導語：如何才能寫好一篇張瑞敏語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、什么叫做不簡單？能夠把簡單的事情天天做好，就是不簡單；什么叫做不容易？大家公認的、非常容易的事情。非常認真地做好它，就是不容易。

3、企業說到底就是人，管理說到底就是借力。

4、作為一個領導，你可以不知道下屬的短處，卻不能不知道下屬的長處。

5、世界上最無價的東西是人心，要贏得別人的心，只有拿自己的心去交換。

8、事前反復研究，慎之又慎；一旦做出決策，必須堅決執行，不容含糊。

13、我們不是“居安思危”，而是“居危思進”。

14、每一個人都是責、權、利的中心，“人人是經理，人人是老板”把每個人的潛能釋放出來。

16、永遠戰戰兢兢，永遠如履薄冰。

22、部下的素質低，不是你的責任；但不能提高部下的素質，是你的責任。

23、說了，不等于做了；做了，不等于做到位了。

24、對員工忠誠，員工反過來就會對你忠誠；對員工負責，員工反過來就會對你負責。

25、上下同欲者，勝。

29、有記者問：“你在企業中應當是什么角色？”張瑞敏答：“第一，應是設計師；第二，應是牧師。”

30、盤活企業，首先盤活人。如果每個人的潛能發揮出來，每個人都是一個太平洋，都是一座喜馬拉雅山，要多大有多大，要多深有多深，要多高有多高。

31、所有成功的企業必須有非常強烈的企業文化，用這個企業文化把所有人凝聚在一起。上百年的企業，不知道有多少東西都變化了，惟獨它的企業精神百年不變，這非常能夠說明問題。所以企業文化就是企業精神，企業精神就是企業靈魂，而這個靈魂如果是永遠不衰、永遠常青的，企業就永遠存在。

32、“日事日畢，日清日高”的OEC管理模式，其含義是全方位地對每個人、每一天所做的每件事進行控制和清理，做到“日清日畢，日清日高”，每天的工作每天完成，而且每天的工作質量都有一點兒（1%）的提高。（日事日畢，解決基礎管理問題；日清日高，解決速度問題）。

33、人人是人才，賽馬不相馬，

給每一個愿意干事的人才以發揮才干的舞臺。

35、否定自我，創造市場。即趕在別人之前否定自己。

36、領導者需要完成的重要工作之一就是預測變化，規劃未來。而要做到這一點，領導者必須具有洞察力和趨勢分析能力。

42、企業強大難，保持長盛不衰更難；重要的不是個別人，一部分人，而是全體人員，即每一個細胞都充滿活力才行。

44、人無我有，人有我優，人優我奇。

47、求才，識才，容才，用才，培才，育才，護才，將才，“八才”。企業必須關心人、理解人、尊重人、愛護人，即把人當作“人”而非“非人”。

48、管理無小事，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（老子所言）可謂“成也細節，敗也細節”。

