導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典美女，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

嬌嫩的身軀無法承受雙親逝世的哀愁，寄宿外婆家，終日以淚洗面。不曾對誰展露衷心的笑容，羞答答的只對寶玉情有獨鐘。

婀娜多姿的身材，穿梭在桃花林間。多愁善感的戀起了葬花。當(dāng)寶玉將桃花拋入水中，任由它們漂流而下，卻被黛玉阻止。葬花時勾出了林妹妹的傷心淚。一邊自怨一邊自嘆“花菲花落花滿天，香消玉殞有誰憐？”

可憐的美女，終究不能敞開心扉接納別人，嫉妒心讓她的癆病越發(fā)嚴重，和寶玉終究無緣啊，與天相隔，釀成悲劇。

仍記得，纖纖玉手拂在臉上的動人神韻，淚落而下的惹人心憐，與寶玉纏綿林間的歡歌細語展露笑顏。好一個扣人心弦的女子。

柳眉纖腰襯托出她的芙蓉美。

在美女如云的賈家，寶玉為何獨了戀芙蓉？在飽含禮儀教育的才女中，寶玉為何獨醉黛玉？在被諞與包廠寶釵成親，寶玉為何不忘林妹妹？

篇2

【關(guān)鍵詞】美式古典風(fēng)格，女性空間，空間設(shè)計

“Moonhori House”度假別墅，其設(shè)計主旨是，藉由原有建筑的空間結(jié)構(gòu)，適度裝修改造，以美式古典風(fēng)格為主，表達女性空間設(shè)計在其中的重要內(nèi)涵，設(shè)計出符合女性的家居空間。

女性空間在Moonhori House度假別墅設(shè)計中的運用

女性空間及其需求

空間，既是哲學(xué)的概念，也是美學(xué)的范疇，既是高度的抽象，又是具體的存在。當(dāng)今時代，是女性空間活動最積極的時代，過去由男性占主導(dǎo)地位的公共空間如今活躍著更多的女性身影。服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展和完善創(chuàng)造著多樣化的女性空間形式。另外，近年來家居地位的提高，使得住房以及圍繞住宅開發(fā)所產(chǎn)生的一系列家庭消費已經(jīng)成為市場的主力軍。

女性空間被冠以性別的含義，對于空間的性別可以有兩種解釋，一是它被限制為只為某一類性別或者以某一類為主的客體服務(wù)；二是空間本身為了更好的服務(wù)于它的對象而擁有相應(yīng)的性別特征，據(jù)此，女性空間可分為女性專屬空間，或叫純女性空間，以及擁有相應(yīng)女性性別特征的以女性客體為主的女性特色空間。

居住中的女性空間包括普通家庭住宅中的女性化空間以及獨生女性的居住空間。居住空間作為家的實質(zhì)空間，是個體社會化的最初場所，是文化實踐的基地。女性對理想的家居空間充滿著自己的渴望與期待。

女性的心理特性

女性對空間的心理需求是一個相對的概念，是在與男性相比較的基礎(chǔ)上形成的。女性對空間的需求顯得更為細膩，注重對空間細節(jié)的把握，有更多的感性因素和感情因素在里面。同時，女性對空間的需求也無法擺脫她作為女性固有的一些行為特征。

人類對追求的生活空間在心理上有諸多需求，可歸納為：安全性、私密性、區(qū)域性、便利性、歸屬感等。當(dāng)女性介入空間生產(chǎn)之后，要進行女性空間觀點的表達與設(shè)計。

女性的審美特性

愛美是人的天性，尤其是女性。女性的心境和感性影響著社會。高爾基說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論走到什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去。”而人類對美的渴望與追求，女性往往又比男性更敏感，對一切美好的東西有著強烈的渴望。現(xiàn)代女性不僅自己愛美，還注意居家的形象。女性的審美觀相比男性體現(xiàn)出了：

（1）情感性。女性的形象思維強于男性，擅長感性思維。女性眼中的美往往帶著感彩。

（2）直觀性。女性對具體、形象的事物特別能發(fā)現(xiàn)美

（3）敏感性、細膩性。女性對周邊事物發(fā)生的變化，體察快，能迅速捕捉。

女性獨特的審美觀影響著女性空間的設(shè)計，才能設(shè)計出更加符合女性需求的，更加人性化的女性空間。

女性的情感特性

作為設(shè)計師，必須重視目標對象的情感需求、自我意識，調(diào)動她們對生活的激情，為她們帶去可以獲得愉悅和感動的空間，與她們產(chǎn)生心理層面的互動，提高空間的親和力。女性參與到空間活動當(dāng)中，不僅僅是因為空間本身，她們參與的是令人愉悅的形式、體驗和自我認同。由此可見，滿足女性對空間的情感需求的設(shè)計，不是以情感為目的，而主要是對女性情感一般規(guī)律進行研究與分析，使室內(nèi)空間的設(shè)計能夠更加準確地有意識激發(fā)女性的情感。

情感是一種直覺的、主觀的心理活動，女性在空間中的情感需求的滿足主要是從體驗的角度來發(fā)掘的。空間的整體氛圍的營造有助于加強女性對空間的體驗所產(chǎn)生的強烈印象。當(dāng)代女性既要扮演相夫教子的傳統(tǒng)角色，同時又要維護自身職場中的獨立角色，她們需要一種宣泄壓力或進一步提升自我的女性空間。

Moonhori House度假別墅設(shè)計風(fēng)格

屋主是一位有知識有品位的單身女性，對生活有一定追求，喜歡旅游交友，對美國文化開放、創(chuàng)新的設(shè)計思想，豐富的藝術(shù)底蘊及其尊貴的姿容，有著追求和喜愛。美國是一個崇尚自由的國家，這帶來了一種自在隨意的浪漫，而美國的文化又是一個以移植文化為主導(dǎo)的脈絡(luò)，它有著歐羅巴的奢侈與貴氣，但又結(jié)合了美洲大陸這塊水土的不羈，這樣結(jié)合的結(jié)果是剔除了許多羈絆，但又能找尋文化根基的新的懷舊、貴氣加大氣而又不失自在與隨意的風(fēng)格。

美式古典風(fēng)格是美國創(chuàng)造了其休閑、舒適的生活方式，沒有太多造作的修飾和約束，不經(jīng)意的生活方式演變到今日的一種形式。古典風(fēng)格從簡單到繁雜、從整體到局部，精雕細琢，雕花鑲金都給人深刻的印象。美式古典風(fēng)格一方面保留了原有天然的材質(zhì)、古樸的色調(diào)的大致風(fēng)格，仍然可以強烈的感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊，同時摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。無論是家具還是配飾均以其優(yōu)雅、唯美的姿態(tài)，平和而富有內(nèi)涵的氣韻，描繪出主人高雅、貴族之身份。美式古典的精髓就是讓住在其中或來的每個客人都倍感溫馨。歸納起來有三點：第一，更多的借鑒了古典主義和新古典主義風(fēng)格的元素和特點，具有古典情懷；第二，強調(diào)簡潔、明晰的線條和優(yōu)雅、得體有度的裝飾，注重實用性、品質(zhì)感和細節(jié)。所以把室內(nèi)空間的風(fēng)格定位為美式古典風(fēng)格。

女性裝飾風(fēng)格在室內(nèi)空間的體現(xiàn)

正如佛洛琳―斯蒂海默所描繪場景一樣，花紋長裙，羅馬珍珠、淡色水洗絲窗簾、輕快羅馬條紋緞帶。女性內(nèi)心的纖細與敏感使得她們對室內(nèi)空間設(shè)計除了要求具有基本的使用功能外，更需要空間中蘊含某種情緒，需要文化與精神的交流。

