導語：如何才能寫好一篇烏鴉一般黑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【標準發音】：tiān xià wū yā yī bān hēi

【繁體寫法】：天下烏鴉一般黑

【天下烏鴉一般黑是什么意思】：比喻不管哪個地方的剝削者壓迫者都是一樣的壞。

【天下烏鴉一般黑成語接龍】：女媧補天 天下烏鴉一般黑 黑不溜秋

【用法分析】：主謂式；作賓語、分句；含貶義

【讀音預警】：注意多音字：烏 ① wū 烏黑 烏拉(la? 藏奴勞役)；② wù 烏拉(la 草名)。

【出處說明】：楊沫《青春之歌》第一部第五章：“天下烏鴉一般黑，這兒黑暗、齷齪，別處還不是一樣。”

【對應近義詞】：天下老鴉一般黑

【天下烏鴉一般黑的造句示例】：

高陽《胡雪巖全傳·平步青云》上冊：“天下烏鴉一般黑，各省漕丁都是一樣的。”

篇2

關鍵詞 悖論 邏輯 等值 科學

中圖分類號： B08 文獻標識碼：A

證明烏鴉皆黑，最為直觀的做法就是考察所有的烏鴉發現它們都是黑色的進而達到證明目的。一般來說所列舉的烏鴉為黑色的數量越多，就越能夠證明所有的烏鴉都是黑色的這一命題是真命題。即概率的大小對于事實具有決定性作用，這也是尼科德認證判據以假說演繹法為標準所做出的為了驗證“A蘊含B”，那么A出現時B發生，那么就有利于該定律，若A出現時B不發生就不利于該定律。①如果一個事物不滿足A前件，那么不論它是否構成B，它的性質都與這個命題無關。②

單純的從尼科德標準的邏輯結構而言證明的結論顯而易見，AB和BA是完全不同的兩個命題。為解決這個問題，亨佩爾就進一步引入了等值條件。即兩個等值的問題，能夠證明其中一個為真（假），那么這個問題就都是真（假）的。按照之前的例子來說AB，那么驗證BA就與前一類驗證方法有著相同的作用。這時的邏輯證明不再拘泥于邏輯公式的表達方法，而是更加注重內涵的意義。

按照上述的邏輯推演，能看出尼科德標準加之等值條件將邏輯的推演變得更加豐滿有說服力，但是進一步將問題引入我們所說的“烏鴉皆黑”的證明上來說，就出現了我們現在所討論的問題。

從邏輯上來說任何能夠證明：蘋果是紅色的、粉筆是白色的、天空是藍色的，都能夠說明烏鴉皆黑這個命題，那么：蘋果就是“烏鴉皆黑”的證明。

單從我們的樸素思維來說，我們能感覺到這個邏輯推演過程所得出的結果是難以成立的。學界將這種我們用樸素思維所得出認為命題推導過程錯誤的感覺稱為直覺悖論。對于“烏鴉皆黑”這個命題來說就是我們對“所有不是黑色的都不是烏鴉”這個命題能夠證明“烏鴉皆黑”這個命題的樸素的、認為是錯誤的。將經過嚴密邏輯上的證明認為所得出的錯誤稱為邏輯悖論。

下面重點闡述這個證明過程在邏輯上存在的問題以及四位科學哲學家的解悖方案和筆者自己的理解。

首先我們用公式分別表達“所有烏鴉都是黑色的”，“所有非黑的都是非烏鴉”“任何是烏鴉或不是烏鴉的東西或者就是黑色的或者就不是烏鴉的”和“任何是烏鴉并且是非黑色的東西都是烏鴉并且是非烏鴉”這四個公式③：

用A表示烏鴉，用B表示是黑色的

S1（x）：A（x）B（x）

S2（x）：B（x）A（x）

S3（x）：（A（x） VA（x））（B（x）VA（x））

S4（x）：（A（x） %DB（x））（A（x）%DA（x））

單純根據尼科德標準就能推出：

（1） A（a）%D B（a）滿足S1與S2無關；

（2）B（a）%DA（a）滿足S2與S1無關；

（3） 由于A（x） VA（x）恒真，那么B（a）VA（a）滿足S3與S1、S2無關；

（4） 由于A（x）%DA（x）是矛盾的，因此沒有滿足這個邏輯式的子集。

但是根據等值條件，S1、S2、S3、S4這四個公式之間是等值的，那么前（1）（2）（3）的內容是相互滿足且能證明S4的。因此縱觀兩類說法，在我們單純使用尼科德標準及尼科德標準和等值條件共同使用時，所產生的結論是相互矛盾的，這就進一步說明了烏鴉悖論中邏輯悖論的情況。

筆者認為解決烏鴉悖論的情況，其中一種做法就是在承認等值條件的基礎上否定A（a）%D B（a）是（x）A（x）B（x）這個命題的唯一答案，還要承認B（a）%DA（a）也是它的答案之一。但是亨佩爾對烏鴉悖論所進行的解悖，雖然他也贊同等值條件，但是和筆者所預想的方案有所不同，筆者理解的解悖方案的：

由于亨佩爾贊同等值條件，他認為等值條件的重要意義在于使得邏輯論證的實質內容大于形式要件，因此他的解悖方案主要是修改尼科德標準。

1亨佩爾對直覺悖論的解決

首先，亨佩爾認為全稱命題“所有P都是Q”這類簡單形式的假說所斷言的東西只集中于個體的某個有限的類上。也就是說人們在考慮這個命題時，我們會考慮所有的P類所包含的全部種類，④但是我們對Q類所包含的種類卻沒有進行思考，也就是說，這個假說是針對所有的問題而言的。即X是P和X是Q均是這個假說內所包含的內容，也就是說沒有任何一個對象是不被這個假說所包含的，帶入我們“烏鴉皆黑”這個命題中，“蘋果”和“非黑色”都是這個命題中的內容，那么“蘋果是紅色”自然也就能夠成為“烏鴉皆黑”這個命題的證明。

