導語：如何才能寫好一篇茶與詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2010年,第五屆世界禪茶文化交流會與中國寧波國際茶文化節(jié)同步在寧波舉行。其中“禪茶東傳寧波緣”研討會,“海上禪?茶?樂”對話專座和茶會碑揭碑儀式,更是別開生面。

世界禪茶盛會何以花落寧波?前四屆舉辦分別在河北、臺灣、江西和福建。寧波自古有“東南佛國”之稱。前幾年,專家學者和僧人在寧波考察時,建議以禪茶文化為平臺,弘揚中華文化。在寧波市人民政府支持下,由寧波東亞茶文化研究中心,寧波七塔報恩禪寺聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外學者、僧人,廣泛征集禪茶論文。2010年4月24日,近200人濟濟一堂,參與“禪茶東傳寧波緣”研討會。

全國主要省(市)及港澳臺地區(qū)的茶界和宗教界的資深專家,還有日本、韓國等境外著名學者及僧人,或會上宣講,或書面交流,多角度探討了禪茶淵源、茶與禪的關(guān)系及其作用等。寧波茶文化促進會顧問杜鈞寶以名山名寺產(chǎn)名茶的史實,闡述自古禪農(nóng)種茶推進茶業(yè)發(fā)展。太白山中的天童寺一帶,至今還流傳古僧人的茶詩:“太白山尖晚發(fā)槍,蒙蒙云氣過蘭香,里人哪得輕沾味,只許山僧自在嘗。”天童寺方丈誠信大和尚宣講論文,講到唐朝懷海禪師早年住持寧波金峨寺,醞釀禪茶法則,后來形成“百丈清規(guī)”,坐禪吃茶列為宗門規(guī)矩范圍。日本茶祖榮西在天童從師,把帶去的茶樹茶籽種植于日本福岡,宣傳飲茶好處,寫出了似同中國《茶經(jīng)》的《吃茶養(yǎng)生記》,他又通過日本航海船運來了一百根大木頭,助建天童寺千佛閣弘揚禪茶文化。現(xiàn)在天童寺為紀念千佛閣的歷史見證,在原址的東邊山上又興建了千佛塔。

會上宣講論文的有日本茶湯學會原會長、教授倉澤行洋博士,韓國東亞禪茶研究所所長、《茶的世界》雜志社主編崔錫煥先生,還有國內(nèi)的多位專家。他們在會上闡述了寧波禪茶文化的豐厚底蘊。唐代我國高僧鑒真和尚,因日本僧人邀請六次東渡,其中幾度泊岸今寧波轄地,第三次航海得救后駐錫阿育王寺數(shù)月。日本僧人最澄隨遣唐使來華學佛,進出于寧波港,把茶籽茶樹種到日本滋賀縣,成了日本最古老的茶園;宋代道元禪師在寧波天童學法回國,從四明山帶去茶種,播種在日本圓覺寺一帶,成了日本最主要的茶區(qū)。北宋初年,高麗國王子、僧人義通學成天臺宗教義,在明州(寧波)弘教20年,逝世后葬于今寧波育王山。元二年(1087),又有高麗僧人義天到明州尋得經(jīng)籍,編成4700余卷,創(chuàng)高麗天臺宗。明州有高麗使館遺址,已成為禪茶文化交流的見證。

如果說,研討會從學術(shù)高度,以充分史實和嚴密的論證,闡述了世界禪茶文化及其在寧波的古今情狀,顯得嚴肅而鄭重,那么在寧波七塔寺,4月24日、25日連續(xù)兩夜,舉行了“海上禪?茶?樂”對話專座,則顯得輕松古雅,禪味幽深,給人以禪的感悟和藝術(shù)上的享受。

七塔寺位于寧波城內(nèi),建寺1152年,與天童、育王、延慶寺并稱為浙東四大叢林。七塔寺全體僧人為辦好寧波的禪茶盛會傾其全力,“海上禪?茶?樂”對話專座請臺灣佛光大學林谷芳教授參與策劃。在七塔寺圓通寶殿前廣場,月朗風輕,涼意怡人,先由可祥大和尚主法,率七塔寺的法師列隊登臺舉行獻茶供佛儀式。可祥法師說:“中國的僧人以茶參禪,以禪品茶,演繹發(fā)展出了獨特的禪茶文化。這是七塔寺建寺1152年以來,第一次舉行如此盛大的禪茶文化盛會。”

開始兩個節(jié)目由七塔寺和韓國僧人獻藝,為全場定下法調(diào),接著演出的“海上禪茶樂”為“平湖秋月”“漁歌道情”“妝臺秋思”等美妙樂曲。臺灣著名禪者、音樂家、文化評論人林谷芳先生領(lǐng)銜的表演團隊,在隨后兩小時演出中,給在場茶客帶來一場“茶與樂的對話”。以三道茶,呼應(yīng)三部分氣質(zhì)不同的音樂。伴隨著龍井清香的是臺上笛子演奏《鷓鴣飛》的幽深細膩、昆曲《牡丹亭》的典雅柔美。《霸王卸甲》琵琶奏出高亢悲情的曲調(diào),茶人開始上第二道茶“木柵鐵觀音”。伴隨著最后一道“松沅熟普”茶,是生命深沉感慨的《二泉映月》《高山流水》。林谷芳教授說:“我們今天的茶與樂的對話,就以音樂與茶所內(nèi)涵的一些意義,將相同屬性的茶與音樂結(jié)合,并配合禪境的塑造,以茶顯樂,以樂映茶,讓參與者感受禪茶世界。”臺下每張桌旁,各有一位臺灣茶人為座上人士施以“報恩香茗”,在表演沖泡、聞香、品茗、鑒賞等茶道藝術(shù)中,茶人目不斜睨,口不言辭,似乎要把禪意注入茶盞中,那專注的神態(tài),平靜的心情,使在座人士在觀賞歌舞、品嘗香茗的清雅氣氛中,愉悅身心,領(lǐng)略禪茶真味。

在盛會期間,還特別舉行賑災(zāi)捐款儀式。七塔寺方丈可祥大和尚率四眾弟子,通過當?shù)卮壬瓶倳?向青海玉樹地震災(zāi)區(qū)捐款30萬元,用于建設(shè)一所希望小學,以報恩之心,為災(zāi)區(qū)的孩子撐起一片藍天。

第五屆世界禪茶文化交流會的活動,提升了寧波“東南佛國”“綠茶之源”的國際地位,誠如中國佛教協(xié)會副會長純一大和尚所言:“寧波的禪茶文化是中華民族,乃至世界禪茶文化交流史上的一座豐碑。”

4月25日,七塔寺內(nèi)張燈結(jié)彩,禮炮齊鳴,第五屆世界禪茶文化交流會碑記(茶會碑記)揭碑儀式隆重舉行,參與儀式的200余中外人士聆聽碑文介紹。

第五屆世界禪茶文化交流會碑記(茶會碑記)曰:

“……自圣教東傳,繼而禪宗蔚起.參禪者宴坐息慮,每于五夜寂寂,賴茶以敵昏睡、破饑渴、助禪悟,而茶于禪門之功可謂大焉。故僧家視茶為清友,無一日可去也。茶禪交融、一味同參,趙州和尚‘吃茶去’公案、緇素咸知,禪茶之道于時興焉。”

“第五屆世界禪茶文化交流會,國際茶人、高僧、學者云集寧波千年古剎七塔報恩禪寺,特設(shè)兩場“海上禪?茶?樂”對話專座,俊彥星聚,勝會難逢,以茶為媒,以禪為悅,藉寶剎之靈光,宏演四明六千年之茶史,可謂茶禪雙照,心境一如。斯時也,月色溶溶,篆煙裊裊,絲竹隱隱,逸興翩翩,品茗談禪,賞藝交心,實為寰中茶界之幸事也!此舉不唯七塔報恩禪寺之盛典,亦為綠茶之源寧波之榮光也!