美式古典風(fēng)格所蘊含的內(nèi)涵和精神，正是現(xiàn)代生活所需要的，隨意的生活態(tài)度，追求創(chuàng)新的精神，新舊混搭的自由，以及對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的尊重，樂觀主義者，崇尚色彩，熱愛花卉，追求高品質(zhì)和實用的物質(zhì)，敢于打破一切陳規(guī)舊俗的勇氣。讓人們在如今物欲橫流的社會中找到心靈棲息的休息場所。美式古典風(fēng)格運用大面積的中性色彩，透過色彩以一種自身的顯色性出現(xiàn)在空間設(shè)計中，與照明巧妙地結(jié)合，使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計空間裝飾達到了實用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。在21世紀的來臨，代表著一個新女性時代的開啟，傳統(tǒng)上純粹的女性空間也許只有閨房，若想了解一個女人，閨房通常是她最為隱秘的拓展空間，而現(xiàn)代社會對于女性文化空間的概念寬泛了許多，女性空間的恬靜悠然的，這份靜謐優(yōu)雅能讓閨中密友們無拘無束地暢心密談，盡享淋漓盡致的交流。它給熱愛生活的女性一個休憩的平臺，讓她們生活著并美麗著。

在任何情況下，設(shè)計的主題都是“人”，根據(jù)不同“人”的需求產(chǎn)生不同的設(shè)計風(fēng)格。女性作為社會發(fā)展過程中不可或缺的一部分，女性意識的設(shè)計越來越被大家重視和認可。女性裝飾風(fēng)格在特定的歷史時期內(nèi)具有其獨特的裝飾特點，這使得室內(nèi)空間成為了一個時代女性的衍生體。一個充滿活力，又具有某種柔美氣質(zhì)的室內(nèi)空間，以女性特有的溫暖氣質(zhì)營造的室內(nèi)氛圍，已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。

參考文獻

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[2] 程木林，李諾。美式風(fēng)格[J] 。城市住宅，2000年02期。

[3] 孫長燕，孫長春。淺談室內(nèi)色彩設(shè)計[N] .太原科技大學(xué)，2006年

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[5] 梁克珊。潛隱的女性設(shè)計意識[N] .聊城大學(xué)學(xué)報 ，2004年第6期

篇3

形容美女，古典版的有“沉魚落雁”、“閉月羞花”、“傾城傾國”，固定在“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點點”的模式里。現(xiàn)代版美女則活潑多了，“長發(fā)及腰，走路飄飄”，“人見人愛，花見花開”

班里有位美女，真真是與眾不同，我搜腸刮肚也找不到恰當(dāng)?shù)脑~形容她的容貌。的確，沒有一個詞是為她“量身定做”的。她氣質(zhì)極佳，可以做饅頭的“形象代言人”，估計餐廳老板肯定樂得眼瞇成一條線，有時卻為臉上偷偷冒出的“青春美人痘”而感慨容顏易逝。長發(fā)雖不及腰，但是走起路來絕對飄飄。她的發(fā)梢有些黃，為那“銹發(fā)”不知平空生了多少煩惱!有時洗過發(fā)，飄飄進了班，洗發(fā)水的香味隨著她可以彌漫整個班級。教室里的空氣“芳香指數(shù)”一下子上升好幾個百分點。她甩甩頭發(fā)，一回頭，輔上一嫵媚揮手的招牌動作，柔情的眼睛一眨，外加一句“愛生活，愛拉芳”，不知傾倒了多少小男生。

她的歌無人敢恭維，絕對應(yīng)驗?zāi)蔷洹叭思页枰X，你唱歌要命”。那首《人鬼情未了》，讓她唱得晚自習(xí)我都不敢往窗戶外面看。即便是英文版的，我一句沒聽懂，心里仍是顫顫的。歌唱得雖然不好，改歌詞的功夫卻相當(dāng)了得。一天忽然唱起“我天天練習(xí)，天天都會熟悉，在倒數(shù)記時的日子里，將復(fù)習(xí)進行到底”，還真不錯，振奮精神，好好加油!

有時，她演講似的，宣布要重塑她的溫柔淑女形象。可當(dāng)她拿著比磚頭還厚的參考書向后面的男生拍去的時候，她苦心經(jīng)營的淑女形象霎時土崩瓦解了。她與溫柔早已經(jīng)擦肩而過，卻幻想驀然回首中溫柔賢淑依舊。我都不敢說一個詞“強悍”，只好找個相近的“堅強”恭維她。有時，她在我為一個數(shù)學(xué)題愁眉不展時，擺個造型，朱唇輕啟，送出三個字“迷死你”。天“迷”就免了，“死”是一定的!

她的幽默連同學(xué)錄里都能找到“芳蹤”，一些話語頗驚世駭俗，我找了一句，大家分享：“算你狠，這么大的紙，我渾身的文學(xué)細菌全讓你給滅了。”

她說要將開心傳染給每個人。在枯燥的日子里，的確我們收益很多，她是我們的“開心果”，獨一無二，與眾不同。誰敢說她不是美女，我跟誰急!

篇4

A.扭捏作態(tài)

B.自然天性

C.喜惡作劇

D.喜發(fā)脾氣

2.下面有關(guān)嬰寧的個性說法錯誤的是(　)。

A.愛笑

B.癡憨

C.深諳世事

D.不解人情

3.小說《嬰寧》中“無時無地的笑”、“千姿百媚的笑”的人是(　)。

A.王生

B.鬼母

C.嬰寧

D.王母

4.《嬰寧》中外在情節(jié)和內(nèi)在意理的策劃者(　)。

A.鬼母

B.王子服

C.嬰寧

D.吳生

5.當(dāng)王子服初次遇到嬰寧，在她離去之后，王子服是(　)。

A.欣喜若狂

B.怏怏遂返

C.沒有反應(yīng)外語學(xué)習(xí)網(wǎng)

D.緊腳跟隨

6.《雨巷》這首詩的主要抒情方式是(　)。

A.借景抒情

B.直抒胸臆

C.借舉止抒情

D.借象征抒情

7.《祖國啊，我親愛的祖國》中最能表現(xiàn)為祖國而獻身的詩句是(　)。

A.把纖繩深深/勒進你的肩膊

B.是緋紅的黎明/正在噴薄

C.是“飛天”袖間/千百年來未落到地面的花朵

D.去取得/你的富饒、你的榮光、你的自由

8.《祖國啊，我親愛的祖國》第一節(jié)中營造了一意象群，這些意象表現(xiàn)出陳舊、頹敗、貧瘠、阻滯的整體色彩，下面不屬于這個意象群的有(　)。

A.破舊的老水車

B.失修的路基

C.熏黑的礦燈

D.雪白的起跑線

9.中國古典短篇文言小說的頂峰之作是(　)。

A.《水滸傳》

B.《聊齋志異》

C.《三國演義》

D.《西游記》

10.有關(guān)《嬰寧》小說的線索說法錯誤的是(　)。

A.小說的表層線索是王生遇美女、尋美女、娶美女

B.小說的線索分為深層和表層兩條來展開

篇5

如果說“愛上女主播”會成為娛樂圈的流行時尚，那么沈星無疑是會被眾多人愛上的美女主播。十年來她的倩影一直穿梭在銀屏之間，八卦緋聞似乎與她絕緣，但現(xiàn)在沈星卻陷入了馮小剛的“過夜門”中，大家才得知她早已結(jié)婚，但年過三十卻遭遇離婚。

沈星，被封“中國第一美女主持”，曾主持過央視的《綜藝大觀》。2004年底。跳槽鳳凰衛(wèi)視，開播《娛樂大風(fēng)暴》、《美女私房菜》兩檔節(jié)目，她說“以后我將在維多利亞港邊教人做菜”。2008年，她又出演電影《愛情呼叫轉(zhuǎn)移》、電視劇《朝九晚五》，代言網(wǎng)游《天驕2》。