其次，亨佩爾對直覺悖論的解讀，認為人們產生直覺錯誤的根源在于“由于我們心照不宣地引入了某些附加知識，從而改變了假說與證據之間的關系”。也就是說邏輯認證的本身過程只包含了被檢驗的假說和經驗證據，我們卻又混淆了自己的附加知識。⑤亨佩爾在論證時通過“所有鈉鹽燃燒時呈黃色”為例。如果我們燃燒時一塊不知名物質，燃燒之后顏色是藍色，分析它的元素不含鈉鹽，那么就能構成對“燃燒是不為黃色的物質不含鈉鹽”的證明，那么根據等值原則，即“所有鈉鹽燃燒時呈黃色”。如果選擇的是一塊純凈的冰，發現它燃燒時不呈黃色，那么根據類似于以“蘋果是紅色”推導“烏鴉皆黑”的證明過程，就證明了“所有鈉鹽燃燒時呈黃色”。為什么會出現這樣的差距，因為我們在這個過程中帶入了自己的附加知識，即“冰不含鈉鹽”。

2亨佩爾對邏輯悖論的解決：

亨佩爾對邏輯悖論的解決方法是修改尼科德標準提出的：認證的、否證的和無關的三大類個體，他認為正是因為尼科德為解決“A蘊含B”命題中所預設的“如果一個事物不滿足A前件，那么不論它是否構成B，它的性質都與這個命題無關。”這個前提導致了后來的烏鴉悖論。如果我們放棄尼科德標準中“無關的”這一類概述，那么就不會出現邏輯悖論了。

筆者認為亨佩爾的解悖方法是不科學的。

舍恩堡（JudithSchoenberg）在《觀察認證和烏鴉悖論》一文中，就亨佩爾解決烏鴉悖論時對等值原則的保留提出了質疑，他認為：“某個或某些觀察認證某個假說，這是一個經驗標準；而等值條件則要求我們以命題之間的等值關系的形式演繹為根據。那么問題是等值條件作為給認證下定義的一個原則對經驗科學是否有用。”按照他的觀點，即使S1：“烏鴉皆黑”和S2：“所有不是黑色的都不是烏鴉”雖然兩個命題互為逆否，在邏輯上有著相同的效果，但如何驗證這兩個命題實際上卻是不同的，即S1命題需要觀察烏鴉，S2命題要觀察的卻是非黑色的物質，他認為對于觀察類的命題而言，等值條件是不可接受的。

在亨佩爾解決邏輯悖論時采用的放棄“無關”情形是不科學的。拋棄了“無關”形式，就會導致在使用亨佩爾的認證定義中的推導條件、特殊推論條件、逆推論條件進行論證時產生任一陳述認證任一假說的情形。

為對烏鴉悖論進行解悖，還有很多科學哲學家進行了嘗試，十分著名的有馮?賴特、豪森、厄巴赫。這三位科學哲學家對烏鴉悖論的解悖方法筆者認為很有價值。只是馮?賴特的解悖方案難以操作執行，豪森和厄巴赫的解悖方案利用演算就顯得更為科學。

馮?賴特認為是否能夠用蘋果證明烏鴉皆黑取決于這個假說的相關范圍，⑥但相關范圍是什么則需要人們的指定。指定范圍之后，范圍以外的東西就和題目無關。所以“烏鴉皆黑”和“所有非黑色的都不是烏鴉”兩個命題的相關范圍都是任何事物，那么所有的認證就都成為了“真正的”，那么沒有超出范圍以外就沒有存在所謂的悖論。如果認定了假說的范圍，那么范圍之外的事物對于悖論性的認證情況是沒有概率大小的影響的。針對“烏鴉皆黑”命題，“蘋果”并不在這個命題的范圍之內，因此“蘋果”對這個命題并沒有概率的影響。那么“烏鴉皆黑”這個全稱命題，它的范圍應當是在“烏鴉”這個范圍之下的所有類型，那么就是黑烏鴉、白烏鴉、藍烏鴉等等。那么按照這個說法，“烏鴉皆黑”和“所有非黑色的都不是烏鴉”兩個命題本身的范圍是不一致的，因此這兩個命題本身都應當用自身范圍內的認證實例來進行解答。“蘋果”這個事物，本身就是存在于“烏鴉”命題范圍之外，它的顏色是否為黑色都不能對“烏鴉”這一命題的概率產生任何影響。因此“烏鴉皆黑”的證明應當從自身的實例進行研究，而不能用“蘋果”這一逆否命題的實例入手。

筆者認為馮?賴特的觀點是很有意義的，但是如何確定假說相關范圍的情況則是在實踐中難以確定的問題，如何在每個命題中確定一個正確適當的相關范圍，避免其成為某些詭辯的借口，則需要進一步的規定。但是他的學說的主要貢獻則在于為我們提供了對“范圍”這一情況的新思路，促進我們對這個問題有更深的理解。

豪森和厄巴赫則是利用貝葉斯定理來解決這個悖論，他們認為“蘋果”確實可以看做是“烏鴉皆黑”的證明，只是蘋果作為非黑色的的物體，它所認證“烏鴉皆黑”理論的程度是極小的。他們將S1結論中的A（a）%D B（a）和S2結論中的B（a）%DA（a）帶入貝葉斯公式1.Pr（h/AB）/Pr（h）=Pr（AB/h）/Pr（AB） 2.Pr（h/AB）/Pr（h）=Pr（AB/h）/Pr（AB），最終得出的結果會發現因為非黑色的東西太多，因此蘋果只能在極其微小的程度認證了“烏鴉皆黑”的理論，正是因為太過微小從而導致了我們產生了蘋果不能驗證“烏鴉皆黑”的錯覺。

