導語：如何才能寫好一篇自相矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那個賣矛和盾的人羞愧萬分，他垂頭喪氣地回到家。

妻子對他說：“你賺了多少錢？”他低下頭說：“一元也沒賺。”妻子又問：“為什么呀？”他說：“我先舉起矛夸口說我的矛銳利的很，接著又舉起盾夸口說我的盾堅固的很，于是大家都笑著走開了。”妻子接著說：“你真笨！你這就叫自相矛盾。你可以到北邊的集市去賣矛，我到南邊的集市去賣盾。”就這樣他們掙了許多錢，成了“大富翁”。

南陽星光學校三年級:趙軍

篇2

大家一定都聽過“自相矛盾”這個成語故事吧，那也一定知道這個成語的意思吧，今年的暑假，我可算是度過了一個真正自相矛盾的假期。

每年的寒暑假，我總要自己一個人待上那么幾天，每當小鬼當家時，我的心情是極其愉快的，而今年的暑假，我卻不只是體會到了小鬼當家時那種自由自在的快樂，更是體會到了一種無可名狀的孤獨。

暑假剛開始，爸爸媽媽就告訴我今年整個暑假將讓我一個人在家小鬼當家，我不知有多興奮，因為爸爸媽媽要上班，他們對我只能是電話遙控，無法管束到我，我就可以一個人無拘無束地想干嗎就干嗎，再也不用聽他們的嘮叨，可以說是完全的自由。可是隨著時間的推移，我越來越發現，每天小鬼當家也不是一件令人愉快的事，每天爸爸媽媽一走，家里就只剩下我一個人，偌大的房子除了我空無一人，當我想跟人攀談時，卻沒有一個人可以分享我的快樂和孤獨，也沒有人陪我玩，那個時候，我真的是感到好寂寞，好無聊，特別是在看奧運會時，看到我國的運動員得了金牌，卻無人在這激動人心的時刻與我分享，還有就是有時媽媽中午來看我，一旦她一走，那孤獨更讓我受不了，有一次，我還為此哭了一場呢。

這就是我那自相矛盾的暑假，魚和熊掌不可兼得，我也知道要自由就得忍受孤獨，而不想孤獨就得失去自由，讓人不管束，你說矛盾不矛盾，有沒有更好的辦法呢？我真的是好想有一個魚和熊掌兼得的假期啊。

篇3

楚人張見此情景，心中大喜。他連忙舉起一面盾夸贊說：“我的盾堅固無比，無論多鋒利的東西都穿不透它。家里要防盜的，買一面回去用用吧！”

過了一會兒，楚人張又夸耀起他的矛來了：“我的矛鋒利極了，是用上好的青銅制成的，無論多堅固的東西它都能刺穿。家里有習武的、上前線打仗的，快買一把回去，保管錯不了。”

這時越人李來了，他一聽楚人張在那里“王婆賣瓜，自賣自夸”，不由得笑了。隨后，他走上前問：“楚人張，如果用你的矛來刺你的盾，結果會怎么樣呢？”

越人李覺得楚人張肯定回答不上來，卻沒想到他根本不買賬。只見楚人張笑瞇瞇地說：“我說越人李，你別在這里找碴兒！我的前一句話是跟買盾的人講的，后一句話是跟買矛的人講的。事實上，沒有人會既買矛又買盾的。因為一手拿矛，一手拿盾，打仗多不方便。”

越人李不解地問：“這是為什么呢？”

楚人張說：“你想啊，長矛足有2米長，揮舞起來半徑大，掃過的面積就大。要想自如地揮舞，必須兩只手拿著，哪還能騰出手去拿盾呢？要是真的一手拿盾，由于盾的阻擋，矛本來可以揮舞360°，現在怕是揮180°都不行了！”

“那你打算把盾賣給誰呢？”

“持刀的呀！刀是短兵器，他必須用盾來護身，少了盾，你還沒有砍到別人，別人的長矛卻早已刺到你身上了。現在有了盾的保護，你就可以與敵人進行近戰。”

“難道盾對刀就沒有阻擋嗎？”

“你怎么這么沒腦子呢？當揮刀的時候，你就把盾掀向一旁。刀的一側是刀刃，可以上下左右橫著揮，還可以把刀伸到盾外面或上面來揮。”

