導語：如何才能寫好一篇關于實踐的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

She is strong, no matter how difficult, she never give up, it is worth our study, we also want to like Madame Curie, not only to the brain, to begin to practice.

In our life, there are new things waiting for us to find, to practice.

實踐是很重要的，我們處處離不開實踐，就像居里夫人，她發現了鐳，但是受到了各種困難，可是，她堅持不懈，最終將鐳提取出來了。

篇2

一天，我和小陸，小宇，小嬌和小雪等去……當天我們在學校勞動，放學以后，我們有的拎著小桶；有的拿著書包；有的拿著雨傘；還有的拿著東西吃。總之，個個人手里什么都拿。

我們走進了那一條非常熟悉的路。啊 ！讓我們吃了一驚，進去的路邊上，有一片片剛發芽的稻田，眼前出現一片片綠油油的剛發芽的草坪。

我們在草坪玩耍中，突然發現了一條小水溝。啊！它的水是那么的清澈，不像那些河流一樣，那么臟；它的水是那么寧靜，不像大海一樣，那么波濤洶涌；它的水是那么緩慢，不像海洋一樣，那么湍急。其間還有一只只惹人喜愛的小螃蟹。它們被我們小心翼翼地拿上來，有一些同學被這些小螃蟹夾得既痛又癢，弄得她們哭笑不得。有的被我們放在那小小的水桶里；有的被我們放在草坪上，你看！它們正在走模特步呢！還有的還沒抓上來呢。你說好玩不~~~！

天色以晚，我們也只能依依不舍地和小螃蟹告別了，那些小螃蟹還和我們招手呢！直到一路上我們都在說螃蟹的事，有的說， 螃蟹放在火上，再灑點鹽，烤出來的是一頓豐盛的“午餐 ”；有的說螃蟹的笑話，讓我們笑得合不攏嘴；還有的說，說剛才我捉了多少只螃蟹。至于我嘛，我講了一個關于螃蟹的故事。

這一路上，我們聊的都是一些課外知識。我覺得這是我最高興的一件事，也是最難忘的一件事。

篇3

【摘要】

目的：

零食可能是每一個學生們的最愛，甚至是成年人都對它癡迷?？墒悄銈冇钟袥]有關注到過這些你們平時食不離手的零食的危害呢？讓我們進一步去了解它，使我們學生不再受到它的危害。

方法：

分別訪問大人和孩子們。

結果：

從調查的結果可以看出，大人明顯地比孩子知道的多，了解的也多，自我控制欲也比較強。但從訪問的學生中可以看出，明顯的是說一套做一套，道理都懂，但真正做到的卻寥寥無幾。總是抵不住誘惑。

結論：應該從小培養孩子的自我控制欲，盡量少吃零食，做到無憂童年。

零食的危害：吃零食會影響我們一日三餐的飯量和胃口，亂吃零食會使我們的腸胃“不工作”而導致消化不良，還會增加脂肪和含糖量……

關鍵詞：零食、健康意識

校園里，總是三令五申之后還是可以看到很多的同學們拿著一袋袋的零食明目張膽地吃著，隨后的零食塑料袋便漫天飛舞了。雖說是學校中隔三差五教育我們，但有些學生卻無所事事、若無其事地繼續吃著。

這些賣零食的攤位們還經常把學校附近的治安弄得很差。不僅如此，有時候還因此造成了嚴重的交通堵塞或交通事故，把附近居民搞得“民不聊生”。

針對以上現狀，我對大人們和孩子們的調查結果分析了。結果如下：

二、對訪問的分析

（1）有許多人不喜歡零食，認為它很不健康，帶進校園也很不衛生。很多孩子都會關心食品的衛生狀況。

（2）也有許多人對零食確實癡迷無比，似乎沒了它就不能生活似的。

（3）有將近一半吃零食的學生們因吃了零食而導致身體受到危害。

（4）許多孩子還認為這些零食、膨脹物品對人體無害。

三、調查結果分析：

許多學生還是說一套做一套，還是經常控制不了自己的零食欲。

究其原因，有如下幾點：

1、好奇心的結果

有些學生看到另外的同學們在津津有味地吃著零食的時候，好奇心使他們也行試試它們的味道，不知不覺中迷上了零食。

2、嬌生慣養的結果。

有些家長認為自己小時候很苦，吃不飽，非常艱苦地才走過這段路，于是他們不想讓自己的孩子不受這些委屈，便給他許多錢，要他們自己另外也要溫飽。

3、撒謊的誘因

有些學生們完全沉迷與零食，無法自拔。便想盡各種辦法拿到錢。便向父母撒謊，說買另外用到的東西，但錢拿到之后卻是拿去買零食了。

四、友情建議：

家長們也要做好自己的本職，早餐盡量自己給孩子做，而且要做一些有營養的食物，這樣才能使他們在一天的學習中做到精力充沛、專心致志。

學校以及周邊的有關部門，也要有所措施，對學校周圍的治安管理要加強，對那些賣零食的小商販們實施治理，讓他們不再賣這些危害人體的食物。學校也要積極配合，多多教育學生們不買零食，更不能吃零食，要說明零食的有害性。

篇4

Healthy eating habits

As we know, food gives us energy. We must have enough food to keep us healthy. If we choose right food, we can have healthy eating habits. We should eat more fruit and vegetables instead of biscuits, hamburgers,Beijing roast duck and so on. We should eat fewer snacks and candies. Different foods help us in different ways.We should have different kinds of foods, such as fruit, vegetables, grains , eggs, milk, meat, fish and so on. We should do exercise more often, so we can become healthier.

健康的飲食習慣

我們知道食物可以給我們能量。我們必須吃足夠的食物來維持我們的健康。如果我們選擇了正確的食物，我們可以有健康的飲食習慣。我們應該多吃水果和蔬菜而不是餅干，漢堡包，北京烤鴨等。我們應少吃零食和糖果。不同的食物以不同的方式幫助我們。我們應該吃不同種類的食物，如水果，蔬菜，谷物，雞蛋，牛奶，肉類，魚。我們應該多鍛煉，我們才可以變得更健康。

[健康的飲食習慣高考英語作文]：

篇5

2、少壯不努力，老大徒傷悲

3、在世界上我們只活一次，所以應該愛惜光陰。必須過真實的生活，過有價值的生活。——巴甫洛夫

4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

5、一萬年太久，只爭朝夕。——

6、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞

7、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現在。要以不憂不懼的堅決意志投入撲朔迷離的未來。——朗費羅

8、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時光。——布萊希特

9、當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。——蘇格拉底

10、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。——達爾文11、成功＝艱苦勞動＋正確的方法＋少說空話。－－愛因斯坦