豪森和厄巴赫是目前非常有影響力的科學哲學家，他們對“烏鴉皆黑”悖論的解說在這個領域內也是目前較有廣泛影響力的，筆者認為他們的解悖方案是很有說服力的。舉一個簡單的例子：

S1：內錯角相等

S2：不相等的角一定不是內錯角

在這個S1和S2的命題中，我們很自然能得出S1和S2相同這樣的結論。這個命題的推導就類似于“烏鴉皆黑”和“非黑色的都不是烏鴉”，有問題的原因可能在于不知不覺偷換了概念，將“非黑色的都不是烏鴉”導向到了“不是烏鴉的東西必然不是黑色的”這個命題。

參考考夫曼在《法律哲學》這本書中對歸納推理的思維路徑圖解，我們能得出歸納推理本身就存在風險，它的確定性程度本身也是存在疑問的，因此對于歸納類命題，我們本身也難以完全確保它的真實性。一個有力的證據就是英國哲學家伯特蘭?羅素提出的“火雞問題”。在火雞飼養場里，有一只火雞發現第一天上午9點鐘主人給它喂食。它在多種情況下進行喂食觀察，雨天和晴天，熱天和冷天，星期三和星期四......它每天都在自己的記錄表中加進新的觀察陳述。最后，它進行歸納推理得出了下面的結論：“主人總是在上午9點鐘給我喂食。”可在圣誕節前夕，主人沒有給它喂食而是把它宰殺的時候，它歸納概括得到的結論被無情地了。

綜上所述，筆者認為歸納推理本身就有一定的不確定性，在這個基礎之上可能歸納所得的結論并不一定就是絕對真實可靠的，其次，蘋果屬性的非黑色非烏鴉確實能夠作為“烏鴉皆黑”的證明。

注釋

① Jean Nicod .Foundations of Geometry and Induction[M].London，1930：219.

② Hempel.Studies in the Logic of Confirmation [J].in Mind.Volume：LIV，1945：10.

③ 參考滕芳在《亨佩爾認證悖論》一問中對亨佩爾悖論的解讀方法，用邏輯符號表示四個命題并從中推 導出矛盾。

④ 參考Hempel在Studies in the Logic of Confirmation中的觀點，他認為亨佩爾對直覺悖論的解讀在于“人們往往把“所有P都是Q”這類簡單形式的假說所斷言的東西只集中于個體的某個有限的類上。

⑤ Hempel.Studies in the Logic of Confirmation [J].in Mind，Volume：LIV，1945：20.

⑥ 參考Von Wright在The Logical Problem of lnduction中的觀點，他認為“認證理論的主要任務在于使假說的認證實例的概念精確化，然而這個概念的進一步明確卻涉及悖論.

參考文獻

[1] 陳曉平.歸納邏輯與歸納悖論[M].武漢大學出版社，1994：150.

[2] 舍恩堡.觀察認證與烏鴉悖論[J].英國科學哲學雜志，15：20-202.

篇3

可是，怎么幫助烏鴉呢？噢，有了！人們常說‘天下烏鴉一般黑’，這是一種偏見和歧視，不過，烏鴉長得一身烏黑的羽毛，確實不怎么賞心悅目。我就幫它“整”一下“容”吧，來個“形象重包裝工程”。

于是狐貍用黑布把自己的身體裹得嚴嚴實實，偷偷摸摸地來到烏鴉家，它低聲叫道：“開門，烏鴉老弟！”

“誰呀？這時候還打擾人睡覺！”烏鴉揉著惺忪的睡眼，打開大門。一看那眼神，烏鴉就知道那是狐貍，哪怕狐貍燒成了灰，它也能認出來！烏鴉剛想把門關上，狐貍討好地說：“老弟，你別忙著關門呀！我這次是誠心來幫你的！”

“幫我？虧你還有臉說這話？上次你害得我飽受饑餓的煎熬，還被傳為笑料，你還想怎么樣？你再不走，我可要告密了！” 烏鴉氣得渾身發抖：

狐貍真誠地說：“別，別做這樣傷感情的事！我知道我錯了，我是真心地想做件好事，來求得你的原諒。你就給我一次彌補的機會吧！”

“做好事？你會做好事？哈哈，真是太陽從西邊出來了！好吧，我倒要看看你，葫蘆里賣的是什么藥？”烏鴉反而冷靜了下來。

“啊呀，我早說老弟是寬宏大量的人，今日果不出所料！我先問你，為什么人家總要欺負你嗎？為什么人家喜歡看你出丑？為什么你諸事不順？就是因為你不重視‘面子問題’。”

“你倒說中我的傷心事了，我天生就長得不好看，不過‘面子問題’有什么打不了的嗎？”烏鴉開始將信將疑。

“看來，你真是落伍于時代了！外表是每個人的‘門面呀’！雖然大家常說：心靈美 才是真正的美，可事實上人人都長了雙勢利眼，誰擁有靚麗的外形，誰就成功了一半。我再問你，為什么孔雀沒真本事，日子卻過得那么滋潤？什么‘形象大使’，還不是憑著漂亮臉蛋？我看你的問題在于打扮太老土，我想幫你進行再‘包裝’，也就是整容。”

“整容？我天生就這副模樣，整容能讓我美若天仙？”烏鴉還是不太相信。

“你說對了，經過我的妙手回春，你一定會脫胎換骨，成為全世界最漂亮的烏鴉！保準你看了都不認識自己！”愛美之心，人皆有之，想到自己可以和孔雀一樣漂亮，想到自己日后可以萬眾矚目，烏鴉不禁心動了。

