導(dǎo)語：如何才能寫好一篇斗牛活動，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

苗族斗牛的初衷,具有紀念祖先和紀念英雄的涵義,圣潔涅磐、永盛不衰。后來,因不斷遷徙、年代久遠等緣故,逐漸演變成了民間的娛樂活動。苗族村寨的男女老少都喜歡看斗牛,斗牛是苗家人不衰的時尚,也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N體育活動。

貴州少數(shù)民族的斗牛,起源于黔東南和黔南地區(qū)少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日活動。以前是在民俗節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié)斗牛,現(xiàn)在州慶、國慶、元旦也要斗牛,一年要斗十幾次。一位民俗專家在參觀完凱里“國際蘆笙節(jié)”的斗牛活動后說:“世界最精彩的斗牛在中國,中國最精彩的斗牛在西部,西部最神奇的在黔東南苗族的斗牛文化!”

在這里,人們農(nóng)閑時節(jié)斗牛,一般以各村寨內(nèi)或相鄰的幾個村寨間自發(fā)組織,以友誼賽的方式進行,不記名次,沒有資金、獎品。以達到觀賞、娛樂和交流以及促進左鄰右舍與村寨之間更加團結(jié)和諧的目的。各村寨推舉一些志愿者奔走于各牛主之間,了解牛的年齡、體重、角的長度和寬度(兩牛角尖的距離)等等,然后協(xié)商誰與誰斗。這樣實力才比較接近,比賽才比較公平,牛斗才更加精彩、激烈。在征得雙方牛主的同意后,即把牛拉到斗牛場的中央放牛拼斗。一直斗到其中一頭牛逃跑時即分勝負。此時,輸?shù)呐Ｆ疵优?而贏的牛則奮力猛追。這時候就有三五個年輕力壯的“斗牛士”去阻止追趕的牛,避免牛和觀眾受傷。勝者由牛的主人牽牛繞場一圈,鳴炮呼號以示慶賀。當遇到兩頭勢均力敵的斗牛,斗十幾分鐘勝負難定時,如有一方牛主認輸或者為了保護斗牛,經(jīng)雙方牛主同意而決定終止比賽。這時候即由二十幾名“斗牛士”分別強行把兩頭斗得眼紅的斗牛強行拉開。一般一頭牛只斗一至兩場,主要是訓(xùn)練斗牛的技巧和積累經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)斗牛,為日后的爭霸賽打基礎(chǔ)。

民俗節(jié)日的斗牛,以邀請賽或錦標賽的形式進行。有專人組織,邀請十里八鄉(xiāng)的牛主來報名參賽,有簡易的比賽規(guī)程、規(guī)則,有獎金或獎品(錦旗)。觀眾人山人海,男女老幼穿著節(jié)日的盛裝,歡生聲笑語,整個斗牛場人聲鼎沸,熱鬧非凡。斗勝的牛被稱為牛王,為村寨帶來榮譽。

斗牛的打斗技巧一般都是用牛角來完成。因牛角的長度、寬度、厚度、硬度、彎曲度等不同,斗牛打斗的方法也不同,一般常用的技巧是拍、撬、挖、摳、碰等。這種傳統(tǒng)體育活動浸透了風土習(xí)俗,充分反應(yīng)了民族傳統(tǒng)體育的民族性。