作為鳳凰衛(wèi)視當(dāng)家花旦，沈星的事業(yè)向來平穩(wěn)。但近日在她的身上卻泛起了波瀾，濺起的浪花就是她與馮小剛的緋聞。

疑似“過夜門”女主角

前不久，馮小剛攜神秘美女回公寓過夜的新聞被炒得沸沸揚揚，之后或“自愿”或“被動”，幾位女藝人被媒體猜測是“過夜門”的那位女主角，但最后都被證實是捕風(fēng)捉影。而沈星與馮小剛的緋聞在這則新聞爆出的同時也隨之傳開。回顧近兩年來的娛樂新聞，沈星確實曾與馮小剛多次攜手參加各種活動，頻率甚至超過徐帆，她自己也承認與馮小剛是“很談得來的朋友”。

“過夜門”新聞曝光后，有多位圈內(nèi)人士稱那位與馮小剛一起回公寓過夜的神秘美女就是沈星，而且兩人的關(guān)系在圈內(nèi)早已不是什么秘密了。更有知情人士透露馮小剛和徐帆已經(jīng)分居了，徐帆住在銀湖別墅。馮小剛住在公寓。據(jù)說馮小剛的這所公寓在頂樓，是復(fù)式公寓，裝修很奢華，有朋友曾到他家做客，發(fā)現(xiàn)馮小剛一人獨居。談起現(xiàn)在的生活給人感覺有點凄涼。記者把這次拍到的沈星的圖片與那位神秘美女的圖片兩相比較，有幾分像。又有幾分不像，但女明星化妝與不化妝形象差異很大，目前還無法確定。

不久前，鳳凰衛(wèi)視舉行了“影響世界華人盛典”，馮小剛受邀領(lǐng)獎，沈星不避嫌地為他頒獎，兩人在臺上還進行了一番機智“斗嘴”。沈星“告誡”馮導(dǎo)：“做人要厚道。”。活動結(jié)束后，沈星坐上了一輛奧迪轎車來到了香格里拉大酒店，當(dāng)晚她就住在了這里。令記者感到有點奇怪的是，主持晚會的其他“鳳凰名嘴”都各回各家。只有沈星住在酒店。而且她的名字也并沒有出現(xiàn)在酒店顧客的記錄中。

有周刊發(fā)文稱：傳女主播沈星罩已離婚。與馮小剛確實親密。文章披露，沈星結(jié)婚比較早，大概已經(jīng)有十年了，她的前夫是一位具有雄厚實力的企業(yè)家，沈星不會開車，她的前夫給她配了專職司機和一輛高級寶馬轎車天天接送。她的前夫作風(fēng)低調(diào)，不愛張揚，跟娛樂圈的人接觸很少。沈星與前夫?qū)儆谝灰婄娗槭降膼矍椋Y(jié)婚后她最大的樂事是在家做飯。煲湯給老公喝。最近有消息稱。美女主持人沈星已經(jīng)離婚，失去了曾經(jīng)美滿的婚姻回歸單身，在一次接受采訪時她也宣稱自己“在愛情上開了天窗”，而且屢被傳媒在公開場合拍到形影孤單的照片，似乎暗合了她離婚的現(xiàn)狀。

文童刊發(fā)后，“美女主播”沈星第一時間在博客中發(fā)表《無可奈何的心情》博文回應(yīng)：“所有關(guān)于我感情生活的報道皆為不實傳言，沒有‘所謂富豪先生’，沒有所謂‘十年婚姻’。”沈星表示：“此刻的生活不落寞、不孤獨、很開心。享受當(dāng)下，享受每一刻。我依然孩子氣地相信愛情，憧憬王子和公主的童話結(jié)局。”

據(jù)沈星原來的一位同事表示，沈星最大的長處就是聰明，待人處事很有一套，同時為人也比較和氣，喜歡跟人交談，人緣不錯。沈星不是一個愛財?shù)呐ⅲ利愂撬畲蟮馁Y本，她身邊總不乏追求者，總是很容易得到自己想要的東西。

出得廳堂，入得廚房

盡管近來陷入了鬧心的“離婚門”和“過夜門”風(fēng)波，但沈星仍有著眾多的支持者。她的聲勢并不輸于任何一個明星。繼魯豫的《心相約》、曾子墨的《墨跡》取得不錯的銷量和影響后，沈星的首部隨筆集《兩生花》也問世了，新書談及事業(yè)、家人、朋友和情感，并邀請到文壇大腕余秋雨作序，可見沈星是做足了準備。

沈星生于1978年，但有消息人士透露，沈星是1976年出生的，只是現(xiàn)在有關(guān)她的檔案都顯示為1978年。沈星大學(xué)時就讀于華中師大中文系，大學(xué)畢業(yè)后，被分配到珠海電視臺，那時的她對于電視制作一無所知。再后來，從主持北京臺的《魅力前線》到央視的《綜藝大觀》，隨后又在光線傳播主持《娛樂現(xiàn)場》、《明星》、《體育界》……10年電視生涯中，沈星做過諸多類型的節(jié)目，當(dāng)過記者，干過專題編導(dǎo)，做過新聞主播，體育的、時尚的、娛樂的、文化的、訪談的，每個節(jié)目都做得風(fēng)生水起。個中努力，可想而知。

但沈星的電視流浪生活也同時充滿了奇遇和巧合，在澳門期間她得到前輩點撥，只身前來北京求學(xué)深造。在飛機上巧遇珠海臺“下海”的電視人，并隨他一同加入銀漢傳播。在夏駿的麾下做主持人。直到鳳凰衛(wèi)視中文臺執(zhí)行副臺長劉春邀她加盟鳳凰，“如果維持現(xiàn)狀，2005年你的生活和現(xiàn)在相差無幾；但若改變，將不可預(yù)知，不可預(yù)知的生活會不會比較有吸引力?”劉春的一句話打動了她，2004年底，沈星前往香港，加入鳳凰。幾分幸運加上十足努力。她從珠海電視臺默默無聞的小記者到成為銀漢、光線、歡樂等著名電視制作公司最有影響力的美女主播，進而繼陳魯豫、曾子墨之后迅速晉升為鳳凰衛(wèi)視當(dāng)家花旦。

這幾年她在電視上教人煮菜，說起看家節(jié)目“美女私房菜”。沈星認為正是“工作與興趣相結(jié)合的極致”，5年來得心應(yīng)手，樂此不疲。當(dāng)然成就不可小覷：500余道菜式，從獨家設(shè)計、選擇食材，到親手烹飪，全由她一人包攬。說她“于現(xiàn)代都市中開創(chuàng)了全新的煙火情調(diào)與潮流”，其實毫不為過。

做私房菜的同時，她對“高雅”節(jié)目也應(yīng)對從容。在“大劇院零距離”節(jié)目中，對古典音樂的熱愛和領(lǐng)悟。是她的天然優(yōu)勢。她還用心記下了與大師們的交流，“只要有音樂，哪里都是家”，只言片語，凝練著對藝術(shù)和人生最深沉的感悟。國家大劇院陳平院長曾經(jīng)問她：“你在大劇院登臺主持古典音樂會，又天天在電視上教人做菜。忙得過來嗎?”頓了一頓，這小女子機智一笑莞爾作答：“傳說中的出得廳堂，入得廚房，是不是就是這樣?”陳院長大笑而后曰：“正是。”

自曝偏愛成熟男

沈星人行10多年八卦緋聞很少，但在《兩生花》中她卻主動談起以前的感情。除了曝光自己與師兄的初戀。沈星在這本書中也寫了對一位“親愛的x”的思念。讓人對這位美女主持的感情往事多了一份猜想。但沈星對媒體表示她認為并不會引發(fā)什么后果：“希望在書里展示真實的一面，書里的x在數(shù)學(xué)里是未知數(shù)，那是一段逝去的感情。我不相信誰會對號入座。”