12、放棄時間的人，時間也放棄他。——莎士比亞

13、沒有方法能使時釧為我敲已過去了的鐘點。——拜倫

14、人的全部本領無非是耐心和時間的混合物。——巴爾扎克

15、任何節約歸根到底是時間的節約。——馬克思

16、時間就是能力等等發展的地盤。——馬克思

17、時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創造者幸福。——麥金西

18、時間是偉大的導師。——伯克

19、時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結局來。——卓別林

20、時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也是偏私，給任何人都不是二十四小時。——赫胥黎

21、忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌德

22、辛勤的蜜蜂永沒有時間的悲哀。——布萊克

23、在所有的批評中，最偉大、最正確、最天才的是時間。——別林斯基24、從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。——杰弗遜

25、時間是我的財產，我的田畝是時間。——歌德

26、合理安排時間，就等于節約時間。——培根

27、春光不自留，莫怪東風惡。——莎士比亞

28、拋棄今天的人，不會有明天；而昨天，不過是行去流水。——約翰·洛克

29、拋棄時間的人，時間也拋棄他。——莎士比亞

30、一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。——馬克思

31、利用時間是一個極其高級的規律。——恩格斯

32、合理安排時間，就等于節約時間。——培根

33、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德

34、今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。——裴斯泰洛齊

35、浪費時間是一樁大罪過。——盧梭

36、你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。——富蘭克林

37、把活著的每一天看作生命的最后一天。－－海倫·凱勒

38、遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。——莎士比亞

。39、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

——叔本華40、黃金時代在我們面前而不在我們背后——美國作家馬克·吐溫

41、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。——英國劇作家莎士比亞。

42、只要我們能善用時間，就永遠不愁時間不夠用。——德國詩人歌德

43、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞

44、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現在。要以不憂不懼的堅決意志投入撲朔迷離的未來。——朗費羅

45、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時光。——布萊希特

46、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。——達爾文47、即將來臨的一天，比過去的一年更為悠長。——福爾斯特

48、集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構成永恒長河中的偉大時代。——弗萊徹49、我們若要生活，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。－－高爾基

50、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。－－達爾文51、即將來臨的一天，比過去的一年更為悠長。——福爾斯特

52、集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構成永恒長河中的偉大時代。——弗萊徹

53、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。－－顏真卿

54、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

55、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。－－朱熹

56、吾生也有涯，而知也無涯。－－莊子

篇6

關鍵詞：城市建筑 安全監管 體系建設

近幾年來，各級政府及負有安全生產監管職責的部門和工程建設參建單位，積極落實施工安全監管職責，并在建筑實踐工作中，不斷探索、不斷總結，努力用創新安全管理理念和方法、手段，促進城市建筑業安全管理并積極形成符合新型城市建筑一整套制度體系、組織體系、責任體系，使城市建筑業安全管理整體水平有了進一步提升。但由于城市建筑業工程涉及行業領域廣泛，具有點多、線長、面廣、臨時性強、流動性大等特點，諸多突出問題有待改進、提高和加強。

一、問題與看法

1.少數建筑施工單位缺乏安全生產意識、建筑安全監管主體責任有待提高。少數建筑項目方不能把“安全第一，預防為主”的安全生產方針放在首位，重施工生產進度，輕安全管理工作。

2.安全管理工作缺陷、施工現場管理有待加強。一些施工單位和企業在施工現場物資堆放混亂、材料雜亂無章，不能履行法定建筑程序，分包、轉包、掛靠等現象依然比較普遍。一些單位在工程項目建設中，只重抽取利潤，不對項目工程安全實施有效監管。加之管理體系中的漏洞和缺陷，使工程項目隱患排查、治理工作落實不到位，眼前利益和長遠利益的位置擺不正。

3.安全培訓教育工作和從業施工人員的安全意識有待提高。施工現場的一線作業人員以及部分農民工、臨時工，他們的安全意識高低、淡薄以及基本操作技能好壞，直接影響著施工質量和安全，同時，也影響著安全知識、安全意識以及員工自防自救能力的增強和提高。

4.安全監理工作缺位、管理部門責任有待增強。一些城市建筑業主在工程有關工序中未做到全方位監理，控制施工作業過程中的現場違規行為時有脫節監控。一部分單位由于城市建筑安全監控力不足，導致建筑工程安全生產形勢不容樂觀。因此，深刻分析城市建筑業工程安全生產中的新形勢、新特點、新矛盾，及時找出存在的問題，切實加以提高和改進，使建筑工程管理工作提升到一個新的高度和新的水平，齊心協力，使城市建筑業工程安全監督管理工作再加強、再提高。

二、措施與對策

加強城市建筑業工程安全保障體系建設必須 “以人為本”?！耙匀藶楸尽本褪且匀说纳鼮榛?，切實把人的生產力和社會發展作為第一目標，一切以人的安全為首務，一切以工程安全為要務，建立健全一整套城市建筑工程安全生產體系。

1.在城市建筑業建立起安全生產標準體系機制，需要符合社會發展和城市規劃建設，要與時俱進地規劃、修改和完善城市建筑工程相關的安全生產法律法規，在更加貼近實際工作中，進一步加強完善城市建筑業各項管理制度，從根本上保證城市建筑業工程安全的監督工作落實到位。

2.大力施行城市建筑業工程安全管理標準化建設，是加強施工安全的重要手段之一，將過去單純的靠強制性管理的政府行為變為企業施工單位的自愿、自覺行為，變自身行為為社會行為，將被動變為主動，以不斷促進和提高城市建筑業的安全管理。

3.積極探索城市建筑安全監管體制建設，是加強建筑業安全的基礎保證，同時，以項目風險管理為載體和基礎，積極探索建筑工程責任社會保險制度體系，把安全監理中介機構運作機制引入建筑業安全監控體系，形成“政府部門監管、保險機構投入、中介現場服務、安全預控監管”的新格局。

4.繼續抓好在城市建筑工程從業人員中，特別是建筑單位農民工、臨時工安全權益保障體系建設，從社會多層面、各階段把建筑業人員人身安全健康列入安全工作制度與機制建設當中，重視施工人員特別是農民工、臨時工的安全知情權，強化安全教育培訓，提高施工人員素質。

三、加強科學監管城市建筑業工程安全責任體系建設

依靠當代科技進步，實行全面動態監管、現場監管、一線監管；同時，進一步明確專門安全監管主體責任，按照“誰主管、誰負責”，“誰審批、誰負責”的原則，完善監督考核機制，從體制、機制上落實監管責任。在全面認真履行督促企業安全生產主體責任體系建設的同時，進一步健全安全機制，提高責任意識，真正把城市建筑業安全工作落實到每一個人、每一個環節，將違章整改期限和整改措施落實到位。

