導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于父親的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

范文一

Today day is a memorable day, are the annual Father's Day!

Deep sea motherly love, fatherly love heavy as a mountain. People at the same time to celebrate Mother's Day and did not forget his father's achievements. Someone start the year on the recommendation of Father's Day. Years, it is to celebrate the first Father's Day. At that time, the late father of all people have to wear a white rose, the father of the people alive while wearing red roses. This custom has been passed so far.

It is said that the selection of Father's Day is a month over month because of the sun are the most heated one, a symbol of the father to give their children the love that hot. Paternal such as mountains, tall and lofty, let me look timid and afraid to climb Health; father such as days,and far-reaching, so that Yang and my heart did not dare pity; paternal great deep are pure and not return , but love is a bitter, difficult to understand depression and the unattainable.

Father, like a tree, always, let him lush foliage of a solid arm for the tree to create shadeus. Years such as the fingers over the water, like, before I knew it, we have grown up, while the tree is gradually aging, and even the new leaves are no longer the hair full of vitality. Annually on the third Sunday is father's holiday, let us sincerely say: Father, I love you! Happy Father's Day!

Now, the Certificate of Education Examination and the final exams approaching, I suggest that we should seize the time, study hard, with excellent results as to the father's gift, great father to return, I believe his father at that time are the most beautiful smile! Students, come on now! ! !

今天天是個(gè)值得紀(jì)念的日子，是一年一度的父親節(jié)!

母愛深似海，父愛重如山。人們?cè)趹c祝母親節(jié)的同時(shí)，并沒有忘記父親的功績。年就開始有人建議確定父親節(jié)。年月，人們慶祝了第一個(gè)父親節(jié)。當(dāng)時(shí)，凡是父親已故的人都佩戴一朵白玫瑰，父親在世的人則佩戴紅玫瑰。這種習(xí)俗一直流傳至今。

據(jù)說，選定月過父親節(jié)是因?yàn)樵碌年柟馐且荒曛凶顭霟岬模笳髁烁赣H給予子女的那火熱的愛。父愛如山，高大而巍峨，讓我望而生怯不敢攀登;父愛如天，粗曠而深遠(yuǎn)，讓我仰而心憐不敢長嘯;父愛是深邃的偉大的純潔而不可回報(bào)的，然而父愛又是苦澀的，難懂的憂郁而不可企及的。父親像是一棵樹，總是不言不語，卻讓他枝葉繁茂的堅(jiān)實(shí)臂膀?yàn)闃湎碌奈覀冋陲L(fēng)擋雨制造蔭涼。歲月如指間的流水一樣滑過，不覺間我們已長大，而樹卻漸漸老去，甚至新發(fā)的樹葉都不再充滿生機(jī)。每年月的第三個(gè)星期日是父親的節(jié)日，讓我們由衷的說一聲：爸爸，我愛你!父親節(jié)快樂!

現(xiàn)在，會(huì)考和期末考試將至，我建議我們要抓緊時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，用優(yōu)異的成績作為送給父親的禮物，去回報(bào)偉大的父愛，我相信那時(shí)父親的笑容是最美的!同學(xué)們，加油吧!!!

范文二

這是發(fā)生在我身邊的一個(gè)真實(shí)的故事：

2006年8月的一天早上，我的表哥秦海林早早的就來到兒子干活的工地，教兒子怎么樣放線，父子倆六點(diǎn)多就開始干了起來。兒子是剛學(xué)這個(gè)活，所以父親一邊教，一邊干，他們干活的地方是一個(gè)長寬各三米，高四米見方的土坑，要從里面砌上磚。父子倆正干著，忽然從南面的墻壁上掉下了一大片土塊，憑著多年的工作經(jīng)驗(yàn)，父親馬上就知道要發(fā)生危險(xiǎn)了，他一邊說：“兒子，快閃開!”一邊猛得把兒子從墻根拉了出來，推到了一邊，隨后就塌方了，大面積的土從墻壁上脫落下來，兒子只被埋住了腿，父親卻被土方一直埋到了胸口，當(dāng)時(shí)就吐了幾口血。他的內(nèi)臟被砸壞了。

當(dāng)人們把父親從土方里弄出來時(shí)，父親一句話也沒說，就走了，他的面容十分的安詳，看不到一絲的驚恐。父親可能知道，自己的兒子沒有生命危險(xiǎn)，所以就這樣平靜的走了，他生前的最后一句話就是：“兒子，快閃開!”

就是這樣一個(gè)父親，本來他是可以跑掉的。可在生死危險(xiǎn)來臨時(shí)，把生的希望給了兒子，把死亡留給了自己，我覺得這是一個(gè)合格的父親，英雄的父親。偉大的父親!

同學(xué)們，如果說母愛是涓涓細(xì)流，一點(diǎn)一滴滋潤著我們的心田，那么父愛就如高山，偉岸頁淳厚，父親總是默默無聞的付出，雖然他有可能不會(huì)為你做一頓可口的飯菜，雖然他不能時(shí)時(shí)的親吻你，他可能只會(huì)輕輕的拍拍你的頭，嘿嘿的笑上幾聲，他也可能對(duì)你聲色俱厲，所以讓你覺得父親的愛不夠深刻，可是你往往看不到父親的另一面：

烈日下，在建筑工地上揮汗如雨，揮舞鐵鏟的那個(gè)人不是父親嗎?晨光里，在土地上辛勤勞作，跟泥土摸爬滾打的那個(gè)人不是父親嗎?寒風(fēng)中，騎著自行車，載著小山一樣的貨物走街串巷叫賣的那個(gè)人不是父親嗎?礦井下，那挖煤采掘，讓千家萬戶得以溫暖的人不是父親嗎?燈光里，把帶著體溫和汗水的錢交給母親，讓兒女豐衣足食的那個(gè)人不也是父親嗎?父親對(duì)兒女的愛是積壓在心頭的，象巖漿一樣灸熱，然而在日常生活中又表現(xiàn)的是那樣的平淡。

同學(xué)們，愛你的父親吧，六月的第二個(gè)星期天就是父親節(jié)。讓我們懷一顆感恩的心，在父親的節(jié)日里，送上一個(gè)甜甜的親吻，送上一句溫新的祝福，用你的不斷進(jìn)步來報(bào)答父親，讓父親的臉上多一些燦爛的笑容。因?yàn)楦赣H是我們家庭的脊梁，因?yàn)楦笎廴缟健?/p>

范文三

各位同學(xué)，各位老師： 大家好!

今天我演講的題目是感恩父母。同學(xué)們，我們從哪里來?聽到這個(gè)問題，大家肯定都會(huì)說，是父母把我們帶到世界上來的。是啊，十多年前的某一天，我們的父母用淚水和幸福的笑容迎接了我們的到來。但當(dāng)我們來到世上的那一刻起，父母們卻多了一項(xiàng)繁重的工作——照顧我們。盡管這是一種沉重的負(fù)擔(dān)，但父母們卻毫無怨言地?fù)狃B(yǎng)我長大。為了給我們一個(gè)舒適的生活環(huán)境，他們總是那么辛苦，那么努力。小的時(shí)候，我總把這當(dāng)作天經(jīng)地義，因?yàn)槲也涣私猓膊恢栏改傅男量唷，F(xiàn)在，我長大了，我知道該懷著一顆感恩之心去體諒父母，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起，照顧、孝敬父母的責(zé)任 古語說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”我們一點(diǎn)一滴的成長都離不開父母的幫助，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，因此，我們應(yīng)該懂得感恩，懂得感謝父母。 我們第一次喊爸爸媽媽的時(shí)候，第一次獨(dú)立邁開一步的時(shí)候，第一次歪歪扭扭地寫出一個(gè)字的時(shí)候……是父母在身邊耐心地教導(dǎo)我們。父母，是上蒼賜予我們不需要任何修飾的心靈的寄托。 當(dāng)我們遇到困難，能傾注所有一切來幫助我們的人，是父母。 當(dāng)我們受到委屈，能耐心聽我們哭訴的人，是父母。 當(dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí)，能毫不猶豫地原諒我們的人，是父母。 當(dāng)我們?nèi)〉贸晒Γ瑫?huì)衷心為我們慶祝，與我們分享喜悅的，是父母。 而現(xiàn)在我們遠(yuǎn)在外地學(xué)習(xí)，依然牽掛著我們還是父母。

…… 現(xiàn)在我離開了遠(yuǎn)方的父母，來到了新華，母親問我會(huì)不會(huì)想家的時(shí)候，我很堅(jiān)定地說：“不會(huì)，肯定不會(huì)!” 可是來了學(xué)校，面對(duì)陌生的環(huán)境陌生的面孔，我好想哭。正心煩意亂的時(shí)候，家里來了電話，母親恰到好處地問我好嗎。我的眼淚很快就下來了，強(qiáng)忍著才沒讓她發(fā)覺。 沒慢慢熟悉了后，雖然不再如當(dāng)初那么想家，但總有不開心的時(shí)候，很多次夜晚來臨，心情寂寞的時(shí)候，就會(huì)自然的想起遠(yuǎn)方的家人，想起那在遙遠(yuǎn)的山村中自己生活了十幾個(gè)春秋的家，打個(gè)電話問候一聲，聽聽父母那慈祥的聲音。 母親的話總是那幾句，卻每次都讓我心里的煩悶一掃而空，不知去向：“孩子，在學(xué)校好嗎?家里什么都好，不要太過掛念。” 母親時(shí)時(shí)刻刻想念著我，記掛著我的飲食起居，詢問著在遠(yuǎn)方的我是否還習(xí)慣異鄉(xiāng)的生活，時(shí)時(shí)的囑咐著我要保重身體，母親的聲聲關(guān)愛，又怎讓我不掛念家人呢? 電話里父親的聲音有些沙啞，老實(shí)的父親不會(huì)說太多的話，電話里的他總是問我“吃飯了沒有，有沒有生活費(fèi)，要吃的好一點(diǎn)，?”但是我心里清楚地知道，父親用他的勤勞養(yǎng)育著他的孩子，用他的質(zhì)樸的性格教育著他的孩子，父親為他的孩子而感到驕傲。不善言辭的他把他滿腔的愛融進(jìn)了向別人講自己孩子時(shí)的那一臉燦爛的笑里。 我們家在農(nóng)村，撫養(yǎng)我和哥哥很不容易，更何況要送我們都讀書。面對(duì)巨額的學(xué)費(fèi)，父母咬牙堅(jiān)持著，任生活的重?fù)?dān)把他們的肩膀壓彎，毫無怨言。 現(xiàn)在，我們都在外面學(xué)習(xí)或是工作，守著空空的房子，接電話就成了父母最快樂的事了。我們一個(gè)個(gè)打電話回去，父母樂滋滋地告訴其他幾個(gè)的情況。我想，那也許是他們最幸福的時(shí)刻。

雖然遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，離父母何止十萬八千里，但是父母給的關(guān)愛還無時(shí)無刻的在我的身邊圍繞著，父母給我的無窮力量鼓勵(lì)著我度過一個(gè)又一個(gè)寂寞時(shí)刻，他們始終是我精神的支柱。 生活并非想象中那樣完美，父母的辛勤是我們無法體會(huì)的，我們雖不能與父母分擔(dān)生活的艱辛、創(chuàng)業(yè)的艱難，但我們?cè)谏钌峡梢陨僮尭改笧樽约翰傩摹．?dāng)父母生病時(shí)，我們是否應(yīng)擔(dān)起責(zé)任，照顧父母?要知道，哪怕一句關(guān)心的話語，哪怕一碗自己做好的方便面，都會(huì)慰藉父母曾為我們百般焦慮的心。