對于書中寫到對大師哥的初戀，吳小莉笑言大師哥當(dāng)時看走了眼。吳小莉說，記得沈星曾經(jīng)帶著在家煮好的東坡肉，坐計程車到單位，“不小心還打翻到車里，又賠錢又很不好意思，最后只剩三分之一給我們，整個化妝間都彌漫著東坡肉的香味”。她評價沈星雖然有很多多金多才的男性朋友。“她只要投緣投心，所以直到現(xiàn)在我還沒把她嫁出去”。

在北京的新書首發(fā)會上，沈星透露自己的擇偶觀可能會有點戀父的傾向――成熟穩(wěn)重，年齡要稍大。難免令人聯(lián)想起她與馮小剛的緋聞。

對自己的感情狀態(tài)，沈星澄清說：“‘最近在感情上開了天窗’不是我說的，正確的說法是我現(xiàn)在的狀態(tài)是‘非戀愛當(dāng)中’，被媒體寫成了一個動態(tài)的變化。”

篇6

推薦理由：

別以為在帝都就一定很貴，畢竟你是旅游不是在這生活。這里融合了古老的文明和現(xiàn)代質(zhì)感，同時又是個非常接地氣的城市。走進北京四合院，胡同老宅，走進那熱氣騰騰的涮肉店，這是老北京才有的無窮魅力。

北京免費景點：天安門廣場、紀念堂、前門大街、王府井、后海、三里屯、胡同、798藝術(shù)區(qū)、潘家園市場……不需要花一分錢，就能體會到北京所散發(fā)出來的獨特韻味!

2、成都

推薦理由：

成都作為天府之國，美食之都。味美價廉的小吃，讓人難以忘懷。數(shù)十元就能吃好的蒼蠅小館遍地，千萬不要因為他的裝修不精美而嫌棄，就這些巴掌大的蒼蠅小館門口，挎著LV、系著H牌皮帶，開著跑車，各階層吃貨心甘情愿坐在小板凳上排隊。

成都的錦里和寬窄巷子，是小吃相對集中的地方，但是本地人都不愛去，因為價格貴，不地道。

成都好吃的小吃，在一些很不起眼的小街。來成都尋吃如果有本地人帶路自然是最好不過。

3、重慶

推薦理由：

夜景、火鍋、美女，是重慶的三大名片。去這里旅游絕對是十分劃算的，可以去一些不花錢但是漂亮的地方游玩，人也少，也不失為一種好的方法。

來到重慶看看美女、夜景，當(dāng)然都不收費，著名的洪崖洞也是免費的!洪崖洞建議晚上去，因為晚上很漂亮。也可以去走走旁邊的千廝門大橋。

重慶聚集了各地的吃貨，而對于到了重慶不得不吃的火鍋，那也絕對的是經(jīng)濟美味。

吃完火鍋再看一看美女，(傳說中解放碑是看美女的地方，其實在解放碑看美女的比美女多，倒是磁器口和輕軌上的MM更豐富些)來重慶窮游再合適不過了。

4、哈爾濱

推薦理由：

哈爾濱，中國的莫斯科，在冬季比較有趣，會有各種關(guān)于冰的娛樂活動，可以去冰雪大世界看形態(tài)各異的冰雕展覽，或是去看冰雪覆蓋的街道和復(fù)古的歐式建筑，穹窿突起、拱券高窗，或高雅古典，或挺拔秀麗。夏季去哈爾濱可以避開酷暑的打擾，欣賞哈爾濱另一種獨特的美。

哈爾濱的消費水平不高，住宿快捷酒店的話一般在200元之內(nèi)就能解決。

吃的話，隨便找一家東北餐館，都不貴而且味道正宗。除了冰雪大世界的門票稍微貴些，中央大街是免費逛的!

5、青島

推薦理由：

青島歷史悠久，有道教名山嶗山、棧橋、五四廣場、關(guān)、奧帆中心，金銀沙灘，大小珠山等著名景點，每年還會舉辦國際啤酒節(jié)、國際海洋節(jié)、國際鋼琴與小提琴大賽等活動。

篇7

古典詩文是《大學(xué)語文》的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生審美修養(yǎng)，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑。同樣的作品，在不同層次上進行閱讀，會產(chǎn)生不同的閱讀體驗。經(jīng)典詩文之所以能夠成為經(jīng)典，就在于它能夠提供巨大的想象空間，也能夠從不同的角度來闡釋。因此《大學(xué)語文》的詩文教學(xué)無需刻意規(guī)避初高中教材里出現(xiàn)過的經(jīng)典詩文，而是從審美上感染學(xué)生，從人文素養(yǎng)上陶冶學(xué)生，讓學(xué)生能夠由表及里，由淺入深地增進對古典詩文的理解，將經(jīng)典閱讀進行到底。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)語文；古典詩文；經(jīng)典

毋庸置疑，語文教學(xué)的目的，當(dāng)然是為了培養(yǎng)學(xué)生正確使用祖國語言文字的能力，提高閱讀能力、寫作能力和口語交流的能力，但更重要的，還是在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華民族優(yōu)秀文化的思想感情，提高他們的人文素養(yǎng)，以此弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。語文教學(xué)因其重要性，而貫穿了大部分學(xué)生的整個求學(xué)過程。中學(xué)語文教學(xué)大綱提出了讓學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文能力的要求，但是在實際的教學(xué)過程中，為了適應(yīng)高考，中學(xué)語文教育仍然偏重于詩文背誦和字詞、段落的理解，意境優(yōu)美的古典詩詞變成了“文言串講”。雖然這種做法能夠強化學(xué)生對文言文含義的理解，但是在審美教育方面的缺失是顯而易見的。古典詩文是《大學(xué)語文》的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生審美修養(yǎng)，加強學(xué)生對祖國文化熱愛的主要途徑，因此欣賞古典詩文美感，感受中華文化精髓的重任更多地落在了“大學(xué)語文”的教學(xué)上。

在教授《大學(xué)語文》的時候，學(xué)生常常有這樣的疑問：“課本中選的詩歌很多是已經(jīng)學(xué)過了的，為什么到了大學(xué)還要學(xué)？”我一般不直接回答為什么，而是給學(xué)生提幾個問題，比如作家生活的時代背景、主要作品、人生經(jīng)歷，又如作品中最讓你有感觸的詩句是什么，作品想要表達什么樣的情感等。學(xué)生們十有八九不能回答這些問題。究其原因，是學(xué)生還處在“知其然，而不知其所以然”的狀態(tài)，對詩歌有所認識，但既沒有從美感上欣賞詩歌，也沒有從情感上感受詩歌。著名的古典文學(xué)專家葉嘉瑩為我們指出了學(xué)習(xí)古代詩文的幾種層級：“接受美學(xué)指出：讀者可以分成幾個不同的層次。第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面上去理解。第二個層次是能夠深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織結(jié)構(gòu)、形象的使用、體類的傳統(tǒng)中，從它的價值、作用等各方面去品評和欣賞作品。第三個層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最有感發(fā)生命的讀者。”[1](24)顯然，初高中的語文教學(xué)使學(xué)生具有基本的閱讀能力和初步的鑒賞能力，可以算作是第一個層次的讀者。而《大學(xué)語文》中同樣收錄了很多膾炙人口的經(jīng)典詩文，為的是通過對詩歌意境的闡釋，使學(xué)生能夠成為第二個層次，甚至是第三個層次的讀者。拿《天凈沙•秋思》為例，學(xué)生都知道是元朝詩人馬致遠的作品，表現(xiàn)了詩人的羈旅之思，而且能夠從頭到尾一字不落地背誦下來。但是這種羈旅之思是如何通過意象疊加來表達，內(nèi)心的情感又是如何通過身體的各種感官表現(xiàn)出來的呢？這首小令共27個字，卻包含了“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”九個意象，意象與意象連綴在一起，形成一幅幅流動的畫面，展現(xiàn)出黃昏時分，烏鴉歸巢，行人歸家，而游子牽著一匹瘦馬行走在荒涼古道上的圖景。第四句“夕陽西下”，化用了“日夕當(dāng)歸”這樣一個傳統(tǒng)的原型意象，在這里，黃昏不只是一個時間概念，更是同詩人的心理軌跡聯(lián)系在一起，悲涼孤寂之情頓生，于是就自然出現(xiàn)了最后一句的抒情：“斷腸人在天涯”。同時，這首詩還運用了通感的修辭運用，調(diào)動讀者的人生體驗，使讀者與詩人達到情感上的溝通。首句“枯藤老樹昏鴉”，描繪出一幅深秋的黃昏，烏鴉歸巢的凄清景象。但是詩人為何要選擇在中國文化中作為“晦氣”象征物的“烏鴉”呢？這是因為烏鴉最戀巢，在歸巢時會發(fā)出尖厲的叫聲，因此當(dāng)漂泊他鄉(xiāng)的游子聽到烏鴉互相召喚著回巢，自己卻有家難回時，心情一定會異常感傷。這種情緒上的感受，實際上就通過視覺和聽覺表達出來，這就是通感的修辭。下句也是這樣，“小橋流水人家”，寫的是人歸家。唐人有詩“小橋流水有人家”，江南水鄉(xiāng)很多人就居住在小橋之下，流水之旁，黃昏時分，都回到自己的家里，開始烹制晚飯，到處是炊煙裊裊，一派人間煙火的溫暖景象。這句除了視覺之外，還有聽覺和嗅覺的參與。黃昏人家必是熱熱鬧鬧、飯菜飄香的。這種歸鳥與歸人的熱鬧，更襯托出“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”的悲涼，所以這首小令也被稱為是“秋思之祖”。