篇3

安溪，是中國烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)；

安溪，是世界名茶鐵觀音的發(fā)源地；

安溪，蘊涵著豐富的古老的茶文化。

[茶葉的發(fā)展史]翻開安溪的歷史，就是一部茶葉的發(fā)展史。安溪悠久的產(chǎn)茶歷史，有著豐富的茶樹資源，眾多的茶樹品種，精湛的制茶經(jīng)驗，獨特的制茶技藝，優(yōu)良的茶葉品質(zhì)，多彩多姿的茶文化積淀，是我國茶葉寶庫中一顆璀璨的明珠。有史以來，安溪人以茶為生，茶業(yè)生產(chǎn)的興衰與安溪人的生活息息相關(guān)。直至二十一世紀的今天，安溪仍有80的人的生產(chǎn)、生活與茶相關(guān)，30的人直接從事這一產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)茶葉約占全國烏龍茶總量的四分之一，年出口創(chuàng)匯20__多萬美元。安溪人，種茶、制茶、品茶、泡茶、賽茶王、吟茶詩、唱茶歌、跳茶舞……因為茶，安溪被譽為飄香的土地。安溪，以鐵觀音而蜚聲海內(nèi)外。

自古高山云霧出好茶。安溪地處戴云山東南坡，地表自西北向東南傾斜。境內(nèi)多山，群山環(huán)抱，峰巒疊翠，甘泉潺流，氣候溫和，水量充沛；千年的實踐，總結(jié)出了精湛的制茶技藝，選育出了優(yōu)良的茶樹品種，構(gòu)成了得天獨厚的“天、地、人、種”四種兼?zhèn)涞墓爬喜鑵^(qū)。

安溪境內(nèi)有不少古老的野生茶樹。在藍田劍斗地等地發(fā)現(xiàn)的野生茶樹，樹高7米，冠達3.2米。據(jù)專家論證，已有1000多年的生長歷史。此外，在西坪、福前等地也不斷發(fā)現(xiàn)野生茶樹，表明了安溪具有豐富的茶樹資源。

據(jù)考查，安溪產(chǎn)茶始于唐末。當時韓林學士韓屋有詩云：“古崖覓芝叟，鄉(xiāng)俗樂茶歌”。

明清時期，是安溪茶葉走向鼎盛的一個重要階段。明代，安溪茶業(yè)生產(chǎn)的一個顯著特點是飲茶、植茶、制茶廣泛傳遍至全縣各地，并迅猛發(fā)展成為農(nóng)村的一大產(chǎn)業(yè)。

尤其值得一提的是，在明代安溺愛茶農(nóng)樹無性繁殖法的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。明代以前，我國茶樹均采用種子直播的有性繁殖法，茶樹容易變種。明崇禎十三年（1640年）前后，安溪茶農(nóng)從茶樹枝條壓在土壤中能生根發(fā)芽得到啟發(fā)，創(chuàng)造出茶樹整株壓條繁殖法。因而，使安溪成了中國茶樹無性繁殖的發(fā)源地。明末清初，安溪茶農(nóng)又創(chuàng)制了烏龍茶。烏龍茶即介于紅茶與青茶之間的半發(fā)酵的特種茶。烏龍茶采制工藝的誕生，是對我國傳統(tǒng)制茶工藝又一重大革新。明清雍正三年（1728）前后，安溪茶農(nóng)又發(fā)現(xiàn)了名茶鐵觀音。特別的烏龍茶制作工藝，獨一無二的鐵觀音，奠定了安溪作為中國名茶之鄉(xiāng)的地位。

安溪是一個古老的茶鄉(xiāng)，是中國最大的烏龍茶主產(chǎn)區(qū)，名茶鐵觀音的發(fā)源地。產(chǎn)茶歷史悠久，茶葉品質(zhì)優(yōu)良，香高味醇，獨具一格，名聞遐邇，飲譽海內(nèi)外，是全國六大茶類中的佼佼者，也是中國茶葉寶庫中的一顆璀璨明珠。1974年安溪被列入全國100個年產(chǎn)茶葉5萬擔基地縣，1982年被列為福建省茶葉出口基地縣。“鳳山牌”特級鐵觀音自1982年起連續(xù)18年榮獲國家金質(zhì)獎，1985年特級黃金桂被評為為全國名茶。1995年3月，農(nóng)業(yè)部、中國農(nóng)學會等單位聯(lián)合舉行百家中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)命名大會，安溪縣被命名為“中國烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)”稱號。這方鐘靈毓秀的熱土，曾以其秀麗的山川，淳樸的民風，哺育了一代代勤勞拼搏、自強不息的安溪人。由群眾創(chuàng)造的安溪茶俗文化，堪稱閩南一絕，每逢采茶季節(jié)，茶園里飄蕩著茶歌，茶山成了天然的對歌臺。茶藝更具文化內(nèi)涵，融南音、茶歌、茶舞、高甲戲為一體。從沖泡到品嘗，一共經(jīng)過15道工序，人們一邊品嘗濃郁甘淳的茶韻，一邊享受著絕妙的藝術(shù)表演。“安溪人待客茶當酒，茶杯一端好朋友”，成為世代相承的禮俗。“賽茶王”也是安溪茶文化一大特色。每當新茶登場，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村制茶高手紛紛取出自己的“功夫茶”云集一處，擺開賽場，經(jīng)過“眼觀色，手觸形，舌嘗味，鼻聞香”等嚴格的程序鑒定和比較，推出本季、本地區(qū)各個品種的“茶王”。對中獎?wù)呓o予金牌或獎金重賞，以資鼓勵，有的地方還敲鑼打鼓把“茶王”迎送回家，視為一種無尚光彩。近年“茶王賽”又開辦到上海、北京、廣州、香港等地，安溪茶葉進一步推向國內(nèi)市場，擴大安溪鐵觀音在市場上的影響。安溪，古老的茶鄉(xiāng)，在改革開放這個浪潮中，抓住契機，奮起直追，百業(yè)俱興，出現(xiàn)經(jīng)濟超常規(guī)發(fā)展的良好勢頭，連續(xù)5年成為福建省經(jīng)濟發(fā)展十佳縣之一。

安溪縣茶葉生產(chǎn)發(fā)展情況的考察

明確把茶業(yè)作為關(guān)系民生的重點支柱產(chǎn)業(yè)來抓，推動茶葉生產(chǎn)迅速發(fā)展。安溪縣委、縣政府高度重視茶業(yè)的發(fā)展，10多年來，對茶業(yè)的定位由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)民生產(chǎn)業(yè)，并采取有力措施全面推動茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使其在安溪經(jīng)濟發(fā)展中起到了重要的作用。目前全縣有茶園面積30萬畝，年產(chǎn)茶1.9萬噸，產(chǎn)值10億元，銷售收入30億元；出口1.2萬噸，創(chuàng)匯3000多萬美元。主要茶樹品種有鐵觀音（20萬畝）、黃金桂、毛蟹、本山、水仙、大葉烏龍等。全縣22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，457個自然村，總?cè)丝?07萬，有70多萬人從事茶業(yè)相關(guān)行業(yè)。

加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展鐵觀音名優(yōu)茶葉基地。政府把鐵觀音品種作為全縣烏龍茶發(fā)展的當家品種來抓，每畝補助100元鼓勵茶農(nóng)改植或新墾種植鐵觀音，10年來共新植10萬畝鐵觀音，形成上規(guī)模的名優(yōu)茶葉基地。

重視科技投入，增強發(fā)展后勁。安溪的茶樹品種、制茶技術(shù)許多都引自臺灣，并經(jīng)當?shù)匚障桶l(fā)展，轉(zhuǎn)化成當?shù)氐钠贩N優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，特別是制茶工藝水平得到不斷的改進和提高。近年來又發(fā)明和推廣空調(diào)制茶技術(shù)，大大提高了夏季烏龍茶的做青質(zhì)量，增加了農(nóng)民收入。