篇2

高考語文《考試大綱》關(guān)于“文學(xué)類文本閱讀”的考查，明確要求考生“了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，包括分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和思考探究三個(gè)能力層級(jí)。命題點(diǎn)主要在感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神等方面。盡管現(xiàn)代詩歌在“文學(xué)類文本閱讀”考查中并不多見，但其作為文學(xué)作品中的重要組成部分，有著巨大的成就，值得考生注意。

【命題走向】

2000年以前，現(xiàn)代詩歌鑒賞是備受高考命題者青睞的一種命題形式，多以客觀題形式出現(xiàn)。近年來，除部分試卷出現(xiàn)以現(xiàn)代詩歌作為寫作材料或語用部分的仿寫題材料加以考查外，獨(dú)立考查現(xiàn)代詩歌鑒賞的試題基本沒有再出現(xiàn)。在經(jīng)歷了十多年的輪空后，尤其是隨著新課標(biāo)的貫徹實(shí)施，《現(xiàn)代詩歌選讀》已成為不少學(xué)校的選修教材。在這種情況下，對(duì)現(xiàn)代詩歌的考查試題再次登場(chǎng)是極有可能的。在這種趨勢(shì)下，該類文本的命題形式將會(huì)呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

【解題鑰匙】

一、品味意象，體會(huì)現(xiàn)代詩歌的意境

所謂意象，就是寄托作者主觀情思的客觀物象。只有抓住詩歌的意象特征，才能較好地理解詩歌的思想內(nèi)容。所謂意境，就是作者調(diào)動(dòng)生活積累，運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法，整合各種意象，使主觀的思想感情與客觀的物象相互融合而創(chuàng)造出來的境界。鑒賞現(xiàn)代詩歌的意境時(shí)，首先要對(duì)詩歌的直觀形象和畫面進(jìn)行聯(lián)想和想象；其次要從品味詩歌的語言入手，感悟到詩歌的意韻之美。

一般來說，意境都是由現(xiàn)代詩歌所選用的意象創(chuàng)設(shè)出來的。因此，考生在鑒賞現(xiàn)代詩歌時(shí)要善于品味意象，從而拓展詩歌的意境。如果不能體會(huì)其意境，自然也就不可能真正進(jìn)入詩歌所創(chuàng)設(shè)的審美世界。如我們所熟悉的徐志摩的《再別康橋》，作者面對(duì)康橋的自然風(fēng)光，選取了“云彩”“金柳”“夕陽”“清荇”“柔波”“清潭”“青草”“星輝”“夏蟲”等意象。這些生活中常見的事物在詩歌中被作者賦予了自己獨(dú)特的感受，這些典型的意象勾畫出了康河的嫵媚動(dòng)人。

現(xiàn)代詩歌的意象和意境解題技巧：（1）抓住詩中的主要景物，概括景物的氛圍；（2）分析作者的思想感情。

二、抓住意象，把握現(xiàn)代詩歌的情感和主旨

許多現(xiàn)代詩歌在感情表達(dá)上秉承了古典詩歌“貴含蓄，忌直露”的特點(diǎn)，作者往往是有話不直說，有情不直抒，而是通過具體意象進(jìn)行委婉曲折的表達(dá)。而現(xiàn)代詩歌的主旨就是詩中所表達(dá)的作者的理想志向，所闡述的人生哲理，所蘊(yùn)涵的美好情操，或?qū)ι鐣?huì)、對(duì)人生、對(duì)歷史的總結(jié)等。無論現(xiàn)代詩歌的情感和主旨含蓄還是直露，都與詩歌的意象有密切關(guān)系，所以領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代詩歌的情感和主旨要立足詩歌的意象。如艾青的《礁石》就是借“巍然挺立”的礁石形象，表達(dá)詩人對(duì)被壓迫人民抗擊舊世界暴力的那種不屈不撓的斗爭精神的贊頌。

現(xiàn)代詩歌思想感情解題技巧：（1）指出抒發(fā)了詩人什么樣的感情；（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容加以分析。

三、立足意象，分析現(xiàn)代詩歌的語言

詩歌是語言的藝術(shù)，語言是詩歌表情達(dá)意的載體。現(xiàn)代詩歌的語言精練，形象，富有音樂美；在詩歌鑒賞中，品味語言是基礎(chǔ)。考生應(yīng)該聯(lián)系全詩主旨，反復(fù)咀嚼，領(lǐng)略詩歌的深刻含義，品味雋永的字詞語句。

下面是現(xiàn)代詩歌關(guān)于語言分析的幾種題型的解題步驟，供考生答這類題型時(shí)借鑒：

現(xiàn)代詩歌鑒賞詞語解題步驟：（1）解釋詞語的意思；（2）闡述該詞在詩中的作用。

現(xiàn)代詩歌語言風(fēng)格解題步驟：（1）指明何種語言風(fēng)格；（2）說出有什么作用。

現(xiàn)代詩歌修辭手法解題步驟：（1）指出何種修辭手法；（2）分析其表達(dá)作用。

現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)手法解題步驟：（1）指出何種表現(xiàn)手法；（2）闡述其表達(dá)作用。

現(xiàn)代詩歌篇章結(jié)構(gòu)解題步驟：（1）指出詩歌結(jié)構(gòu)如何；（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容作具體闡述。

【針對(duì)訓(xùn)練】

一、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。

牽 手

邱彩云

清明節(jié)那天

所有的女友

都被一雙雙大手牽走

只留下我

還有一片哀愁

我也要走

帶上九百九十九朵丁香

放在你的墳頭

陪你到天長地久

因?yàn)槟阍f

你最喜歡丁香般的姑娘

而你那雙

曾托起溺水女童的雙手

卻再也不來牽我

等待千年顫抖的手

（選自《文學(xué)報(bào)》2000年11月）

1.詩中的“我”“你”分別是怎樣的人物形象？

答：_________________________

2.試從表達(dá)技巧方面，簡要分析這首詩歌。

答：_________________________

二、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。

黃河的槳

馬冬生

是從我的父親的父親的父親的身體里

取出的一節(jié)骨骼。引領(lǐng)我不卑不亢

在混沌的光暈中滾動(dòng)內(nèi)心的響雷

奔流，奔流，逆風(fēng)的花朵盛開在最向往的位置

泥沙流動(dòng)。漫天水色為弦的顫動(dòng)而顫動(dòng)

一個(gè)旋渦是一聲悠遠(yuǎn)而蒼涼的傳喚

黃河的根須在我身體內(nèi)部洶涌

活著的水啊，我能否淘洗出比金子更可貴的東西

歷代的人和事都在奔流，仿佛血在吹

高高低低的命運(yùn)集結(jié)了生的秘密

不是誰都能用黎明的水滌清黃昏的水

強(qiáng)勁的風(fēng)口，我緊緊握住了什么不愿放開

兩岸猿聲是聽不見了，萬重山擋住歲月的輕舟

我也不知道我將流落到黃河的哪道灣

蒼茫塵世，只剩下一節(jié)骨骼氣壯山河

我的兒子的兒子的兒子你聽見了沒有

（選自《北京文學(xué)》2009年第2期）

1.這首詩歌以“黃河的槳”為題，其象征意義是什么？

答：_________________________

2.怎樣理解“強(qiáng)勁的風(fēng)口，我緊緊握住了什么不愿放開”這一詩句？

答：_________________________

3.開篇與結(jié)尾兩句有什么關(guān)系？其寓意是什么？

答：_________________________

三、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。

采蓮曲

朱 湘

小船呀輕飄，楊柳呀風(fēng)里顛搖；

荷葉呀翠蓋，荷花呀人樣?jì)蓩啤?/p>

日落，微波，金絲閃動(dòng)過小河；

左行，右撐，蓮舟上揚(yáng)起歌聲。

菡萏呀半開，蜂蝶呀不許輕來；

綠水呀相伴，清凈呀不染塵埃。

溪間，采蓮，水珠滑走過荷錢；

拍緊，拍輕，槳聲應(yīng)答著歌聲。

藕心呀絲長，羞澀呀水底深藏；

不見呀蠶繭，絲多呀蛹裹中央。

溪頭，采藕，女郎要采又夷猶；

波沉，波升，波上抑揚(yáng)著歌聲。

蓮蓬呀子多，兩岸呀榴樹婆娑；

喜鵲呀喧噪，榴花呀落上新羅。

溪中，采蓬，耳鬢邊暈著微紅；

風(fēng)定，風(fēng)生，風(fēng)蕩漾著歌聲。

升了呀月鉤，明了呀織女牽牛；

薄霧呀拂水，涼風(fēng)呀飄去蓮舟。

花芳，衣香，消融入一片蒼茫；

時(shí)靜，時(shí)聞，虛空里裊著歌聲。

（選自《草莽集》）

1.該詩形象鮮明，意境優(yōu)美。作者是怎樣表現(xiàn)少女的采蓮景象的？

答：_________________________

2.該詩在每一節(jié)的最后都寫到“歌聲”，“歌聲”在詩中有怎樣的作用？

答：_________________________

3.有人說這首詩的主題是歌頌愉快的勞動(dòng)生活，有人說是表現(xiàn)愛情生活，你贊同哪種說法？請(qǐng)說明理由。

答：_________________________

四、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。

三片葉子

梅紹靜

三片嫩葉像三只綠色的小鳥兒，

驕傲地站在樹樁上。

樹樁只發(fā)出這一條綠莖，

綠莖上只有這三只小鳥。

多可愛的小東西啊，

它們還要為砍斷的樹樁歌唱。

即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，

讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹春光。

（選自《梅紹靜詩集》）

1.簡要說明這首詩的主旨是什么？

答：_________________________

2.試對(duì)這首詩的比擬和象征手法作簡要分析。

答：_________________________

五、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。

漁 暮

熊召政

這暮色，又被覓草的孤鷺剪亂

慵困的舞翅抹暗了放倒的青山

借與晚風(fēng)作韻的蓮花

一支支，斜斜地簪出水面

朦朧，亦如湖空冰盤的姣美啊

清香與暮色揉成的江南

小舟從山浦中蕩出了

槳影鋪成的長廊，綠荷正自盈欄

欄外，視線停落的地方

曲曲屏山已不見浮動(dòng)

船底下，游魚戲逐的浮萍

卻在將波浪的方向交換

（選自《熊召政二十年詩作精選》）

1.這首詩描繪了一幅怎樣的山鄉(xiāng)圖畫？

答：_________________________

2.這首詩題為“漁暮”，是怎樣展開的？

答：_________________________

六、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。

陽光在遠(yuǎn)處

艾 青

光在沙漠的遠(yuǎn)處，

船在暗云遮著的河上馳去，

暗的風(fēng)，

暗的沙土，

暗的

旅客的心啊。

――陽光嬉笑地，

射在沙漠的遠(yuǎn)處。

一九三二年二月三日蘇伊士河上

（選自《艾青詩選》）

1.這首詩寫于作者遠(yuǎn)離祖國，去異國他鄉(xiāng)的路途中。從詩中可看出作者怎樣的心情？

答：_________________________

2.詩中連用幾個(gè)“暗”字有什么用意？請(qǐng)對(duì)該詩最突出的表達(dá)方式作簡要分析。

篇3

關(guān)鍵詞：安德魯•姆辛 “桂冠詩人” 平民身份

Abstract: Andrew Motion’s seeking for the poet laureate a public identity is in accord with the contemporary time spirit, and it is historically inevitability. Though he hasn’t got a perfect result in setting up a new model for later poets laureate, he is no doubt offering them quite a lot of reference.