四、抓好城市建筑業工程安全生產監管體系建設

抓好城市建筑業工程安全生產監管體系建設，是“全面協調可持續發展”的基礎，體現在城市建筑業工程安全生產監管上，就是要系統監管、全面發展，整體優化。一是要正確處理好安全與效益、安全與速度的關系，在安全發展的基礎上追求更大效益。二是要強化城市建筑業工程聯動管理，實現屬地化、動態化和全過程監管。三是要及時開展各項有針對性的安全專項整治活動，將監管力的重心放到第一線，放到現場，放到基層，重點是要把住基礎和源頭關。四是要強化政府部門監管，充分發揮各職能部門的優勢，形成活力，全方位、全覆蓋的加強控制體系建設。五是要嚴肅事故查處和責任追究力度。按照安全生產“四不放過”的原則，落實責任追究，深刻吸取教訓，充分發揮警示教育作用。六是要強化應急管理，細化應急處置方案，提高應急處置能力，真正將城市建筑業工程安全監管全面落到實處。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】施工階段；監理工作；投資控制；質量控制；進度控制

前言

建筑工程的預期目標能否順利完成，關鍵在于施工階段監理工作的質量、投資和進度監控體系是否健康有效。建筑工程施工階段的監理工作的順利實施，有助于提高工程質量，有利于實現工程項目效益。故應當不斷加強建筑工程施工階段的監理工作，特別是在新時代背景下，利用標準化、數字化的監管手段，提升監理工作的法律地位和法律效力，最終可提高我國建筑工程質量，促進建筑工程行業的蓬勃發展。

一、建筑工程監理內容分析

監理單位受到項目業主方的委托，根據國家建筑工程建設相關的法律法規、規程標準、制度及建設文件、工程合同和監理合同，依法對建設過程項目進行監督管理，就是工程監理的一般涵義。建筑工程施工階段的監理工作的主要任務是“三控兩管一協調”，“三控”指進度控制、投資控制、與質量控制，“兩管”是信息管理、合同管理，“一協調”即組織協調。投資控制是監理管理工作的基礎，主要體現在工程造價的監理環節。因為建筑工程施工階段需要投放的資金量非常大，占工程整體造價的比例高，因而對工程施工的進度和質量控制至關重要。通過科學的工程造價控制，有效控制投資額和施工階段費用，科學處理索賠事宜，為施工階段的監理工作打下堅實的基礎。進度控制是建筑工程監理工作的條件。由于建筑工程的工期和施工進度很大程度上決定了建筑工程施工質量，有效控制建筑工程的施工進度可以促進整個建筑工程順利完工。審核并掌控施工總進度計劃和年、季、月施工進度計劃。建筑工程監理工作的核心是質量控制。建筑工程項目的形成和質量保證關鍵在于施工階段是否嚴格實行施工圖紙，施工階段的監理質量也關系著整個工程項目的質量控制。所以監理工作的質量控制應貫穿施工全過程，需要建立高效的質量監督體系，對施工前、施工過程及施工后驗收三個階段進行監理工作，以達到工程項目預期的目標，完成等級要求。對于建筑工程中的電氣、暖衛和安裝工程等，特別是其中的隱蔽工程的質檢要嚴格把關。監理工作的另一個重要任務就是對現場施工安全進行監督管理。比如巡查施工現場安全措施的組織實施情況和生產安全情況，及時發現安全隱患并要求施工單位進行整改。對于施工時發生的突發性事件或者重大安全事故，需上報總監理人員或建設行政主管部門進行處理。監理工作還包括事故發生后進行的應急救援、現場保護及配合調查處理工作。

二、施工階段的監理工作分析

從建筑工程施工階段的實施過程來看，具體的監理工作主要分布在施工準備、施工過程和竣工驗收三個階段，從監理工程師的角度來看這三個階段的具體措施包括：

1、施工前的準備階段。首先監理工程師應認真熟悉合同條款，依法對建筑工程施工全過程進行監控管理。審核施工隊伍的技術資質、資金財務實力、施工機械設備等條件，依法審查認可分包施工資格。建筑工程施工前，監理方必須召集工程項目各環節負責人開質量會議，明確監控建筑工程所需原材料、半成品或構配件的質量要求和技術標準。監督施工單位各個環節的準備工作（包括人員配備、組織管理及施工方法等。掌握施工現場的管理環境、工程技術環境。為了解施工現場情況和施工設計及施工過程，監理方應認真閱讀單項工程的設計圖紙，準確把握施工的重點或難點，找出施工過程中易出現質量缺陷的環節，并在施工前與項目技術負責人共同商討，最終采取積極有效的解決措施。最后嚴格把好施工單位的開工關，檢查施工準備合格后，方可開工指令。

2、施工過程中的監理工作。施工過程中的監理工作主要對質量控制和進度控制嚴格把關，堅持全過程監督，對于重點項目和施工現場要細致檢查。按照《房屋建筑工程和市政基礎設施工程實行見證取樣和送檢的規定》和相關法律標準，督促落實各施工工序的“三檢”制度（自檢、互檢和專檢），跟蹤檢查和驗收原材料、設備、隱蔽工程和關鍵部位的質量，并不得進入下道工序施工。對未經檢驗的工程或檢驗不合格的分項工程不予驗收。還要對關鍵工程和重點部位實施巡視、檢查、旁站等工作，進而保證建筑工程的施工質量才有保障。在建筑工程的裝飾裝修施工階段，工種、全方位交叉作業管理難度大。此時監理工作應重點關注于合理安排交叉作業，做好細部處理和成品保護。如合理安排工序和人力，都是保證施工進度的控制措施。在施工過程中還應注重監理資料與施工進度的同步記錄，并保證期真實性、時效性與完整性。秉持“安全第一、預防為主”的原則，監理工程師應對施工現場進行安全監督檢查，主要是保證施工過程中配置充足的安全設施，實行安全生產責任制。

3、施工竣工后的監理工作。竣工自檢應在施工方每完成一個單位工程或者完成整個工程項目后進行。施工方自檢合格后，項目監理機構接受施工單位遞交的《工程竣工報驗單》，并組織相關人員預驗單位工程，層層驗收，嚴格把關。如果預驗合格，則審查交工資料等申報材料，并報業主方。如果存在的質量問題，及時發出整改通知單，要求施工單位整改。發現申報資料缺失或失實，則責令施工方按檔案整理要求補充、核實及改正資料。監理在施工竣工后要參加統一組織的工程竣工驗收工作，聽取相關質監部門的檢查和評價，及時反饋和處理質量問題。工程峻工驗收交付使用后，及時整理監理檔案資料，并上交公司歸檔。