篇4

本刊為此搜集了幾位體育明星的茶故事。

和：品茗帷幄發(fā)奇想

來自龍海的和是家鄉(xiāng)的忠實茶癮，功夫茶成了他的“注冊商標”。

他經(jīng)常對別人說，我的茶癮很大，一個月要喝掉好幾斤茶。而和許許多多閩南人一樣，他習慣把每天的第一件和最后一件事都留給茶每天起床后和睡覺前都習慣要一杯茶，隨著年齡的增長和榮譽的接踵而至，他面臨的壓力也與日俱增，此時他的排遣方式就是點一根煙泡一杯茶。

和可謂是推廣福建茶文化的代表了。他曾用功夫茶幫助國家女排領(lǐng)隊李全強減肥，但沒想到提神醒腦的功夫茶讓李領(lǐng)隊兩眼放光直到天亮。而另一個事情是，“鐵榔頭”郎平每每說起自己的多年好友和，都會提起她在過去二十多年的時間里常常喝和泡的功夫茶，只不過她的喝法與其他人不同，因為喝不了濃茶，所以往往是等到和把茶喝得快沒味兒了，她才開始喝，所以她開玩笑說總是喝和的剩茶。

不僅如此，在品茗中思索戰(zhàn)術(shù)的習慣讓他有了不同與其他教練的特殊靈感。有個球迷在網(wǎng)上為和獻上一首打油詩，其中兩句是：吐納風云觀烽煙，品茗帷幄發(fā)奇想。“品茗帷幄”，就是指和在飲茶之際制定組隊思想，設(shè)計全新陣容。

陳文斌：要想拿冠軍 先喝得勝茶

無獨有偶，另一位姓陳的福建名教頭--國家舉重隊副總教練陳文斌也是個茶罐子。

在他的茶文化指導下，中國舉重隊許多隊員都染上了喝茶的風習。除了隊員和教練員的房間里擺放茶具，國家隊的訓練館里也放了好幾套茶具，訓練后大家要一邊品茶一邊進行總結(jié)。用陳文斌的話說，喝工夫茶能夠有效地消除疲勞，是“得勝茶”。他開玩笑地說：“要想拿冠軍，先要喝‘得勝茶’”。

在談到離家那么多年還保持著喝福建功夫茶這種習慣時，他感慨地說：“舉重運動很枯燥，杠鈴就是這樣舉上舉下，喝茶則是一個很好的點綴。喝茶不僅有益健康，關(guān)鍵大家還能湊在一起多交流交流。”

正是在飲茶高談之間，陳文斌在舉重隊建立了人性化的氛圍，以往許多中國教練的嚴厲喝斥被放在了一邊，對于舉重這種枯燥的冷門項目而言喝茶更能建立隊員與教練的感情，喝茶是一種媒介，人性化管理是最終的目的。

劉玉棟：喝茶時要心無雜念

聽劉玉棟論茶是件有些奇怪的事，在賽場上豪氣沖天的戰(zhàn)神，在生活中沉默寡言的大棟，在論起茶的時候，永遠是滔滔不絕。

劉玉棟喝茶是從幾年前開始的，他和大巴的善飲在CBA圈中是聞名的，但他坦言自己非常不喜歡喝酒，“我其實天性好靜，像釣魚、喝茶這類愛好都是要靜下來才能做的事情，喝茶的時候，要心無雜念，這樣一來我就可以完全忘記比賽，得到最好的休息。要把全部精力都集中在這杯茶里，不然你喝在嘴里的就等于白開水！”

雖然劉玉棟并不擅言辭，但要和他交朋友也很簡單――一起坐下來品品茶。每個賽季到宏遠的主場，八一雙鹿都住在當?shù)亟哟完牭摹皬V彩城”酒店，酒店大堂旁邊有個小賣部，老板是個福建人。店里有一套并不很值錢的功夫茶具，一張小小的木頭桌子，泡上一壺地道的鐵觀音，兩個完全不同世界的人可以談古論今，全在一杯茶水中。

“其實我對茶沒有太多研究，”但戰(zhàn)神對茶葉的選擇卻很執(zhí)著，一般就喜歡鐵觀音和龍井兩種，而且他也并不太講究喝茶的程序。“像我們這種粗人，沒那么多講究，只要泡出茶香就行了。”

“因為是福建人的緣故，從很小就開始喜歡喝茶了，只是這么多年南征北戰(zhàn)，好像總沉不下心來喝茶，現(xiàn)在終于可以靜下來品品茶了。”劉玉棟如是說。

李楠：喝茶只認鐵觀音

有趣的是，在傳承八一精神的同時，李楠也擁有和劉玉棟一樣愛喝茶的習慣，或許，具有同樣特質(zhì)的人也才能勝任同樣的角色吧。

不過，李楠喝茶卻是受岳父的影響。他尤其喜歡功夫茶，在家里專門備有一套泡功夫茶的茶具，他和妻子戴珉有空的時候就會喝茶聊天，拿出茶具來小心擦拭，燒水、放茶葉、泡茶，每道繁瑣的工序都不放過。而忙過之后，躺在沙發(fā)上且完全樂在其中的滋味又非一般人所能體會的。

篇5

霍山黃芽、遠安黃茶等茶是屬于黃茶。

黃茶是中國特產(chǎn)。其按鮮葉老嫩芽葉大小又分為黃芽茶、黃小茶和黃大茶。黃芽茶主要有君山銀針、蒙頂黃芽和霍山黃芽、遠安黃茶；如溈山毛尖、平陽黃湯、雅安黃茶等均屬黃小茶。三峽庫區(qū)蓄水以后，秭歸山區(qū)常年霧氣籠罩，形成了獨具特色的秭歸黃茶，也屬于黃小茶。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞：美學理念；傳統(tǒng)茶典籍；翻譯方法；茶文化

我國是“茶”的國度，茶文化發(fā)展至今，有了幾千年的歷史。隨著茶文化的發(fā)展演變，古代出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)茶典籍。事實上，茶典籍是古人對茶文化的記載和總結(jié)，同時也是茶文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為世界上第一本茶書，《茶經(jīng)》記載了唐代及唐代之前的制茶工藝和飲茶風俗等內(nèi)容，使我國茶文化正式以文字的形式得以流傳。我國傳統(tǒng)茶典籍是對華夏大地茶文化的再現(xiàn)，因而有著十分重要的意義。美學是有關(guān)“美”的學科，美學與翻譯有著較大的淵源，要想真正使譯文被國外讀者接受，譯者在翻譯茶典籍的過程中也應(yīng)該將美學思想考慮在內(nèi)，確保文字表述符合目的語的表達習慣。英文是世界上使用范圍最廣的語言，本文僅從我國傳統(tǒng)茶典籍的英譯文本出發(fā)對其翻譯策略加以分析。

1美學與翻譯

1.1美學概念

西方哲學家鮑姆加登于18世紀30年代初提出了美學的概念，在其看來，美學的研究面向為“人類情感規(guī)律及感覺”。從字面上來看，我們不難理解，美學是圍繞“美”所展開的學科，由于美學是對人情感規(guī)律的研究，因而其在某種意義上發(fā)端于哲學領(lǐng)域。美學思想一經(jīng)提出，就在當時的哲學界引起了激烈討論，隨后包括伊曼努爾•康德在內(nèi)的哲學家對美學概念及其內(nèi)涵進行了豐富和完善，并使美學逐漸發(fā)展成為一門獨立的學科。事實上，美學有著多種形態(tài)，比如語言論美學就是其中一種具體美學形態(tài)。學術(shù)界普遍認為，西方美學思想在20世紀初隨著“西學東漸”運動傳入國內(nèi)，并對當時人們的認知產(chǎn)生了較大的影響，比如我國近代思想家梁啟超就曾在文章中多次提及西方美學以及自身對于美學的態(tài)度和看法。