50、領導在與不在，企業照樣良性運轉。

51、管理有模式，無定式，這是管理的藝術性和科學性。

53、人的素質過去是海爾成功的根本，今后我們面臨的挑戰也是人的素質問題。

55、學歷有上限，不是越高越好；其次是動手能力強；此外，人際關系還要和諧。智力比知識重要，素質比智力重要，覺悟比素質重要。

56、企業文化培訓有三個層次：企業文化精神，企業文化制度和企業文化物質。

58、沒有思路，就沒有出路。

篇2

中國書法名山——泰山

民國時期書法的觀念與后碑學特征[1] 曹建

民國時期文人的筆墨情懷 張瑞田

新學興起后的民國時期書法教育 金華，劉清揚

論民國時期印學研究特點及其背景 薛帥杰

書貴瘦硬方通神——試論劉孟伉書法藝術及其審美特征 王興國

劉孟伉作品

趙鐵山其人其書 郭齊文

淵雅清逸風規自遠——徐無聞書法篆刻藝術的審美特質論 傅舟

徐無聞書學思想研究三題 邱世鴻

翰墨丹青各不凡——陳巨鎖輯評

學書瑣語 陳巨鎖

古體新生任重道遠 叢文俊

全國篆書名家作品邀請展作品選

書法藝術與國家文化安全(節選) 邵秉仁

草書味道的多樣性(節選) 張旭光

中國書法與中國文字關系的幾個問題(節選) 周俊杰

筆法筆力線質 白砥

玄妙之意幽深之理——論張錫庚書法藝術的人文蘊涵 石延平

閑來更識真精神寫到湖山不寂寥——谷松章篆刻創作漫談 薛元明

悟性與技能相結合的成功 劉恒

學界通人書壇巨擘文化使者——楊守敬 周德聰，羅海東

楊守敬的書法與書學及其在日本的影響 陳上岷

論楊守敬首倡『碑帖融合書學思想 任曉明

讀楊守敬手札冊 王曉鐘

楊守敬手札冊選

館藏楊守敬書法作品解讀 王倚平

清代常州學人書法 左樹成

惲南田書法芻議 李威

文彭《與上池書》解讀 黃惇

章草及其相關問題考略 叢文俊

資訊

奇肆縱逸沉雄跌宕——呂鳳子書法藝術略論 趙啟斌

大書深刻老猶能——李白鳳的書法篆刻藝術初探 王夢筆

蔣維崧與潘伯鷹 清如

以古為用以性為體——嵇小軍書法意義摭談 王德志

碑學情結——何來勝的隸書創作 姜壽田

何來勝作品

踏天磨刀游神三代——璽印流風的當代意義 尹海龍

我對中庸的理解 龍開勝

大草原與方寸天地 朝洛蒙

雕蟲之愛 朝洛蒙

翰墨千秋自風流——上海博物館藏明代法書巡覽 劉一聞

在帖學氛圍下明代書法思想的主要流派 姜澄清

孫慎行書法述略 袁予

余任天藝術略論 陳漢波

余任天作品(含彩頁)