篇4

有一次，狐貍來到一個村莊，偷吃了阿米嫂的雞，還把鐵匠李師傅的金絲雀偷走了，它大搖大擺的來到了農夫家，看到了一個葡萄園，碩大碩大的葡萄晶瑩剔透，掛滿枝頭，著實把它饞的直流口水，很想鉆進去，可是洞口太小，鉆不進去。正當這時，烏鴉“呱呱”的從森林上空飛過，狐貍眼珠骨碌一轉，馬上想到了辦法。

它大聲呼喊著：“親愛的烏鴉，快下來啊，快下來呀！”烏鴉看到了狐貍，仇人相見，分外眼紅，它飛也似的撲了下來，準備報仇。狐貍見烏鴉下來了，說：“尊敬的烏鴉女士，您不知道吧，在前面，有一個很大的葡萄園，有一天晚上，上帝安迪（耶和華的別稱）顯靈告訴我：“果園里住著我的兒子耶穌，誰能見到他誰就可以和我住在一起，我可以告訴你，只有烏鴉可以進去，去里面有一扇門，是隱形的，要想進去必須使勁撞，而撞的時候要閉上眼睛。”我認為這是個好機會，就四處尋找你，幸好你被我找到了，如果讓別的烏鴉先進去那就糟了，所以你要抓緊啊！”

烏鴉聽了狐貍的話后，絲毫不理睬它，氣憤的說：“你又想騙我，沒門！你上次騙了我一塊肉我還沒報仇呢，這次還想騙我！”　 狐貍不死心，又對烏鴉說：“這點您大可放心，您想：反正進入之后只有烏鴉可以和安迪生活在一起，我們狐貍又不可以，我騙您干嗎呢！對不對？”烏鴉上當了，它和狐貍一起來到了葡萄園，狐貍叫烏鴉開始撞，并且閉上眼睛，它自己卻跑到門口，使出吃奶的勁向里鉆。而烏鴉卻不知道，它“啪啪”的向里撞。

經過了一個鐘頭的時間，狐貍終于“借”著烏鴉的力量鉆進了園子，它望著滿園的葡萄，恨不得一口全吞下去，于是，開始狼吞虎咽起來……　 而此時，頭昏眼花的烏鴉醒來了，它見到狐貍在吃葡萄，一下明白了，氣憤之余，它想到了一個辦法制制狐貍。它來到老虎那里，告訴了狐貍的蹤跡，并帶著老虎向果園疾馳而去……

狐貍在飽嘗了葡萄的美味之后，這時才想到出去，可怎么也擠不出去，正當他想辦法騙烏鴉時，老虎來了，老虎大吼道：“好你個狐貍，今天終于讓我抓住了，你跑不掉了！”說完，便扒開門，向狐貍撲去，老奸巨猾的狐貍不慌不忙的說：“英俊威武的虎大王，您先聽我一言，再吃我也不遲。我在您的手里，絕對跑不掉！”　 老虎聽了狐貍的話，飄飄然了，他得意洋洋的說：“諒你也跑不出我的手掌心，說吧！”

“大王，是不是烏鴉在您面前說我壞話，您可千萬不要相信它的鬼話，它是怕我說出了它的秘密，才說我壞話的。”

“什么秘密？”虎大王問。　 　 “大王，您難道沒聽說過“天下烏鴉一般黑”這句話嗎？它們烏鴉是自己長的丑，就想讓英俊威武的大王您出丑；它們打算在您的屁股上插一條豬尾巴，好讓您出丑，恰巧被我聽見了，它們怕我告訴您哩！”　 　 “哦，原來是這樣，怪不得我老覺得有人跟蹤我呢！好你個烏鴉，看我怎么吃你！”

說完，老虎向烏鴉撲去，“哇”，只聽一聲慘叫，烏鴉被老虎咬死了。狐貍見老虎走了，走了過去，說：“活該，誰叫你告我狀，多管閑事！”

突然，老虎撲了過去，把狐貍咬死了。

老虎冷笑著說：“你倆都活該！”

篇5

2、哥是禮貌人，所有臟話已使用唾液消毒。

3、希望我能成為一個有錢又有趣的人，實在不行，光有錢也是可以的。

4、誰說天下烏鴉一般黑？其實一個更比一個黑！

5、好想當個老板，手里就不缺錢；工資日結月結，方式想變就變；工資還未捂熱，老婆搶去大半；交完水電房貸，余額屈指可點；于是勒緊褲腰，下月工資再見！

6、你想一夜暴富嗎？你想一夜成名嗎？你想開蘭博基尼泡妞嗎？你想拿鈔票點煙嗎？那還等什么，趕緊洗洗睡吧！

7、紅杏不出墻，堅決拽出來。

8、我不能做到讓所有人都滿意，因為不是所有人都是人。

9、你的矮是終生的，我的胖卻是暫時的。

篇6

1.家養類動物諺語。

在動物諺語中數量最多的是家養類動物諺語，這類動物共出現了十一類，分別是馬、驢、騾、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、貓、兔，概括了人類最常見的家禽、家畜品種。家養類動物由于和人關系密切，所以諺語中經常能體現出人們對這些動物習性和特點的了解，這是其他類動物諺語所不具備的特點，例如“銅騾鐵驢紙糊的馬“”馬有三肥三瘦，人有三起三落“”牽牛要牽牛鼻子”等都是談人類在飼養動物中寶貴的經驗；“一天省一把，十年買匹馬”討論的是動物的價值；“按牛頭吃不得草“”兔子急了會咬人“”槽里無食豬拱豬”等都是對動物習性的描述。在這十一類動物諺語中，數量最多的是涉及馬的諺語。因為在古代，馬是人類最重要的交通工具，它可以帶人跑，也可以拉車跑，一些跑長途的千里馬更是極為珍貴。馬諺語的內容多以表現馬在交通中的重要性為主，比如：“好馬不用鞭“”好馬不停蹄“”老馬識歸途”②等。古代家有好馬是身份和地位的象征，比如諺語里有“門前系起高頭馬，不是親來也是親”的描繪；另外也有很多對馬的自身特點的描繪，如“馬不知自己臉長“”人窮志短、馬瘦毛長”等。