Key word: Andrew Motion; poet laureate; public identity

2009年5月1日安德魯•姆辛正式從“桂冠詩人”職位上卸任，成為英國歷史上第一個(gè)打破終身制并完成十年既定任期的“桂冠詩人”。離任之前，姆辛撰文回顧了自己任期內(nèi)的種種快樂和遺憾。他說任期限制使他能夠保持良好的狀態(tài)；更重要的是他最終還能“回歸到自己的生活”。在接受任命時(shí)，女王和布萊爾首相笑著跟他說，“你不必作任何事情。”這句安慰似的話卻讓他感覺到了一種莫名的壓力，他知道他不可能真的什么也不做。他也知道這個(gè)職位并不像他的許多前輩所認(rèn)為的那樣僅僅是一種榮譽(yù)，他說，“我一開始就覺得這更像是一種戰(zhàn)斗的動(dòng)員令。”“我不需要什么督促就得讓自己忙碌起來。”

姆辛說他當(dāng)初同意接受這個(gè)職位的首要原因是他認(rèn)為“桂冠詩人這個(gè)頭銜應(yīng)該從過去那種朝臣式的角色中解脫出來，變得更能適應(yīng)新時(shí)代潮流，以有益于詩歌的發(fā)展。” 所以，詩人上任伊始便把將“桂冠詩人”平民化確定為自己這一任期的目標(biāo)。懷著這個(gè)目標(biāo)，姆辛說，他在內(nèi)心將這個(gè)職位分解為兩部分：寫的部分和做的部分。

在姆辛所謂的“寫的部分”中，當(dāng)然包括那八首皇家詩：一首關(guān)于愛德華王子的婚禮，一首關(guān)于王太后的百歲誕辰，一首關(guān)于她的死，一首關(guān)于瑪格麗特公主之死，一首關(guān)于威廉王子的18歲生日，一首（被譜成曲）關(guān)于女王執(zhí)政50周年紀(jì)念日，一首關(guān)于查爾斯王子和卡美拉•帕克•鮑爾斯的婚禮和一首關(guān)于女王的鉆石婚紀(jì)念日。可是，為王室寫詩給他帶來了出乎意料的壓力。一方面，他發(fā)現(xiàn)很難平衡王室與民眾的關(guān)系。“明明知道國民當(dāng)中的大部分要么壓根不希望有這么一個(gè)王室的存在，要么對(duì)他們表現(xiàn)得非常冷漠，又讓我如何去衡量和評(píng)價(jià)他們？”可見，王室與國民之間的嚴(yán)重隔膜注定了“桂冠詩人”尷尬處境。鑒于此，姆辛曾努力尋求擺脫這種窘境的辦法。他在接受一次采訪時(shí)說：“我寫一些皇室的重要事件, 不僅僅是為寫事,而是在寫事的同時(shí),考慮到了人們共同遇到的問題……我總是不忘濟(jì)慈的一句話‘我們?cè)骱拊姼铻槲覀円?guī)定明顯的模式。’”

所以，他試圖將王室拉近民眾、拉近現(xiàn)實(shí)生活。比如，《賀王太后百歲誕辰》一詩中詩人寫道：“在我的夢(mèng)中，您的生日/更像一場(chǎng)婚禮，/八月的天空？/混淆了五彩的紙屑/不，那不是五彩的紙屑。”而2005年在查爾斯王子結(jié)婚紀(jì)念日，他更是表達(dá)了自己的體驗(yàn)：“我把您的消息帶到戶外，默默地/在我家花園中散步。”這些詩中沒有了皇家的輝煌和莊嚴(yán)，卻隱約透露出一種普通生活的恬淡與閑適。再比如：2003年6月為威廉王子21歲生日寫的那首R(shí)ap雖然顯失水準(zhǔn)，并一度引發(fā)噓聲一片，但究其目的，也不過是想拉近王室成員與普通生活的距離，并不能真的代表他的水平。可是，也許是姆辛太過相信自己的感覺和能力，所以，他根本沒意識(shí)到他的這種詩歌對(duì)王室來說是一種輕慢，而對(duì)平民來說又顯得滑稽。不但女王等王室成員對(duì)待這些詩歌態(tài)度冷漠，公眾也很少報(bào)以欣賞的眼光。姆辛自嘲地說：“當(dāng)我寫完這八首詩……把它們送到新聞部……新聞編輯認(rèn)為詩里所寫或詩本身并不是值得報(bào)道的題材，然后他們拿起電話聯(lián)系盡可能多的不喜歡這首詩的人，然后他們有了他們自己的報(bào)道：‘桂冠詩人’又寫了一首歪詩。”終于意識(shí)到自己弄巧成拙時(shí)，姆辛不禁心酸地說：“我不得不承認(rèn)，在我所進(jìn)行的任何一種寫作中，沒有哪一種比起這項(xiàng)工作更困難……我怎樣才能在不拘小節(jié)（這可能顯得傲慢放肆）與逢迎拍馬（又顯得有些荒唐可笑）之間尋得一條適當(dāng)?shù)牡缆罚俊庇谑牵_說為王室寫作是“出力不討好。”一語既出，又讓他陷入了一個(gè)質(zhì)疑的漩渦，逼得他不得不臨到任期終了，還反復(fù)辯解以闡明自己的本意：

六個(gè)月前……到處有報(bào)道說我認(rèn)為成為“桂冠詩人”的整件事是出力不討好……我非常氣憤。我從來不是說成為“桂冠詩人”的整件事是出力不討好，我從來也不奢求得到王室的感激……我是想說，被迫寫皇家詩的事是出力不討好的，因?yàn)闊o論它們是好是壞，這些詩都可能會(huì)被當(dāng)成笑料。

通過這個(gè)辯解中流露出的一絲沮喪和不滿情緒可以想見姆辛其實(shí)是在以自己的切身體會(huì)宣示“桂冠詩人”這個(gè)早已不合時(shí)宜的職位所必然面臨的境遇――你不能同時(shí)贏得王室與國民雙方的歡心，如果你非要這樣做，則注定會(huì)兩面不討好。

姆辛肯定不是第一位有此體會(huì)的詩人，但他肯定是第一位在公開場(chǎng)合表露這種心跡的桂冠詩人。透過先前公開的宣揚(yáng)和后來迫于壓力的辯解，讀者勢(shì)必感覺到，比起來自王室的冷落，姆辛更為在意公眾的輿論。因此，姆辛告誡他的下任，除非王室中發(fā)生的大事與國家大事相關(guān)聯(lián)時(shí)，不要隨意為王室寫詩。不但要在為王室寫作方面慎之又慎，還要借助“桂冠詩人”的特殊身份，通過各種便利的渠道來穩(wěn)固自身。他堅(jiān)信這是鞏固“桂冠詩人”地位的最好方法。

所以，任期內(nèi)的姆辛仍然把自己更主要的目標(biāo)確定為為公眾寫詩，以此樹立良好的公眾形象。這就是為什么在姆辛的所謂的“寫的部分”中更大數(shù)量的是那些為平民所寫的詩歌，如：為新聞事件而寫的詩歌和受那些關(guān)注普通生活的人們或組織的委托而書寫的詩歌。他在詩歌中為救贖軍描寫無家可歸者的境遇，寫兒童熱線中提到的威脅和恐嚇，寫“今日播報(bào)”節(jié)目中播報(bào)的口蹄疫情，寫帕丁頓區(qū)發(fā)生的火車脫軌事故，寫“911”恐怖事件，還受BBC之托采訪哈里•帕奇這位參加過“一戰(zhàn)”的110歲老兵，等等。這些所謂民眾的詩歌被姆辛看作是“桂冠詩人”的義務(wù)的一部分。他說：“我把自己視為城市的呼號(hào)者，開啟罐頭的刀，詩歌的搖旗吶喊者，要為各種各樣適合我的大事寫詩。”2000年，他在英國廣播電臺(tái)做了為期四周的星期三主題詩歌朗誦，不但朗誦自己的詩，也朗誦其他著名詩人的詩。他把向公眾普及詩歌視為他的責(zé)職。

通常，一旦“接受任務(wù)”，姆辛都會(huì)認(rèn)真地完成。不過他認(rèn)為，只要這些受委派的事件與個(gè)人的情趣相一致時(shí)，創(chuàng)作也能發(fā)揮到最佳。他以采訪老兵哈里•帕奇為例，說他自青少年時(shí)就對(duì)第一次世界大戰(zhàn)很感興趣。他的祖父在法國作戰(zhàn)的地方離哈里•帕奇他們的戰(zhàn)地不遠(yuǎn)，他的父親在第二次世界大戰(zhàn)中也在同一地點(diǎn)作戰(zhàn)。所以，他對(duì)哈里•帕奇充滿真摯的情感，絲毫也感覺不出像是委派的任務(wù)。于是，他形成了自己的習(xí)慣，他說，“一旦某個(gè)主題被提出，我會(huì)在內(nèi)心反復(fù)斟酌他，直到它展現(xiàn)出令我覺得親切的某個(gè)方面。如果它不出現(xiàn)，我便說我做不了。坦率地說，我不明白一個(gè)抒情詩人在忠于自己的同時(shí)還會(huì)用什么別的方法寫出被委托的東西來。”于是，一切委派的寫作務(wù)必要與詩人個(gè)人的感覺聯(lián)系起來，這成了他的一條指導(dǎo)原則。

至于那些源于自己的激情和良知而寫成的詩歌則更代表了詩人的平民情結(jié)。比如：伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后，姆辛寫了一首題為《改朝換代》（Regimechange）的反戰(zhàn)詩歌，發(fā)表在2003年4月3日的《衛(wèi)報(bào)》上。詩歌借古喻今，感懷曾經(jīng)擁有無上榮光的伊拉克歷史古跡已因戰(zhàn)亂和死亡黯然失色，可謂一首當(dāng)代的“伊拉克哀歌”。姆辛當(dāng)日接受BBC廣播4臺(tái)的采訪時(shí)說，這首詩是他的政治宣言，意在“激烈地反戰(zhàn)”。他對(duì)BBC說，他不同意“桂冠詩人”不應(yīng)介入政治的說法。此前，在2003年1月9日，美英聯(lián)軍入侵伊拉克之前，莫申已經(jīng)寫了一首質(zhì)疑美國戰(zhàn)爭動(dòng)機(jī)的四行短詩Causa Belli（拉丁文，可譯作“戰(zhàn)爭的原因、動(dòng)機(jī)和借口”），詩中甚至還以大寫的“爸爸”一詞，饒上了布什總統(tǒng)的父親老布什。另外，為呼應(yīng)當(dāng)時(shí)全球針對(duì)美國攻打伊拉克計(jì)劃而日益增長的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，一本名為《101首反戰(zhàn)詩》的和平詩集在英國出版，作者為不同時(shí)代不同國籍的詩人，姆辛為詩集寫了序言。姆辛的這些行為在英國的“桂冠詩人”中少有先例，多少顯得有些“大逆不道”。但縱觀姆辛上任前后的種種不尋常的舉動(dòng)，這便不足為奇了。正是在這樣的創(chuàng)作中，姆辛才有了回歸到原來的自我的感覺。