我們這樣從文字的排列組合，意象的疊加和通感手法的運用來分析這首小令，就闡釋出詩人創(chuàng)造出的意境之美，加深了學(xué)生對詩歌的情感體驗和鑒賞能力。學(xué)生通過這樣的分析、理解，加上自己的人生體驗和想象，就可以達到詩歌閱讀的第二個層次，很好地品評和欣賞詩歌了。《大學(xué)語文》教育還可以通過對作品的分析，培養(yǎng)第三個層級的讀者。我們以學(xué)生們都非常熟悉的漢樂府《陌上桑》為例。這首詩也是中學(xué)時已經(jīng)學(xué)過，并且要求背誦了的。中學(xué)在講這首詩時，強調(diào)的是民女不懼強權(quán)，反抗太守的無禮調(diào)戲。到了《大學(xué)語文》講這首詩時，就不再重復(fù)這樣的一種分析角度，而是進入到詩歌更深層的文化內(nèi)涵中去，通過對“贊美女”、“桑林戲”和“夸女婿”這三個中國民間習(xí)俗的介紹，來重新解讀《陌上桑》的故事。第一段是對羅敷美貌的描繪，羅敷穿戴華麗，她的身份究竟是富家小姐還是如她自己所言，是個官太太呢？其實中國民間流行著“贊美女”的習(xí)俗，因此在對羅敷之美的表現(xiàn)上極盡夸張，正面的穿戴打扮，加上側(cè)面的烘托渲染，塑造出一個中國美女的典范。而羅敷的身份很可能只是一個相貌美麗的“采桑女”，衣著的華美只是出于“贊美女“的需要，而做出的夸張。這首詩的重頭戲是在“桑林戲”這個部分。在漢代以前，男女約會比較自由，桑林就是這樣一個幽會場所，《詩經(jīng)》中有多首詩歌表現(xiàn)男女在桑林中的戀愛，“章培恒、駱玉明兩先生的《中國文學(xué)史》說到《陌上桑》母題淵源：‘中國古代的北方盛產(chǎn)桑樹，養(yǎng)蠶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達，每當(dāng)春天來臨，婦女們便紛紛采摘桑葉，《詩經(jīng)•魏風(fēng)》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現(xiàn)。”[2](175)到了漢代后，男女交往受到限制，但是每年在春季陽光明媚的時候，還是會開放數(shù)日，供男女在桑林中自由相會。因此故事發(fā)生的場所在桑林，使君敢于在桑林中大膽地向羅敷提出要求，也就不難理解了。從這點來看，“使君”還是一個遵守禮法的人，他不是在任意的場所里示好，只是在特定的“桑林”中，并非像有些教科書中寫的“強占民女”那樣惡劣。羅敷為了拒絕使君的要求，所使出了夸耀丈夫，羞辱使君的一招，這是有“夸女婿”的民俗根據(jù)的。“夸女婿”實際上就是夸丈夫，羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，卻有著四十多歲的做太守的丈夫，在情理上說不通，因此只能說她利用了“夸女婿”的習(xí)俗，讓使君自慚形穢，從而拒絕使君的示好。漢樂府有不少佳作是采自民間，因而故事的發(fā)生、發(fā)展就與當(dāng)時的民風(fēng)、民俗密不可分。從民俗的角度來看《陌上桑》，我們會修正以往對于羅敷和使君的看法，能夠結(jié)合時代背景和傳統(tǒng)文化，對詩歌的意蘊和情感產(chǎn)生自己的看法。這也就成為了第三個層次上的，“最有感發(fā)生命的讀者”。不僅詩歌的欣賞可以從意象、文化上加以延伸與開拓，古典散文教育同樣不可局限于文言翻譯。以莊子《秋水》來說，這篇散文在中學(xué)的語文課本上出現(xiàn)過，所以學(xué)生基本具有疏通字句的能力，也理解莊子的用寓言故事闡發(fā)哲學(xué)道理的藝術(shù)手法。《大學(xué)語文》也收錄《秋水》，我們就要從人生價值的層面來啟迪學(xué)生，因為大學(xué)四年正是一個人的人生觀、價值觀和世界觀成熟的重要階段，如何從莊子的思想中找到對現(xiàn)實有意義的因素就更為重要。

《秋水》中河伯和北海若的第一次對話里有這樣幾句：“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在馬體乎？”[3](24)莊子分析了大和小的概念都是相對的，而人看似很強大，其實不過是萬物之一，過分地夸大人在世界中的重要性，不斷滿足人類膨脹的欲望，必然造成對自然環(huán)境的大肆掠奪，對生態(tài)平衡的破壞。近年來全球北極冰川的消融，酷熱、嚴寒等極端氣象的出現(xiàn)，暴雨、地震等自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，無一不在警告人類必須要認清自己不過是萬物之一，世界上的一個小小組成部分而已，人類的過分膨脹終將導(dǎo)致自然的報復(fù)。早在2000多年前，莊子提出的觀點，正與現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)美學(xué)有著思想上的共通之處。我們在介紹《秋水》時，引導(dǎo)學(xué)生思考人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，啟發(fā)他們重視環(huán)保，善待自然，這樣古典散文就具有了當(dāng)下性和現(xiàn)實性意義。從這三個例子不難看出，同樣的作品，在不同層次上進行閱讀，會產(chǎn)生不同的閱讀體驗。經(jīng)典詩文之所以能夠成為經(jīng)典，就在于它能夠提供巨大的想象空間，也能夠從不同的角度來闡釋。因此《大學(xué)語文》的詩文教學(xué)無需刻意規(guī)避初高中教材里出現(xiàn)過的經(jīng)典詩文，而是從審美上感染學(xué)生，從人文素養(yǎng)上陶冶學(xué)生，讓學(xué)生能夠由表及里，由淺入深地增進對古典詩文的理解，將經(jīng)典閱讀進行到底。

作者：馮雁 單位：珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系

參考文獻

[1]葉嘉瑩.好詩共欣賞[M].北京：中華書局,2007.

[2]歐陽萍，邱光華.《陌上桑》母題淵源[J].合肥：學(xué)術(shù)界,2007.