篇2

人人都會有一個自己向往的地方，但我向往的地方不和別人一樣，我向往的地方是苗族的‘斗牛節(jié)’。

苗族是一個古老的農(nóng)耕民族，苗族人民在長期的農(nóng)耕生活中，對牛結(jié)下了特殊的情感，至今苗族乃保持著對牛的敬愛與崇拜心理。苗寨寨門懸掛帶角牛頭。苗家神龕下放有相連牛角，不忘時祭。苗族人民常說牛如同她們的父母，史記："蚩尤有角，牛首人身。"可見遠古之時，苗族早就是一個崇拜牛的民族了。苗族人民愛斗牛，以水牛相斗，并不是戲牛取樂，而是以斗牛的方式，展示苗家敬牛愛牛拜牛的特性。苗家在對壯碩、威武、雄悍的斗牛的喜愛中，體驗優(yōu)勝的美感，而且在這種情感作用下，苗家崇拜的牛在不斷的飼養(yǎng)中，得以實現(xiàn)優(yōu)選的斗牛的優(yōu)養(yǎng)進化。苗家喜愛斗牛，基本上每個集會節(jié)日都有斗牛活動，每年秋收后，還有特有的斗牛節(jié)。斗牛有幾種，一種是耕牛兼斗牛，這種牛比較雄健、耕作時節(jié)耕田犁地，節(jié)日拉去斗打；一種是專業(yè)斗牛，這種牛是根據(jù)各種條件精選出來的，平常不耕作，為一個寨子或一個家族共有，由一個選定的具有豐富養(yǎng)牛經(jīng)驗的能手飼養(yǎng)，節(jié)日期間拉去參賽。苗家人挑選斗牛，有一定的經(jīng)驗。如挑選的斗牛首先要求，身體壯大結(jié)實，胸寬頭大角大，前肢高后肢低，身長挺胸收腹；體毛烏黑粗硬。此外牛頭兩角寬實則勁斗，兩角節(jié)輪呈兩窄一寬相對排列能打能碰；眼睛圓渾兇惡，鼻孔大耐打。舌尖帶黑斑點打得兇；尾巴根大，尾巴長，尾巴下毛內(nèi)尾尖又碰又斗；中蹄是整齊半圓，前薄后實便于打斗時用力；小蹄內(nèi)靠善打等等。此外還講究牛旋的多少，分布的位置和相互照應(yīng)的特征等等。哪個能選到一頭理想的斗牛；他將感到極大的榮幸 。

斗牛節(jié)到了，主人們在迎賓待客喝酒時，還特意將糯米飯把牛喂飽，斗牛上陣前有的主人還給牛喂上一、二兩酒，為牛提神壯膽。中午，斗牛場內(nèi)外，人們從四面八方牽來幾十及至幾百頭斗牛，有的斗牛身上還配有牛鞍，牛鞍上插有五彩小旗。牛鞍兩邊掛滿銅鈴，響聲叮當，有的牛鞍上還插有歷屆斗牛獲得的獎旗。顯得格外威風，主人也顯得異常光彩。苗族斗牛有幾種斗法，一種是斗輸贏搶名次，這種賽法不準人幫, 也不勸斗，以勝敗生死來定名次，一種是議定相斗時間比輸贏或者到時間勸斗算打平。還有一種配對放斗，或勝敗隨便，或視其情況勸斗。斗牛時雙方牛主和親友都到斗牛場上，為其斗牛吆喝助威和準備到時勸斗；斗牛由有斗牛經(jīng)驗的人牽著在斗牛場內(nèi)環(huán)繞一大圈或一小圈，使牛亮相，讓牛熟悉環(huán)境和對方。然后將兩牛頭相對，牛身對立，在相距約兩米處，同時將牛鼻繩放開。兩牛便相互打斗，兩邊主客人都在為與自家有關(guān)的牛喝彩助威，同時他們也可以從后頭或側(cè)面用手推肩頂，給牛助力。四面觀眾也為兩邊斗牛吆喝助彩，氣氛熱烈。如放碰牛相斗，兩牛可對直相距十米八米，兩邊同時放手，兩牛便狂奔至中，用頭角猛力相撞，這種碰牛相斗極為劇烈，常有碰斗致死的。也有碰斗牛與不碰斗牛相斗，碰斗牛相跑五六米沖過去，不碰斗牛原地抵觸的斗。雙方牛斗得正酣可相斗已到議定的時間，需要勸斗時則雙方主人交換各自帶來勸斗用的粗繩，交換人員分別捆住對方牛腳，等待一聲呼喊，雙方同時拉退斗牛，隔離牽鼻退場。然后第二對、第三對入場競斗。也有斗牛場上幾對牛分別競斗的，場面氣氛更是熱烈，其間斗牛主人的親戚朋友還為斗牛放炮送禮，無論到場斗牛得斗與否，是輸是贏，主人都得到親友們的禮物，雞、鴨、綢帶等禮品。獲獎的斗牛：牛王、冠、亞軍或第一、二、三名的斗牛則格外光彩，牛主人扛著獎旗或者將獎旗掛在斗牛的兩角上，牛與主人都得到人們極大的欽佩羨慕。斗牛節(jié)期間，看斗牛的、看熱鬧的、作客飲宴的、談情說愛的, 各有所得，這種節(jié)日往往三五天才結(jié)束。