三、存在的問題和措施分析

在當前市場經濟還在逐步完善的過程中，我國建設監理工作雖然取得了巨大的發展和成就，但是仍面臨著不少問題。這些問題主要體現在施工方面、監理方面和業主三個方面。施工方面存在的問題主要是：施工企業素質偏低、掛靠經營屢禁不止；建設單位壓迫施工單位的不良行為（墊資施工、工程壓價及工程不合理分包等）；施工單位對監理的認識不足，在施工階段消極配合監理工作等。阻礙了監理工作的順利實施和發展。監理方面存在的問題包括：建設監理取費標準低；監理市場混亂，缺乏公平競爭；監理隊伍不穩定，難以保證監理水平；4）掛靠監理現象嚴重，監理工作有名無實。業主行為也存在不規范的問題，嚴重影響建筑工程目標的順利實現。如業主方忽視了監理工作和重要性和法律性，過分干預監理工作，或者直接管理建筑工程項目，妨礙監理工作對施工階段的監控作用。為解決建筑工程施工階段監理工作的諸多問題仍需要進一步完善法律法規、施工規范和質量標準及設計要求，建立科學的監理工作流程，明確監理工作重點，嚴格按照投標承諾、合同文件和規范標準，公正守法、科學誠信地執行監理工作。培養監理人員的職業素質和責任心，可參考《關于建設工程質量監督機構深化改革的指導意見》，要盡快完善人員資格認證制度和質量監督機構。如實行質監工程師制度，通過考試、考核，取得監理技術注冊資格，這樣來保證監理隊伍的質量。建立完備的質量保證體系，不僅僅在施工過程中實現質量控制，而要在施工全過程中保證建筑工程監理制的健康發展，才能促進建筑工程施工階段的控制目標的實現。

四、結語

建筑工程的質量和國家經濟建設發展息息相關，所以建筑工程項目的重點對象即是作為保障工程項目的建設質量與秩序的監理工作。通過有效、規范地對建筑工程施工階段進行監理工作，可監管和控制整個工程施工質量工程質量、工程進度和工程造價，進而提高建筑工程的整體經濟、社會效益。

參考文獻：

[1]陳江南 .論如何提高建筑工程施工階段的監理工作[J].城市建設，2012

篇8

績效考核流于形式，淘汰機制不健全

對于人才的使用和評價，績效考核是重要手段，同時也是引入競爭機制的重要方式。目前，不少高校考核內容比較含糊、籠統，沒有針對性。而且更為嚴重的是考核中存在著“吃大鍋飯”的問題?？己酥鞴苷咄K于人情，應付了事,考核變成了填表簽字工作，不能真正考評出績效高低，在評獎、評優方面存在輪流坐莊現象。在考核中，往往過于關注短期成果，忽視了長期或過程的績效，容易誘導急功近利的思想。

構建和諧高校必須改革高校人事管理

1.高校管理者的素質有待提高

一方面，由于歷史的原因，長期以來我國高校的管理者的知識水平還比較低，管理者的文化素質有待提高。有的高校對管理者也存在某種誤解，認為高校文化素質主要是高校教師的事，因此不重視提高管理層的整體文化素質。另一方面，當前高校高層管理者的素質參差不齊，相當一部分高校管理者對于高校人事管理缺乏充分的研究和深入的思考，對學校傳統的操作方法非常熟悉，但卻缺乏科學的人力資源管理知識，不了解世界高校的管理水平的新發展和新模式，墨守成規，看不到高校人事管理中的落后與不足，缺乏調整和優化人事管理的決心和有效措施，這是造成當前高校管理水平低下的重要原因。

2.用人制度僵化，缺乏競爭激勵機制

受到國家人事體制改革的影響和制約，目前高校的人事管理體制改革依然沒有取得突破性進展，專業技術職務和事業單位職工身份的“終身制”，職稱評定上的論資排輩、干部能上不能下等現象在大部分高校依然存在。由于缺乏國家事業單位人事制度改革大背景的支持，各地高校的內部人事管理體制改革，普遍具有制度上的不徹底性。這些現象嚴重地影響了教職工尤其是青年教師和優秀人才積極性的發揮。同時，由于缺乏競爭的壓力和動力，使得許多人沒有危機感，形成不思進取、安于現狀、墨守成規的懶惰思想，抑制了教職工的開拓創新精神，嚴重影響了教職工自身素質和能力的提高，從而影響了高校人事管理和人力資源開發的整體質量。

高等學校人事管理工作的基本對策

1.牢固樹立人力資源管理的管理理念

從“人事部（處）”到“人力資源部”，從人事管理到人力資源管理絕不是一個簡單的名詞調換。高校要積極順應管理理念的變革和發展趨勢，樹立“人才是第一位”的觀念，變過程管理為目標管理，變以事為中心為以人為中心，變“被動反應型”的操作型管理為“主動開發型”的策略式管理，變孤立的靜態管理為全過程的動態管理。高校人事管理者要牢固樹立起人力資源管理的管理理念，把單純的“人事”管理轉變成“人才資源管理”，以“以人為本”的思想和人才開發的觀念從事人事管理工作，真正樹立以人為本、人是第一生產力的主體、人是第一資源的管理理念。

2.建設一支高素質的師資隊伍

首先要保持學校內部骨干教師相對穩定，切實改善教師特別是骨干教師和后備人才的教學、科研條件、住房和生活待遇等，使之趕上或接近同級同類學校水平，并激勵更多的教師愛崗敬業，進入骨干教師隊伍。其次是從社會其他部門引進急需的教學、科研骨干充實師資隊伍。當然，引進人才一定要把好進口關，堅持公開、公正、公平競爭的原則，選擇學歷層次較高的人員，這樣可縮短適應周期，盡快在教學科研第一線獨當一面，挑起大梁，同時也提高了教師的整體素質。再者是注重培養。對人才既要使用，也要讓他們有更多學習、進修的機會，使他們知識不斷更新和積累，跟上時代潮流，跟上科研前沿，甚至在某些領域處于前沿領地，成為領頭雁。

3.努力提高高校人事管理者的自身素質

加強理論學習，重視調查研究，善于觀察，勤于思考，勇于探索，敢于創新。著名管理學專家哈羅德•孔茨認為：沒有高級管理人員迅速、靈活、不墨守成規并有條件的管理，就不可能進行有效的管理。人類社會是充滿人性情感的社會，人事工作更是充滿人性情感的工作，因此現代人事管理人員要培養自己開朗、穩重、細心的性格。對人要有愛心，善解人意，學會用情感協調和處理人與人、人與事之間的各種矛盾。要提高學歷和職稱層次，不斷掌握新技術和獲取開發利用信息與辯證思維和系統思維的能力、科學決策的能力，提高辦事效率。實現人事管理的辦公自動化。