篇8

1973年在英國出生的凱特?貝金賽爾，從小就生長在演藝世家，父母都是相當(dāng)知名的英國演員。而凱特的天賦也是早早就顯露出來，當(dāng)年她還在牛津大學(xué)就讀時，就被艾瑪?湯普森的前夫肯尼斯?布拉納相中，在改編自莎翁名劇的電影《無事生非》中演出。也許正是因為這份表演天賦，擁有漂亮學(xué)歷和家世的她漂洋過海來到好萊塢，幸運的是一部《珍珠港》讓全世界的人都認識了她，同時也讓她走上了“世界級女神”的神壇。

按照好萊塢的一貫風(fēng)格，接下來凱特要成為的也許就是“梅格瑞恩第二”，畢竟以她的漂亮面孔和古典風(fēng)格長相，“甜姐”絕對是她最容易做到的路線。然而出乎意料的是我們接下來再看見凱特，已經(jīng)是《范海辛》和《黑夜傳說》了。當(dāng)然必須承認的是，無論是扮演古典美女還是吸血鬼這對于凱特的面孔來說都是理所當(dāng)然的，然而我們在這兩個系列電影里看到的古典，卻是帶著強悍風(fēng)格的動作古典。

看看她平時的照片，你很難將她和《黑夜傳說》里一頭黑色中短發(fā)、緊身皮衣的吸血鬼聯(lián)系起來，尤其是這個吸血鬼強大到各種飛檐走壁、刀光劍影、拳打腳踢都完全利落干凈，一只手就可以滅掉對方半個小隊。

篇9

關(guān)鍵詞: 中西方古典情詩 女性形象 對比分析

詩歌被譽為一個民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn),同時也是時代、歷史文化沉淀的結(jié)果。對中西方詩歌進行比較既是文化交流的客觀必要,又是研究和發(fā)展我國詩歌的主觀要求。在詩歌中,有一類主題是中西方詩人永恒的共同的話題――愛情。以愛情為主題,中西方古典時期的詩人在各種作品中描寫了眾多的女性形象,她們都是動人的愛情故事的主角。需要看到的是,中西古典情詩在這一共同的主題中,所詠頌的女性形象卻有很大差異。

一、真實性和確切性V.S.意象性和模糊性

1.西方古典情詩中的女性形象的真實性和確切性

在西方古典情詩中,詩人喜歡用《致……》作為詩的標題,而且大部分詩人所選取的女情對象是真實的人物形象,比如蘇格蘭民族詩人彭斯在詩歌《致約翰?安德森》中所描寫的約翰?安德森是詩人現(xiàn)實中的女友、愛慕的對象。又如英國本?瓊生的愛情詩《致塞麗婭》和理查德?勒夫萊斯的《獄中致愛爾西婭》,這兩首詩中的女性都真實存在。

還有一類是以沒有明確指向為題的情詩。如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》,其中描寫的仍是詩人愛慕對象安德森。在匈牙利詩人裴多菲的《我愿意是急流》中令詩人愿意當(dāng)作急流的是一位匈牙利伯爵的女兒森德萊?尤麗婭,也是真實人物。莎士比亞的154首的十四行詩集中,大部分詩篇是寫給或講到一位貴族男青年,詩人熱烈地歌頌這位青年的美貌和自己與他的友誼,小部分是獻給或提到他的情人,一位黑(褐)膚色的女郎。這位青年和“黑膚女子”都是現(xiàn)實中的人物。

在這樣兩類西方古典情詩中,女性形象鮮明的特點是它的真實性,詩人所描寫、詩歌中所愛戀的對象在現(xiàn)實中確有其人,這類情詩很多是以向詩中的女性表達自身愛慕為目的的。正是由于情詩中女性形象的真實性和很強的針對性,詩人刻畫的是女性形象本身,突出人物,達到逼真的效果。

2.中國古典情詩中的女性形象的意象性和模糊性

中國古典情詩中的女性形象描寫講究的是意象性。女性形象的描寫并不完全真實,以達意為主。以存有豐富的古典情詩經(jīng)典的詩歌總集《詩經(jīng)》為例,其中“靜女其姝,俟我于城隅”(《靜女》);“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,“溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央”(《蒹葭》)都是典型的意象型情詩,表達非常含蓄,似內(nèi)心獨白,無以傾訴,它帶給讀者、聽者的更多的是朦朧與想象。從這些詩歌來看,這里作者或少年所愛慕追求的女性,是模糊而朦朧的,不一定是真有其人,始終是模糊的意境。

二、唯美性和直露性V.S.卑微性和內(nèi)斂性

1.西方古典情詩中的女性形象的唯美性和直露性

在西方,由于深入人心的平等獨立觀念,女子在社會生活中一直有著較高的地位。英國愛情詩中歌頌愛情,贊美女性的傳統(tǒng)是和逐漸發(fā)展起來的對女性的崇拜分不開的。英國繼承了古希臘的審美傳統(tǒng),古希臘的神話中女神眾多,不難想象當(dāng)時社會對女子的重視。而且基督教義認為夫婦是一個整體,雖然男女各占一半,但妻子屬于“較好的一半”,中古世紀的騎士文學(xué)把婦女的地位提得很高。西方歷代文學(xué)藝術(shù)作品中,表達對女性崇拜、仰慕的作品比比皆是。遠的有古希臘人對海倫美的祟拜,騎士文學(xué)中對貴婦人的仰慕,近的有但丁對貝阿特麗采的深厚感情,拜倫等詩人們對女性的大力謳歌。如拜倫在詩中曾寫道:“她走在美的光彩中,像夜晚皎潔無云而繁星滿天”,“增加或減少一分明與暗就會損害這難言的美”(《她走在美的光彩中》)。

此外,西方海洋文化中帶有富于開拓性和直露的民族性格,直接地表達自己和直接的贊美成為西方文化中一種習(xí)慣。西方古典情詩大都詩風(fēng)濃郁而熱情,要描寫愛慕的女性形象,重在贊美女性本身的外貌,比如《綠西(挽歌)》寫道:“她的美使我陶醉,在世界上我只愛她/我們沉沒了很久,我的手撫摩著她的手/我凝視著她那憂郁而可愛的前額……”

這樣一種直露的民族性格和文化,使得詩人在創(chuàng)作情詩的時候,慣于用對女性外貌的贊美和直接的愛來表達自己對所愛對象的熱切感情。

2.中國古典情詩中的女性形象的卑微性和內(nèi)斂性

中國是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以儒家的宗法倫理觀念為文化核心的社會,中國女性長期以來被剝奪了接受教育的權(quán)利,“女子無才便是德”。作為弱勢群體的女性倍受歧視,古典詩歌中很少把她們當(dāng)作仰慕的對象,只是遵守孝道、婦道并傳宗接代的工具。所謂的“三從四德”、“三綱五常”是對中國女性進行道德審查的標準和依據(jù)。

因此,即便在描寫美好愛情的情愛詩中,仍然帶有明顯的道德教化痕跡。婦女社會地位低下,只能“在家從父,出嫁從夫”,不容許她們對自己的終身大事發(fā)表意見,因而不幸的婚姻讓中國古典愛情詩充滿了思婦之情、棄婦之怨。《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的《氓》描寫被遺棄的婦女自述其不幸婚姻:“三歲為婦,靡室勞矣/夙興夜寐,靡有朝矣/言既遂矣,至于暴矣/兄弟不知,唏其笑矣/靜言思之,躬自悼矣。”如曹丕的《燕歌行》中的詩句:“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望,爾獨何辜限河梁。”抒發(fā)了思婦那難以忍受的離別之痛。