怎樣？這就是我向往的—斗牛節(jié)。

篇3

關(guān)鍵詞：海明威斗牛士形象硬漢精神

海明威是二十世紀最具個性的美國作家之一，一生熱愛并積極參與到狩獵、釣魚等能夠彰顯男子漢智慧、拼搏及勇力精神的運動中，由此促生出他作品中一類獨具魅力的形象系列――硬漢子形象。在這些個性鮮明且行動果敢的硬漢子形象系列中，斗牛士形象是最為典型的代表，因為他們近乎完美地詮釋了作家極力推崇的“壓力下的風度”。與狩獵、釣魚等運動不同的是，斗牛并非美國本土受歡迎的運動，那么，究竟是什么原因使得海明威如此喜愛這項源自西班牙的運動并因此在自己的作品中塑造了眾多栩栩如生的斗牛士形象，而這些形象的背后又有著怎樣的特殊內(nèi)涵呢？

一、斗牛士形象的創(chuàng)作源起

起源于西班牙的斗牛運動是一項具有宗教色彩的古老運動，體現(xiàn)了西班牙人對自然的崇敬及對生命的熱忱。在眾多的擁護者看來，集勇氣、力量、智慧與優(yōu)雅于一體的斗牛活動不僅是一項體育運動，更是一種藝術(shù)活動，而這也是吸引海明威多次前往西班牙觀看斗牛的原因所在。

海明威最早前往西班牙觀看斗牛是在1923年，那時他剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭對靈魂與肉體的雙重洗禮，逐漸對資本主義物質(zhì)化文明的現(xiàn)狀產(chǎn)生了抵觸情緒，不再像年少時那樣對他所處的社會制度持肯定態(tài)度，也不再盲目地相信從小接受的關(guān)于個人與國家榮譽的教育，這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變表明他開始自覺地對自我的人生進行重新的審視。于是，當海明威第一次踏上西班牙這片古老的土地時，他心生無限感慨，仿佛終于找尋到失落已久的心靈家園。在這里他參加盛大的奔牛節(jié)，觀看精彩的斗牛比賽，感受到了不同于現(xiàn)代化美國的濃郁原始風情，那是一種粗獷的、野性的原始風貌，正如在小說《太陽照常升起》中杰克進入西班牙以后的所見所感：“一會兒，我們穿過群山，公路兩側(cè)綠樹成蔭，有一條小溪和一片熟透了的莊稼，筆直的、白晃晃的大道直奔遠方，再過去地勢微微隆起，左邊是一座小山，山上有座古堡，古堡周圍簇擁著一批建筑群，一片莊稼隨風起伏，一直伸向墻腳。”[1]在這段白描式的景色描述中，西班牙的形象漸漸浮現(xiàn)在我們眼前，與被現(xiàn)代城市文明所浸透了的美國相比，它仍保持著更為天然的自然風貌，而斗牛場上無畏拼搏的青年斗牛士們更為這種天然混成的原始氣質(zhì)添加了自然勃發(fā)的野性美。