但是，姆辛借以更好地樹立其平民形象的渠道是通過他的實(shí)際行動(dòng)――即：他心目中的“做的部分”。十年任期內(nèi)，他留給公眾的印象好像是做的事情比寫的詩歌還要多。他利用“桂冠詩人”的特出身分，利用一切機(jī)會(huì)為文化和公益事業(yè)，尤其是詩歌的發(fā)展奔走呼號(hào)。他頻繁地出現(xiàn)在各種媒體，闡述自己的觀點(diǎn)；他不斷地接受媒體的委托，采訪公眾人物和公共事件，并就此進(jìn)行創(chuàng)作；他首倡一些規(guī)模宏大的項(xiàng)目，為不列顛文化事業(yè)的發(fā)展搖旗吶喊。比如，2007年前后，英國國內(nèi)由于經(jīng)費(fèi)削減、采購困難等原因相繼有近四十家圖書館關(guān)閉。剛被任命為圖書館協(xié)會(huì)主席的姆辛為此感到十分擔(dān)憂。他強(qiáng)烈抨擊這種行為，說它是“極其目光短淺和得不償失。”他向當(dāng)局和民眾強(qiáng)調(diào)到圖書館免費(fèi)閱讀圖書、查閱資料和上網(wǎng)的重要性。他的評(píng)論與先前一批兒童文學(xué)作家挽救學(xué)校圖書館的呼聲相匯合，掀起了各地抗議關(guān)閉圖書館的浪潮，并重新掀起了又一次全國范圍的讀書熱潮。

同時(shí)，為詩歌搖旗吶喊成為了他生活中能夠看得到、聽得見的重要部分。他努力使其更加有組織、體系化。他還和他的朋友理查德•科令頓（Richard Carrington）一起創(chuàng)立了一個(gè)“詩歌檔案”（Poetry Archive）。這是一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)的詩人圖書館。之所以考慮建立這樣一個(gè)大型詩歌網(wǎng)站，是要打破讀者傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的制約，為詩歌的發(fā)展開辟新的空間。姆辛他們這一新的舉措很快的到眾多讀者的肯定，點(diǎn)擊率之高出乎預(yù)料。姆辛把網(wǎng)站的成功歸功于他的特殊身份，他說，“如果我沒有被譽(yù)為‘桂冠詩人’的話，我絕不可能來創(chuàng)建這樣一個(gè)‘詩歌檔案’，也絕不可能去籌措資金。”

姆辛卸任了，他以對(duì)“桂冠詩人”身份的新的闡釋和實(shí)踐來昭示一個(gè)新的時(shí)代。他追求“桂冠詩人”的平民化道路既符合時(shí)代的精神，又是歷史之必然。也許姆辛對(duì)新型“桂冠詩人”身份的闡釋還不是那么周全，他尋求中間道路的實(shí)踐也許還不是那么成功，但他無疑為后世“桂冠詩人”提供了許多借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李 踐：《“英國桂冠詩人姆辛訪談錄”》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2002.2。

[3]Editorial: “In praise of ...poets laureate.” The Gu－

ardian, 11 Sept. 2008.

篇4

出生于山東沂蒙山區(qū)、成長于軍營的張蒙，以豪情與摯誠，通過詩和散文找到了與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接點(diǎn)，心靈與思想由此升華到一種詩化的境界。他的軍旅詩和軍旅散文，洋溢著不懼戰(zhàn)爭向往和平的昂揚(yáng)之氣，充滿著熱愛軍營甘于奉獻(xiàn)的樂觀精神。像《忙碌的兵》《營區(qū)》《陣地》《微小的生命》《和平是件錯(cuò)事》《操場(chǎng)》《鋼盔》等詩歌作品，事事入詩，物物動(dòng)情，鍍上了一層適意的英雄主義光彩。

有人說，詩是酒，散文是糧食。詩要濃縮，要提煉和升華，要通過暗示、啟發(fā)，向讀者展現(xiàn)一個(gè)深邃的境界。張蒙的詩中有不少這樣出色的句子，比如，“戰(zhàn)爭是一次失敗的手術(shù)/只切除了和平/刀口卻化了膿//戰(zhàn)爭又是一次成功的手術(shù)/用火刀刮去感染的膿血/讓傷口長出和平”（《戰(zhàn)爭》）。張蒙的詩從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，對(duì)意念和意象都作了巧妙安排。這種安排不單單是文字或思想，而是化成文字的思想，和凝結(jié)著思想的文字，是思想和形象的水融，是作者自己的獨(dú)到感受。比如：“誰能像你一樣/平穩(wěn)地做到/能上能下//可是慢慢地人們發(fā)現(xiàn)/你下去是為了把別人搞到底/而你讓別人上來/是為了填補(bǔ)你的空虛”（《關(guān)于電梯》）。在一些詩篇中，作者還采擷多種形象的共同點(diǎn)，以小見大，先得佳句，緣此構(gòu)成并“發(fā)現(xiàn)”一首好詩，比如：“堅(jiān)硬的手啊/堅(jiān)硬的酒/堅(jiān)硬的日子憋胸口”（《飲酒老人》）。

海德格爾說：人要詩意地棲居在大地上。詩意地生存不僅僅是處于詩情畫意之中，更重要的要有生活情趣與審美素質(zhì)，具有對(duì)人生的感受力、想像力與智慧思考。張蒙《秦淮河》一詩的結(jié)尾就表現(xiàn)出獨(dú)特的審美情致：“夕陽里無數(shù)徘徊的影子/擠成滲血的影壁/季節(jié)的聲音/依舊隱隱拍響/撫欄靜立風(fēng)啊/何時(shí)擦干那輪含淚的月亮”，詩人筆下的秦淮河幽靜中透著憂傷，可謂由景及情，相合相生。

好的詩歌應(yīng)該具有多重審美格調(diào)和多元表現(xiàn)特征，比如質(zhì)實(shí)、浪漫、象征以及超越現(xiàn)實(shí)意味等。期待張蒙在今后的詩歌創(chuàng)作中不斷求新求變，始于情趣而終于智慧，寫出更多在形式內(nèi)容上有機(jī)統(tǒng)一、在意味生成上更深更廣的好詩。

張蒙的散文內(nèi)容豐富，既有對(duì)軍營生活的抒寫，又有對(duì)家鄉(xiāng)親人和異地行走的一些風(fēng)景的懷想。這些內(nèi)容或是生活中的零碎見聞，或是人生中的點(diǎn)滴感思，均取材于作者的親身經(jīng)歷和真實(shí)感受，形式靈活，文情并茂。《踏雪大興安嶺》以先聲奪人的筆法、凝煉唯美的語言、抑揚(yáng)頓挫的韻調(diào)和扣人心弦的細(xì)節(jié)，融合自己對(duì)大興安嶺的生活體驗(yàn)，表達(dá)了“并無野心，獨(dú)享世界”和“如動(dòng)刀槍，不跟你玩”的心意，顯示出作者崇尚和平的思想和美好的藝術(shù)境界。《早春科爾沁》則以遒勁的筆調(diào)表現(xiàn)出“我跟小草們一樣傲骨英風(fēng)，一起守護(hù)這片春潮暗涌的土地”的軍人氣概，讀來熱血涌動(dòng)。在《武器解讀》中，張蒙選取自己最熟悉的生活和最有深切生命體驗(yàn)的對(duì)象，把大炮當(dāng)成“挺拔的大樹”、把手槍當(dāng)成“怪異的小鳥”、把刺刀當(dāng)成“陰冷的月光”來寫，獨(dú)立成篇，角度獨(dú)特，發(fā)掘精彩的細(xì)節(jié)予以深度描摹，展示了博大的精神天地和誘人的靈魂活力，彰顯優(yōu)秀散文的生命力。

真情是散文的生命。張蒙的親情散文或?qū)懩赣H進(jìn)城，或?qū)懜赣H的拐杖和父親溫暖的肩，以樸素平實(shí)的語言展現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)濃濃的情和對(duì)親人單純的愛。作為一名軍人，這份情與愛更多了一種含意，是一個(gè)軍人向家鄉(xiāng)和親人交出的一顆真心，散發(fā)著成熟季節(jié)的莊稼的香氣。

篇5

種怎樣如同神啟的領(lǐng)悟和證明。

不斷遷徙的命運(yùn)

1911年，畢肖普八個(gè)月大的時(shí)候，父親突然病故。畢肖普的母親深愛她的父親，面對(duì)這個(gè)打擊，這個(gè)本來就有逃避傾向的女人悲傷過度，無法解脫，精神上陷入絕望。五年后她仍然沒有脫掉喪服，而且在一個(gè)夜里拿著利刀悄悄走近女兒的床邊。這年畢肖普的母親被送進(jìn)了精神病院，畢肖普終其一生沒有再見過母親。她成了事實(shí)上無父無母的孤兒。

這就是畢肖普人生的起點(diǎn)。這就是她“不幸的童年”。從開始，畢肖普就面對(duì)喪失和孤獨(dú)，面對(duì)困惑和痛苦。從一開始，畢肖普就面對(duì)不斷遷徙的命運(yùn)。起初她與外祖父母和姨母生活在加拿大的新斯科舍省，六歲時(shí)被祖父母接回美國麻省伍斯特市，七歲時(shí)又因她的哮喘無法適應(yīng)伍斯特濕冷的氣候，再次移居波士頓，和另一個(gè)姨母生活在一起。這似乎預(yù)示著她的一生都將在遷徙和奔波中度過。而我們似乎也可以輕而易舉地從她童年的經(jīng)歷得出結(jié)論說，她之所以寫作詩歌是為了撫平心靈的創(chuàng)傷，她之所以從北到南、從西到東不斷旅行是為了逃離童年的災(zāi)難。

必須承認(rèn)這結(jié)論有相當(dāng)程度的合理成分。我們每個(gè)人的童年對(duì)我們的人生影響都是巨大的，不可磨滅的。童年是刻在我們手心的掌紋和打在我們腳底的烙印。畢肖普也不例外。她的《六節(jié)詩》中有房子，歷書，壁爐茶壺，祖母，孩子(沒有父母)。有眼淚，反復(fù)出現(xiàn)的眼淚。

九月的雨落在房子上。

黯淡的光線中老祖母

和孩子同坐在

廚房小巧的火爐邊

她們讀著歷書上的笑話

有說有笑掩飾淚水

“該喝茶了”，而孩子

正癡望著茶壺渾濁的眼淚

如屋頂上滂沱的雨水

在烏黑滾燙的火爐上瘋狂起舞

孩子用炭筆畫了一棟歪歪扭扭的房子

和一條凌亂的走廊。然后

又添上一個(gè)小人兒一排紐扣

好似一串眼淚他驕傲地拿給祖母看。

這是畢肖普一輩子也無法從心底里擦去的眼淚。這個(gè)從小失愛的孩子注定了長大以后一天也不能沒有愛，注定了要將自己的生放逐在尋愛之旅上。

但是我對(duì)畢肖普的詩歌讀得越多，我就越認(rèn)識(shí)到這個(gè)結(jié)論雖然并非錯(cuò)誤，但卻流于狹隘和膚淺。我感受到從她的詩歌里照射出來的光芒，像“一條河能攜帶旦反射后就封閉進(jìn)水中的所有景象”，像“用我們嬰兒的目光向外眺望，眺望”，像《早餐的奇跡》：