化動為靜涵奇于凡——品讀劉海粟書法藝術 徐镕

用志不紛凝于神博見洽聞通以和——記朱關田先生近年的書學研究 陳根民

媒介的力量——三十年來書法大眾傳播媒介之變遷與影響研究 鄭利權

當代書壇三大誤區略論 張其

約束與自由——談談對『協會的認識 李庶民

古文字在書印中的協調(三) 徐暢

論書法的『骨秀——兼論王羲之書法地位在唐代由最高到最低 陳傳席

我眼中的洪洋 孫伯翔

劉洪洋的作品

臨帖雜感 馬亞飛

馬亞飛的作品

我對書法的一些認識 林再成

林再成作品

行書藝術的抒情品格 烏峰

讓時間說話——悶廬主人眼里心中的啟成君 孔令馳

陸啟成的作品

余任天詩稿

余任天書法篆刻語錄

劉海粟作品

朱關田作品

全國首屆冊頁書法展作品選

簡說劉江《中國印章藝術史》的學術價值 張志攀

北魏元氏墓志與羲之書法的淵源關系 沈文中

六印象·全國篆刻提名展作品選

『淮北礦業杯全國煤礦書法家精品展作品選

來稿選登

資訊

名家新作——劉云泉

上海博物館藏明代書法選 董國強

北魏蓋天保墓磚及其書法 殷憲

中國書協五屆五次理事會在合肥召開 高慶春，郭志鴻

『創造力的實現·張海書法展在杭州上海南京巡展

『張海書法展筆談 周俊杰，李庶民，西中文，吳振鋒，劉思凱

唐墓志中的書學資料 朱關田

千唐志齋書法藝術略論 史京品，宋笛

『魏碑體書風在千唐志齋館藏唐志中的延續 楊慶興

千唐志齋館藏唐代墓志中受『寫經體影響的墓志楷書 慶云齋主

唐代三方墓志與書者湛然 王木鐸，王沛

唐沈知敏崔暟王瑗墓志概述及書藝摭談 吳健華，劉中州

從學習用筆法想到的 陳方既

非丑書——兼估『創新 姜澄清

論筆法與兩種的關系 劉銘

王國維尺牘

孫其峰作品

學書隨感 孫伯翔

更重要的是你想讓它是什么 魏哲

境由心造 李洪義

學書斷想 王乃勇

王國維的書法實踐與書法藝術觀 鄭國賢

書印兼修有自我德藝雙馨啟后人——略論孫其峰先生藝品與人品 邵佩英

大燕《嚴希荘墓志》三考 趙文成

北宋外戚書畫鑒藏研究 楊軍

王僧虔書論研究——兼論《答(采)古來能書人名》的作者歸屬 陳池瑜

舞『文弄『墨——以杜牧墨跡為例談中國古代文人『書寫的文化價值 商秀清

論近現代碑帖觀念的對峙與融合 石明祥

書法藝術在書籍裝幀中的魅力 鄒海東

張鈞作品

蒼郁雄暢——李宴清書法試析 汪為勝

書法創作淺談 寇學臣

篇3

2008年1月12日，中國科學院國際學術交流中心在人民大會堂舉辦了“全國促進傳統文化發展工程啟動儀式”;2014年9月24日，主席又在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上提出了“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”等論斷，于是，“誠信”作為優秀傳統文化的重要組成部分，業已成為時代的主旋律之一。

目前關于“誠信”的碩博論文已檢索到116篇（不完全統計），其主要內容是誠信的古今對比、中外對比及與其它美德間的對比等。雖然該話題早已不新鮮，但因真、善、美的追求歷久彌新、永無止境，且對現代精神文明建設仍有極強的現實意義，故而本文以“誠信”為視角，從字詞解釋、歷史源流和現代啟示三方面進行了淺析，試圖理清其脈絡，并使之古為今用，具體如下。

一、字詞解釋

從字形上說，形聲之“誠”與會意之“信”相差甚大，然而，從字音上說，“誠”是上古禪紐耕部韻，“信”是上古心紐真部韻，按照王力先生的理論，上古禪紐（舌音）和心紐（齒音）屬于鄰紐關系，而上古耕部韻和真部韻屬于通轉關系，兩字上古聲韻關系較為密切。

從字義上說，“誠”者，“信也”，“物之終始”（《中庸章句集注》），“天之道也”（《孟子?離婁上》），“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子?不茍》）;“信”者，“誠也”，“有諸己之謂信”（《孟子?盡心下》），“信則民任焉”（《論語?堯曰》）。

由此可見，兩字之義極為密切。當然，除《說文》互訓之證外，古時還有“內誠于己，外信于人”“誠善于心之謂信”（《張子正蒙?中正》）之說，雖然側重點稍有不同，但其終究是殊途同歸，甚至早在《禮記?祭統》“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”、《孟子?萬章上》“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉”、《呂氏春秋?勿躬》“夫君人而知無恃其能勇力誠信則近之矣”等先秦文獻中已有多次連用的記載。

至于“誠信”，其產生頗似“誠”“信”之渾言化，指“真誠或真誠之心”（《漢語大詞典》）也，是個體在一定關系中所表現出的以真實無欺、善良正直為核心的比較穩定的心理品質和行為傾向，具有宗教性（祭祀性）、血緣性、政治性、道德至上性、自律與律人性等特征，其心理結構可劃分為正性取向和負性取向，前者包含義、敬、真、仁、勇，共5個維度;后者包含虛滑、欺詐、輕妄、奸狡，共4個維度。

二、歷史源流

若論“誠信”之源流，則可追溯到上古時期和夏商周三代，其主要記錄和闡釋在《尚書》的“允”和《易經》的“孚”等字中，俱是誠信之義。因其雖無“誠信”之名，卻有“誠信”之實，故而算作“誠信”的萌芽階段。

春秋之時，經孔子等人的大力提倡后，儒家誠信觀首次被明確提出，雖然未能根本扭轉禮崩樂壞的局面，但是卻在正人心、厚風俗等方面有著“萬世師表”之譽，故而算作“誠信”的形成階段。當然，因古漢語單音節居多，“誠”“信”最初是分開來單獨使用的，并且字義方面還稍有差別，只是后來逐漸同義復合，最終構成了雙音節的“誠信”罷了。以《論語》為例，“誠”“信”都未曾連用，不過，雖然“誠”只出現了3次，且都作助詞，并無實義，但是“信”卻出現了38次，且都有實義，這就為“誠信”的正式出現奠定了基礎。