篇9

關鍵詞：不穩定巖體 巖層走向 真傾角

中圖分類號：P554 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）07（a）-0043-02

新疆二塘溝水庫位于鄯善縣二塘溝河山口以上14.5 km山區段，水庫地理位置：東經89°54′～89°57′，北緯43°16′～43°19′，水庫距鄯善縣城約85 km，距烏魯木齊308 km，已有柏油路通往山口二塘溝河管理所，山口至壩址區，為河床卵礫石路面，路面狀況較好。

二塘溝水庫作為二塘溝河上一座控制性工程，是一個具有灌溉、石油供水、防洪等效益的綜合利用工程，建成后對實現鄯善縣四庫聯網起到重要的作用。總庫容2380萬 m3，攔河壩高64.80 m。壩長340 m，水庫工程規模為中型，工程等別為Ⅲ等，主要建筑物由攔河壩、溢洪道、導流兼泄洪洞、灌溉放水洞組成。

1 水庫及壩址區地質概況

水庫壩址區位于中山區峽谷內，庫區兩岸基巖山體雄厚，海拔1550～2000 m，相對高差100～550 m，谷坡坡角一般30°～70°，谷底寬120～500 m，呈“U”字型。庫區無較大規模的斷裂穿過，僅在兩岸發育一些低序次的NE、NNE向壓扭性、張扭性斷層，延伸長度一般200 m。

庫區出露的地層主要為上石炭統石人子溝組（C3s）英安巖、凝灰巖和第四系地層，其巖性分述如下。

（1）上石炭統石人子溝組（C3s），巖性主要為凝灰巖和英安巖。

①英安巖：主要分布在壩址區左岸及河床覆蓋層底部及右岸坡角處，另在壩址右岸上游僅局部出露，與右岸凝灰巖呈侵入接觸，屬淺成侵入巖，為塊狀結構，巖石堅硬、性脆。

②凝灰巖：主要分布于壩址區右岸，另壩址左岸上部局部出露，以中厚層狀為主，由于褶皺作用的影響，巖層揉皺現象明顯，巖層產狀變化較大。產狀主要為285°～330°SW∠25°～40°，凝灰巖層中局部夾薄層凝灰質砂巖。弱風化層飽和抗壓強度75 MPa，微新巖石飽和抗壓強度100 MPa。

（2）第四系主要有中～上更新統和全新統沖積物及全新統洪坡積和坡積物。

2 大壩左壩肩工程地質概況

壩軸線方向303°。左壩肩山體呈東西走向，寬度大于200 m，坡度為30°～40°山脊分布有Ⅳ級階地；山梁上游側為1#沖溝，坡度40°～50°；為下游為側Ⅱ、Ⅲ級階地，坡度15°～20°；山梁上游側地形較陡，下游側地形較緩。壩軸線位于山脊下游約50 m，大多基巖，少量為坡積碎石和Ⅳ級階地砂卵石覆蓋，覆蓋厚度一般2～3 m，結構較松散?；鶐r以塊狀英安巖為主，在1446 m高程以上，有少量凝灰巖，厚度約10～20 m，產狀為300°～310°SW∠20°～40°，巖層走向與壩軸線基本平行，心墻開挖的上游邊坡，為切層坡，穩定性差，需處理。

巖體中裂隙較發育，有NW、NNE、NEE向3組，裂隙面可見黃鐵礦氧化物，NW走向裂隙與開挖邊坡近于平行，傾向SW，為心墻上游開挖坡的坡外，有部分裂隙傾角緩于開挖邊坡角。

3 關于不穩定體的論述

BT1不穩定體主要位于壩線（樁號0+000～0+060）上游側，分布高程1465～1505 m，巖性為層狀凝灰巖，順層裂隙發育，并發育有順層斷層，厚度10～20 m，方量約10000 m3。孤立不穩定體巖層產狀為310°SW∠30°～45°，傾坡外偏下游，該不穩定體受風化剝蝕三面臨空（見照片1），后緣又被古河槽切割，切割深度10～15 m，不穩定體孤立的分布于英安巖之上。在順層裂隙和順層斷層及凝灰巖與英安巖的接觸面作為不穩定體的滑動面（圖1）。

不穩定于壩軸線上游，部分位于壩軸線頂部，在大壩心墻開挖過程中，將進一步挖斷其底滑面，影響穩定。

左壩肩心墻基礎于2012年11月開始動工，12月底完成開挖。，開挖完成后，為確保施工安全，提出對余留不穩定體進行支護，但因天氣寒冷，支護質量不能保證，故未能及時支護，在2～3月表層不穩定體沿層面（f 320°SW∠45°）垮塌（見照片2、圖1）。天氣回暖之后，對余留不穩定體采取長錨桿支護。

在溢洪道和壩肩開挖過程中，將BT1上部孤立巖體及下部部分不穩定體已挖除。開挖邊坡按設計邊坡（1∶0.5）開挖完成后，經地質編錄，該不穩定體巖性為凝灰巖，層狀構造，為薄層狀，單層厚度5～10 cm，層面微波狀起伏，略粗糙，無充填物。下部巖層產狀320°SW∠45°，主要發育兩組斷層和裂隙，產狀為70°SE∠65°和順層裂隙320°SW∠45°，巖體受兩組斷層和裂隙相互切割，巖體完整性較差。巖層產狀及順層裂隙（斷層）與大壩上游開挖邊坡（走向為303°），夾角?。?7°），且傾向坡外。經計算得出，該巖層產狀在邊坡上的真傾角為41.7°，為中緩傾角，且緩于開挖邊坡，不利于邊坡穩定，在開挖完成后出現滑塌，滑動面為順層斷層（裂隙）（見圖3）。

篇10

[關鍵詞] 文化實踐；后現代；電影觀念；再現

20世紀60年代之后，當我們用“后現代”來描述一種新的理論形態或電影理論發展的一個新的歷史階段時，實際上意味著延續了半個多世紀的電影觀念已經發生了深刻的變化。電影不再是一種藝術，也不再是一種封閉的語言系統，電影藝術的本體論這一經典理論目標經由現代語言論已經讓位給了當代文化研究。電影內涵的發展變化，一方面來自電影作為一種獨特的文化的內部張力，另一方面也來自電影觀念賴以生存的哲學與美學語境。本文將從后現代的理論視野考察電影觀念的演變及其哲學背景，并試圖在新的理論語境中對電影的內涵作出新的闡釋。

一、從“第七藝術”到“想象的能指”：電影觀念的當代嬗變

1911年，喬托·卡努杜①，這位著名的意大利美學家，電影理論的先驅與創始者，用他那篇充滿智慧、富有預見而又頗有爭議的“宣言”，把電影定位成了介于時間藝術（音樂、詩歌、舞蹈）與空間藝術（建筑、繪畫、雕塑）之間的第七種藝術形態，[1]使當時一直為中產階級所不屑的低俗“雜耍”從此有了高雅的藝術身份。