我的面包我的寓所

是奇跡為我打造的，

歷經(jīng)歲月，磚石是昆蟲，鳥群，以及河流打造的。

童年的陰影固然濃重，童年的缺陷固然不可彌補(bǔ)，但畢肖普的心靈生來如此純真和開闊，擁有熱愛地理和生物的天性，天分中對(duì)生活和世界的細(xì)節(jié)都有獨(dú)具一格的觀察力和使之超越平凡的想像力。正如她自己坦言：“盡管我擁有不幸的童年’這份獎(jiǎng)品，它哀傷得幾乎可以收進(jìn)教科書，但不要以為我沉溺其中。”確實(shí)，她的天才不允許她沉溺，她必定要超越自己的童年，進(jìn)入她倘佯一生的和海洋一樣浩瀚和星空一樣遼闊的世界里。

像島嶼一樣孤獨(dú)的詩歌

我閱讀了畢肖普的傳記，我了解了她遷徙和旅行過的河流和城市，我知道了她愛過的和愛過她的人的名字，但是讀過以后我感覺這些八卦的軼事是無趣的，并不能幫助我更加深入畢肖普的內(nèi)心。我寧愿遍遍反復(fù)朗讀她的詩歌。在她的詩歌里我才能讀到她的愛在哪里，她眼中的世界是什么樣子。

畢肖普對(duì)朋友說過，如果她是個(gè)男孩。一定會(huì)去做一名海員。她居住過的美國城市，紐約，基韋斯特，華盛頓，西雅圖，舊金山，波士頓，幾乎全都是臨海的城市。除了美國和巴西，她曾六度和她不同時(shí)期的同赴歐洲旅行，所到之處都是臨海的國家。她留下過足跡的摩洛哥，海地，古巴，墨西哥，秘魯，也都毗鄰海洋。我相信就是出于同樣的偏愛，她的詩歌中出現(xiàn)最多的意象是島嶼，海水和海灣。

她在人生后期回憶起到處都是火山的阿魯巴島的旅行，于是以《魯賓孫漂流記》里的克魯索為主人公寫下了《克魯索在英格蘭》：報(bào)上說，一座新的火山已經(jīng)噴發(fā)，而上星期我又讀到有一艘船看見一座島嶼正在誕生他們給它起了名字。但我可憐的舊島嶼的名字，仍未被重新發(fā)現(xiàn)，未被重新命名。從來沒有一本書將它寫對(duì)過。那島嶼聞到了山羊和鳥糞。山羊是白的，海鷗也如此，兩個(gè)都太馴服，或者它們認(rèn)為我也是一只山羊了，或是一只海鷗。現(xiàn)在我住這兒，另一座島嶼上，和哪一座都不像，但有誰區(qū)別得出來?我的血液里充滿了島嶼，我的頭腦養(yǎng)育了它們。

讀到這里我仿佛看到那些島嶼漂浮在畢肖普的血液里。1929年，畢肖普18歲，她和就讀的胡桃山女子中學(xué)的兩個(gè)同學(xué)租了一艘帆船，從普利茅斯出發(fā)，在海上漂了三天以后抵達(dá)緬因州的約克港，休息天后又順著原路返回。1973年，畢肖普63歲，離她離世只余五年，她搬進(jìn)了波士頓劉易斯碼頭的一座公寓，

直住到生命的最后天。這里讓她最滿意的是，從公寓的窗子和陽臺(tái)可以眺望整個(gè)海港。她甚至有自己的航海日志，上面記載著她的窗外過往船只的名字、國籍船型、時(shí)間和桅桿的根數(shù)。畢肖普的血液就是海水。畢肖普的詩歌從海港到海港，從島嶼到島嶼，“漂浮在咸腥味的水里”，與生俱來是像海洋一樣飄蕩，像島嶼樣孤獨(dú)的詩歌。

她的詩歌就是她的宗教

從小失去父母，終生未婚，這使畢肖普偏愛細(xì)小的、遲鈍的

脆弱的、溫順的生物。生物在她的詩歌中就和地理一樣重要。在《克魯索在英格蘭》里，她寫到樹蝸牛。帶著一只深紫色的薄薄的殼，爬過所有的事物

她寫到她抓到而又“放走了”的《魚》：掛在我的船邊。一半露出水面，我的魚鉤。緊緊系住它的嘴角。它不反抗。它已完全不反抗。它沉甸甸地掛著，重重地咕噥，拍打著船板，顯得隨和而莊重。而最讓我心弦顫抖的是那只在月光下呈現(xiàn)的《麇鹿》。起初我們看到的只是一輛“穿越黃昏向西旅行”的巴士。我們看到和七個(gè)親戚告別的孤獨(dú)的旅行者，農(nóng)場(chǎng)和狗，香豌豆，夜晚。我 們路過沼澤、鐵橋港口，進(jìn)入樹林。我們聽到在巴士的后面什么地方，祖父祖母的聲音。那是“在永恒中毫不間斷地響著的”祖父祖母低聲交談的聲音。那是關(guān)于死亡疾病分娩酗酒，生命的聲音。那是畢肖普腦海里從沒間斷過的來自逝去的寒冷童年和想要擁有卻從未擁有的平凡人生的聲音。但是這時(shí)候麇鹿出現(xiàn)了。一只糜鹿從難以滲透的樹林冒出來了并站在那里，赫然聳現(xiàn)，確切地說，是在路中間。沒長角，卻高聳，巍峨得就像一座教堂樸素得如同一棟房屋(或者，安全得像一棟房屋)。一個(gè)男人的聲音向我們斷言“完全不會(huì)傷人”

麇鹿這種雖然擁有龐大形體然而性情溫順的動(dòng)物出現(xiàn)在畢肖普的詩歌里，就像詩歌出現(xiàn)在畢肖普的起步之初就被缺陷和喪失界定的人生里。如果沒有詩歌，我不知道畢肖普要怎樣對(duì)付她的毫無安全感的人生。盡管未婚她身邊從來不能缺少情侶，當(dāng)她孤身一人時(shí)，她就毫無節(jié)制地酗酒，事實(shí)上她就是一個(gè)不可救藥的酒徒。但是好在她發(fā)現(xiàn)了詩歌，詩歌發(fā)現(xiàn)了她。對(duì)孤兒的畢肖普來說，她的詩歌質(zhì)樸，本真，就是她的房屋，是她為自己建造的歸宿和家園，對(duì)無神論者的畢肖普來說，她的詩歌將自然存在的事物謙遜地展現(xiàn)，反而昭示出它們內(nèi)部不可抗拒的神秘的引力。她的詩歌就是她的宗教。旅行對(duì)她的人生來說有著和詩歌同等的重要性。反過來她的詩歌可以說植根于她的旅行。

1971年，畢肖普60歲，和一生中最后個(gè)情侶，30出頭的艾麗絲確立了關(guān)系。兩人一同前往秘魯?shù)鸟R丘比丘旅行。這里有聞名于世的印加帝國的古都。隨后兩人又來到厄瓜多爾的科隆群島。這里林木茂盛，礁石嶙岣，相對(duì)古老的印加文明，畢肖普顯然對(duì)這座生物學(xué)家達(dá)爾文曾經(jīng)到過的群島喜愛得多。這正是我們?cè)诒疚拈_頭讀到的摘自《地圖》的詩句中展現(xiàn)的畢肖普的偏好和傾向。(這首詩被畢肖普放在她每一本詩集的首頁。)她對(duì)歷史缺乏興趣，能夠占據(jù)她心靈的是地理，是她的敏銳的視力和更敏銳的觀察力所能見到的景色和風(fēng)物，是可以觸摸和感覺的現(xiàn)時(shí)的生命。

篇6

第一，要有寬廣的詩歌背景知識(shí)作為擴(kuò)展講解。在教學(xué)中，教師不能機(jī)械地就詩論詩，而應(yīng)通過知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的目的。擴(kuò)展閱讀可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展講解的內(nèi)容不必面面俱到，應(yīng)盡量簡單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語焉不詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩人簡歷、詩歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩中的術(shù)語名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；一些特殊的詩歌形式如十四行的美學(xué)原則是什么。在目前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩歌的情況下，可以講講新月詩派及其主張的格律詩的“三美”原則，并結(jié)合具體作品解釋清楚這“三美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹》時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講一講“臆朧詩”的名稱來源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩、鄉(xiāng)愁詩、愛國詩，或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩、敘事詩、史詩等，可以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的一些詩歌；如果按照流派劃分，可以對(duì)各個(gè)流派的特色以及同中之異、異中之同作出歸納分析。因?yàn)楹芏嘣姼栊枰旁诰唧w大背景和新詩史中闡釋，所以詩歌背景和簡單的詩史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩時(shí)，應(yīng)該提及第三代詩歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩派、西南聯(lián)大詩人群的概況。

第二，要進(jìn)行開放式的解讀與賞析。解詩中所說的“詩無達(dá)詁”，并不是說喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說對(duì)于一些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩歌可能會(huì)有多重解釋，可以從不同角度進(jìn)行分析，力求找到最符合原意的“可能性”解讀，這是靠近式的解讀，而不是遠(yuǎn)離或僵化的就詩論詩。筆者以為，這種開放式的可能性解讀首先應(yīng)該是一種深度而準(zhǔn)確的講解，不能只是泛泛而談，更不能是離題的解讀，而應(yīng)是一種“細(xì)讀”。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等因素，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也可以從旁充實(shí)。比如聞一多的《色彩》，這首詩寫的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵的詩句是“生命是張沒價(jià)值的白紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/因?yàn)槲覑鬯纳省薄＞臀宜行┙處煂?duì)這首詩的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑”各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠――發(fā)展、紅――熱情、黃――忠義、藍(lán)――高潔、粉紅――希望、灰白――悲哀、黑――死”之間劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺得這樣的詩歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也可以結(jié)合聞一多繪畫的功底講講他詩歌中的繪畫美，也可以講講色彩的主觀性。而現(xiàn)在有些教師往往把一些飽含情感、極為感性、意味無窮的詩歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡單化為枯燥無味、死記硬背的符號(hào)，恨不能把學(xué)生的大腦當(dāng)做一個(gè)知識(shí)的硬盤全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第一位，不是淺顯的闡釋，更不能是離題的闡釋，或是斷章取義、只顧字面意思的解釋。