這時，越人李想了想，說：“聽你這么說，還真有點兒道理。假設一面圓形盾的直徑為80厘米，其正中間被矛刺出了一個直徑為3厘米的圓洞，那么這面盾的面積還有多少呢？”

“唉，我說了半天，你還是要用矛刺盾。盾的原面積是（80÷2）2×3.14

=5024（平方厘米），矛刺出的洞的面積是（3÷2）2×3.14≈7（平方厘米），那么現在盾的面積還剩5024-7=5017（平方厘米）。”楚人張無奈地給越人李計算著盾的剩余面積。

“對，這就相當于求解一個圓環的面積。”越人李補充道。

楚人張沒好氣地說：“好了，我已經幫你把問題解決了。你快走，快走，別耽誤我做生意！”

“我只不過是讓你算個圓環面積而已，怎么就惱火了？你這人說話、做事前后抵觸，還自以為有理！”越人李說完，搖搖頭走了。

知識點鏈接：在大圓中間挖去一個小圓，剩下的部分就形成了一個圓環，組成圓環的是兩個同心圓。圓環的面積=外圓面積-內圓面積。

篇4

幕啟。在一條人來人往的大街上，一中年漢子，滿臉絡腮，手中抱

著一支長矛和一張盾牌，在街上高聲吆喝著。

（中年漢子上）

漢子（左一把右一把的抹額頭上的汗珠）路過走過，千萬不要錯過，絕世

好矛，看一眼連連點頭；看兩眼愛不釋手。

漢子(轉過身去)大家快來瞧一瞧，看一看。

（隔了一陣，吆喝又起）

汗子（高舉盾牌）傳世寶盾，行家打造，絕對堅固。

（白發老者上）

老者（手捻白須，款款走上前來）你一會兒說你的矛好，一會兒又說你的

盾好，究竟是哪一樣兵器略勝一籌呢？

漢子（猶豫不決）我——我也不知——不知道啊！

老者何不拿你的矛去刺你的盾，看一看到底是你的盾堅固，還是你的矛

鋒利呢？

漢子（使勁搓著頭，臉漲的像豬肝一樣紅）我—我的這兩樣寶貝，它們

是自家兄—兄弟，相互有靈性，它們從不窩里斗啊！

（圍觀者上）

圍觀者好漢，你就讓大伙開開眼，也算長個見識吧！

漢子（語無倫次）你—你們到底買不買啊，我都說過了，他們是自家兄弟

不買就趕緊走人。

老者（扇著扇子）你是怕把你的兩樣兵器全部弄壞，騙不到人，然后賠的

血本無歸吧。哈哈哈····

（漢子招架不住，一溜煙跑了）

篇5

矛盾其實是兩種相對立的事物或事物的兩個對立的屬性，馬克思的辯證法認為矛盾是無處不在的，它是推動事物前進的動力，事物因矛盾而存在，因矛盾而發展。中國古人講的“不破不立”也是這個道理，舊的不去，新的不來，矛盾推動事物的腐朽和衰落，又促進新事物的產生。內部矛盾可使完善本身，外部矛盾可致優勝劣汰。矛盾的兩方面既是對立的，又是統一的，就像宇宙內萬物的層層包容的關系一樣，矛盾體也是一層一層地向上擴大，小矛盾統一于大矛盾的某一方，大矛盾又統一于更大矛盾的一方，好比一個人因一件小事與家人爭吵，但他們的矛盾是統一在家庭利益之上的，因而對于個人來說，他們是兩個產生隔閡的矛盾體，而對家庭來說，他們是一個統一體，只有當這個家庭與其他家庭產生矛盾的時候才是矛盾的一方，而兩個家庭的矛盾會統一到一個社區，由此向上，最后可能是一個國家作為矛盾體的一方，與另一個國家構成了矛盾。

從這個角度來說，矛盾也不稱之為矛盾，因為他們可以是統一的。比如矛和盾，它們都是兵器，都可以御敵，這點上它們是統一的，鋒利也好，堅固也好，都是為著一個目的，只要它們夠鋒利夠堅固就行，而它們之間，本身就是只能就其一的，要說一定要刺穿它的才算利矛，或一定要不被刺穿的才是堅盾，都是不太現實的，利與不利、堅與不堅本身就是相對而言的。若非要有個勝負，此二者只能存其一。但矛盾是互相轉化的，是可以互存的，比如矛在刺穿盾的過程中并不是一下子刺穿的，這個過程中可以說盾沒有被刺破，因而是堅固無比的，而矛若對盾一刺只見一個小點，于盾無礙，但也可以說矛已刺破盾，只是破了一部分，只要多刺幾下，朝著一個小洞刺下去，盾也可被刺穿，這時就是盾的失敗了。由此，矛和盾，不論有沒有刺穿，兩者都是體現了自己的特點，矛可以夸耀，盾也可以夸耀，只要都從有利于自己一方的意思去說就行。