此外,在中國古代的情詩中,蘊涵了很典型的東方古典文化的內(nèi)涵。東方儒家文明的內(nèi)斂和含蓄被看作是美德和修養(yǎng)的象征。中國詩歌的語言要求一是含蓄,二是格律。詩忌直,意忌淺,脈忌露,味忌貶。嚴羽在《滄浪詩話?詩法》中說:“言有盡而意無窮。”即指中國古典詩歌以含蓄為美。在中國古典情詩當(dāng)中,時間和空間上都為含蓄留下了很多空白點,正如水墨畫中的留白一樣,作者所要表達的愛情是需要讀者在言外去自己體味。對于女性形象,不直接描寫或者是直接表達愛慕,詩人寓女性的形象于朦朧的詩意之中,形象的描述并不是重點,重要的是表述自己的某種情愫和隱射其中更深刻的含義。中國詩人描寫愛情“才下眉頭,卻上心頭”,始終不把愛表達出來,而西方詩人高喊:“你是我的太陽,愛情之火燒得我渾身焦灼。”這種直言不諱中國人是很難接受的,產(chǎn)生差異的實質(zhì)也同樣在于彼此的審美取向不同。

三、對比分析

1.審美觀的差異

西方的古典詩歌審美標準追求寫實性、純粹性,而中國古典詩歌審美推崇的是寫意性和融合性。西方詩歌審美中的寫實性,體現(xiàn)在你是你,我是我。正如西方的油畫一樣,描寫事物,要求惟妙惟肖,形象逼真地再現(xiàn)社會生活。西方古典情詩對于女性形象的描寫,通常是像油畫一樣,詳細地刻畫人物。重點放在對女性人物形象的描繪上,而不渲染環(huán)境,體現(xiàn)人物的真實性和感情的真切。中國的詩歌審美則不同,是你中有我,我中有你。正如中國的水墨畫一樣,以寫意為主要目的,在古典情詩中,對于女性形象的描寫,更多的是將自己的意志隱喻其中,講究個體形象與周圍事物和環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于詩人所追求的女子形象,并不能看出實質(zhì)性的人物的描寫,與周圍的景物融為一體,將詩人對伊人的愛戀和朦朧的水邊景色交融在一起。

2.職業(yè)化與非職業(yè)化

之所以會出現(xiàn)中西方在古典情詩中對女性形象描寫的真實性和寫意性的不同,與詩人的職業(yè)化與非職業(yè)化有一定關(guān)系。在古代西方,詩人大都是職業(yè)化的,以寫詩為職業(yè)或為謀生手段。職業(yè)化詩人所影響到的是其對情詩中藝術(shù)形象選擇問題。職業(yè)詩人這一個體,創(chuàng)情詩歌很有可能會固定地選取定位自己的愛戀對象,明確地體現(xiàn)真實性。而在古代的東方,特別是中國,情況有差異。以《詩經(jīng)》為例,《詩經(jīng)》是一部民間風(fēng)情的匯總集,多沒有具體的作者,多是民間平時生產(chǎn)勞動生活的時候所創(chuàng)作和流傳下來的,情詩中形象的選取和描寫沒有針對性,多體現(xiàn)的是一種詩歌的韻律美和和諧美。在《詩經(jīng)》之后,可以說,中國并沒有形成職業(yè)化的詩人群體,詩人是兼有官員、詩人、小生產(chǎn)者等角色為一體的。官員多是仕途失意或者需要以詩言志,詩歌只是情趣的體現(xiàn)。在情詩的創(chuàng)作中,并不在于要表達很明確的愛情對象,而是求達意。

中西方同樣優(yōu)美的古典情詩,蘊涵了世界詩人豐厚的情感,同時,更展現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵和語言魅力。在詩歌中,對于人們所愛慕的女性形象,西方古典情詩是直接勾畫,帶有濃郁的浪漫情意,因此其女性形象具有真實性、確切性、唯美性、直露性;而中國古典情詩則體現(xiàn)了幽雅的意境結(jié)合,其女性形象帶有意象性、模糊性、卑微性、內(nèi)斂性。但不管怎樣,它們都同樣是愛的贊美詩,是人類美好情感的沉淀與不同文化的結(jié)晶,體味詩歌的同時也是對文化的欣賞與感悟。

參考文獻:

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[5]向熹編.詩經(jīng)詞典[M].四川:四川人民出版社,1986.

篇10

關(guān)鍵詞：女性形象；影視廣告；成因

女性形象承載著深厚的社會文化內(nèi)涵，對于表達廣告主題和傳播產(chǎn)品信息，具有得天獨厚的人文基礎(chǔ)；女性形象在視覺傳達中具有獨特的審美魅力，并且具有體現(xiàn)商品寓意的獨特功能；女性形象的感性語言和藝術(shù)魅力，能在影視廣告中擁有引人矚目傳播效應(yīng)；影視廣告塑造出具有時代特質(zhì)、充滿內(nèi)心體驗、承載商品蘊涵的不同類型的女性外在形象，增強了影視廣告的張力，使之女性形象占據(jù)影視廣告中的主導(dǎo)地位。

一、女性的社會角色與文化內(nèi)涵

在社會文化的構(gòu)建上，男女的性別差異特征是較為明顯的，隨著女性社會地位的不斷提高，逐漸進入社會各個領(lǐng)域，甚至一些從來被認為是男人主宰的領(lǐng)域。現(xiàn)代女性在社會生活中扮演的角色愈來愈重要，尤其是母親的角色，在世人的眼中，母親一直是溫柔、善良、慈愛、體貼、偉大和高尚的形象，承載著文化積淀和倫理積淀，詮釋著社會的發(fā)展與進步，在當(dāng)今時代則更彰顯了女性在商品經(jīng)濟大潮中的特殊貢獻。基于時代背景，偉大母親的形象引起影視廣告媒體人的密切關(guān)注，被深入挖掘，廣泛運用，屢試不爽，取得十分成功的效果。除此之外，年輕漂亮的女性對人們有天然的吸引力，青春的美好與其容易失去的程度幾乎成正比，人們對于青春都是懷念的，而人們在生活的過程中無時無刻不在追求著美好的、具有美感的事物，而這兩種特質(zhì)，在年輕女性的身上均有所體現(xiàn)。最后，雖然男女性的社會角色都是多樣的，但社會明顯對女性提出的要求更高，工作優(yōu)雅智慧，回家溫婉賢淑，廳堂廚房都得兼顧，且相較男性而言，女性在形象塑造方面更有張力，在影視廣告中的適應(yīng)面也更為廣泛。以上可知，影視廣告中女性形象的社會文化內(nèi)涵呈現(xiàn)多元性。

二、女性的獨特魅力與審美品位

就外在而言，女性是比男性更具有形像美，就內(nèi)在而言，女性氣質(zhì)相對男性氣質(zhì)更具有親和力，同情心等，影視廣告更注重利用女性形象。女性形象成為影視廣告中的主角，并不是由少數(shù)人的個人偏好所決定的，而是得到了全社會廣大消費者的尊重、認可和支持。完美理想的女性魅力是自然、社會和藝術(shù)這三種美的要素的綜合體現(xiàn)。在影視廣告中，用女性形象宣傳商品，在視覺方面，能給消費者帶來美的享受，在心理學(xué)方面，由于女性親和力高，更是引導(dǎo)了消費者購物的心理需求，拉近了消費者與商品的距離，因此女性形象發(fā)揮了商品交易的橋梁作用，彰顯了女性美在影視廣告中的獨特魅力。

三、女性在影視廣告中的形象與類型

作為人類表達思想與情感的載體，影視廣告從未離開過女性形象這一話題。在世界影視廣告70多年、我國影視廣告40多年的歷史中，塑造出一大批表現(xiàn)內(nèi)心體驗、具有時代特質(zhì)的不同女性形象。據(jù)統(tǒng)計，在獲獎的廣告作品中，女性形象占50%以上，其中65.37％為青少年女性。