開放式的解讀不等于隨意的解讀，而是切近原意的解讀，所以應(yīng)盡量減少曲解原意的誤讀。比如對(duì)于海子《面朝大海，春暖花開》這首詩的講解，就不能簡單停留在詩句表面，而應(yīng)結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景、詩人的文化心理進(jìn)行分析。這首詩語言明白如話，意象單純明凈，詩風(fēng)清新明朗，全詩基本是以質(zhì)樸明朗的筆調(diào)和直抒胸臆的情感剖白為主，表達(dá)詩人對(duì)塵世幸福生活的憧憬與棄絕，以及對(duì)理想生活執(zhí)著而孤獨(dú)的追求。詩中比較好理解的是對(duì)得到幸福的喜悅和對(duì)塵世中親人、友人以及陌生人的祝愿，流淌著一種溫暖清麗的氣息。但是這首詩人自殺前兩個(gè)多月所寫的作品，看似單純、平淡，卻寄意幽深，溫婉平和中透露出詩人對(duì)都市物欲生活的拒絕和對(duì)鄉(xiāng)村純凈生活的向往。“大海”構(gòu)成詩中的核心意象，成為詩人理想的象征和靈魂的皈依，詩人的一切向往和全部的人生理想就是“面朝大海，春暖花開”。全詩最關(guān)鍵的、最能泄露詩人內(nèi)心秘密、反映詩人最真實(shí)感情的是最后一句“我只愿面朝大海，春暖花開”，這是詩人情感與生命的最終歸宿。詩人非常清楚地知道“塵世中的幸福”與自己所追求的理想和幸福即“面朝大海，春暖花開”在根本上是異質(zhì)的，是無法相合的，言外之意是：我自己不在塵世，塵世的幸福不屬于我，是給予別人甚至陌生人的，因?yàn)椋拔抑辉该娉蠛＃号ㄩ_”。詩人把美好的希望和祝福留給塵世，而詩人自己追求的幸福卻是超越棄絕了塵世幸福的永恒幸福。全詩有幾組隱含的對(duì)比關(guān)系：人物關(guān)系是“你”（“我”之外的塵世中人）與“我”的對(duì)比，“從明天起”暗含的是時(shí)間關(guān)系上“明天”與“今天”的對(duì)比，在精神追求中，“塵世”代表的“現(xiàn)實(shí)世界”和“世俗世界”暗含的是與“理想世界”的對(duì)比，對(duì)比關(guān)系使海子的詩歌意蘊(yùn)顯示出一種悖逆色彩與雙重意蘊(yùn)，在詩中交織成一種理想與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒、單純與悲傷、寧靜與絕望，祝福與棄世交織的情感張力，這正是這首詩的復(fù)雜性和矛盾性所在。

第三，要注意運(yùn)用歸類、比較等多種方法進(jìn)行教學(xué)。教師可以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)合，從各種角度比較不同詩歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩歌構(gòu)思的方式，提供一種立體式、多角度而非單一化的解讀方法。比如，同樣是愛國主題，講艾青的《我愛這土地》、聞一多的《七子之歌》和舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》應(yīng)是不同的，可以比較不同的時(shí)代背景，不同的歷史環(huán)境，不同的詩美詩意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時(shí)，可以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國詩歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師可以與古代邊塞詩與田園詩相比較，把現(xiàn)代詩人與古代詩人李白、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。

一個(gè)作家的其他詩歌作品既可以作為擴(kuò)展閱讀，也可以作為比較閱讀，教師最好能加上詩人同時(shí)期創(chuàng)作的另一些同主題詩歌，或者不同詩人在不同時(shí)期的同主題詩歌。仍以“鄉(xiāng)愁詩”為例，講余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，可以加上他的《鄉(xiāng)愁四韻》、《民歌》作為擴(kuò)展性閱讀，這兩首詩無論在形式、結(jié)構(gòu)、音韻，還是在詩歌技巧、修辭手法上都與《鄉(xiāng)愁》有異曲同工之處。也可以給學(xué)生介紹、閱讀其他詩人的一些鄉(xiāng)愁詩名作，如臺(tái)灣詩人洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》與鄭愁予的《鄉(xiāng)音》，朦朧詩人舒婷的《還鄉(xiāng)》和現(xiàn)代詩人卞之琳的《鄉(xiāng)愁》等。在把“鄉(xiāng)愁詩”主題的詩歌歸類之后，再對(duì)其思想感情、寫作技巧、形式、修辭手法等進(jìn)行異同的比較分析。

詩歌大致分為寫實(shí)的詩與象征的詩，相對(duì)而言，寫實(shí)的詩歌較好理解，講解起來也較容易，而象征的詩歌則因?yàn)榘凳尽⑾笳鞯仁址ǖ倪\(yùn)用，多具隱喻性，不易理解，這時(shí)候也可以運(yùn)用比較手法講解。比如都是寫普通人和底層民眾，艾青的《大堰河，我的保姆》與韓東的《山民》就有所不同，前者更傾向于寫實(shí)，后者更傾向于象征。艾青詩中的保姆“大堰河”不僅在現(xiàn)實(shí)生活中確有其人，而且與詩人有著密切的情感紐帶，所以此詩寫得充滿真情，對(duì)讀者主要是“以情動(dòng)人”；而韓東詩中向往“海”的“山民”已經(jīng)不再僅僅是現(xiàn)實(shí)中某一具體的“山民”，而是帶有很強(qiáng)象征意味的“山民”，與詩人也沒有直接的情感關(guān)聯(lián)，而只是詩人借以表達(dá)一種思想的“客觀對(duì)象”，給讀者更多的不是情感的撞擊，而是一種關(guān)乎人生的思考。如果從另外一個(gè)角度來比較，韓東詩中關(guān)于“山”與“海”，關(guān)于祖父、父親、兒子等子子孫孫生生不息的詩句似乎使人想起“愚公移山”的執(zhí)著，但“愚公”的關(guān)注點(diǎn)是面前的“山”――現(xiàn)實(shí)的山，而“山民”的關(guān)注點(diǎn)卻不是“山”，而是山那邊的“海”――理想的海，可見，二者也是不同的。

篇7

關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史；情景記憶；順口溜記憶；想象記憶；日本

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）09-0037-03

在日本明治以前，詩就是指“漢詩”（用漢字書寫，按平仄押韻），而那些用日語寫的所謂的“詩”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩歌形式已不能充分表現(xiàn)新時(shí)代的精神。為更好地適應(yīng)新時(shí)代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語來做詩。相對(duì)于原來的“舊體”漢詩，稱其為“新體詩”。由于“新體詩”的盛行，“漢詩”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩即指用日語做的“新體詩”，也標(biāo)志著日本詩歌的誕生。之后受到國外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩等各種詩體。

一、浪漫詩的詩人及其作品――情景記憶和順口溜記憶

赴德國留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩集《面影》。由于受到法國浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準(zhǔn)備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動(dòng)了日本詩歌的浪漫化進(jìn)程。

島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時(shí)，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達(dá)到壯年成熟的標(biāo)志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長出嫩葉（日語中若葉即嫩葉），然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實(shí)。同時(shí)還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩人從青春期、成熟期到壯年期的成長過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時(shí)代稱為“晚藤”時(shí)代。晚翠詩的特點(diǎn)是漢詩調(diào)，擅長史詩類的敘事詩。代表詩集有《曉鐘》（明治三十四年）、《游子吟》（明治三十九年）等。《荒城之月》一詩被譜成曲子在日本家喻戶曉。二人詩風(fēng)形成鮮明對(duì)照，并從不同方面謳歌了明治時(shí)代的浪漫主義精神。

與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時(shí)日本詩壇上大量的年輕浪漫詩人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩集《亂發(fā)》（1901）用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個(gè)性解放。作為一位女性詩人，晶子的思想非常進(jìn)步，對(duì)后來的日本女性作家有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于以上六位詩人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩進(jìn)行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對(duì)詩人的理解和記憶，最好背誦詩人極具特色的詩歌。例如：晶子在詩《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油？稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)。”在當(dāng)時(shí)的明治時(shí)代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭取自由和愛的先驅(qū)者。

明治30年代的浪漫詩運(yùn)動(dòng)，在日俄戰(zhàn)爭后社會(huì)情勢(shì)急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實(shí)精神的影響和作用下，詩歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩的衰落。

二、象征詩的詩人及其作品――順口溜記憶

在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達(dá)詩的真實(shí)，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時(shí)引進(jìn)日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩歌方面，進(jìn)而加速了日本象征詩的誕生與發(fā)展。

上田敏在翻譯詩集《海潮音》（明治三十八年）的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達(dá)給讀者”[1]。上田通過這部詩集向日本介紹了法國高蹈派和印象派，是當(dāng)時(shí)日本譯壇的最高杰作。上田對(duì)日本的詩壇和詩評(píng)論界都有深遠(yuǎn)影響。而作為象征詩人最早開拓了玄奧詩風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。

薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩篇，后來收在詩集《暮笛集》（明治三十二年）和《晚春》（明治三十四年）中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩集《海潮音》的影響，他開始了象征詩的創(chuàng)作。代表詩集為《白羊?qū)m》（明治三十九年），主要活用古語和雅語，工于遣詞造句，多描寫的是古時(shí)貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩集《嫩草葉》（明治三十五年）、《獨(dú)弦哀歌》（明治三十六年）體現(xiàn)了抒情詩風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩的創(chuàng)作。《有明集》使讀者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語和雅語精雕細(xì)琢詩的表現(xiàn)手法，捕捉詩中耐人尋味的細(xì)膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標(biāo)志著明治新體詩運(yùn)動(dòng)的鼎盛，也預(yù)示了到達(dá)這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩運(yùn)動(dòng)一面推進(jìn)著以追求表現(xiàn)手法革新的口語自由詩運(yùn)動(dòng)，一面無奈地等待著未來的新的運(yùn)動(dòng)中更為豐富多變的可能性。”[2]

薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進(jìn)而詩歌的活力減弱并缺少新鮮的流動(dòng)性。北原白秋打破了這個(gè)局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》（明治四十二年）用華麗的語言書寫了想象中的異國情趣。詩人安西均曾評(píng)論道：“如果有人可以被冠以國民詩人或民族詩人這一稱號(hào)的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了。”[3]北原把兒時(shí)的記憶進(jìn)行詩化創(chuàng)作了詩集《回憶》。詩人自我評(píng)價(jià)道：“這只不過是一部感受史與史，希望讀者將其作為自傳去讀。”[4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩推向了。

與北原同時(shí)代的詩人川路柳虹在回憶當(dāng)時(shí)詩壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實(shí)感落到了另外世界的陷阱中了嗎？”他的這種吶喊不僅是對(duì)象征詩的批判也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩人三木露風(fēng)，以沉重的語言在詩集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。

關(guān)于以上象征詩的五個(gè)代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個(gè)“田”，兩個(gè) “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。

三、口語自由詩的詩人及其作品――順口溜記憶

口語詩即是用日常口語進(jìn)行書寫的詩風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為所謂“詩”必須是用文語來寫的東西。口語自由詩的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩評(píng)《詩界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語自由詩。接著，石川啄木用口語自由詩的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語詩的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩》（1909）一文中寫道：“明治40年代以后的詩，之所以必須用40年代以后的語言來寫，并不是詩語的合適與否，表白上的方便與否，新的詩的精神也即是時(shí)代精神的必然要求。”[6]啄木強(qiáng)調(diào)了用日常用語做詩的重要性，肯定了口語自由詩的價(jià)值。面對(duì)從古語詩到口語詩轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩歌，亦給當(dāng)時(shí)的詩人提供了參考。“原朔太郎和高村光太郎一起把日本近代詩推向頂峰，并成為口語自由詩實(shí)質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語自由詩與象征詩派運(yùn)動(dòng)一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩的面貌。

如何記憶口語自由詩及代表詩人？啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩如下：啄木沒飯吃，也要寫口語詩，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語詩鼻祖。

四、耽美詩的詩人及其作品――順口溜記憶

活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對(duì)浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩提供了重要平臺(tái)。原活躍于《明星》的年輕詩人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進(jìn)了耽美詩的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會(huì)”的年輕藝術(shù)家。

北原白秋的耽美詩同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點(diǎn)介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)于耽美詩的三位代表詩人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因?yàn)楦叽骞馓伞⒛鞠驴傻拿种卸加小疤伞倍郑覀兛梢愿鶕?jù)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個(gè)性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。

五、理想主義的詩人及其作品――想象記憶

明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個(gè)文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個(gè)流派不僅對(duì)作家和畫家，乃至于對(duì)詩壇也起到了很大影響。代表詩人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠(yuǎn)離中央詩壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩人宮澤賢治。