至于“誠信”到底最先出現在哪個文獻中的問題，本文鑒于先秦典籍成書年代的模糊性和后人增入的復雜性而持謹慎態度，詹賢武先生在《“誠信”的詞源性研究》中認為最早將“誠”和“信”聯結在一起的是《管子?樞言》“先王貴誠信。誠信者，天下之結也”，雖可供參考，但也需深入探討。

此后，進入“誠信”的發展階段，根據北大語料庫，對比發現“誠信”的發展有所起伏：戰國之時“不厭詐偽”，“信人，則制于人”（《韓非子?備內》），于是，誠信之風日益衰落;西漢之時“獨尊儒術”，“至誠遺物而不與變”（《春秋繁露?天道施》），于是，誠信之風轉向興盛;魏晉之時“求之實而防之信”（《全晉文》），于是，誠信之風再次衰落。

再后來，就進入了“誠信”的穩定階段，唐代“推心至誠，庶幾王道”（《唐太宗全集?大赦昭書》）、宋代“至誠事親則成人子，至誠事君則成人臣”（《朱熹、程頤處世語錄》）、明代“惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育”（王陽明《傳習錄》），以及清代樸學“無征不信”（《中庸章句集注》）等相繼登上歷史舞臺，并且無不講求“誠信”，于是，誠信之風再起，直至今日亦然，其具體內容雖有不同，其誠信實質卻是相通。如果隋唐之前可用“跌宕”一詞來概括“誠信”之地位，那么隋唐之后則可用“共識”一詞來總結“誠信”之特征。

三、現代啟示

經過不斷地豐富和發展，“誠信”不僅在理論上得以不斷完善，而且在實踐中能給人以巨大啟示。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》），古人在踐行“誠信”方面確實給后人樹立了榜樣。

具體說來，首先是“誠其意”“正其心”，“實其心之所發”，“一于善而無自欺也”（《大學章句集注》）;然后是身體力行，點滴做起，并自覺與虛假言行作斗爭。正所謂“見之不若知之，知之不若行之”（《荀子?儒效》），誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。倘若光說不做，則只是空談;倘若“言行相詭”，則“朝不信道，工不信度”（《孟子?離婁上》），“不祥莫大焉”（《呂氏春秋?辭》）。故曰“民無信不立”（《論語?顏淵》），即使去了“兵”“食”，也不能失了“誠信”。

古代關于“誠信”的典故有很多，其中，信守諾言的有“曾子殺豬教子”、信守史實的有“董狐秉筆直書”、信守氣節的有“蘇武持節牧羊”、信守愛情的有“宋弘不易糟糠”、信守廉潔的有“楊震赴任拒金”、信守忠義的有“關羽掛印封金”、信守律法的有“包公鐵面無私”等等。當然，現代“誠信”故事也不少，例如海爾總裁張瑞敏的砸冰箱事件，就砸出了海爾員工“零缺陷”的質量意識。這些無不證明“誠信”乃安身立命的根本，不會因時代的改變而被淘汰，今人應以古人為師，繼承并發揚此精神。

然而，現在“誠信”缺失的現象接二連三地出現，形勢已經不容樂觀，其中，大學生的拖欠貸款、考試作弊、學術抄襲、簡歷造假、工作違約，甚至戀愛欺騙等時常會發生，明星的詐捐門、代言門、逃稅門、出軌門等不斷被報道，企業的蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、毒生姜等問題也層出不窮。這些事件直接關系到學習、生活及生產等方面的切身利益，加之頻發在社會轉型中的矛盾凸顯期，直接關系到社會的長治久安和可持續發展，故而除法律制度之外，還應從傳統美德等方面相互補充，畢竟法律并非萬能，其制定耗時較長，其執行成本較高，甚至很多領域目前還難以做出明確規定。當然，失誠信者，必定失民心，即使僥幸獲利，也注定長久不了，甚至還會受到嚴懲，例如以藍田股份等為代表的造假企業，雖然曾多年逃過誠信的檢驗而造成了“不誠信比誠信更有好處”的假象，但終因股市黑幕曝光后的信用危機而致生存危機（《人民日報海外版：藍田連敗官司曝信貸危機》）。