像一些歐洲人一樣，卡努杜背負著亞里士多德藝術觀的十字架，一方面把電影置于已存的藝術門類之外，另一方面卻又依附于已存的藝術門類去追尋電影的精神。卡努杜關于電影的悖論式訴求與精英主義觀念，對經典時期（20世紀60年代之前）的電影理論產生了重要影響。法國先鋒派、德國表現主義和前蘇聯的蒙太奇學派等早期電影理論，幾乎都是在卡努杜的論述上討論電影的特性與發展問題的。從明斯特堡的《電影：一次心理學研究》到愛森斯坦的《戰艦波將金號》，從德呂克的“上鏡頭性”到杜拉克的“視覺藝術”，從愛因漢姆的《電影作為藝術》到巴拉茲的《電影的精神》，無論理論探索還是藝術實踐，無不帶有卡努杜的藝術氣質。

盡管巴贊、克拉考爾從寫實主義立場出發，對卡努杜的電影觀特別是對卡努杜關于電影主要是對內在精神世界的創造性“表現”的觀點，提出了質疑與批判，但是，巴贊、克拉考爾對于電影本性的基本理解與卡努杜并無二致。也就是說，無論“再現說”還是“表現論”，二者所探討的實際上都是電影作為藝術與現實世界（物理的和精神的）的關系問題，都是關于電影在多大程度上能夠呈現世界的藝術本性問題。

應該說，電影藝術的本體論，是自卡努杜以來的經典理論目標，但是，這一經典命題在20世紀60年代以后卻遭遇了后現代主義哲學思潮的沖擊。伴隨著西方哲學的語言學轉向，電影的觀念發生了深刻的變化，電影不再是喬托·卡努杜所宣稱的“第七藝術”，而是成了一種具有結構功能的語言符號。同時，電影理論的目標也開始發生轉移，由經典的藝術本體論轉向了現代的語言論。

在電影觀念的語言學轉向中，瑞士語言學家索緒爾的結構主義語言學無疑具有重要的理論貢獻。索緒爾認為，語言（廣義的）是一個符號系統，“語言符號聯結的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”[2]102。索緒爾把事物的概念或意義看做“所指”，把指稱事物的“音響形象”或文字符號看做“能指”，認為能指與所指之間并非一種自然的結合、一種給定的對應，它們結合為一個語言符號完全是任意的，是由約定俗成的社會慣例決定的。同樣，由能指與所指構成的整個語言符號（即又一級的能指）與其所指稱的現實世界之間也是約定俗成的。所指并不依靠“代表”或“再現”現實中的所指對象而獲得自身的確定性和意義，整個符號具有意義，在于它們在整個符號體系中的位置，在于它們與其他符號之間消極的差別關系。“語言是一個系統，它只知道自己固有的秩序。”[2]46

索緒爾的結構主義語言學改變了人們對于語言和現實關系的傳統看法，語言不再是現實秩序的真實摹寫或自然再現，語言只是在自己的結構關系中構建現實。正如英國學者伊格爾頓所言：“人們再不可能完全把現實看做某種‘外在的’東西，僅僅看做是由語言反映出來的事物的固有秩序……如果像索緒爾曾經論證的那樣，符號和所指對象之間是一種任意的關系，那么任何一種關于知識的‘對應’理論怎么能站得住腳呢？現實不是被語言反映出來，而是由語言產生出來?！盵3]

索緒爾的語言學奠定了當代電影理論的哲學基礎。20世紀60年代之后，電影作為語言的觀念開始為越來越多的人所接受。1964年，麥茨在索緒爾的理論影響下，發表了《電影：語言還是言語？》，這篇標志著電影符號學誕生的理論長文，借鑒索緒爾的語言學概念和方法對電影進行了重新闡釋，不僅更新了經典電影理論術語，也開啟了當代電影理論研究的新篇章。在《電影：語言還是言語？》一文中，麥茨從電影與語言的關系入手，探討了電影在影響觀眾感知方面的規約功能。麥茨認為，電影作為一種特殊形態的語言，其本性不是對現實世界的自然反映，電影也并不通過“再現”或“反映”了現實而獲得某種工具性的價值；電影是經由藝術家重新結構的、具有約定性的表意系統，它與現實具有同等重要的地位。70年代中期以后，麥茨又進一步發展了電影符號學，他把精神分析學的理論成果引入電影研究，使受語言學影響的“第一符號學”讓位給了以精神分析學為基本理論框架的“第二符號學”。在“第二符號學”的標志性著作《想象的能指——精神分析與電影》中，麥茨針對克拉考爾關于“電影是物質世界的復原”的觀點，提出了電影是“想象的能指”這一理論命題，試圖把電影既作為夢又作為一種獨特的語言來研究，[4]由此建立起電影與觀眾之間的心理聯系，推動了電影理論的當展。

電影符號學對傳統的再現論電影觀提出了挑戰，不再相信電影的意義是自明的、無須證實的，因此，符號學的研究目標由傳統理論關于“電影的意義是什么”的追問轉向了“電影的意義何以可能”的探詢，開始關注電影與觀眾的復雜關系，著重研究電影的表意機制與認同機制問題。在這一過程中，拉康的影響是顯而易見的。自20世紀60年代以來，拉康提出的“主體”“想象”“符號/象征”等一系列心理學概念及“鏡像階段”理論，為符號學研究提供了重要的思想資源，同時也為個體與世界的想象關系提供了獨特的視角，對于理解電影建構現實具有重要啟示意義。特別是拉康的“鏡像理論”，超越了人們在鏡前的特定情景，暗示任何具有轉換傾向的狀態、每一種混淆現實與想象的情境都能構成鏡像體驗?！白鳛槲幕笳鞯碾娪啊?，“正是以轉換的方式溝通著觀影者與社會的聯系?！盵5]

二、從再現到構建：電影觀念的后現代轉向

德國思想家于爾根·哈貝馬斯曾說：“在高度分化并充滿張力的范圍內，哲學與各種科學之間存在著不同水平上的親和關系，其中，有些或多或少依賴于哲學思想，其余的則多多少少可以接受這種思想的提升?！盵6]按照哈貝馬斯的觀點，電影內涵的發展變化實際上是基于一種廣義的哲學認識論——“再現”觀念的變化?！霸佻F”的英文是“representation”，其含義包括“表征”“模仿”“復制”“表現”“呈現”“描繪”“表象”等。作為哲學認識論的再現是一個關系性概念，它探討的是人類的語言、知識、藝術能否準確反映世界原貌（意義、真理、本質）的問題。電影理論關于電影的本性、電影和世界關系的思考，顯然就屬于這種廣義的再現問題。