1.2美學與翻譯的聯(lián)系

古人曾就翻譯發(fā)表過諸多觀點，比如學者嚴復曾將翻譯要點概述為“信”（客觀明確、忠于原文）、“達”（自然流暢、通順明了）、“雅”（文字優(yōu)雅）三點。事實上，“信達雅”這三字真經(jīng)既體現(xiàn)了古人對于翻譯的看法，同時也透露出自身對于“美”的一種追求，這其中事實上就蘊含著翻譯與美學的關(guān)系。國際知名學者劉宓慶在《當代翻譯理論》一書中就提到了“翻譯與美學聯(lián)姻是中國翻譯理論的重要特色”的觀點。翻譯時兩種文字的合理轉(zhuǎn)換，是譯者的腦力勞動過程，因而翻譯也可以說是另一種形式的創(chuàng)作。翻譯不僅應(yīng)該遵循原文（源語）的內(nèi)容，而且還應(yīng)該按照目的語的表達習慣對文字進行處理，從而使譯文更能夠被受眾所認可。除此之外，人們需要注意不同的文體，比如文學類文章（小說、詩歌、散文、雜文）、科技說明類文章（科技著述）等就存在明顯的差異，譯者在翻譯過程中應(yīng)該注意把握譯文風格，確保譯文能夠使讀者產(chǎn)生閱讀欲望。基于現(xiàn)代美學視角，譯者在翻譯文章時應(yīng)該針對不同的審美要求和審美主體，從而使之符合美學理念，更好地深入到每一個受眾的心中。

2傳統(tǒng)茶典籍翻譯存在的問題

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計顯示，我國傳統(tǒng)茶典籍（隋唐到清代）不下100本，比如《茶經(jīng)》（[唐]陸羽）、《煎茶水記》（[唐]張又新）、《采茶錄》（[唐]溫庭筠）、《大觀茶論》（[宋]宋徽宗趙佶）、《茶錄》（[宋]蔡襄）、《茶疏》（[明]許次紓）、《續(xù)茶經(jīng)》（[清]陸廷燦）等著述就頗具代表性。這些傳統(tǒng)茶典籍是對我國茶文化的反映，透過茶典籍我們可以更好地了解文化發(fā)展的脈絡(luò)，并自覺樹立文化傳承意識。根據(jù)近年來國內(nèi)茶典籍的對應(yīng)譯文來看，其主要存在以下兩種問題：

2.1譯文對“美”的重視程度不夠

茶典籍是我國茶文化產(chǎn)物，是古人智慧的結(jié)晶。古人在撰寫茶典籍的過程中十分注重語言的美感，這主要體現(xiàn)在“用詞考究”、“句式工整”、“韻律和諧”、“修辭準確生動”等方面。比如，在茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》中，“始其蒸也，入乎簞；既其熟也，出乎簞”這句話對比鮮明，句式對仗工整，隔行交互押韻，給人一種形式和音律的美感；“如胡人靴者蹙縮然，犎牛臆者廉檐然，浮云出山者輪菌然，輕飚拂水者涵澹然”這句則注重排比和押韻，朗朗上口。我國茶典籍乃古代文人雅士撰寫而成，茶典籍的語言幾乎到達了古代文學語言用詞的程度，所以這就要求譯者對原文充分理解，并在最大程度上保留句式、修辭和用詞等方面的特點。但是縱觀時下一些譯者的譯文，我們不難發(fā)現(xiàn)其對“美”的重視程度不夠。比如說，譯者在翻譯茶典籍時并未對原文的語言美、句式美、音律美等加以考慮，他們只是運用最為通俗的語言將其譯出，導致原文的美感大打折扣。

2.2忽視茶文化的比重，使外國受眾不明就里

中外文化有著較大的差別，每一種語言背后都對應(yīng)著特定的文化。因而對于母語非漢語的外國受眾來講，理解我國茶文化存在一定的困難之處。正是由于茶文化的存在，茶典籍才洋溢著美的氣息，浸潤著美的氛圍。可是需要指出的是，我國很多茶典籍譯本都未對茶文化加以考慮，譯者只是簡單將原文譯出，對于一些傳統(tǒng)文化特征比較明顯的詞匯則只是停留在表面上。比如說，很多譯者將茶典籍中的“五行”譯為“fivephases”或者“fiveelements”，事實上這種譯法會讓外國受眾一頭霧水。五行是我國古人對于世界的看法，五行包括“金木水火土”，用以指代世間萬物之間的關(guān)系。要是簡單按照字面含義進行翻譯，那么外國受眾就無法深入了解我國的茶文化。再比如說，對于諸如“水方”、“漉水囊”、“鹺簋”、“熟盂”等在內(nèi)的茶名、茶具名的翻譯，譯者要么采用音譯（漢語拼音），要么用外國物品對應(yīng)的某一詞匯進行直接替換，這種生搬硬套的翻譯方式使原文中的文化美感大大流失。

3美學視閾下我國傳統(tǒng)茶典籍的翻譯方法

每一種語言都有著自身的美感，當然英語也不例外。英語作為世界上使用范圍最廣的語言，其在發(fā)音、字形和含義等方面有著一定的美感。譯者在對我國傳統(tǒng)茶典籍進行翻譯時應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，確保譯文能夠符合英文的表達習慣，并最終上升到藝術(shù)范疇。本文僅從以下三方面對美學視閾下我國傳統(tǒng)茶典籍的翻譯方法進行分析：

3.1把握譯文“音律美”

音律美是文字的“聲韻規(guī)律”，通過文字發(fā)音的改變使句子讀起來朗朗上口。我國古體詩就十分講究音律美，詩人在詩句末尾運用相同的聲韻母，給人一種美的享受。當然，傳統(tǒng)茶典籍也不例外。大部分古代茶典籍都由文人雅士撰寫而成，他們有著較高的文字功底，在行文過程中也十分重視音律美的把握。比如說，“江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四兩五兩為小穿”（《茶經(jīng)》）押尾韻“uan”；“金乃水母，錫備柔剛，味不咸澀，作銚最良”（《茶疏》）押尾韻“ang”；“陰陽相濟，則茶之滋長得其宜”（《大觀茶論》）押尾韻“i”。在翻譯此類具有音律美的句子時，譯者同樣應(yīng)該對譯文的音律加以考慮，靈活運用英文中的頭韻和尾韻進行翻譯，確保譯文更加流暢自然、和諧通達。3.2注重譯文“形式美”

就傳統(tǒng)茶典籍來看，其中很多句子對仗十分工整，比如運用四言短句進行列舉和說明；還有一些通過長短句式的變換，使原文讀來更加明快有力。舉例來講，“邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑”（《茶經(jīng)》）就按照前四后三的形式進行排列，使讀者一目了然地明白不同地區(qū)的茶葉在色澤上的區(qū)別。“未曾汲水，先備茶具；必潔必燥，開口以待”（《茶疏》）按照四字小短句進行排列說明，給人一種明快的感覺。當然，譯者也可以按照原文句式的特點進行翻譯，將句式的對比、對仗和變化展現(xiàn)在外國讀者眼前，使他們同樣感受到我國古人的智慧。但需要注意的是，譯者切不可一味地追求“形式美”，而應(yīng)該在不破壞原文含義的基礎(chǔ)上對譯文句式特點進行處理。

3.3表現(xiàn)譯文“意境美”

古人在飲茶過程中十分講究飲茶環(huán)境，他們試圖通過飲茶達到“天人合一”的狀態(tài)。飲茶環(huán)境事實上與飲茶意境是相掛鉤的，自然的飲茶環(huán)境會使人沐浴在一片寧靜和諧的氛圍中，給人的內(nèi)心帶來美的享受。我國古代茶典籍除了記錄制茶工藝和茶具茶名發(fā)展歷史之外，還對飲茶活動和飲茶意境等進行了描寫。事實上，飲茶意境不僅與飲茶環(huán)境（茶室布置）相關(guān)，同時還與茶自身的色香味等因素相關(guān)。古人通過觀茶色、嗅茶香、品茶味來感受大自然的美好，并由衷地感謝大自然的饋贈。要想將茶典籍中的意境美展現(xiàn)在外國受眾面前，事實上是比較困難的。因為，茶意境源自我國飲茶文化，而外國受眾處于其他文化背景中，這就給他們理解茶文化和感受茶意境帶來了一定的難處。在這種情況下，譯者需要對其進行引導，為了確保外國受眾真正感受到我國茶文化的魅力，譯者在必要時應(yīng)該加入注釋說明。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：茶葉；包裝設(shè)計；茶文化；藝術(shù)特色