高村光太郎從1906年到1909年在美國、英國、法國游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會(huì)近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對(duì)自我意識(shí)以及要使個(gè)人生命更加完善的強(qiáng)烈欲望。他感到生活上和社會(huì)上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨(dú)居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，成為“面包會(huì)”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩作，但站在自我意識(shí)上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實(shí)之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語自由詩。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語自由詩，而后部分為表達(dá)對(duì)其愛妻智惠子的思念的人道主義口語自由詩。

高村光太郎在他長期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時(shí)期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩中寫道：“請(qǐng)告訴我該走的路，請(qǐng)告訴我該做的事！”在著名的詩集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評(píng)價(jià)道，“作為詩人出發(fā)的高村，正處于近代詩的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價(jià)值”[8]。

室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個(gè)特殊身份的人，因此犀星一生都肩負(fù)這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩人北原白秋的賞識(shí)。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩集》。

宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩史上把這位獨(dú)具特色的詩人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩人不同，他是宗教詩人。在實(shí)際生活中，宮澤還是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)虔誠的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識(shí)，以獻(xiàn)身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩集《春與修羅》（共3集）。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩的標(biāo)題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。

上述三位詩人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強(qiáng)記憶。在一個(gè)理想之國，高遠(yuǎn)的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡略為：理想國度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。

日本經(jīng)過了新體詩的誕生，浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩的。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫?yàn)槭椎拇蟪烧摺Ｔ诽傻拇碜鳌对路汀罚ù笳辏┖汀肚嘭垺罚ù笳辏钥谡Z自由詩的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩的確立。對(duì)于后繼詩人來說又是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。佐藤春夫把對(duì)戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩集》（大正十年），巧妙地運(yùn)用古典語，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語定型詩的絕品。另外旅居法國十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩集《月下一群》（大正十四年）對(duì)后來的詩人也起到了極大的影響。

關(guān)于以上詩人及其詩集，可利用詩人、詩集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩人及其詩集。

以上通過日本近代新體詩的誕生、詩的體裁發(fā)展、近代詩的確立三個(gè)部分介紹了日本近代詩歌史的全部過程。在每個(gè)部分介紹了主要詩人及其詩集。在理解詩史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]紅野敏郎.明治的文學(xué)：近代文學(xué)史1[M].東京：有斐，1992：259.

[3][5]安西均.的招待[M].東京：新日本新，1977：46.

[4][6]北原白秋，石川啄木.現(xiàn)代日本文學(xué)大系：第26卷[M].東京：筑摩房，1972：44.

篇8

孫大順從90年代開始寫詩，曾經(jīng)在《詩刊》上發(fā)表作品――在很多當(dāng)?shù)卦娙搜劾铮@是作品受到認(rèn)可的象征。但他說自己已經(jīng)很久沒有動(dòng)筆。“那些年詩人是多么輝煌啊，現(xiàn)在能堅(jiān)持寫下來的人已經(jīng)是少之又少。”

2001年。海子的《面朝大海，春暖花開》入選中學(xué)語文課本。這首看起來色彩明亮，讀起來朗朗上口的詩歌寫于海子自殺前兩個(gè)多月。無數(shù)人將其用作論壇簽名檔，盡管他們中的大多數(shù)并非詩歌愛好者。房產(chǎn)開發(fā)商將這句話放進(jìn)廣告詞，即便他們賣的也并非海景房。

“實(shí)際上它背后是非常絕望的，這是快要死的人寫的詩呀!”海子生前好友、中央美術(shù)學(xué)院文學(xué)院副院長西川說。“這種東西，收到中學(xué)課本中。中學(xué)生只能看到最表面的一層，不知道背后危險(xiǎn)的沖動(dòng)，老師也不敢講，老師也不一定理解。”

在海子就讀過的高河中學(xué)里，所有的學(xué)生都知道海子是他們遙遠(yuǎn)的學(xué)長，那首《面朝大海。春暖花開》幾乎人人都能背誦。在“本校著名校友”宣傳欄里，海子的頭像被放在第一位。

“我覺得就是表達(dá)了詩人對(duì)美好生活的向往吧。”當(dāng)被問到“這首詩的中心思想”時(shí)，學(xué)生不置可否地回答。

海子的高中同班同學(xué)李智，現(xiàn)在是高河中學(xué)的語文教師。“我覺得這首詩講的是：海子把他在創(chuàng)作中的苦惱、痛苦，這一切全部放下，從明天開始，投入生活中去，感受生活的幸福和美好的東西。然后把感受到的幸福告訴所有人。”

海子的家人

從懷寧縣城坐上出租面的，10分鐘就可到達(dá)海子的老家高河鎮(zhèn)查灣村。海子墓在村邊的山頭上，墓前是一個(gè)小池塘，婦女洗衣的棒槌聲回蕩開來，幾只青蛙躍入水中。被野火燒過的山坡上長出了新芽。山下是連成一片的油菜花。

當(dāng)?shù)乩先苏f，海子墓的風(fēng)水不錯(cuò)。幾年前，縣政府曾試圖勸說查家把海子墓遷到懷寧另一名人――教育家王星拱的墓那里，這樣兩個(gè)名人墓地所在的地方就可被稱作“星海路”，繼而成為一處景點(diǎn)。這個(gè)在設(shè)想者認(rèn)為是“浪漫”的提議。被海子父母拒絕了。

海子的墳頭上插了十幾支塑料玫瑰。20年來，無數(shù)人來到這里憑吊海子。他們坐在海子墓前，飲酒，朗誦，痛哭，靜默。有人在這里磕頭見血，有人在這里哭到昏迷。1990年，同樣以農(nóng)村題材寫作的浙年詩人方向自殺，圈內(nèi)人傳言他在在死前曾來查灣祭奠海子。

查灣成了朝圣者的麥加城。但絡(luò)繹不絕的來客讓海子年老的父母有些驚惶，他們不愿看到自己已經(jīng)離世的兒子成為這樣的榜樣。

操著各種口音的陌生人來到海子家。主客都聽不懂對(duì)方在說什么，“講不到一塊去。”海子父親查振全說。一些人以研究或?qū)憘饔浀拿x，取走了一些海子的遺物。之后便杳無音信。這讓兩位老人覺得來的人成分“復(fù)雜”。

兩個(gè)從合肥過來的年輕人來到海子故居，他們?cè)陂T口徘徊，朝屋里張望。查振全有些警惕地看著他們：你們是干嘛的啊?倆人答道：我們是合肥的太學(xué)生。

海子是查家唯一的大學(xué)生。事實(shí)上，海子是查灣歷史上唯一考取北太的學(xué)生。海子有3個(gè)弟弟，大弟弟查署明在補(bǔ)習(xí)了好幾年后，最終沒能跳出農(nóng)門。三弟和四弟都只念完了初中，因?yàn)楦赣H查振全認(rèn)為，“辛辛苦苦弄出個(gè)大學(xué)生還沒了，不如不念。”

讓查振全至今仍有悔意的是1988年左右，海子過年回家跟家里商量，他想去海南辦報(bào)紙。查振全當(dāng)即訓(xùn)斥了他，“好好的一個(gè)鐵飯碗不要，跑那里做什么?”海子雖然性格倔強(qiáng)，但還是個(gè)聽話的孩子，便放棄了這一打算。“要是當(dāng)時(shí)放他去了，或許后來也不至于那樣……”

查署明從合肥回到老家，哥哥20周年的活動(dòng)少不了他的幫忙。父母年紀(jì)大了之后，很多與外界的溝通和接待工作都由他承擔(dān)了。他站在門前，向來客解釋父母年事已高，20年來一直難得清凈，難免有些牢騷。

因?yàn)槟挲g只相差三歲，在弟弟里，查署明跟海子的交流最多，但也多限于生活家常。查署明記得他上高中時(shí)，有一年海子回家，拿著油印的詩集《但是水，水》給他看。“里面的宇都認(rèn)得，就是不知道說的什么意思。”海子笑笑，把詩集收了起來。

海子的詩歌創(chuàng)作集中在生命的最后幾年。即便放假回家，海子也經(jīng)常趴在書桌上寫。母親操采菊還以為他在寫作業(yè)，她對(duì)兒子說：“都工作了，還這么用功做什么啊。”

詩歌英雄，或者詩歌王子

在海子去世后很長一段時(shí)間里，家中被痛苦的情緒籠罩。來訪者很多，但留下錢的很少。村里人說，海子母親操采菊幾年里變老了很多。由于經(jīng)常流淚，操采菊的眼睛總是紅腫著。

但是村里人又說。現(xiàn)在海子家好了。來到海子家的陌生人讓他們覺得，海子這孩子出名了。那個(gè)6歲就會(huì)背《語錄》的聰明孩子，在他身后以另一種方式報(bào)答父母的養(yǎng)育：每年各種關(guān)于海子詩集的出版物，大約會(huì)給海子父母帶來幾萬元的稿酬。在懷寧，這是一筆相當(dāng)可觀的收入。

但是村里人依然說不清海子的死因，他們中的多數(shù)甚至到現(xiàn)在仍然不相信海子是自殺的。“他那么刁亮(聰明)，怎么會(huì)想不開呢。”

多年來官方對(duì)海子顯赫的聲名持觀望態(tài)度。2001年，海子的詩入選中學(xué)課本，同年海子獲人民文學(xué)獎(jiǎng)。懷寧作協(xié)主席錢續(xù)坤說，大約在那之后，縣里開始重視“海子品牌”“海子的家現(xiàn)在已經(jīng)成為懷寧縣級(jí)文物保護(hù)單位。在村口，“海子故居――前方200米”的大標(biāo)牌醒目地戳在那里。海子的父母生活在一塊由書法家題寫的“海子故居”的匾額下。那張一臉胡須，像個(gè)頑童般大笑的海子遺像掛在墻上。堂軒兩邊掛著海子從童年、高中到大學(xué)的黑白照片，左邊張貼著海內(nèi)外詩人名家對(duì)海子的評(píng)價(jià)。海子在北京的書被放進(jìn)書架和玻璃櫥柜里，他睡過的床擺在書架邊。兩位老人站在門口。他們是這所房子和善的主人，又像是這個(gè)景點(diǎn)警覺的看門人。

篇9

摘要：艾米莉平生共創(chuàng)作了193首詩，她的詩分為兩種：一種屬于貢達(dá)爾島國的虛幻故事，稱為貢達(dá)爾史詩；另一種是表現(xiàn)她個(gè)人感受的抒情詩。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。關(guān)鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩歌;主題艾米莉·勃朗特（EmilyBronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時(shí)代起就開始寫詩，姐妹三人于1846年自費(fèi)出版了一本詩集，以艾米莉?yàn)橹鳌Ｋ脑娫趦?nèi)容題旨和藝術(shù)手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說《呼嘯山莊》掩蓋了她詩歌的光芒。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。這些詩歌語言精練簡潔，節(jié)奏韻律自然明快，堪稱為“詩作的精英”。下面就從她詩歌主要的四個(gè)主題：荒原、自由、愛情和死亡來賞析這位杰出女詩人的杰出詩才。