2.水中動物諺語。

在動物諺語中，水中動物出現的比較少，只有魚出現次數較多，但也只是籠統地出現“魚”的稱呼，對具體魚的分類除了簡單提到鯉魚、鯽魚（“鯉魚找鯉魚，鯽魚找鯽魚”“開河的鯉魚賽人參”）外幾乎沒有其他，說明古代人們對水中動物的了解遠少于陸地動物。同時我國古代歷史文化中心集中在北方，魚的種類較少，因此在諺語中涉及較少。有關魚的諺語主要強調魚對水的依賴性，如“魚不可離水，虎不可離岡“”海闊憑魚躍，天高任鳥飛”等。

3.森林動物諺語。

在自然界動物中，有幾類大型動物一直威脅著人類的生命安全，比如老虎、獅子、狼等。在生產力不發達的古代，人們對這些動物是非常畏懼的。以老虎為例，動物諺語中與老虎有關的很多，但內容都是圍繞老虎吃人和打虎展開的，表現了人類和老虎的對抗性，比如“關門養虎虎大傷人“”東山老虎吃人，西山老虎也吃人”“人無害虎心，虎有傷人意”是關于虎傷人的“；打虎親兄弟“”打虎要打頭，殺雞要割喉“”獨拳難打虎”是關于打虎的。古文化中，英雄也往往以打虎體現其勇猛，比如武松打虎、李逵打虎等。同時老虎、豹子、獅子雖傷人，但人們敬其氣勢，所以經常用它們比喻有才能的人，如諺語里有“虎瘦雄心在“”深山藏虎豹”等。而動物諺語中出現的狼是完全反面的角色，比如“狼披羊皮更陰險“”豺狼來了有獵槍”等，人們對狼的痛恨主要是因為狼生活在離人較近的區域，比起老虎、獅子這些深山動物來說，對人類的危害更大，尤其是狼喜吃羊的生物性特點，已經被社會化，成為弱肉強食的代表。

4.神話動物諺語。

有些動物在現實生活中并不存在，只出現在神話傳說中，這些動物身上有很多的傳統文化意蘊，主要有以下三種：龍、鳳、麒麟。這三種動物龍在水中、鳳飛天空、麟游森林，各有天地，各具特色。龍的形象一般有兩種：一是很兇猛的動物，如“惡龍不斗地頭蛇”；二是掌管下雨的神物，如“龍多不治水”。鳳凰的形象較為單一，只體現了它為百鳥之王的尊貴性，如“鳳凰不入烏鴉巢”等。麒麟是傳說中的神物，關于它的諺語突出其靈性，如“學者如牛毛，成者如麟角“”草有靈芝木有椿，禽有鸞鳳獸有麟”等。

5.其他動物諺語。

除了上述種類的動物，諺語中還有一些其他種類的動物與人類接觸頻繁，如老鼠、老鷹、燕子、蒼蠅、虱子等，由于這些動物品性比較單一，所以諺語中只選取它們的主要特點做簡單描述。如麻雀的諺語突出其小的特點“：麻雀雖小五臟俱全”；烏鴉體黑貌丑，所以有“烏鴉擦粉照樣黑“”天下烏鴉一般黑”等諺語。

二、動物諺語的社會文化含義研究

1.在內容上動物的生理屬性和社會屬性雙層表意共存。

諺語以說明事理、傳授知識和經驗為目的，動物諺語也不例外。動物諺語中的動物首先具有動物的生理屬性，然后又被人類賦予了社會文化意蘊，即通過動物來表現人類的思想文化。比如用某類動物來表示某類人：【槍打出頭鳥】出頭鳥比喻帶頭人，中國文化中有首先出頭的人不會有好下場的說法，類似的說法還有“木秀于林，風必摧之”；再如用動物的動作行為比喻人的動作行為：【毒蛇口中吐蓮花】用毒蛇吐蓮花的行為比喻陰險的人說好話，【狼披羊皮更陰險】用狼披羊皮比喻壞人偽裝自己；還有用動物的處境比喻人的處境：拔了毛的鳳凰不如雞】拔了毛的鳳凰比喻權貴之家失去勢力，身份和地位便會低于普通人。動物諺語中，動物的社會文化內涵大部分都和它的生理屬性相關，因而比較統一，如老鼠因偷吃糧食而被比喻貪婪的小人（老鼠愛打洞，壞人愛鉆空）；豺狼因偷襲人類而被比喻大奸大惡之人（豺狼性惡，有錢人心狠）；蛇因劇毒無比而用來比喻兇狠陰險之人（蛇走無聲，奸計無影）。但也有較為復雜的情況。首先在動物諺語中同一種動物可能顯示出不同的文化意蘊。比如諺語“烏有反哺之義，羊有跪乳之恩”和“烏鴉擦粉照樣黑”中對烏鴉前者是肯定態度，用來比喻孝敬父母，后者是否定態度，諷刺壞人如何偽裝都不能遮住丑惡，還有“狗不嫌家貧”和“狗改不了吃屎”中對狗的表現方式也是如此。其次不同種動物也可能表現出相同的文化意蘊。比如“叫喚的貓不抓鼠”“猛犬不吠，吠犬不猛”“不叫的狗才咬人”“吃人的獅子不露齒”中出現了三種動物：貓、狗、獅子，但這三種動物都比喻表面上不露聲色、背地里搞陰謀詭計的人。人在和動物的相處過程中，逐漸了解并利用動物，因而賦予了動物越來越多的社會文化意蘊，這些文化意蘊體現了動物世界的豐富性，同時因為它們都是以人作為出發點而出現的，所以也體現了人在自然界中絕對的支配性。