茶是世界三大飲料之首，全世界一百多個國家和地區(qū)的人們喜愛品茶，而中國是茶葉的故鄉(xiāng)，據(jù)說中國人飲茶的歷史是從神農(nóng)時代開始的，距今已有4700多年了。從古至今，茶葉包裝不斷發(fā)展變化著。現(xiàn)代的茶葉包裝不僅要解決茶葉的保護與存儲，適宜商品的流通，還要增加茶葉的附加價值，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟效益。因此，茶葉的包裝設(shè)計具有十分重要的意義，現(xiàn)階段茶葉包裝的特色及其今后的發(fā)展趨勢都值得我們進行深入的研究。

1現(xiàn)代茶葉包裝主要形式

在廣闊的中國地域出產(chǎn)著豐富多樣的茶葉種類，主要有綠茶、黃茶、白茶、青茶、紅茶、黑茶六大茶系。神農(nóng)至唐代以前由于考古證據(jù)不足或者沒有注重保存，關(guān)于茶葉包裝的資料較少。唐代陶瓷業(yè)興盛，開始使用陶瓷瓶貯存茶葉。唐代趙璘《因話錄•徵》就有“茶必市蜀之佳者,貯于陶器,以防暑濕”之記載。“喜溫燥而惡冷濕，喜清涼而惡蒸郁，宜清獨而忌香臭。”是明代王象晉在《群芳譜》中提出的對茶葉保存和儲藏的要求。古代的茶葉包裝主要只是起到存放茶葉的作用，真正意義的茶葉包裝設(shè)計還是民國和近現(xiàn)代的成就[1]。現(xiàn)代茶葉包裝針對不同種類茶葉所需要的不同存放條件，不同消費人群的風格喜好，使用不同形式的包裝。一般的茶葉包裝主要有以下類型：

1.1紙袋包裝

紙袋包裝又稱為袋泡茶，它小巧，在出行時便于攜帶，適合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活，基本的茶葉種類都可以使用這種包裝形式，在國際市場上很受歡迎。

1.2塑料復合薄膜袋包裝

塑料復合薄膜袋包裝不易破損、重量輕、成本便宜，它的密封性好，適于茶葉的防潮保香，利于設(shè)計師對包裝的色彩、圖案、文字等設(shè)計的發(fā)揮，更能吸引顧客、促進銷售。

1.3金屬罐包裝

金屬罐包裝作為最為常見的一種茶葉禮盒包裝，它在外觀上比復合薄膜包裝袋更加美觀、精致，但包裝顏色的選擇性沒有前者大，而且成本較高，包裝的重量也大大高于商品本身，這會增加一定的運輸費用，精致的金屬罐通常用來包裝高檔茶葉。

1.4紙盒包裝

紙盒包裝是用白板紙、灰板紙等經(jīng)印刷后成型，它輕便、不易破損，主要有方形和圓筒形，它的形式簡潔大方，印刷性也較好。1.5塑料盒包裝塑料包裝盒美觀、輕便，包裝盒的形狀可由設(shè)計師設(shè)計發(fā)揮的空間也較大，陳列展示效果好，但它的密封性不到位，不能很好地為茶葉防潮保香，所以在茶葉包裝中多用作外包裝，再在包裝內(nèi)用復合薄膜塑料袋封裝。

2茶葉包裝的藝術(shù)特色

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計不僅具有保護與存放茶葉的功能，還具有獨特的藝術(shù)特色，為消費者帶來更高的審美享受，提升了商品銷售時的附加價值，帶來了更高的經(jīng)濟效益。

2.1茶葉包裝設(shè)計的三大元素

2.1.1圖形設(shè)計中國歷史悠久的茶文化為茶葉包裝的圖形設(shè)計提供了豐富的素材。首先，漢字書法就是一種茶葉包裝的常用裝飾圖形。書法之美是中國獨有的，不僅可以傳達文字信息，還具有很強的藝術(shù)裝飾效果。比如由陳幼堅設(shè)計的“竹葉青”品牌下的《論道》系列茶葉包裝（圖1），它不同于一般包裝，沒有浮華絢爛的圖案與外觀，而是簡單直接地將文字做為包裝盒的主要圖形，在金屬的材質(zhì)上使用工藝將字體凸起，顯示出設(shè)計者特殊的文化品位，帶來一種古樸、有韻味的感覺，濃濃的中國風就蘊藏在商品之中。其次，在茶葉包裝中常用國畫為主體圖形，國畫是我國經(jīng)典的傳統(tǒng)美術(shù)，意境高深悠遠，正與茶葉的氣質(zhì)相吻合，作為茶葉包裝的主體圖形非常適宜[2]。第三，許多茶葉包裝運用中國的傳統(tǒng)裝飾紋樣、吉祥圖案、少數(shù)民族裝飾圖案以及民間剪紙來做包裝上的裝飾元素，實現(xiàn)茶葉包裝與民族氣息融合，使包裝更具民族風情與傳統(tǒng)韻味[3]。2.1.2色彩設(shè)計茶葉包裝中首先能吸引人的目光的就是它的色彩，同時它具有一定的象征意義，能標示出茶葉的不同類型，也能顯現(xiàn)出茶葉的不同風格。由于許多茶葉是綠色，而且茶葉的生長環(huán)境在青山綠水之中，所以在茶葉包裝設(shè)計中，很多都采用綠色。其他常見的顏色還有紅黃、綠藍、金銀、灰白、紫橙棕褐等色彩搭配。紅黃色有熱情、溫暖的感受，適合表現(xiàn)紅茶和黃茶；綠藍有健康、高雅、清涼等特點，適合表現(xiàn)綠茶、保健茶和花茶；金銀有華麗、尊貴、大氣等特點，適合表現(xiàn)烏龍茶和白茶；灰白有清潔、雅致的氣質(zhì)，適合表現(xiàn)白茶和花茶；紫橙有高貴、華麗、莊嚴的特點，適合表現(xiàn)保健茶和烏龍茶；棕褐有古樸、莊重的感覺，適合表現(xiàn)黑茶和烏龍茶。近年的包裝設(shè)計中的色彩常將崇尚平淡自然、樸素寫意傳統(tǒng)色彩與簡潔明快現(xiàn)代色彩相融合，產(chǎn)生了既具有中國傳統(tǒng)神韻又不失時尚的效果，各種獨特的色彩組合滿足了消費者不斷發(fā)展變化的審美心理[4]。2.1.3文字設(shè)計現(xiàn)代茶葉包裝中的文字，不僅僅停留在以字面意義傳遞商品有關(guān)的信息，它本身也成為一種視覺圖形，構(gòu)成特殊的趣味。在字體上，茶葉比較適合用比較穩(wěn)重的字體，比如宋體、黑體、楷體，或?qū)@些字體進行適當?shù)卦O(shè)計。茶葉包裝還常利用書法字體來體現(xiàn)茶文化豐厚的底蘊，除了使用書法字體，還可以在書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以局部的變化，比如把文字的某個筆畫替換成合適的圖形，但要注意文字的可讀性。在陳幼堅的《論道》系列的茶葉包裝中包裝盒的頂面凸起的字體部分使用了較普通宋體筆畫更為纖細的字體，正面的“論道”二字使用了書法字體，“竹葉青”的品牌名使用了整體被拉長的宋體周圍還分布著文字豎向排列的語句。這樣文字與文字群的組合形成了點、線、面的視覺要素。整個包裝的留白、疏密以及結(jié)構(gòu)都恰到好處。