那么“誠信”問題的產生原因及其解決措施究竟是什么呢？經過文獻檢索，發現個人、家庭、學校、企業及政府等是其主要因素，重視道德修養、價值取向、心理特征、責任意識、教育制度和社會環境等是其主要措施。當然，因為“誠信”并非是一時一事的認識，而是一定時期內的綜合評價，甚至是對某人某事的蓋棺定論，其丟棄容易而培養困難，所以誠信問題往往比較復雜，解決起來除了需要全面考慮外，還得循序漸進，甚至需要幾代人的共同努力，正所謂“十年樹木，百年樹人”，倘若操之過急，恐怕會適得其反。

以大學生誠信問題為例，針對其誠信意識淡薄、社會責任缺乏及心理不成熟等狀況，應該多管齊下，曉之以理、動之以情、導之以行：首先，大學生自己要嚴于律己，避免盲從，自覺抵制違信思想和言行的腐蝕;其次，大學生家長要加強誠信重視度，不斷耳提面命以防微杜漸，絕不能因其已經成年而放縱不管;再次，大學校園要增設誠信課程，并且不斷改善教育方式、評價機制和獎懲措施，以便形成良性循環;然后，政府部門要加強輿論引導和市場監管，特別是對網絡誠信的管理，以便打造一個充滿誠信的社會環境;最后，借鑒西方的誠信模式，結合自身國情取長補短。當然，這是個終身教育的過程，其潛移默化的周期極長，不僅不能奢望其能有立竿見影的效果，而且不同的人也會有不同的反應。

以企業誠信問題為例，針對其假冒偽劣、惡性競爭及偷稅漏稅等情況，應該內外合一，標本兼治，使其“有信可依”“有信必依”“違信必究”：首先，企業自身要加強內部管理，嚴把信用關，并盡量對生產、銷售、客服、資金、稅收、公共關系等明細進行公示，以便打造消費者信得過、有競爭力的品牌;其次，立法部門要完善法律條款和獎懲制度，使其有法可依，并且無漏洞可鉆;再次，宣傳部門要加強普法宣傳，增強其誠信意識;然后，監管部門要加強監察力度，建立完善的誠信檔案、嚴格的市場準入機制、競爭機制和退出機制，以便抑制審批特權;最后，執法部門要加強打擊力度，增加企業違信成本，即對失信行為進行事先契約和事后懲罰相結合的雙向規避，以便及時淘汰毀信者。當然，這也是個長期治理的過程，畢竟這么多年累積下來的問題，之前都沒得到妥善解決，現在也不可能一蹴而就。不過，正所謂“窮則變，變則通”（《周易?系辭下》），在改革到了攻堅階段的時候，此法至少能讓企業的誠信問題得到一定的緩解。

總之，“誠信”作為中華民族寶貴的精神遺產，早已滲透到社會生活的各個方面，任何個人和組織都無法回避，只有選擇和堅持它，才能真正實現資源的優化配置，促進社會的和諧發展。因此，若想讓華夏的精神文明等屹立于世界民族之林，就必須從現在起，從我做起，將誠信進行到底。

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篇4

李偉雄

摘要：深受人們關注與好評的紀錄片“舌尖上的中國”的成功經驗，再次證明了生活強于概念、真誠方有實感、細節決定高度的創作理念。這些創作理念對改進高中思想政治課教學同樣具有深刻的啟示意義和學習價值。打造下接地氣、上有情懷、內含氣質的高中思想政治課，需要增強生活氣息、融入人文情懷，提升精品氣質。

關鍵詞：“舌尖上的中國” 思想政治課 地氣 情懷

作者簡介：李偉雄，男，廣東省東莞市第六高級中學，中學二級教師。

繼2012年央視推出大型原創紀錄片《舌尖上的中國》讓人們“口水與淚水齊飛”之后，2014年《舌尖上的中國》（第二季）甫映即刻引發新一輪收視熱潮。它的成功再次證明了生活強于概念、真誠方有實感、細節決定高度。這些成功經驗對改進高中思想政治課教學同樣具有深刻的啟示意義和學習價值。