這么說，賣矛與盾的人說的也就沒有矛盾了，矛的鋒利無比，什么盾都可以刺穿，是因為它可以一下或幾下，或幾十下幾百下將盾戳穿；盾的堅固無比，什么矛都刺不穿，是因為任何矛要想刺穿它都要一定的時間，在刺穿的時間到來之間，它都可以說是刺不穿的，即使你一下就可以刺穿，那么當你刺了半下的時間呢？或你使了一半勁的時候呢？這時盾是堅固不破的。

所以，事物的矛盾并不在于事物本身，可能很多時候在于人怎么去說、怎么去看、怎么去想、怎么去做。有人說：“我快樂也是一天，我不快樂也是一天，那我為什么不快樂地過每一天呢？”這里她將不快樂的矛盾對立面全都統一轉化到了快樂的一面。也有人說會做的不如會說的，這也體現了矛盾體統一于更高的矛盾體的原則，即“說你行，你就行，不行也行；說不行，就不行，行也不行??不服不行”。

矛和盾自身并不矛盾，矛盾的詞也并不一定矛盾，就像“含淚的微笑”那樣，就像“物體既是運動的，又是靜止的”那樣，前者是融合，后者是參照物的不同，賣兵器的在夸耀矛和盾時同樣也可以是在不同的情景下的假設。

篇6

從前， 楚國有一個人，他在街上賣矛和盾，他夸自己的矛說：“我的矛很銳利，沒有什么盾牌它刺不破。”大家半信半疑，沒有人理他。他見沒有反應，就把矛收起來，拿出一塊盾牌來，又說大話：“我的盾很堅固，沒有什么武器能刺破它。”這時候，有人質問他：“如果用你無堅不摧的矛，來刺你堅不可摧的盾，結果會怎樣?”那個人聽了這番話，覺得自己吹牛吹的太大了，只好滿臉尷尬地走開了。 無堅不摧的矛，與堅不可摧的盾，不可以同在一個世上存在。

啟示：任何事情都有兩面性，不能以自己的優勢和別人的劣勢比，這樣一點意義也沒有，如果在發現別人的優勢時，虛心學習，改善自己的劣勢，這樣的人才能獲得成功。

（來源：文章屋網 ）

篇7

孔子曾在不同場合多次提出 “惡鄭聲之亂雅樂也”，“鄭聲”、“放鄭聲”等觀點。然而在孔子和弟子們編纂的詩歌總集《詩經?國風》中卻大量收錄了鄭、衛兩國的愛情歌曲，其中不乏大膽和火辣之作，不得不讓人覺得帶有些“”的色彩。對反映男女愛情的歌舞《關雎》，孔子還大加贊賞說，“洋洋乎盈耳哉！”這讓許多音樂史學習者和研究者迷惑不解，孔子對“鄭衛之音”的觀點豈不矛盾？

鄭國和衛國居民原為商朝遺民，因此可以說源于這一地區的鄭衛之音是保留了商音樂的“前朝遺聲”。

周武王進取中原以前，商和周的音樂文化分別處于不同的發展階段之中。商文化的各方面都較周發達。當時在周的宮廷中，音樂還沒有“商”音。周把此音從商拿來己用，因而叫做“商”音。從出土的編鐘與甬鐘也不難看出，商的音樂水平遠遠高于周。據考證，衛地已有些簡單的歌謠曲和今天 “小調”的濫觴 。《詩經?國風》凡一百六十篇，絕大部分是民歌，而鄭、衛兩地民歌合占六十篇，達三分之一強，在數量上是第一。鄭衛音樂這種數量和質量上的優勢地位，是它后來能廣泛流傳的內在因素，這也是它繼承了商音樂較高水平的音樂傳統的結果。