2.2茶葉包裝的文化性

首先茶葉包裝體現(xiàn)著不同地域的文化。各地域都適合種植不同品種的茶葉，如杭州出產(chǎn)西湖龍井，福建出產(chǎn)鐵觀音，云南則出產(chǎn)普洱茶等等。這些茶葉包裝的設(shè)計中就常常能展現(xiàn)出茶葉產(chǎn)地的文化特色。比如，產(chǎn)于安徽黃山的茶葉的包裝上，就可以見到許多與黃山有關(guān)的素材，黃山優(yōu)美的自然風光常以照片或者書畫的形式出現(xiàn)在茶葉包裝上，如圖2的“山水詩”茶葉包裝將黃山風景以國畫的形式展現(xiàn)在包裝上，顯現(xiàn)出黃山茶葉得天獨厚的生長環(huán)境。在消費者品茶的同時，引導消費者根據(jù)茶葉包裝產(chǎn)生美好的聯(lián)想，仿佛置身黃山之中，領(lǐng)略到黃山的自然風光。設(shè)計中體現(xiàn)的地域文化因素，除了優(yōu)美的地方風光，還可以是濃郁的民俗風貌，獨特的地方神話傳說等。讓人從包裝設(shè)計中傳達的信息辨識出茶葉的品種與產(chǎn)地，還能讓消費者通過這件小小的商品了解到生產(chǎn)地的風俗文化[5]。其次，茶葉包裝的文化性還體現(xiàn)在各種茶不同風味帶來的不同文化氣質(zhì)。每種茶葉都有著不同的口感，給人以不同的文化感受。綠茶清新淡雅，它的包裝就傳遞清新爽口的感受；紅茶濃郁醇厚，它的包裝就帶來高貴華麗的感覺；花茶芳香怡人，它的包裝就給人柔和優(yōu)雅的氣質(zhì)。不同種類茶葉這些獨特的文化品質(zhì)，在包裝中有著充分的體現(xiàn)。

3茶葉包裝設(shè)計存在的問題和發(fā)展趨勢

3.1過度包裝現(xiàn)象和雷同現(xiàn)象

茶葉包裝，它的首要作用就是保護和存放茶葉，所以設(shè)計茶葉包裝時，首先要考慮到的是其結(jié)構(gòu)與材料是否合適存放這種茶葉。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了新型的包裝技術(shù)，消費者的消費能力也有很大的提高，有的消費者在選擇茶葉作為禮品時，盲目地追求外觀的奢華。有的設(shè)計者為了迎合這種需求，或者為了提高商品的價格追求經(jīng)濟利益，在設(shè)計茶葉包裝時出現(xiàn)了過分包裝的情況。這脫離了包裝本身主要是為了解決保護與存放的作用，盲目地追求表面的高檔華麗的裝飾，將包裝做成了浮夸的工藝品，使茶葉偏離了茶葉本身高深淡雅的屬性。在整個茶葉包裝行業(yè)中，一旦市場上出現(xiàn)了某個銷量很好的產(chǎn)品，就會產(chǎn)生跟風的情況，茶葉包裝互相模仿，就造成了設(shè)計雷同的現(xiàn)象。這樣盲目的跟風，沒有自主的創(chuàng)新，容易導致整個行業(yè)的停滯不前。

3.2茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢

3.2.1綠色設(shè)計目前在整個設(shè)計領(lǐng)域都興起綠色設(shè)計，茶葉這種生長在青山綠水自然環(huán)境中的綠色飲品，其包裝設(shè)計更不例外。在設(shè)計茶葉包裝時要時刻注意體現(xiàn)“綠色”意識，注重環(huán)保。比如在材料的選擇上，在保證包裝防潮、保香性能的前提下，盡量選擇對環(huán)境污染較小或者能夠重復利用的材料。另外一點就是要在材料的使用上注意節(jié)省耗材。在許多過度包裝的設(shè)計中，常有的情況就是一層又一層繁瑣的包裝，或者是給份量并不多的茶葉配上很大的禮品盒，這都是對包裝材料的浪費。如今保護環(huán)境刻不容緩，我們設(shè)計師必須盡自己的努力在每一個設(shè)計細節(jié)都注意綠色設(shè)計的理念，推動綠色包裝繼續(xù)發(fā)展，把保護環(huán)境的觀念滲透到消費者的心中。3.2.2個性化設(shè)計工業(yè)化大生產(chǎn)的環(huán)境下，茶葉包裝的趨同越來越嚴重。而消費者的經(jīng)濟能力提高了，在商品的選擇上往往追求個性，如今私人訂制非常熱門，我們對茶葉包裝的設(shè)計也需要針對不同市場進行特殊訂制。對市場定位進行細分，在大眾市場，尋求性別化設(shè)計；在國內(nèi)市場，尋求地域個性化設(shè)計；在國際市場，尋求民族個性化設(shè)計。性別化是指在包裝風格上的性別化傾向，主要指的是女性消費市場。以往我們印象中愛飲茶的以中老年男性居多，而現(xiàn)在女性也漸漸成長為一個龐大的茶葉消費群體，茶葉生產(chǎn)商也開始發(fā)展一些針對女性消費者的產(chǎn)品，比如保健纖體茶、美容花茶等，茶葉的包裝設(shè)計也隨之產(chǎn)生符合女性審美的新風格，主要的特點就是色彩清新亮麗，結(jié)構(gòu)細膩優(yōu)美，材料自然有親和感。比如紙質(zhì)、玻璃和木材。如圖3的“鳳凰花茶”包裝設(shè)計，使用玻璃瓶身搭配木質(zhì)瓶蓋，材質(zhì)與色彩上顯得純凈自然，包裝整體的形狀線條優(yōu)美柔和。這樣的設(shè)計更符合女性的審美需求，能吸引更多女性消費者。地域個性化就是結(jié)合各個地區(qū)的文化特色去樹立本地特色茶葉產(chǎn)品包裝。可以從兩個方面來做。一是利用本地自然材料來設(shè)計制作體現(xiàn)當?shù)匚幕厣陌b，這樣不僅更為環(huán)保，還能增加產(chǎn)品的文化附加值。比如四川地區(qū)的茶葉就常采用竹筒來做茶葉的包裝，充分利用了帶有地方特色的材料，既有濃郁的地域文化色彩，又有精美性和人文氣息，還可重復利用，十分環(huán)保。地域個性化的另一個途徑，就是將本地的自然風光或人文背景體現(xiàn)在茶葉包裝上。比如西湖龍井茶就可以在包裝上再現(xiàn)杭州西湖的美景或者西湖的神話傳說，讓消費者品茶時引發(fā)有益的聯(lián)想。民族個性化主要是將自己民族的民族品格和民族情感在設(shè)計中體現(xiàn)出來。茶承載著數(shù)千年厚重而又豐富的民族文化和精神積淀，這決定了茶葉的包裝具有民族性特色。不僅可以運用傳統(tǒng)的民族圖案，而且可以在它的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，把傳統(tǒng)中國文化用現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)出來，使包裝具有民族性的同時又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更迷人的光彩。3.2.3品牌化設(shè)計中國名茶種類繁多，像龍井、普洱、鐵觀音等等雖知名度很高，但由于茶葉商家缺乏品牌意識，沒有形成知名茶葉品牌，與國際市場上的知名品牌無法相提并論。這樣即使產(chǎn)品質(zhì)量再好，也不能在消費者心中留下深刻的印象，不能引導消費者下一次的購買，茶葉包裝設(shè)計急需品牌化的變革。在設(shè)計時，總體上要統(tǒng)一品牌風格與傳統(tǒng)，對于品牌內(nèi)某一系列或某一產(chǎn)品的包裝，在統(tǒng)一的風格上又有自己的獨特之處，讓消費者可以輕松地靠平常所產(chǎn)生對某一品牌風格的印象，來找到這一品牌的某一個商品，又能容易地區(qū)分同一品牌內(nèi)的不同產(chǎn)品，同時也又一次強化了消費者對這一品牌產(chǎn)品的印象。

4結(jié)語

茶葉是具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的典型產(chǎn)品，而茶文化更是歷史悠久、底蘊深厚，融入著中國傳統(tǒng)文化之精髓。而現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)不斷發(fā)展，各種新技術(shù)、新想法不斷涌現(xiàn)，將這兩者巧妙地結(jié)合，設(shè)計創(chuàng)造出具有民族特色又有時代感的茶葉包裝，增強我國茶葉產(chǎn)品的競爭力，從而更好地將我國的茶葉推向國際市場，也是讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化走向世界。

參考文獻

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[4]盧浩.茶葉包裝設(shè)計中文字和色彩的運用[J].美術(shù)大觀，2011，（1）：119-119.