一、生活強于概念——增添生活氣息

飲食，是事關人類生存發展的基本命題。飲食的安全、味道以及凝聚其中的感情的每一次變化，都是人們非常關心的話題。《舌尖上的中國》創作團隊傳遞的一個重要理念——“要想抓住觀眾的心，就要抓住觀眾的胃。”這個隱喻告訴我們，什么樣的內容才能更好地滿足觀眾的需求呢？當然是事關觀眾生活實際，尤其是與他們衣食住行密切相關的信息和事件。展現和傳播中國文化，可以是卷帙浩繁的歷史典籍中縱橫千年的宏大敘事，也可以是美味佳肴編織成的細碎生活。不同的傳播載體有不同的受眾和功效，以人人都有話說的美食作為切人點，更親切自然，更具參與性和延展性。①如同紀錄片的創作一樣，課堂教學要吸引學生，就要緊密地貼近學生的生活，不能用抽象的概念去裁剪生活，不能用主觀的想象去代替生活。

英國學者邁克爾·奧肖內西曾指出，電視必須跟人們的實際生活相聯系，包括現實生活和想象中的生活；如果在電視中看不到我們自己的生活、愿望及夢想，那么電視對我們來說就毫無意義。對照我們的課堂教學，不也正是如此嗎？能夠沉淀于人們生活中、生命里的知識與學問，無非有兩大類：有興趣愛好的和當下正在使用的，簡而言之，都是滿足自身生活需求、生命需要的。進而言之，只有基于學生生活經驗，能夠滿足學生生活需要的教學內容，才更有可能留存心底，沉淀終身，發揮教育潤澤人生的力量。

筆者在講授“用聯系的觀點看問題”時，讓前段時間參加學校運動會接力賽的幾名同學暢談參賽團隊是如何優化組合的，然后在學生分享經驗心得的基礎上再闡釋系統優化方法的重要性及其運用，引導學生正確認識和處理好個人與集體的關系。事實上，無論學生經歷多少年的學校教育，終歸要面對現實的社會生活，倘若學校教育能夠盡早與學生已經經歷和即將面對的社會生活聯系起來，將會產生更大的教育效益。在講解“部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用”這一知識點時，著力挖掘教學內容的育人價值，引用了北京市第十五中學校長邰亞臣的一席話：“學習能最大限度地調動人的注意力、意志力，把一個人的全部功力調動起來指向一點。這是一個很好的訓練過程，人的一生當中，總要通過一件或幾件事情來調動人的能量：在國外，可能是別的領域；在中國，是高考。沒有能量輸出的過程，就沒有力量增長的可能！”這樣的引導，既用生活實例闡述了整體與部分的關系，又觀照學生的生活實際和需求關切，委婉而深刻地強調了備戰高考的經歷之于人生成長的重要性，堪稱激活人生潛能的關鍵部分之一。課后，推薦學生閱讀《如何掌控自己的時間和生活》一書，引導學生嘗試運用系統優化的方法統籌好各學科復習時間的分配。倡導學生立足生活學哲學，回到生活用哲學，踐行學以致用的理念。這正如美國著名教育家杜威的主張，最好的一種教育，就是讓學生牢牢記住學校教材與實際經驗二者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互關系。

又如，在講解“矛盾的同一性與斗爭性”這一知識點時，擷取學生與家長之間的“代溝”煩惱問題，提問學生：“當與父母發生爭執產生矛盾時你作何反應？”學生們七嘴八舌地說開了：“賭氣幾天，不理父母”、“據理力爭，決不相讓”、“表面妥協，內心不服”，等等。這顯然不能“解決矛盾”。于是，筆者結合《生活與哲學》相關知識進行了分析，從矛盾的兩個基本屬性來看，有兩類矛盾：一類以同一性為主（矛盾雙方“榮辱與共”，相互聯結），另一類以斗爭性為主（矛盾雙方“此消彼長”，相互排斥）。同學們與父母的矛盾性質顯然屬于第一類。處理這類矛盾不能采用一方克服一方、近乎“你死我活”的方式來解決，而應采取相互溝通、相互理解的方法來促成“雙贏”的局面。應該說，學生對“雙贏”這個詞并不陌生，但作為矛盾分析法用來處理父母簡單管束與孩子叛逆調皮導致的“摩擦”，還是頭一回聽說。這樣富有生活氣息的舉例，緊貼學生的成長需要，使學生增添了哲學學習的親切感，更加真切地體會到哲學的價值，從而激發學習熱情，讓“大道理”與學生最關心、最現實的問題結合起來，努力實現“過去，書本是學生的全部世界”向“如今，全部生活世界是學生的書本”的轉變，引導學生如何為人處事，促成知行合一。