《國風》中記錄的鄭、衛兩國許多愛情歌曲基調健康樂觀，感情真摯而強烈，沒有絲毫忸怩作態的痕跡。它們一方面真實地反映了勞動人民純真質樸的感情和熱情奔放的性格，另一方面又從側面反映了鄭衛之音的藝術風格。鄭衛之音有著如此之高的藝術成就，難怪《戰國策》載：魏文侯對子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦，敢問，古樂之如彼何也？新樂之如此何也”。

那么這里的古樂是什么呢？就是指周禮樂制度中的雅樂。

“雅樂”起源于西周，是統治階級用于宗廟朝廷的祭祀、典禮音樂。其風格慢而單一、枯燥。在西周，“雅樂” 有著特定含義的概念，它所指的只是“周音樂”。既包含有“周族”的意義，也包含有地域的意義，是出于鞏固其種族統治的需要而在全國頒行的，同時也是加強周人血親聯系，鞏固封建等級秩序的有效手段 ，因此“雅樂”是因政治而存在的。

“雅”字，意思為“正”，不是美或悅耳。由于政治統治的需要，商音樂是雅樂竭力排斥的主要對象。《周禮?春官?大司樂》有載：“凡建國，禁其聲、過聲、兇聲、慢聲。”所謂“、過、兇、慢之聲”，主要是指商音樂。這一點，《荀子》關于“審詩商，禁聲”一段也可與之互為佐證。

盡管周把鄭衛之音等新樂（實為前朝遺聲）極力排斥在雅樂之外，但由于雅樂過于濃重的政治色彩和新興地主階級享樂的需要，更重要的是由于鄭衛之音（商音）藝術水平在雅樂之上，所以雅樂中還是逐漸擠進許多鄭衛之音。雅樂所使用的樂器、演奏方法等物質技術手段方面吸收了商音的已有成就。而且雅樂這種吸收越來越多，并最終隨著周政權的瓦解被新興的鄭衛之音等新樂所取代。所以，“亂世”成就了鄭衛之音，而不是鄭衛之音導致了亂世。

孔子在其編纂的《詩經》中毫不猶豫地把鄭衛兩地的愛情詩歌入選 《國風》，但卻又說 “鄭聲”、“放鄭聲”，這種自相矛盾的思想顯然不是大思想家所為。而且《論語》中還記載了孔子會見以而聞名的南子，可見他沒有把男女關系放在很重要的位置上。

那么，孔子為何要批判“鄭衛之音”，說 “鄭聲”、“放鄭聲”呢？孔子出身于貴族，生活在周天子失去對各“諸侯國逾制”、“禮崩樂壞”的奴隸社會與封建社會交替時期。他一生極力維護周室統治，對于禮樂制度尊崇有余，對制定禮樂制度的周公更是仰慕有佳。當他看到鄭衛之音侵入到雅樂中的同時，也看到了周朝統治奄奄一息的局面，他是何等痛心！雅樂作為周朝的統治工具和象征，是容不得其他音樂的侵入的。因此，他禁不住發出“惡鄭聲之亂雅樂也”的慨嘆，還憤憤地說“鄭聲，放鄭聲”。查閱字典，對“”字的解釋首先是過多或過甚。據有關專家考證，這里的“”是針對鄭聲過分侵雅樂或雅樂中鄭聲過多而言，而不是不正當的男女關系。“放鄭聲”也是說要把鄭聲從雅樂中趕出去。

篇8

鉛筆、橡皮和轉筆刀鬧矛盾

“鉛筆真好，我每天都得為它修理身材。”轉筆刀不服氣地說。“你知不知道那有多么痛苦，我被你那銳得的刀片割時，你根本就體會不到那種感覺！”鉛筆說著說著都快哭了。橡皮也認為自己負出的比它們多，就說：“鉛筆真是的，經常寫錯字，害得我要犧牲我寶貴的生命來補償你的損失。”“這不是我的錯，小主人不注意，怎么能怪我呢？”鉛筆立刻反駁，“而且我為小主人效勞，也是在負出我的生命呀！”它們你一句我一句的吵起來了。它們每個都認為自己比對方負出得多。