篇8

上網(wǎng)了吧，網(wǎng)戀了吧，幼稚思想受騙了吧？

網(wǎng)戀了吧，投入了吧，感情走上絕路了吧？

投入了吧，見面了吧，沒有以前來電了吧？

見面了吧，后悔了吧，美眉變成恐龍了吧？

后悔了吧，倒霉了吧，感情投資浪費了吧？

倒霉了吧，想死了吧，還是又想上網(wǎng)了吧？

誰是第二個丈夫

太太回家以后，高興地對丈夫說：“我今天請人看過手相，他說我的第二個丈夫是個英俊、學問又好、非常體貼人的人。”“哦？”丈夫連忙問道，“你跟我是第二次結(jié)婚嗎？”

怎樣娶到比爾?蓋茨的女兒

一位優(yōu)秀的商人杰克，有一天告訴他的兒子――

杰克：我已經(jīng)看好了一個女孩子，我要你娶她。

兒子：我自己要娶的新娘我自己會決定。

杰克：但我說的這女孩可是比爾?蓋茨的女兒喔！

兒子：哇！那這樣的話……

在一個聚會中，杰克走向比爾?蓋茨――

杰克：我來幫你女兒介紹個好丈夫。

比爾：我女兒還沒想嫁人呢！

杰克：但我說的這年輕人可是世界銀行的副總裁喔！

比爾：哇！那這樣的話……

接著，杰克去見世界銀行的總裁――

杰克：我想介紹一位年輕人來當貴行的副總裁。

總裁：我們已經(jīng)有很多位副總裁，夠多了！

杰克：但我說的這年輕人可是比爾?蓋茨的女婿喔！

總裁：哇！那這樣的話……

最后，杰克的兒子娶了比爾?蓋茨的女兒，又當上世界銀行的副總裁。

百年后你怎么在墓碑上留言?

1.她，曾經(jīng)快樂，悲傷過，卻從未愛上過任何一人，從此證實了……這個世界上沒有愛情的人生也很完美！

2.生時何需久睡，死后自會長眠。

3.xxx,到此一游。

4.我將在這里看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾。

5.此人已死，有事燒紙。

嬉皮士

懲罰女朋友的9種方法

1、讓她穿上最美麗而漂亮、時髦的衣服，然后把她關(guān)在一間屋子里，里面沒有一面鏡子！

2、在她正在實施減肥計劃的時候，送給她許多好吃的高熱量食品！！

3、帶她到舞廳去,然后冷落她，拼命找比她更年輕的女孩子跳舞！

4、買一些糖果哄你鄰居的小孩，讓小孩跟在她屁股后面大聲喊：“奶奶好,奶奶好”。

5、帶她逛大商場,當她最想買某個商品的時候，你突然說：“不好，忘記帶錢包了。”

6、買一些她平時最厭惡吃的食物，并騙她說：“這些食物有很好的美容功效。”

7、在她面前拼命夸獎你過去的女同學是多么漂亮和聰慧。

篇9

本文作者：姚漫 原創(chuàng)投稿

“教、學、練、戰(zhàn)”見習心得

轉(zhuǎn)眼間為期四個月的實習生活已圓滿結(jié)束，在這段短暫而又漫長的見習期間可以說是讓自己受益非淺。說它短暫的原因是個人感覺監(jiān)獄基層管理工作復雜且艱難，短短的四個月時間是絕對不夠進行全面學習更不用說掌握、探索之類了。說它漫長緣于我們的實習單位“甘孜監(jiān)獄”地處高原，氣候惡劣、條件艱苦，有很多人的確很難適應(yīng)這里的生活。但無論怎么講我都還是一直堅持自己的信念，用各項規(guī)章制度嚴格來要求自己，始終如一的帶著用心學習的態(tài)度和踏實工作的原則圓滿地完成了這次實習任務(wù)。回憶這段特殊的學習時期，我的主要感受是以下“五個差別”：

一、學校學習與工作實踐的差別

通常來講在校的認真學習是為將來更好的工作打下堅實地基礎(chǔ)，但是當你真正走上工作崗位之后難免發(fā)現(xiàn)會有很多不宜操作之處。當然，這是每個人將面臨地一個轉(zhuǎn)型過渡時期，就像我們系主任（安主任）曾多次強調(diào)：要求我們要從一名士兵向一名學生做好角色轉(zhuǎn)變是一個道理。但是“說起容易做來難”，畢竟理論上的知識與實踐當中的操作的確還存在著很多實質(zhì)性差別，下面舉三個我在實習工作中所遇到的真實案例：

一、少數(shù)規(guī)定與實際操作相沖突。兩名罪犯為了一點小事發(fā)生沖突并動起了手腳，當干警在處理的過程中卻因一個很簡單的問題而不得不中止。這個問題就是兩名罪犯誰都不承認是自己先動手打了對方，負責處理這件事的干警采取了教育、開導、誘導，甚至后面還進行了威脅，包括告訴他們要調(diào)取監(jiān)控錄像，但是這些對于罪犯來講都不管用。只到最后真的調(diào)取了監(jiān)控錄像，確定了先動手打人的那名罪犯后再來詢問都還是不主動承認，在這樣的沒有辦法的情況下我給了那名動手打人的罪犯兩巴掌，奇怪的是他馬上就承認了。對于這件事情我百思不得其解，但最后通過仔細觀察和向老干警請教后得出的結(jié)論是：監(jiān)獄規(guī)定要求干警要進行人性化管理、以說服教育為主等相關(guān)政策在罪犯日常管理中，特別是“個別”罪犯管理中至少目前還沒有辦法完全實施。

二、教育改造與勞動改造相沖突。記得我們在參觀成都監(jiān)獄的時候，監(jiān)獄領(lǐng)導給我們介紹了他們的“育新學校”。“手段”當中教育改造和勞動改造也是并列存在的，可是在罪犯的現(xiàn)實管理當中我發(fā)現(xiàn)幾乎沒有教育改造且只有勞動改造。對于這個問題我也進行了觀察和請教老干警，得出了兩個結(jié)論：一是每個監(jiān)區(qū)每個月都有固定的生產(chǎn)任務(wù)，而監(jiān)區(qū)所從事的廉價生產(chǎn)如果不進行加班就不可能完成規(guī)定的任務(wù)，但如果加班也就根本沒有時間來進行集中教育，更不用說課堂教育。二是目前警力嚴重不足，至少在“甘孜監(jiān)獄”目前根本沒有專職的管教、教育干事，所有人甚至包括監(jiān)區(qū)長都得參加監(jiān)區(qū)帶班并值班，在這樣的情況下干警也根本抽不出時間和精力來對罪犯進行教育改造。

三、現(xiàn)有規(guī)章制度與當前社會群帶關(guān)系相互沖突。應(yīng)該說現(xiàn)在監(jiān)獄管理的規(guī)定、制度已基本健全，特別是在罪犯的行政獎勵與懲罰和法律獎勵與懲罰方面所采取的“九分制考核”、“嚴禁二十條”、“服刑人員行為規(guī)范”等相關(guān)規(guī)定在基層干警中是相當認可的。但在實際管理操作中難免會存在所謂的“關(guān)系戶”，這本身也是一件很正常的事情，特別是在當前中國社會環(huán)境背景下更是不足為奇。但正是因為這樣導致很多時候基層干警根本無法決擇輕重應(yīng)向哪一方傾斜。