二、真誠方有實感——融人人文情懷

清華大學李希光教授在課堂上反復強調：“什么樣的新聞最有力量？一是人，活生生的人；二是故事，有血有肉的故事。”《舌尖上的中國》雖然不是新聞作品，但是它的成功再次證明，紀錄片要想得到觀眾的認可和喜愛，就必須真誠地講故事、論情懷。片中，每種食物背后，都有人物、場景、情節等完整敘事。食物只是線索，借由拍攝食材獲取、食物制作的全過程，創作人員意欲展示的是中華民族勤勞、智慧、勇敢、堅韌等優秀品質，展示中國人含蓄委婉、難以阻隔的情感聯系。可以說，《舌尖上的中國》紀錄片鏡頭聚焦的不是社會名流錦衣玉食的奢靡，而是草根百姓豐衣足食的愿望，不僅精致呈現美食畫面，更講述了許多平凡的人尋找食材的艱辛、制作美食的不易，讓觀眾通過中華美食的多個側面來感受食物給人們生活帶來的儀式、倫理、趣味等方面的文化特質。

真誠是藝術的第一要義。“以味誘人，以情動人”，是《舌尖上的中國》最成功的表現手法。“人情比美食更有嚼頭”、“帶著對食物的敬意和感情做這個紀錄片”是總導演陳曉卿的創作理念。推而廣之，“以趣誘人，以情動人”的理念同樣應該成為一堂好課的執著追求。一堂好課，不應該僅僅是教材知識的堆砌、解題方法的累積，而應該是在知識與技能背后的情感表達與人文關懷、思維點撥與精神滋養、人性養育與價值引領，這才真正決定了一堂課的品質與境界。

筆者在講授“量變引起質變”這個知識點時，在黑板上寫了“N”、“W”、“O”三個英文字母，讓學生將其組合成一個英文單詞。當學生們不假思索便能說出“now”、“won”、“own”三個英文單詞時，筆者引導學生觀察體會場所變更的量變引起質變的哲學原理，同時，在知識講解的基礎上“借題發揮”，在這三個英文單詞的基礎上再組合成一句話“own now，才能won”（“擁有現在才會贏”）寥寥數語，無需多言，既自然隨意地增添了學習哲學的趣味，潛移默化中也促成了情感、態度、價值觀目標的落實。在這堂課上，筆者還播放了《2011年感動中國年度人物——劉偉》的視頻，引導學生結合量變與質變的辯證關系原理，談談劉偉的成長成功給我們怎樣的哲學方法論啟示？——①劉偉真的是“一夜成名”嗎？（哲學啟示：要做好量的積累）②劉偉的人生轉折點是什么？（哲學啟示：要抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍與發展）③2010年劉偉在《中國達人秀》舞臺上奪冠后，為什么還努力爭取在2011年維也納金色大廳演奏中國名曲《梁祝》？（哲學啟示：要樹立新的目標，在新質的基礎上開始新的量變，不斷前進）講完以上知識點，讓學生感悟劉偉的經典語錄——“我覺得我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著。”并作了如下點評：“誠然，人生應當追求精彩地活著，活出生命的尊嚴，活出人生的價值。但即使人生并不精彩，也要活著。因為，活著，就是一切；活著，才有一切；活著，就要學會承擔，懂得承受。只要你有足夠的勇氣、堅韌的毅力來面對生活的平淡、走過人生的曲折，精彩或許就在下一個轉角處不期而至。用我們所學哲學的話來說，量變是質變的必要前提，質變是量變的必然結果。”