經典理論家關于“電影作為藝術”的討論，客觀上也是對于再現論的語言觀念或真理觀念的討論。巴贊和克拉考爾之所以認為電影是對現實的真實呈現，是因為他們堅持一種“再現論”或“符號論”的語言觀念：即詞與物之間是一種自然的結合，語言與現實之間有著一種給定的對應，人類可以運用語言（譬如電影）準確地模仿、再現世界。這種工具論的語言觀實際上是詹姆遜所說的“語言的物化”，即把語言、知識或真理等文化符號“等同”于真實。在博德里亞看來，這種“等同”是西方表征（再現）文化的全部要義。“傳統語言觀把符號等同于真實，于是有了表征，盡管這種等同只是烏托邦式的——因為符號無論如何也不可能等同于實在——但這一‘等同’卻作為認識世界的前提條件，構成了意義之所以可能的最基本的支撐?！盵7]153

雖然卡努杜、明斯特堡、愛森斯坦、愛因漢姆等早期電影理論家否定了電影的機械復制或再現功能，提出了被稱為電影表現主義或形式主義的理論觀點，但是，卡努杜等人依然沒有逃脫“語言物化”的牢籠，他們的理論支點依然是建立在真實“再現”的信念之上，只是再現的不是物理學意義上的真實，而是訴諸藝術感知的心理學的真實、美學的真實。在這里，語言作為再現世界或表現思想的工具本性并沒有改變。

根據博德里亞的觀點，“西方文化的全部信念幾乎都押在所謂‘表征’這么一個小小的賭注上：即一個符號指向一個深層的意義，符號與意義有著一種穩固的對應關系，而且這一對應關系一直是由某種權威（如‘上帝’）來得以保證的”[7]153。西方文化對于“再現”的信賴，對近代以來的西方美學理論和文藝思想產生了深遠的影響。長久以來，西方傳統美學家和文藝理論家幾乎都認為人類語言和知識的任務就在于真實地反映外在世界的真實面貌，在于揭示事物固有的意義和本質，人類語言和知識的進步就是不斷逼近事物原貌的過程。或許正是對人類語言和知識可靠性的堅信不疑，恪守現實主義信條的電影理論家克拉考爾提出了“物質世界的復原”、巴贊提出了“完整現實的神話”與“現實漸近線”的電影觀念。

然而，在當代西方的理論語境中，特別是在西方哲學經歷了“語言學轉向”的文化背景中，當為世界的意義與秩序提供保證的“上帝”這樣的權威也被降格為構成某種信念的小小符號時，“那么，整個語言系統就失去了根基，……符號與意義的穩固關系就會被打破”[7]153。于是，人們不得不重新思考語言、知識和真理等問題，與此相應的哲學與美學話語也將隨之改變。

對此，哈貝馬斯這樣描述道：“既沒有一種不依賴于語言而存在的對象，也不存在一種先于語言的先驗意識和主體。人們所說的對象、事態、真理等，不經過語言的命名與言說是不能成立的。”[8]在哈貝馬斯看來，語言是先于現實而存在的。而傳統電影觀的最大問題在于，它預先假定了一個先在的“現實”（物質的或精神的），正是這個預設的先在的“原型”，使電影的再現或表現得以成立。所以，卡努杜提出了利用現實的影像表現思想的觀點；而巴贊提出了通過聲音、色彩、空間和運動等手段去完整地再現現實的審美理想。在傳統電影理論家和批評家那里，似乎只有現實（包括內在的和外在的）才是電影藝術的主題。誠如布萊恩·亨德森（Brian Henderson）對巴贊的評價：“對巴贊而言，電影藝術除了具有現實本身的形式之外，沒有自己完整的形式，巴贊或許沒有美學理論，但卻擁有一套關于現實的理論?！盵9]

對現實、意義的堅定信念使電影獲得了一種工具性的價值。然而這種工具論電影觀的悖論在于，它一方面認為電影作為人類的一種話語方式只是對先在對象（物和思想）的再現，而另一方面這一先在的原型又必須依賴于電影的影像才能得以顯現。也就是說，作為原型的“真實”“本質”“真理”“意義”等在影像呈現它們之前無法自我顯現，它們必須通過影像語言才能顯現出來并被人所知覺。這正如哈貝馬斯所指出的，在語言（如電影）言說即再現發生之前，真理、真實其實并不存在，只是語言言說才使它們“在起來”。在這種意義上，語言獲得了一種本體地位，它不再是模仿和再現現實的工具，而是現實得以顯現的前提和條件。[10]11

根據哈貝馬斯關于語言構建現實的后現代語言理論，電影不是對現實的再現，電影本身就意味著一種現實，一種由圖像構筑的具有實踐功能的新的現實秩序。電影通過視覺機器把世界編碼成圖像，重塑著人們的經驗與記憶。也許正是在這種觀念影響下，電影符號學及由此發展出來的電影敘事學確立了探詢電影的表意秩序、找尋構成電影經驗普遍法則的理論目標。從這種意義上說，電影符號學與電影敘事學，是在電影學領域對后現代主義哲學思想作出的最早回應。

像索緒爾一樣，哈貝馬斯否定了世界固有本質和意義的觀點，強調了語言建構現實的文化功能，對于將電影與其所代表的文化結合起來研究具有重要啟迪作用。因此，肇始于電影符號學，經由精神分析學與意識形態批評發展而來的后結構主義、以女性主義為代表的電影“性別研究”以及以殖民主義為代表的電影文化研究等后現代電影理論，不再囿于影像文本的結構分析與意義探詢，而是重點關注文本之外電影重塑現實的功能?；蛘哒f，后現論無意從影片故事中尋找更深層的意義，而是把研究目標指向了更為廣闊的社會實踐領域。這種研究重心的轉移，意味著電影不再是一種在多大程度上再現了現實的藝術，也不再是一套封閉性的語言系統，電影變成了一種復雜的社會文化行為。

這種電影觀念不僅顛覆了經典理論對于電影的基本理解，也瓦解了傳統的電影理論與批評觀念。傳統批評理論認為電影導演或創作者是影片意義的生產者，他們可以控制影片并決定影片的意義。而事實上，導演、創作者本身也是文化的“產物”，電影的意義并不是他們有意而為之，而是處于特定社會語境中的人們無意識反映出的意識形態癥候。按照這種觀點，電影實際上是一種受制于某種意識形態話語的文化實踐，它并不再現現實，而是以一種隱喻的方式構建著現實。正如美國理論家查爾斯·阿爾特曼（Charles FAltman）所描述的那樣，電影是“思維著”的社會現實，而不是現存社會結構內的“思維表現”[11]。