二、印象監(jiān)獄與現(xiàn)實監(jiān)獄的差別

以前總是通過道聽途說、電視熒幕得知監(jiān)獄的一些不太真實的信息，所以在我印象中的監(jiān)獄應(yīng)該是非常陰暗、單純的場所。如果非得做個比喻那我感覺監(jiān)獄的管理和設(shè)置就應(yīng)該像部隊或者說學校一樣，物品擺放整齊劃一、日常管理工作由警官發(fā)號施令、罪犯休息時間相當之多，一般都用于學習或者隊列訓練為主。可是當我親身走進監(jiān)獄之后才發(fā)現(xiàn)原來并不是這樣：首先是硬件設(shè)施是跟想像的不一樣，比如個別身體魁梧的罪犯會因為囚服太小而只能穿帶有標志性的便服。再比如罪犯的住宿條件達不到指定的要求，加之空間受限、物品不夠統(tǒng)一、設(shè)施不夠齊全等問題導致根本無法進行標準的內(nèi)務(wù)統(tǒng)一。其次是罪犯的生活跟想像的不一樣，在值班期間我發(fā)現(xiàn)，罪犯每天早上八點出工勞動，十一點半收工吃午飯，十二點出工勞動，十七點半吃晚飯，十八點加班，二十點半收工，二十一點收監(jiān)，二十二點熄燈。為此我感覺這更像一個工廠招收了很多為了掙錢而拼命上班的員工在進行產(chǎn)品加工一般。

三、監(jiān)管罪犯與其他管理的差別

其實“領(lǐng)導”一詞在國外很多人已經(jīng)用“服務(wù)”來代替了，這說明現(xiàn)在的管理已經(jīng)不是通常意義上的我管你（我說你做）這么簡單了。據(jù)我所知現(xiàn)在就在我們國家也有很多單位、企業(yè)都在向這方面進行改進，目的只是為了更好地發(fā)展自己的團隊，換句話說也就是要想發(fā)揮出自己團隊的最佳作用，領(lǐng)導就必須做好犧牲的準備，因為你自己不為員工付出，員工就不會為你“賣命”，這樣雙方就會同時失去很多利益。但是這里值得注意的 是管理者和被管理者存在自由選擇和雙方得利的前提。

監(jiān)管罪犯卻與之有很大的區(qū)別。首先是政治地位不一樣，監(jiān)獄人員警察管理好罪犯是國家和法律賦予的使命和職責，而罪犯則是法律給予其相對應(yīng)的懲罰，所以干警跟罪犯之間的關(guān)系是職責關(guān)系，而不是利益關(guān)系；其次是管理對象不一樣，監(jiān)獄人民警察所管理的是正在接受刑罰執(zhí)行的特殊人群，分析服刑人員犯罪的主要原因我個人認為大部分都在于利益（如盜竊、搶劫、非法買賣等）和義氣（如復仇、頂罪等）兩個方面，對于一個能為了利益和義氣愿意犧牲人身自由的人絕對是抱有僥幸心理或者有其它心理有問題的人。跟這類人是不能用常人的思維進行相互交流溝通的（如上面所舉的打架的例子）；再次是管理方式不一樣，常規(guī)管理過程中可以選擇辭退或請辭的方式，而監(jiān)管工作是一種強制行為，干警不能因為他確實不聽話或者沒有能力來管理他而將他釋放，只能絞盡腦汁的想辦法如何將他管理好，所以這也是干警經(jīng)常頭痛的一個難道；最后是管理范圍不一樣，常規(guī)管理一般只限于工作方面，對于愛好、習慣、生活方式等方面他們無權(quán)過問。而監(jiān)管罪犯則是面面俱到，干警要負責他們吃飯、睡覺、穿衣、購物、看病、生產(chǎn)甚至是走路。用這樣的一種方式去管理一群人往往會使人筋疲力盡。

四、藏族罪犯與漢族罪犯的差別

因為藏族罪犯（甘孜監(jiān)獄現(xiàn)在有85%左右的罪犯是藏族）以前的生活中就有自己的很多民族特點，再加上生活成長的地區(qū)相對封閉，接受教育程度不高，文化素質(zhì)普遍較低，國家法律法規(guī)也宣傳地不夠深入，甚至有極少數(shù)罪犯到最后根本不知道自己為什么會到監(jiān)獄服刑。通過觀察，我將藏族罪犯與漢族罪犯的差別總結(jié)為“七講七不講”：不講科學講信仰；不講法律講宗教；不講知識講傳統(tǒng)；不講警察講活佛；不講團結(jié)講家族；不講規(guī)距講習慣；不講道理講拳頭。

五、服從管理與管理罪犯的差別

對于“服從管理”和“管理罪犯”本身就是監(jiān)獄人民警察一項為人處事的藝術(shù)，我想作為一名監(jiān)獄人民警察如果能將這兩點做到不“顧此失彼”，那他將會在自己的職業(yè)生涯中渡過完美的一生，并且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最終理想。通過這段時期的實習生活，我自己也有對“服從管理”和“管理罪犯”的一種解釋：

服從管理：作為一個當過兵的人來講，我認為服從絕對是第一位的，換句話講無論上級下達的命令正確與否，首先在頭腦里的反映就應(yīng)該是按照上級的意思去立即執(zhí)行。至于該不該做、后果如何可能會放到后面去考慮。當然，如果上級下達了明顯錯誤的指示命令，那也可能會采取邊執(zhí)行邊匯報甚至是越級匯報。但是，要知道領(lǐng)導是會很難得下達一次錯誤命令的，所以說上級的指示不應(yīng)該有折扣、拖延現(xiàn)象，更不能出現(xiàn)借口推辭甚至是當面頂撞的現(xiàn)象。

篇10

他走到中間，朝那些昏昏欲睡的人喊道：“嘿，伙計們，你們想不想離開這個鬼地方？我們可以去外面――”

“別做白日夢了！這笑話可一點也不好笑。”一個蹲在角落的瘦高個子說，“朋友，你出去能干什么？回你的麥迪遜廣場上挨凍嗎？”一陣哄笑。

蘇貝低下了頭，另一個人說：“老兄，要是你給我們點好處，我們可以幫你。”蘇貝的頭更低了，“我沒有什么可以給你們的，你知道的，老兄。”

“好了，都一起呆在這兒幾年了，就幫他一次吧。”終于有了人發(fā)話了。

“可是怎么出去？”蘇貝頹然道。

“我們可以將一個警察敲暈，偷他的鑰匙！”一個提議道。

“如果你想吃槍子的話，可以這么干。”另一個反駁道。

“好了，伙計們，”瘦高個子站了起來“我們先讓一個人裝病，讓警察進來抬人，然后將他打暈，讓蘇貝穿上他的衣服逃走就好了。”有人表示支持，有人反對，但誰都沒有想出更好的方法。于是一場計劃就這樣開始實施了。

蘇貝并未抱太大希望，但當他看到眾人成功敲暈了警察后，曾經(jīng)在教堂外萌發(fā)的渴望卻再一次涌上了他的心頭。他知道，就差一步！只要他把這該死的衣服換上，光明正大地走出去，他就自由了！

他激動得手都在抖，在將所有衣服換好以后，他順利地走了出去。甚至都沒人注意他那寬大的衣服和與之極不匹配的畏首畏尾的神情。他就這樣走了出來，走到了陽光底下！

他伸開雙手，擁抱著陽光，他想：“我要去給那個皮貨進口商趕車，我要做一個頂天立地的漢子，我要――”

蘇貝覺得世界開始搖晃。突然耳邊響起一陣吵鬧聲：“嘿，醒醒！太陽都出來了！”他猛地睜開眼，看見的不是陽光，而是那個瘦高個子！

“今天太陽真好，你說是吧。”