一、自由的向往與其說艾米莉摯愛、迷戀荒原，還不如說她是迷戀和向往那種無拘無束與自由自在。“她在荒涼寂寥的處所找到了許多開懷的樂趣，而她勝過一切，最最熱愛的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒有自由，她就毀滅”，“當(dāng)她從她自己那寂靜無聲、與世隔絕，然而無拘無束、自由自在的生活方式，換到一種紀(jì)律嚴(yán)格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無法忍受的……”就連喜歡那些小動(dòng)物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來的。在她的好些詩歌里都充滿了這種對(duì)自由的渴望和追求，她說：“我們并沒有別的要求，我們只要自己的心和自由。”這些詩都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時(shí)靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學(xué)和做家庭教師的時(shí)間里，經(jīng)歷了受人役使、壓迫和偏見的種種磨難，她強(qiáng)烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺到整個(gè)秩序化的社會(huì)都是充滿壓迫與偏見的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達(dá)爾王國里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。二、愛情的迷惘艾米莉是一個(gè)出世者，一個(gè)超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒有嘗試過愛情的滋味，然而對(duì)于這樣一個(gè)沒有任何戀愛經(jīng)歷的少女來說，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個(gè)看似平常的愛情寫得如此刻骨銘心，驚心動(dòng)魄，成為“人間最宏偉的史詩”，真可謂是現(xiàn)代文學(xué)史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國當(dāng)代著名小說家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時(shí)曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說，其中愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來”。雖然她沒有經(jīng)歷過愛情，但我們卻不能否認(rèn)她的內(nèi)心曾有過對(duì)愛情的熾熱向往和想象。其實(shí)，在她的腦海中構(gòu)筑的愛情比任何世俗的愛來得更精彩，在她的愛情詩中她的愛亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達(dá)爾王國里描寫了許多關(guān)于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩化了的小說，是她愛情詩的繼續(xù)和發(fā)展。在這些愛情詩里，我們可以強(qiáng)烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩里多了一份傷感、凄婉和幽怨。在艾米莉三歲時(shí)便失去了母親，在她成長的沉悶歲月里可以說是沒有一絲快樂，也沒有一絲溫暖。從詩中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無情，母親和兩個(gè)姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內(nèi)心世界里，她也“渴望著有人能來愛”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛情詩由于感情真摯、凄苦，常常撼動(dòng)人心、催人淚下。讀她的這些愛情詩，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細(xì)膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗(yàn)和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛情的輕叩呀。

三、死亡的超越讀艾米莉那些“此恨綿綿無絕期”的愛情詩，很容易讓我們聯(lián)想到中國流傳已久的愛情絕唱——梁祝：他們都是為了彼此忠貞的愛而殉情。在荒原里，石楠上，他們化蝶相伴，正如她自己所說：“請(qǐng)相信這顆忠貞的心/堅(jiān)定地道一聲‘再見’/放心吧，不管漫游到哪里/我的心永遠(yuǎn)和你在一起。”在她的情感世界里，這種愛是逾越了生死界限的情人間的思念，是蔑視死亡，縈回不散的強(qiáng)烈情懷。在她眼里，死亡不是愛情和生命的結(jié)束而是愛情的升華，生命的重新開始。雖然人的一生有長有短，可誰也不能長壽永生；我們?cè)谙陆绶謩e，會(huì)在天國相見，那兒極樂的生命無邊無盡。在另外一首題為《死亡》的詩里，她這樣寫道：砍去那枯死的小樹，讓別的枝條繁茂旺盛；至少，它腐敗的遺體可以肥土，從中可以生長出——永恒。艾米莉?qū)λ劳龅倪@種辯證和坦然的態(tài)度，不由得讓我們肅然起敬。她的這種死亡觀可以說是由她所處的家庭和社會(huì)環(huán)境決定的。首先就家庭環(huán)境來說，在幼年時(shí)期她就目睹了身邊的親人一個(gè)個(gè)被疾病奪去生命，就連她唯一喜歡的一位身邊的男人——父親的副牧師，威謙·韋特曼也死于霍亂。她短暫的一生充滿著死亡的氣息并一直被這種陰影籠罩著。其次就她所生活的社會(huì)環(huán)境來說，那時(shí)正是英國社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，工人失業(yè)，物資缺乏，生活清貧，艾米莉在外出求學(xué)、當(dāng)家庭教師和創(chuàng)辦自己學(xué)校時(shí)所遇到的種種失意和挫折讓她體驗(yàn)到了生活的艱辛和苦澀并深感生活的絕望和孤獨(dú)，也許此時(shí)死亡就是最好的選擇。盡管如此，她仍堅(jiān)信“有朝一日愛者和被愛者/會(huì)在山頭相聚重逢”。艾米莉的詩歌，多半具有強(qiáng)烈的自傳色彩，是她心靈發(fā)展的記錄，不管是反映荒原和自由主題的詩歌，還是反映愛情和死亡主題的詩歌，都是她心靈最高境界的自然溝通與融匯。她的這些詩“絲毫不像一般的閨閣詩，而是精練、簡潔、剛勁、真摯”，并“具有一種格外親切的音韻之美——它們粗獷、憂郁、崇高”。讀她的詩，我們會(huì)感到“它們?nèi)缤?hào)角，聲聲打動(dòng)我的心”，“凡是世上生活過的婦女，沒有一個(gè)寫過這樣的詩”。參考文獻(xiàn)：[1]宋兆霖.石楠荒原上的兩朵奇葩[J].外國文學(xué)研究，1997，(1).[2]夏洛蒂·勃朗特.《艾米莉·勃朗特詩選》序[Z].勃朗特姐妹研究，1850:31.[3]宋兆霖.勃朗特兩姐妹全集：第8卷.[M].//艾米莉·勃朗特詩全編.石家莊：河北教育出版社，1997.

篇10

該以怎樣的方式，進(jìn)入馬啟代的內(nèi)心世界？我想到了一首詩：

一個(gè)半途而廢的教書匠

無所作為的士紳

敗走麥城的商人，奮發(fā)自強(qiáng)的囚徒

思想者，天生的反對(duì)派

――這首《墓志銘》，被馬啟代放到博客首頁，是他的自況――辛波斯卡有一首同名詩，關(guān)于自身命運(yùn)的總結(jié)，詩人總是第一個(gè)也是最后一個(gè)審判自己的人。

馬啟代，名字寓意“啟發(fā)一代”，1966年出生，東平人，少時(shí)聰慧，曾以全縣第一的成績考入初中，初中便寫出數(shù)十萬字長篇小說，上世紀(jì)80年代就讀于泰安師專，后赴萊蕪教書，之后擔(dān)任過多家企業(yè)董事長，某區(qū)政協(xié)副主席等職。履歷飽滿，而詩，貫穿他生命的始終。

為什么寫詩？馬啟代說：“在某一個(gè)狀態(tài)下，沒有別的東西表達(dá)內(nèi)心，就像什么是詩，有無數(shù)種答案。每個(gè)人都有表達(dá)的欲望，肯定有個(gè)最契合自己的方式，而詩，是命運(yùn)對(duì)我的選擇，是我不得已使用的方式。”

1985年11月，馬啟表第一首詩，也是在那一年，父親不幸去世。作為農(nóng)民的后代，生命和藝術(shù)的底色都是濃重的，后來人們叫他“憂患詩人”，“其實(shí)悲劇意識(shí)和喜劇意識(shí)本質(zhì)上是相通的”。

進(jìn)入泰安師專后，視野慢慢打開，他開始擁抱上世紀(jì)80年代的詩歌潮流，尤其是1986年深圳詩歌大展以后，他接觸到現(xiàn)代主義。1988年，他與詩友巖峰、譚踐合出了第一本詩集《太陽淚》，成為泰安歷史上第一本新詩集，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。

1993年出版的《桑恒昌論》，32萬字，融入了他許多獨(dú)立的詩學(xué)思考，兩代詩人在此交匯。當(dāng)時(shí)，文學(xué)評(píng)論家宋遂良對(duì)他的印象是“因?yàn)樾睦镉袗邸⒂邢ＭX幸福；熱氣騰騰的臉上容光煥發(fā)”，任孚先說他是“皺著眉頭觀察思考世界的年輕人”。

而他在2000年出版的思想隨筆集《受難者之思》和劉桂傳主編的《馬啟代詩歌精品鑒賞》，構(gòu)成了他創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期思想和藝術(shù)的兩個(gè)高度。

“我來坐監(jiān)，是上帝發(fā)的福利”

今年4月，馬啟代出版詩集《黑如白晝》，這本詩集的淵源，要從2009年說起。

詩人桑恒昌說他一生有三個(gè)愿望：“上大學(xué)、當(dāng)兵、坐監(jiān)，坐監(jiān)不是體驗(yàn)，而是磨礪。”當(dāng)時(shí)，在場(chǎng)的馬啟代順口說：“看來，第三個(gè)愿望我來替先生圓了。”一語成讖，2009年11月，一場(chǎng)突如其來的民事糾紛最終導(dǎo)致他以“抽逃注冊(cè)資金罪”鋃鐺入獄。

那個(gè)失去自由的雪夜，一陣驚恐之后，一束靈光閃至他眼前：“我來坐監(jiān)，是上帝發(fā)的福利。”他想起了阿多尼斯的詩句：“世界讓我遍體鱗傷/但傷口長出的卻是翅膀”。冷靜下來后，他決心用詩記錄下這一段非凡的心路歷程，于是，628首詩伴隨在一千多個(gè)日夜之中，寂寞而又決絕地從筆端流出。

在監(jiān)獄，他寫道：“有的人進(jìn)來，是因?yàn)樘傲樱挥械娜诉M(jìn)來，是因?yàn)樘呱校槐傲右擦T，高尚也罷；進(jìn)來，都不是最后的結(jié)論！”王小波說：“知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄”，他悲哀于犬儒遍地的現(xiàn)實(shí)，為從鐐銬里重獲精神的自由而感慨。

監(jiān)獄，成為一個(gè)詩人通往心靈自由的伊甸園。

他找到了自己作為詩人新的方向，在監(jiān)獄中形成了宣言《為良心寫作》，積極倡導(dǎo)“大墻詩教”，還參與了全國司法系統(tǒng)首部“大墻詩教”理論和實(shí)驗(yàn)教材兩書的編寫。好像命中注定一樣，他迎來了詩歌寫作的第二個(gè)。

2012年11月30日，馬啟代獲釋出獄，第二天，他寫出了《一個(gè)人的獨(dú)立宣言》，自由的不僅是他的肉體，這是一個(gè)詩人的涅重生：“――但今天，作為一個(gè)‘人’，我要宣告獨(dú)立：/‘一個(gè)人的獨(dú)立！’/今天，就是我的國慶日……”

628首獄中詩作經(jīng)過刪減，形成了這本薄薄的小冊(cè)子――《黑如白晝》。”“被監(jiān)禁的人那/給他監(jiān)室，他就獲得天空/給他枷鎖，他仍生長翅膀……”――這首《詩者說》成為他生命的某一處精神源泉，為自由而奔波的詩人，在心靈自由和肉身自由之間找到了平衡。

一位名人說，他“失去的是短暫和有價(jià)的，獲得的卻是長久和無價(jià)的”，馬啟代在自己命運(yùn)的傷口上長出的是詩歌。

為良心寫作：

指證陽光下的陰影

多少年前，評(píng)論家袁忠岳對(duì)青年詩人馬啟代的評(píng)價(jià)是：“一位給詩友們辦了不少好事的青年詩歌活動(dòng)家。”而今，馬啟代依然是一位低調(diào)的活動(dòng)家。主持民刊《山東詩人》，擔(dān)任《山東文學(xué)》下半月編輯部主任的同時(shí)，他還主持叢書“長河文叢”。他說：“作為主編，最大的責(zé)任是把作者推到前臺(tái)，自己向后站。”