三、作為社會實踐：電影觀念的文化轉向

20世紀60年代之后，在后現代哲學思潮的影響下，不僅再現論語言觀遭到了批判，再現論真理觀也受到了前所未有的質疑。后現代哲學家普遍懷疑客觀再現世界的可能性，聲稱一切所謂的真理都是主觀的，是特定時期的文化和權力的產物。以美國的理查德·羅蒂為代表的實用主義哲學家提出“真理即實用”的觀點，認為信念、知識和真理并不源于人類心靈或理性對客觀世界的準確再現，真理是人類為了實現某種特殊的目的而對現實進行的“描繪”，這種“描繪”決不具有合理性、普遍性和客觀性等真理特性。?？?、德里達、博德里亞等后現代思想家更是旗幟鮮明地反對再現論的真理觀念。?？抡J為真理只是特定話語的“真理效果”，真理與權力密不可分，再現無法擺脫權力的羈絆，再現的結果總是存在是否公正的問題，因而再現是個政治問題。[10]14-15德里達宣稱“文本之外無它物”[12]、語言“再現是糟糕的”[13]，人們所從事的文化再現實踐只是能指的不斷生產和增殖過程。而博德里亞則把所謂的“真實”“真理”看做“超真實”（hyperreality）的“幻象”，認為在一個由電子媒介虛擬的“仿真文化”構筑的世界，不再有本質與現象、真實與表象之間的區分，表象本身就是真實，并且是一種比真實還要真實是“超真實”。博德里亞認為，這種“超真實”顛倒了媒介與現實的傳統關系，如今不是版圖先于地圖，而是“地圖導致了版圖”[7]152-155。

后現代主義理論家關于真理、再現的思想觀點對20世紀后期的“文化研究”產生了深刻影響。20世紀70年代，作為對西方社會運動的回應，英國伯明翰學派開始探討電影、電視、攝影等影像文本中關于階級、性別、種族的再現問題，考察文化再現與意識形態之間的復雜關系。電影意識形態批評、精神分析學、后結構主義、女性主義、后殖民主義等電影理論可以說就是這種后現代“文化研究”的一部分。電影文化研究借助于結構主義與后結構主義的理論洞見，充分吸收索緒爾、哈貝馬斯、列維-斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、阿爾都塞的觀點及?？?、德里達、博德里亞的后現代思想，把電影的“再現”問題與語言、意義、文化聯系起來，強調“再現”的符號性和虛構性，對傳統電影觀念進行了全面的批判。

電影文化研究對于傳統電影觀念的批評與質疑，最早可以追溯到20世紀三四十年代的法蘭克福學派。法蘭克福學派把電影作為資本主義文化工業的整體象征體系的一個部分來研究，關注的不是影像在多大程度上再現了現實的藝術特性，而是電影的政治經濟學、受眾心理學以及市場和產業結構形態如何影響電影生產的權力政治學。法蘭克福學派選擇使用“文化工業”或“文化產業”一詞而不是“大眾文化”這個意識形態色彩鮮明的詞語，目的是避免使讀者認為文化是自發的從大眾中產生的，同時也是為了強調資本主義體制下受市場左右的制造和傳播流行文化的工業機制。法蘭克福學派對后來的電影文化研究特別是產業研究，產生了重要影響。近幾年來，中西方電影理論對于電影文化研究與產業研究的熱情無疑濫觴于法蘭克福學派。

隨著全球化和市場經濟的深入發展，人類逐漸進入了一個前所未有的文化競爭時代。正如美國經濟學家杜蒙所說，當今時代“經濟本身不是目標，文化才是”。電影作為一種重要的傳播媒介與文化產業，已經成了世界各國提升國際競爭力的支柱性產業。從某種意義上說，美國的思想、文化與價值觀念對全世界產生的深遠影響，很大程度上是通過好萊塢電影來實現的。好萊塢電影的全球擴張，不僅使美國獲取了巨大的經濟利益，也使美國實現了對其他民族的文化殖民。在這里，電影作為一種文化商品，它被售出的不只是其商業價值，還有浸透其中的“美國精神”與“美國意識形態”，這不僅關涉電影的產業經濟學，還關乎電影的文化政治學。所以，把電影作為文化來考察，不僅要關注電影的產業性、商業性，還要關注其政治性。也就是說，電影不僅是一種產業文化、商業文化，更是一種政治文化。

在這種意義上，與其說電影是一門藝術或一種語言，不如說電影是一種復雜的文化社會行為，電影的內涵早已溢出了純粹的藝術或語言概念，而指向了整個社會實踐領域。誠如最先把西方結構主義與電影符號學引入中國的理論家李幼蒸所言：“人們通常稱作‘電影’的東西，在我看來實際上是一種范圍廣闊而繁復的社會文化現象，一種在毛斯的意義上的‘總體社會現實’，猶如人們所說，它包括有重要的經濟與財力問題。它是一種涉及許多方面的整體……”“電影這個亞文化體由電影生產（企業組織、制作、發行）、消費（放映）、社會影響、研究等許多方面組成，并涉及政治、經濟、法律、科技、教育、宣傳、藝術、風格、人文科學等各個領域。”[14]

應該說，“電影作為文化實踐”是在后現代哲學語境中對電影的重新闡釋，它體現了一種后現代電影理論關于電影的本性及電影與現實關系的基本理解：電影不是一種再現世界的藝術，也不再是一種表意性的語言符號，電影是具有社會實踐功能的文化行為。這種觀念使電影理論的目標發生了重大轉移，由經典的藝術本體論，途徑現代的語言論，轉向了當代文化研究。與傳統理論不同，當代電影理論致力于一種自下而上的、在方法上更強調實證和經驗的理論立場，這種理論立場一方面由后現代特有的文化經驗所規定，另一方面也是電影的文化特性使然。把電影作為文化實踐來研究，意味著要從傳播學、社會學、經濟學、倫理學、美學等多重維度對電影進行全面的考察，其理論語境“不僅涵蓋相近的學科，更指涉意識形態與身份政治”[15]。所以，當代電影文化研究往往又與精神分析學、意識形態理論、后結構主義、女性主義、酷兒理論、后殖民主義等理論具有“間互性”。這種跨學科、互文本、語境化的研究方法及多元文化的價值取向，也許將為電影理論的當展提供新的契機。

注釋：

① 喬托·卡努杜（1879—1923），意大利未來主義美學家、文藝理論家，世界電影理論史上第一個從藝術的角度界定電影的人。1908年，僑居巴黎的卡努杜在巴黎創立了“第七藝術俱樂部”；1911年卡努杜又發表了著名的《第七藝術宣言》，賦予電影以高雅的藝術身份。卡努杜因此被稱為“電影理論的真正的先驅和創始者”“電影之詩的傳道者”。

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