（一）女性的社會形象從女性意識角度來看，女性的社會形象，就是具有獨立人格、與男性平等存在、彰顯獨特社會創(chuàng)造力的形象。廣告制作者為達到銷售目的，都在極力激活受眾潛在的心理需求，因而不同類型的女性形象被廣泛地運用到影視廣告中。1.家庭型家庭型的女性形象大多是與“賢妻良母”緊密相連。一項調(diào)查顯示，廣告中的女性角色有51.6%為家庭婦女，廣告中女性出現(xiàn)的地點51.5%在家庭。在食品、藥品、家庭用品廣告中，女性多是以妻子或母親的身份出現(xiàn)，且受心理學(xué)刻板效應(yīng)的影響，多數(shù)人們都會認為，這類女性會通過經(jīng)營家庭事業(yè)而獲得滿足感，無論是在對形象的動作刻畫還是表情刻畫，都表現(xiàn)出愉快、快樂的情感狀態(tài)，而這種狀態(tài)又能和廣大需要承擔(dān)家務(wù)的女性引起強烈的情感共鳴，這就是在思想上和消費者達成了一致性。此外，這種形象為社會所頌揚，而社會意識肯定的功能會讓受眾自覺追隨，進而追隨這個品牌的商品，達到刺激消費目的。2.職業(yè)型在舊社會，女性是不允許工作的，因此，女性的職業(yè)美較難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今社會，中國女性走出家庭，走進各行各業(yè)，在許多領(lǐng)域比男人都更出色、更成功，女性的身份正被重新定義和提高。而當(dāng)有一天人們發(fā)現(xiàn)，原本只有男性能體現(xiàn)的“職業(yè)美學(xué)”用女性去詮釋反而能獲得獨特的美感，這也影視廣告中職業(yè)女性更加出彩的原因，因此影視廣告中出現(xiàn)了獨立、知性、大氣、端莊的現(xiàn)代職業(yè)女性形象，這類形象往往帶給人們智慧、可靠的心理感受，在專業(yè)的商品銷售中往往具有天然的優(yōu)勢。

（二）女性的藝術(shù)形象藝術(shù)是一種以情感為主的活動，情感的激蕩構(gòu)成了藝術(shù)活動的基本意義。具有極高審美價值和強烈表現(xiàn)能力女性藝術(shù)形象，在影視廣告文學(xué)、戲劇、也被刻畫得淋漓盡致。各種類型的女性藝術(shù)形象使廣告錦上添花，增強表現(xiàn)力，從而被廣泛而反復(fù)運用。1.古典唯美型古典唯美型的女性，通常是相貌秀麗端莊、氣質(zhì)雍容華貴、性格溫和穩(wěn)重、做事腳踏實地的形象。柔美的形象，溫婉的內(nèi)心，豐富的情感，認真的態(tài)度，讓莊重大方與成熟優(yōu)雅完美結(jié)合在一起，眉宇間真情流露出溫柔賢惠的魅力，讓人產(chǎn)生難以割舍的眷戀。在影視廣告中，古典唯美型的女性，首先能從外貌上可以吸引消費者，在其表現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)上，更容易讓消費者產(chǎn)生親近之感，更加理解和珍惜生活。2.時尚浪漫型浪漫時尚型的女性形象，瀟灑飄逸，溫馨浪漫，開朗可人，善解人意，對潮流十分敏感，對生活充滿幻想，追求刺激，敢于冒險，對未來充滿憧憬，意志堅強，從不服輸，有鍥而不舍的追求，把女人生命中最美好的嬌艷時刻釋放得淋漓。這種藝術(shù)類型的女性給真實生活的女性提供了可資借鑒的參照。3.火辣性感型火辣性感型是對身形優(yōu)美、靚麗大方、豪爽潑辣、充滿青春活力的女性藝術(shù)形態(tài)的概括。讓女性站在一個以自身條件吸引別人的誘惑者的角度上，演繹某種產(chǎn)品或服務(wù)，用最直接的誘惑表達最直接的目標，給人提供一種最直接的參照，更有助于該產(chǎn)品或服務(wù)的推銷。

四、女性在影視廣告中的傳播功能與作用

根據(jù)用戶調(diào)查表明，80％左右的消費主體是女性。基于這點現(xiàn)代影視運用女性作為廣告訴求形象，來打動消費者。現(xiàn)代影視廣告中的女性形象，是根據(jù)廣告主題和宣傳內(nèi)容需要，從社會文化角度和藝術(shù)展示角度，運用影視傳播技術(shù)來塑造的。以傳統(tǒng)的賢妻良母型女性形象為主角的廣告，非常強調(diào)傳統(tǒng)的價值觀念，如女性特有的溫柔、賢淑的美好品德；以現(xiàn)代的時尚浪漫型女性形象為主角的廣告，則意在充分表達一種時尚文化，如新時代女性特有的獨立果敢、青春陽光的魅力。無論是強調(diào)傳統(tǒng)文化，還是傳播時尚文化，影視廣告都是想通過女性形象來反映人的基本生活形式，這些都是緣于女性形象在影視廣告中所具有的獨特功能。這種獨特功能也是女性形象在影視廣告中占據(jù)主導(dǎo)傳播功能的成因。

五、女性對影視廣告的創(chuàng)意影響與貢獻

在影視廣告的創(chuàng)意設(shè)計中，女性形象成為一個“永恒的主題”，久用不衰，常用常新，不斷發(fā)展，而且越來越有受眾，越來越有市場。早在20世紀中期，美國著名廣告大師大衛(wèi)奧德威從創(chuàng)意入手，提出了廣告中的3B原則，即廣告中最容易用到的三個元素：beauty（美女）、baby（嬰兒）和beast（野獸）。這在廣告創(chuàng)意設(shè)計中已經(jīng)成為一條廣泛認同、比較流行且屢試不爽的黃金法則。女性的美是視覺直接感知的美，是最具有直觀性和吸引力的客觀對象。女性的形體美最易被覺察，是刺激受眾審美心理和情感需要的直觀因素，因而能有效地吸引人們的目光，激發(fā)人們對廣告的興趣。美女是創(chuàng)造個性化高附加值的強有力武器。人們對美女的欣賞會延伸到美女所象征的產(chǎn)品當(dāng)中去，從而達到銷售和推廣某種產(chǎn)品或服務(wù)的目的，人們在記住這些美女形象的同時，美女所推廣的商品也會成為附加條件而被人們認知。影視廣告有很高的審美價值和對社會風(fēng)氣的引導(dǎo)作用。美女出現(xiàn)在各類產(chǎn)品的影視廣告上，以她們的容貌、姿態(tài)和氣質(zhì)向人們推薦各種商品，成為影視廣告的一道靚麗風(fēng)景線。隨著信息全球化的發(fā)展，女性形象在影視廣告中的主導(dǎo)地位還將進一步拓展。此外，在影視廣告中，對女性形象的刻畫也逐步趨于飽滿和完善，傳統(tǒng)家庭型的女性和溫柔文靜的女性在影視廣告中占有較大的比重，但是其也在一定程度上反映了當(dāng)下社會對女性的要求，如女性就應(yīng)該是溫柔、平和、美麗等社會觀念的引導(dǎo)。或者影視廣告商根據(jù)不同的廣告受眾人群選擇不同單一形象的女性宣傳，從而達到廣而告之、刺激消費的目的。但是，隨著社會的進步和發(fā)展，越來越多的人發(fā)現(xiàn)，無論是商家在進行產(chǎn)品宣傳時，還是消費者在選擇要購買的商品時，對于廣告中的女性形象展現(xiàn)出來得更是一種真實的社會狀態(tài)，女性可同時具備知性和美艷、溫柔和智慧等性格特征，不斷豐富的人物形象不僅僅會帶給消費者更真實的直觀體驗，更是從一定程度上反映了人們對精神文化的追求和現(xiàn)代社會人們精神風(fēng)貌的不斷完善。