小主人來了，他心平氣和地說：“你們都很優秀，可為什么要爭這些呢？為什么不好好為我效勞呢？”鉛筆、橡皮和轉筆刀聽了，都慚愧的低下了頭。

篇9

關鍵詞：城鄉接合部；外來人口;城鄉矛盾

一、城鄉接合部外來人口子女入學問題的表現

城鄉接合部在外來人口子女入學問題上的城鄉矛盾，主要表現為以下幾點：第一，外來人口要求城鄉接合部政府承擔子女義務教育的責任，城鄉接合部政府則不愿承擔，以其不具有當地戶口等理由加以限制。第二，外來人口要求城鄉接合部學校對于自己的子女與當地居民子女一視同仁，不另收取各種費用，城鄉接合部學校則向其收取借讀費、贊助費，或要求給學校提供其他資源；第三，城鄉接合部居民埋怨外來人口子女入學造成教室擁擠、教學條件惡化，外來人口則強調自己子女受教育的權利，認為保證入學是第一位的，即使擁擠一點，也比讓學齡兒童失學強；第四，城鄉接合部學校擔心外來人口子女入學造成教學質量降低，外來人口則強調自己子女的優良品質；第五，城鄉接合部政府要求人口遷出地政府轉移義務教育經費，人口遷出地政府則加以抵制；第六，對于以外來人口子女為主要生源的民辦簡易學校、民工子弟學校，外來人口要求城鄉接合部政府給予支持，城鄉接合部政府則不熱心，大多沒有將其納入發展規劃，很少為其投入，用地也缺乏安排[1]。

二、城鄉接合部外來人口子女入學問題的危害

城鄉接合部在外來人口子女入學問題上的城鄉矛盾嚴重影響了社會的和諧穩定，是犯罪率升高、治安狀況惡化的一個重要原因。之所以如此，是因為：外來人口的子女中，有相當比例的兒童是“第二代移民”。他們一般沒有對于原來鄉村生活的經驗，他們對于生活滿意程度參照主要是遷入地居民的生活，他們缺少父輩那種相較于遷出的鄉村所產生的對于生活的滿足感。相反，他們較多地體會到與遷入地居民生活地位的差異，在心理上產生了更多的歧視感和剝奪感。與父輩的期望不同，他們強烈地要求自己權利地位垂直上升。在這種心理預期的驅動下，他們對于面對的不平等缺乏忍受性，因而，在他們成長過程中，往往采取一些較為激烈的對抗，來直接或間接地表達他們的不滿或者平等要求。這樣就極大地增加了社會風險，嚴重地危害著社會穩定[2]。

三、城鄉接合部外來人口子女入學問題的成因及破解

城鄉接合部在外來人口子女入學問題上城鄉矛盾的成因比較復雜，既有客觀的必然性原因，也有政策漏洞或落實不到位的原因。具體來說，有以下幾點：第一，城鄉差別造成農民向往進城，城市化進程又使城市產生對民工的大量需求，導致城鄉接合部外來人口的大量集聚，在城鄉接合部學校承載能力有限的情況下，勢必造成外來人口子女的入學難問題。第二，對于流動人口子女教育問題，中央雖然有規定要求當地政府大力協助，就近入學，但并未形成法律法規條文，缺乏約束力。對于城鄉接合部在外來人口子女義務教育的經費到底歸遷入地還是遷出地負擔，遷出地是否應為遷入地轉移義務教育經費等問題，并無明文規定，導致遷入地和遷出地政府互相推諉，使外來人口子女義務教育經費問題無從著落[3]。第三，以戶口在當地的入學資格制度與人口流動需求不相適應、不夠協調，導致農民工子女在城鄉接合部接受教育需要支付高昂的借讀費和贊助費。同時，“流動兒童少年就學以流入地管理為主”的政策也較難操作。第四，長期的城鄉差別的戶籍制度造成城市居民的優越感和對鄉下人的歧視。外來人口不被承認是當地的社會成員，只能以勞動力的資格存在，不能以居民的身份存在，被執法者另眼相看，被看作“二等公民”，從而導致城鄉接合部部分學校和教師歧視民工子女學生，非法無情地剝奪了民工子女學生與城市學生同等的一些教育權利。民工子女學生往往不能參加學校或當地各級政府舉辦的各種活動，不能參加“三好學生”評選，甚至不能參加體育比賽。第五，由于觀念上的偏見和政策安排的漏洞，不少城鄉接合部政府認為過多地吸收外來人口子女入公辦學校，會影響到本轄區的教育質量，還會增加財政負擔，這些現實的、觀念的及政策的障礙，使得城鄉接合部在外來人口子女入學問題上的城鄉矛盾處理起來困難重重，遲遲得不到解決[4]。