在課堂教學中滲透生命教育，把課程知識學習與體悟生命價值聯系起來，賦予知識學習以生命存在的意義，賦予學生以面對生活壓力、生命挫折、人生困境的勇氣、信心與能力，這是教師肩負社會責任與充盈人文情懷的追求，也是人性飽滿課堂的應有之義。“感人心者，莫先乎情。”教育應引領學生建構并聯通富有涵養的意義世界、陽光健康的精神世界、積極向上的心理世界。如果課堂上教師只是熱衷于宏大敘事，習慣于傾注冰冷的知識，就會在丟失暖暖情懷的同時，也疏遠人性的溫度、教育的溫暖。我們理當教育孩子“追求精彩、走向成功”，但一切教育的原點都應立足于對生命的珍視與敬畏。當然，在課堂教學中融人人文情懷、滲透生命教育應當是“隨風潛入夜，潤物細無聲”式不露痕跡的。滲透得當，學生無意間習得的德育意識就強；融人妥帖，學生就會自然而然內化知識中所蘊含的價值觀念。

在講解“新時代的勞動者”時，筆者了解到擇業策略是學生普遍關心的一個問題，于是筆者在引導學生樹立自主擇業觀、競爭就業觀和職業平等觀的同時，也結合自己大學畢業前夕參加教師招聘考試的親身經歷，對學生進行必要的生涯規劃指導和求職技能介紹。通過“現身說法”，使學生更真切地了解到社會對一個勞動者必備素質的要求，認識到擇業不僅是謀生存、求發展的需要，更意味著尋找自己實現人生價值、為社會服務的最佳位置，擇業不僅是專業技能的競爭，也是綜合素質的比拼，擇業要與敬業、創業聯系起來。如此，將人生理想教育、生涯規劃指導等內容引入到課堂教學中來。

三、細節決定高度——提升精品氣質

常言道：“一身戲都在臉上，一臉戲都在眼上。”一部紀錄片讓人印象深刻的往往是一個個真實感人的細節。細節是紀錄片的血肉，真實是紀錄片的生命。紀錄片的“真實”，并非機械紀錄原生態的生活畫面，而是著力捕捉能具體反映事物本質、深刻揭示作品內涵、細膩激發觀眾興趣的細節。紀錄片細節性敘事方式的生存魅力在于，通過解讀細節我們能發現隱藏于紀錄文本的敘述者抱有何種態度、思想和價值傾向，最終達到讀解整個紀錄文本的目的。《舌尖上的中國》非常注重在細節方面的雕琢，既有客觀舒緩的長鏡頭，也有豐富跳躍的淺景深畫面，如第一集《自然的饋贈》中卓瑪挖出松茸后，用地上的松針重新填平菌坑；挖藕人圣武和茂榮兄弟沾滿淤泥的雙手，船長林紅旗時而欣喜時而焦灼的眼神等等細節，這些特寫鏡頭讓觀眾真切地感受到獲取食材的艱辛，從而自然而然地生發對勞動者由衷的敬佩之情。故事好講，細節難尋，拍攝不易。對于以真實為生命的紀錄片來說，細節只能靠抓取來獲得，依靠創作者敏銳的觀察力，從復雜的生活現象中找出最具代表性、最有感染力的細節。《舌尖上的中國》（第二季）中涉及到300多種美食，拍攝了150多個人物，影片中1分鐘的鏡頭是從150分鐘的拍攝素材中挑選出來的。可謂是精益求精地追求具象化表達、細節性展示，從而提升了片子的氣質，贏得了觀眾的口碑。

受中國傳統審美意趣的影響，處在網絡時代的高中學生有著自己獨特的課堂學習喜好，抽象的議論、空洞的說教已無法喚起他們的興趣。但就目前情況來看，高中政治課教學中大而化之的東西還為數不少，在細節上推敲不夠，拿捏不準，雕琢不精，從而導致教育教學的科學性不強，示范性不高。然而，教學始終是融會于細節的故事拓展和意義生發。所謂教學細節，是指教學中一些不易察覺的細末之處、關鍵之點。它是教學行為的微觀分解，是構成教學行為的最小單位，是教師最平常的行為中反映出來的最內心的情感和最真實的思想。教學細節雖小，卻有著多樣的表現形式和較為復雜的組成結構，并非所有的教學行為都屬于教學細節，只有處在教學關節點、聯接處的教學行為，才具有推動教學過程的作用，才具有不容忽視的教學意義。新課程理念只有浸入細節，才會有真實的力量。教學只有在細節處夯實，才會有精品的氣質。一堂值得稱道的高中政治課，唯有雕琢細節，才能生動；唯有追求生動，才能深刻；唯有凸顯深刻，才能潤物無聲地深人人心。