2.在形式上動物諺語經常采用對舉的方式來表現其深層含義。

動物諺語在形式上經常是兩種動物一起出現，用相輔或相對的方式展示文化內涵。兩種動物也可能是動物和動物，也可能是動物和人。下面我們分別來看：第一種情況是兩種動物同時出現，共同比喻某一種人，這種方式擴大了事物的指稱范圍。比如：【前怕狼后怕虎，一事無成白辛苦】【怕狼怕虎，不在山上住】：虎狼同時出現，泛指令人恐懼的事物，虎和狼在其他語匯里也經常一起出現，比如成語里有“虎狼之勢“”虎狼之心”等，說明生活中虎和狼是人們最熟悉的食肉動物；【涉淺水者得魚蝦】【池里魚蝦不知大海大】：因為魚蝦是最常見的水中動物，所以魚蝦同時出現泛指水里的小動物。第二種情況是兩種動物同時出現，但它們的關系是對立的，用對比的修辭手法突出某一種事物。比如：【烏鴉彩鳳不同棲】【鳳凰不入烏鴉巢】鳳凰極美，烏鴉極丑，鳳凰烏鴉對比出現，貶低烏鴉，抬高鳳凰，比喻好人不和壞人混在一塊，童話寓言中鳳凰烏鴉對比出現的例子也很多；【強龍不壓地頭蛇】【龍不跟蛇斗】，在中國傳統文化中，龍虎是平級動物，可以一起出現，比如諺語里有“龍虎相斗，魚蝦遭殃”的說法。但龍蛇不是平級動物，二者一起出現時，龍比喻地位高的人，蛇比喻地位低的人，成語里也有“龍蛇混雜”的說法。第三種情況是動物和人一起出現，這時候動物表達的意義指向和人是相一致的，動物的出現起到了襯托人的作用，相當于古代的詩歌在創作中的“起興”手法，只不過起興是物在前、人在后，而動物諺語中是人在前、物在后，比如【人靠衣裝馬靠鞍】人馬對舉，主要指人要注意儀表，【人過留蹤，雁過留聲】人雁對舉，突出好名聲對人的重要性，【笨人先起身，笨鳥先出林】人鳥對舉，說明勤能補拙的道理。這類諺語通俗易懂，讀起來朗朗上口，內容形象生動，所以在諺語中數量很大，現在人們依然在用這種格式創造新的俗語。

三、結語

篇7

讓教師有安全感

這里所談的安全不是指一般意義上的，而是指人際環境和心理方面的安全。如今，工作在一線的教師在生理和精神上承擔著很大的壓力。如果教師生活在一個干群關系、同事關系和諧融洽的氛圍中，可以自由地表達自己對學校工作的看法，安全感、幸福感就會增強。因此，校長應積極創設有利于良好人際關系形成的環境和氛圍。2005年8月，我到一所新的學校任校長。對于一個新校長的到來，教師們私下有很多的評論，終于一條關于“誰干校長都一樣，天下烏鴉一般黑”的信息反饋到我這里。面對反映情況的同事，我笑了笑說：“是嗎？”此后兩年多的時間里，我一直將此話作為一個秘密藏在心中。2008年1月，我離開了這所學校。后來，在一次同事聚會上碰到了那位說“天下烏鴉一般黑”的老師。我對她說：“有個問題想向你請教一下，不知你是否還記得在我剛到學校任校長時你說的一句話？”“記得，是‘天下烏鴉一般黑’吧！”她笑著問。我說：“對，我現在不任你們的校長了，所以想問一句，今天你是否改變了原來的觀點？要講真話呀！”“改變了。”她說。“為什么？”我緊追不舍。“不只是因為你關心過我，肯定過我，更是因為你創造了校園和諧，因為你讓老師們有了安全感。”其實，教師們的要求并不高：有一個和諧安全的工作環境和人際關系環境，這是人的低層次需要。其實，校長們也并不“黑”，只是因為我們有時忽視了教師們的一些基本需求。

讓教師有歸屬感

家是愛的港灣。家中有溫暖，是因為有關懷。作為學校的管理者，在向教師提出“以校為家”的要求時，還應該認真思考這樣一個問題：我們讓教師們享受到有家的感覺了嗎？當老師成功時，有我們的祝賀；當老師失意時，有我們的安慰；當老師遇到困難時，有我們的幫助，這才是家。2003年7月28日，學校里的一位中年教師突然去世，學校領導和教師們紛紛前去慰問家屬，幫助處理后事。這本是人之常情，我們也只是做了應該做的事情，可事后不久，逝者的兒子專程前來表達對學校的由衷感謝；還沒有從痛苦中走出來的逝者的妻子也來了，“李校長，太感謝你們啦！” 隨后的一年中我們盡量給予逝者親人最大的關懷。一年后，逝者的周年紀念日前夕，我把逝者的妻子請進了辦公室，告訴她，“7月28日快到了，你需要學校提供幫助的話，一定要跟我們說”。聽著這樸實的話語，她感動得流下了眼淚，嘴里不停地念叨著：“學校給我的關懷夠多了，謝謝校長！謝謝校長！”那淚是思念親人的淚，是感激的淚，也是幸福的淚。因為當時，她唯一的兒子遠在大洋彼岸，我們給予了她家人般的關懷。其實，教師們的要求并不高：無非是多點人情味。其實，關懷也不在乎事大事小，一個信任的眼神、一句溫暖的話語、一次適時的評價，哪怕是一次善意的批評，都會讓他們倍感幸福。