因我國的城市化進程明顯滯后、城鄉差別有所擴大，因此，處理城鄉接合部在外來人口子女入學問題上的城鄉矛盾，建議在不違背權利和義務相一致原則的前提下，按照有利于加快城市化進程、有利于縮小城鄉差別的原則來處理。據此，可采取以下措施：第一，把義務教育的入學資格由有當地戶口改為在當地居住，使在城鄉結合部居住的外來人口子女自動獲得在當地中小學的入學資格。第二，將義務教育的經費由人口遷入地負擔的原則，用法律法規明確下來，消除人口遷入地、遷出地政府在外來人口子女義務教育經費問題上互相推諉的借口，使在城鄉結合部居住的外來人口子女受教育的權利得到經費保障。第三，鼓勵公辦中小學面向農民工子女擴容，騰出更多的學位，吸收更多的農民工子女就讀。招生政策上，可以明確規定每所學校按學位總量的一定比例免費安排農民工子女就讀，并將此納入對學校的年度考核指標。第四，鼓勵社會資金積極投資，以公辦或“公辦民助”、“民辦公助”等模式舉辦民工子弟學校、民辦簡易學校，以此解決城鄉結合部公辦學校不能完全容納所有外來人口子女入學的矛盾。第五，城鄉結合部政府增加教育投入，把外來人口子女義務教育和學校建設納入社會事業發展規劃和基礎設施建設規劃，解決好學校用地，把相關經費列入財政預算。義務教育階段的公辦、民辦學校都屬于社會公益事業，土地使用應予規劃安排，按公益建設用地收取稅費[5]。

作者單位：河北工程大學

參考文獻：

[1]楊英法.矛盾的處理、解決方式問題研究[M].蘭州:蘭州大學出版社,2003:89-95.

[2]楊英法,李文華.論群體性突發事件預防和處置機制的構建[J].學術交流,2006(5):131-134.

[3]楊英法.文化圖強正相宜[M].北京:中國戲劇出版社,2007:156-160.

篇10

揭示寓意的過程就是把寓言中的形象轉移到現實生活中去的過程，就是把故事中描寫的動植物轉移到社會或把此人此事轉移到彼人彼事中去的過程。

小學語文課本中很多中國寓言，都能找到相應的文言版。藝術形象是寓言的軀體，道德教訓是寓言的靈魂。寓言教學需在今文與古文之間轉換。兒童時期是人生記憶的黃金期，利用這個時機學習一點文言文事半功倍，也有利于學生陶冶情操、豐富想象、提高藝術鑒賞力，為將來進一步學習文言文奠定基礎。

因此，在小學語文的高年級段，我們需要也應該以“寓言”搭臺，為學生學習古文唱一出“文言戲”。

一、以古文字切入，感受中國語言文字的魅力

二、理解關鍵字詞，培養學生學習古文的語感

文言文中，有些詞語的意思是固定的。如，“與”：和；給予。“發”：放出；挖掘；打開。“之”：的；代……；到。“可”：適合；值得等。學生碰到這些字，經常翻譯翻譯，記一記，就對一些常用的文言字的意思有了大概的了解。而《自相矛盾》中，只要解決了這些關鍵字，對文章的文言版就好理解了。這些字是：“鬻”（yù）：賣。“譽”：贊美。“陷”：攻破。這里是刺透的意思。“或曰”：有的人說。“以”：拿，用。“應”：回應，回答。古文中的很多字的意思和白話文是意思相通的，只要解決古文中一些難理解的字詞，找到關鍵詞語的意思，對一句話乃至一段話的意思就理解了。

三、古今文對照讀，樹立學生學習古文的信心

學習《自相矛盾》時，學生先把故事讀熟，然后出現文言版的《自相矛盾》：楚有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：以子之矛陷子之盾，如何？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

學生對照現代文和文言文，反復朗讀，逐句對照朗讀。很容易就能理解了文言版的《自相矛盾》。這樣，學生就能初步接觸文言文，學到這樣的寓言或者是成語故事，教師就要有意識地把文言文拿出來對照讀，反復多接觸，學生對文言文就消除了陌生感，慢慢就能建立起學習文言文的信心。