樣有利于理論聯系實際，深化職業教育教學改革[2-3]。教育部要求職業院校緊緊依靠行業企業辦學，加強教育與生產勞動和社會生產實踐相結合，加快推進職業教育培養模式由傳統的以學校和課程為中心向工學結合、校企合作轉變。

在職業學校中，實訓教學貫穿于整個教學過程中，是職業教育培養技能型人才不可缺少的環節，是教學的重要組成部分[4]，僅僅是課堂教學，或者學校的實訓已經不能滿足企業的需要。為了學校更好的發展，也為了學校與社會的接軌，學校不得不探索新的培養人才的方案，建立一種和學校、企業過度的模式是每個學校積極探索和實踐的。

3 生產與實訓一體化實訓基地的建設

3.1 “校中廠”建設

目前，能將生產與實訓一體化的更多就是“校中廠、廠中校”的建設，“校中廠”就是利用學校的教學場地，將企業的技術、設備、人員引入學校，使學院的師資、設備與企業結合，學校開展教學結合企業生產，按照企業的標準組織生產和管理，從而建立的生產與實訓一體化的實訓模式。“廠中校”就是企業中建設教室，將教學融入到企業的環境中，利用企業的生產設備、技術人員等資源為教學服務。“教育部16號”文明確指出以工學結合為切入點，創新人才培養模式。由學校提供管理、場地和部分師資，企業提供項目、技術和企業骨干技術人員，構建的“校中廠、廠中校”校企合作人才培養模式可極大地調動了各方的積極性。我校結合發展實際和學生的現狀特點，創辦了天長市巧手機電公司，從學生的培養方面來說，學生有了結合自己專業的工作任務，帶著任務去學習，動手實踐，提高學生學習的興趣和專業技能。

3.2 師資隊伍建設

學校參與“校中廠”建設的老師大多為從學校畢業直接進入學校任教，對企業崗位不熟，對企業生產流程不清楚，不能直接指導學生操作機床；企業派遣的員工對教育教學不懂，對教學管理不精。雖能指導學生上崗工作，但對于學生的學習狀況、學習能力不清楚，不懂運用多重教學方法，對學生的管理考核不嚴格，沒有營造真是的企業氛圍。針對這些問題，在師資的培養中，更是精益求精，提高教師自身修養，提升技能水平和指導水平。教育的品質是教師品質的反映，學校高薪聘請企業退休人員和高級工程師，加強師資隊伍建設，教師在生產與實訓一體化實訓模式中，在學生的專業基礎課的學習，技能水平的培養方面起著非常的作用，還要對他們走上工作崗位做積極的引導，培養他們的責任感，這樣，師資隊伍的建設是一個至關重要的任務，從培訓、競賽、到企業工作等形式，加強教師對生產與實訓一體化實訓模式的指導力度。

4 實施效果

生產與實訓一體化實訓模式的開展，為學校的蓬勃發展，學生的職業能力的提高方面作出的諸多貢獻，這幾年連續在省級、國家級職業院校學生技能大賽中，我校學生取得可喜可賀成績，學生高質量就業率提高，開展生產與實訓一體化實訓模式不能單純地依照的校內實訓標準，也不能單一依靠企業的工作制度來執行，要將兩者有機的融合在一起，在學校的課程標準制定中邀請了企業有經驗的師傅參與。這樣在校內實訓的基礎上，滲入一些企業的文化，培養學生的敬業精神，讓他們在學校和企業之間有一個很好的過度，避免學生走上工作崗位后不能不適應崗位而出現一些列的問題。在經過幾年的生產與實訓一體化實訓模式后，用人單位對我校學生反應很好。

在教學中，從人才培養方案的制定，課程的編排方面等諸多方面根據學生的狀況和企業的情形積極作出應有的調整，激發了學生學習的興趣，調動了企業參與學校建設的積極性。

參考文獻：

[1]何業軍.“校中廠、廠中校”校企合作模式的探索與實踐[J].科教導刊，2013（06）.

[2]徐麗香，蘭小海，朱勇萍.共建“廠中校”，探索“校企雙主體”人才培養模式[J].廣東交通職業技術學院學報，2011，10（04）：5O-52.

[3]趙建寧.依托院辦企業建設“校中廠、廠中校”實訓基地模式的探索[J].職業時空，2011，7（07）：18-19.