讓教師有尊嚴感

人人都有被理解的需要，教師也不例外。2004年春季的一個星期一，全校師生都在操場上舉行升旗儀式。在進行國旗下講話的時候，一位老師急匆匆地從校門走了進來，站到了隊伍的后面，細心的人一定會體會到她當時的心情。課間操時間，她敲門進了我的辦公室，沒等她開口，我搶先發話了：“是不是星期一早晨的車很不好乘？”“校長，我是來向你承認錯誤的，那么多學生看一個老師遲到了，影響太不好了。”“是啊！不過今天我不僅不能批評你，而且還要表揚你。”她感到驚訝。“因為面對這種情況你可以有兩種選擇：一是將錯就錯，干脆等師生離開后再進來，二是勇敢地面對。今天你選擇了后者，這需要很大的勇氣，同時也表現出了一種可貴的誠實。所以應該表揚你。”日后，這位教師更努力地工作，并取得優異的成績。這件事讓我體會到理解的魅力。理解是溝通的橋梁，理解是信任的橋梁，理解是幸福的橋梁。其實，老師的要求并不高：被人理解，能夠寬容；其實，理解并不難，要多做一些換位思考。

讓教師有成就感

沒有教師的發展就沒有學校的發展。因此，學校一方面應積極創造條件，為教師發展提供良好的平臺，另一方面應對教師發展情況給予及時準確的評價，以刺激教師更強烈的發展欲望。萊山第一中學教師參加暑期山東省普通高中教師全員培訓時的體會就凸顯了他們的成就感：“在網上研修時，學員間的互相鼓勵和熱烈討論，讓我感覺好像是回到了那久違了的思想活躍、互相關愛的大學講堂。各位同仁毫無保留地奉獻著自己的智慧和心血，讓我感動。各位同仁的好學和合作精神也在感染著我，激勵著我。”“帶著思考的頭腦，往日的疲憊燃燒成了追求的火焰。”“培訓讓我收獲，收獲令我喜悅。”“培訓是結束，學習是開始；研修是結束，修行是開始。”從字里行間不難發現培訓所產生的積極效用。它不僅讓教師對課程有了更好的把握，重要的是它激發了教師學習的欲望，更讓教師找回了職業的幸福。其實，教師們的要求并不高：多提供一些發展的機會，多給一些幫助和指導。其實，做到這些并不難。

篇8

對于73歲還穿著緊身牛仔褲圍著姑娘團團轉的 Cavalli來說，跌宕起伏的牛逼人生只有三件大事：動物、女人和衣服。前兩件事成就了第三件事，而第三件事奠定了他意大利性感時裝鼻祖的江湖地位。你既可以說他像一樣愛動物，也可以說他像愛動物一樣。他家藏著多少女人我不知道，至于有多少動物我倒是可以清清楚楚地告訴你。

屋檐上有一對灰鴿子，成天親熱地啄來啄去。一只超級拉風巨大無比的金鋼鸚鵡是個話癆，老愛和人打招呼；一只體重過百的巨型圣伯納看門，老流著口水躺倒在地求抱，抱歉實在抱不動你。一只愛撒嬌的迷你貴賓狗Lolita，一只德國牧羊犬Lupo，一大缸沒心沒肺的熱帶魚，一只刻薄的小猴子，一只大烏鴉，一只愛吃紙的小貓，一條自戀的大蜥蜴，至于最著名的小老虎Tigre，已經被他著名的前世界小姐太太Eva趁他出差送回動物園了。說起這段老爺子兩眼眼淚汪汪。小老虎搞不清楚性別，固執地把Cavalli當媽，結果他“媽”去紐約出差，它絕食躲在床底不肯出來，Eva一氣之下打電話叫動物園把它領走了。唉，問起他到底愛老虎還是，他答非所問地嘀咕了一句：女人不來大姨媽的時候都很可愛。

打住，我可不是去他家做間諜的，這些華麗麗的動物也不是養著玩兒的（好吧，其實就是養著玩的。）但凡稍微知道一點時裝常識的人，都看得出他把對動物的熱愛全都表現在他的設計里了。看看他的家，巨大的獅身裸女像、巨大銀色錫制鱷魚、纏繞的蛇形石雕、撲天蓋地的豹紋，從地毯、座椅、靠墊，還有一只比人還大的豹紋泰迪熊玩偶。他的被子、枕套、手帕、領帶都是豹紋的！“我喜歡動物，更迷戀上帝為它們做的衣服，比如上帝為蛇設計的衣服有斑紋、紅的、白的。鸚鵡的衣服最華麗，有黃色、藍色、綠色、白色。而老虎，上帝只設計了白色的和棕黃的兩種衣服。”

篇9

20世紀20年代的巴黎，剛推出黑色小洋裝系列的年輕設計師可可•夏奈爾，穿著一身黑，信步走在街頭，被另一位當時名聲響亮的服裝設計師保羅•普瓦雷（Paul Poiret）給攔了下來。

“小姐，你這是哀悼誰呢？”打量著夏奈爾的黑衣，普瓦雷語帶輕蔑故意問道。“哀悼你呀！親愛的先生。”可可立刻還他一句，隨即頭也不回地揚長而去。

時至今日，已沒有多少人記得后來死于貧病交迫的保羅•普瓦雷，至于獨尊黑色的夏奈爾，盡管只有一小撮的巴黎女人真正穿得起她的雙C標志服飾，卻有無數的巴黎女人真正實踐了她的“絕對黑色”精神。

巴黎女人永遠一身黑？

以黑色當做舞臺，讓其他顏色在其上奔放演出，巴黎女人對這個穿衣的入門技巧早已玩得嫻熟無比。她們不僅用黑色來襯托其他單一的顏色或圖案，更喜歡以黑色同時收服若干或狂野或沉靜的色彩。黑與白的經典雙人舞，巴黎女人更是可以從規矩的華爾茲一路跳到天旋地轉的吉特巴，讓這兩個絕對的終極色彩，有時相濡以沫，有時針鋒相對，有時又宛若兩條不可能相交的平行線，各顯神通，卻永遠保持距離。這樣還不過癮，她們天性喜歡挑戰難題，以黑色來搭配黑色，既是主體又是客體。可別以為這下子成了在黑屋中找黑貓，在墨汁里撈烏骨雞爪，即便是一身黑衣、從頭黑到腳，落籍巴黎的北非移民，就是有本領讓黑中有黑，結構了然，層次分明。

黑色的最佳演繹者

一件款式簡潔的連身小洋裝；七分袖上衣配短紗裙與緊身褲，腳上踩著芭蕾舞鞋；貼身運動衫外罩機車騎士皮夾克，配上直筒長褲……巴黎女人以變化多端的形式，演繹出一款款毫無彩度卻異常出色的作品。“巴黎女人怎么個個都是一身黑？”這是不少初來乍到巴黎的人在目睹花都女性的風采之后，腦海里產生的共同疑問。的確，滿街的黑衣女子外加到處飛來飛去呱呱叫的烏鴉，讓人尚未見識到巴黎繁花似錦的一面，心里可能就先產生了“黑色”的陰影。其實，稱她們黑衣女子未免失之于表面，巴黎女人豈僅一身黑？她們根本就是黑色的最佳演繹者！

夏奈爾的黑色定律

巴黎女人當然樂于服膺夏奈爾的金科玉律，以黑色來搭配各種顏色，然而喜歡向難題挑戰的她們，卻更有興趣以黑色本身直接搭配黑色，通過不同的服飾元素，讓那既能與各種顏色搭配又能吞噬所有色彩的黑色，或者展現她們曼妙的曲線，或者修飾她們身材上并不完美的線條：一件款式簡潔的連身小洋裝、兩件式的套頭羊毛衫與開襟毛衣，搭配窄裙或是及膝褲；背心外露內衣肩帶與迷你裙；收腰短外套加長流蘇圍巾與蛋糕蓬裙；七分袖上衣配短紗裙與緊身褲，腳上踩著芭蕾舞鞋；寬箍發帶配大圓框墨鏡加高領針織衫與踩腳褲。

各種材質的黑，黑絲緞、黑皮革、黑雪紡、黑紗、黑棉布、黑羊絨、黑天鵝絨……各種線條的黑，利落的直線、藤蔓般的弧線、鋸齒狀的曲線、有波浪感的荷葉邊……各種亮度的黑，暗黑、沉黑、黝黑、墨黑、帶著透明感的黑……各種圖案的黑，蛛網、棋盤格、千鳥紋、條形碼紋、波卡圓點……黑色在她們的手里，頓時變化萬千，有時一氣呵成，有時相互輝映，有時沖突反差，即使是初試啼聲的新手，也隱約流露出專業的不凡氣質。黑色留給一般大眾的刻板印象，被巴黎女人徹底打破。她們用裝扮直接宣示，除了專業、深沉與肅穆之外，黑色也是甜美的、愉快的、性感的，甚至是生氣蓬勃的。

篇10

那一天，他正在實驗室里做力學實驗，忽然門被砰的一聲推開了，他的妻子驚恐萬分地告訴他，他們那先天有些癡呆的女兒爬上了一座四層樓的樓頂，正站在樓頂邊緣要練習飛翔。

他的心一下子就懸到嗓子眼，他一把推開椅子，連鞋都沒有來得及穿就赤著腳跑出去了。他趕到那座樓下的時候，他的許多學生都已經驚慌失措地站在那里了。他的女兒穿著一條天藍色的小裙子，正站在高高的樓頂邊上，兩只小胳膊一伸一伸的，模仿著小鳥飛行的動作想要飛起來。看見爸爸、媽媽跑來了，小女兒歡快地叫了一聲就從樓頂上起跳了下來，很多人嚇得“啊”了一聲連忙捂住自己的眼睛，他的很多學生緊緊抱住他的胳膊，看到女兒像中彈的小鳥般正垂直下落，平時手無縛雞之力的他突然推開緊拉他的學生們，一個箭步朝那團墜落的藍色云朵迎了上去。

“危險――”

“啊――”

隨著一聲驚叫，那團藍云已重重地砸在他伸出的胳膊上，他感到自己像被一個巨錘突然狠狠砸下，腿像樹枝一樣咔嚓一聲折斷了，眼前一黑就什么也不知道了。

他醒來的時候，已經躺在醫院的搶救室里兩天了。他的腦子還算好，很快就清醒了，可是下肢打著石膏，纏著繃帶，陣陣鉆心的疼痛讓他忍不住倒抽冷氣。他那些焦急萬分的學生對他說：“你總算醒過來了，你站在高樓下面接孩子真是太危險了，萬一……”

他笑笑，看看床邊自己那安然無恙的小女兒和淚水漣漣的妻子說：“我知道危險，搞了半輩子力學，我怎么能不懂這個呢?只是在愛里邊，只有愛，沒有力學。”

愛沒有力學。一只雌鳥雖然害怕一粒小小的子彈對自己翅膀的射擊，但當一只比子彈大得多也重得多的雛鳥從巢口墜落時，它會閃電一般毫不遲疑地迎上去；一頭母牛帶著牛犢遭遇野狼襲擊時，它會用自己的肉體和鮮血去護衛自己那幼小的牛犢。

在愛里。除了一種比鉆石更硬的愛的合力之外，再沒有其他的力學，愛是靈魂里惟一的一種力。

――選自《美文》

一家三口去草原旅游。男人和妻子并肩坐在夜色的蒙古包前的草地上，三歲的兒子在一旁獨自仰望著夜空，說：“爸爸媽媽，我看到牛郎織女了!只是他們被天河隔著，他們肯定在天上羨慕咱們一家人在一起呢!”