在斗牛場上，海明威驚嘆于斗牛士們挺拔俊美的身姿，被他們矯健敏捷的身手所吸引，更被他們蔑視死亡威脅的英雄氣質(zhì)所震撼，“刺殺公牛那一刻的妙處就在于人與公牛融為一體的那一瞬間，只見那劍一路推進，人俯身頂著它，死神把人與公牛兩個形體結(jié)合在一起，融入了這場較量的激情、美感和藝術(shù)的。”[2]就在斗牛士與斗牛這一刻的殊死較量中，自由狂放的生命力量與陰暗恐怖的死亡勢力交錯而過，決定最后勝出者的關(guān)鍵在于斗牛士能否在生死關(guān)頭將對生命的極度渴求與對技藝的精準掌握轉(zhuǎn)化為必勝的勇氣與信念，而這種信念也是深受戰(zhàn)爭打擊的海明威渴望獲得的行為準則。因為他深信只有依靠這種任何重壓下都不屈服的行動準則，才能有效保證個體始終能夠保持自身的獨立意志，即便無法戰(zhàn)勝外部世界的異己力量，但仍可以通過積極的行動贏得對生命的積極肯定。

可以說，正是西班牙人在斗牛場上展現(xiàn)出的積極生命態(tài)度和樸素精準的技藝深深打動了海明威，促使他開始對人生進行新的思考，同時也觸發(fā)了他新的創(chuàng)作激情，而這種創(chuàng)作激情就轉(zhuǎn)化為他筆下那些性格表現(xiàn)各有側(cè)重的斗牛士形象。

二、斗牛士形象的類型及特征

海明威塑造了眾多形象各異的斗牛士角色，按照其對待死亡的態(tài)度來劃分，可以把斗牛士區(qū)分為兩種截然相反的類型，即挑戰(zhàn)死亡的真勇士和消極逃避的偽硬漢。

長篇小說《太陽照常升起》中的斗牛士羅梅羅就是一位敢于直視死亡威脅的真正勇士。羅梅羅是西班牙斗牛士中青年一代的代表，他年輕英俊并有著高超的斗牛技巧。不同于昔日的斗牛明星貝爾蒙蒂，羅梅羅在斗牛比賽中展現(xiàn)出的是非凡的勇氣與毅力，他不像貝爾蒙蒂那般專門挑選溫順的公牛，也不是讓自己隱藏在相對安全的“斗牛士地帶”以求自保，“在斗牛場上他將自己的全部行動置于危險的‘公牛地帶’中”、“他表演的是傳統(tǒng)的技巧，就是通過身軀最大程度的暴露在牛面前來保持洗練的動作，他就是這樣把牛控制住，使它覺得他是難以接近的，同時做好準備，給它以致命的一擊”[3]。可以看出斗牛場上的羅梅羅是將自己的生死置之度外，拿出全部的激情與百倍的信心來挑戰(zhàn)公牛的襲擊的，他所表現(xiàn)出來的不僅是斗牛士應(yīng)有的勇氣，更是一種直面死亡的人生態(tài)度。這正是作家借由羅梅羅的形象所要傳達的作為真硬漢最重要的品格，在后面的幾場斗牛表演中更加充分展現(xiàn)了這種可貴的品格。在一次次和公牛進行的正面搏斗中，羅梅羅傳達給觀者的除了勇氣、自信和嫻熟的技巧外，還在于“憑借堅不可摧的個體氣勢壓服外在任何威脅的個體生命意志，這使得他從死亡和恐懼中解放出來，而對死亡的蔑視最終讓他戰(zhàn)勝了死亡并將取勝的過程轉(zhuǎn)化為藝術(shù)”[4]，而后來海明威也曾提出將這種氣質(zhì)稱作“重壓下的優(yōu)雅風度”。年輕的斗牛士羅梅羅代表了西班牙斗牛士中奮發(fā)向上的青年一代，同時他身上也體現(xiàn)了西班牙古老而優(yōu)秀的民族精神，即一種無懼死亡、向死而生的偉大精神。作家塑造這一人物的意義還在于直接映照了以杰克為代表的戰(zhàn)后美國“迷惘的一代”，使之能在對方身上得到心靈的啟迪。

與羅梅羅對待死亡向死而生不同的是另一種斗牛士類型，他們也曾經(jīng)輝煌過，但是在一次或幾次的失敗過后，他們失去了繼續(xù)斗爭下去的勇氣，變成了可憐又可悲的偽丈夫。短篇小說《世界之都》中的主人公帕科是寄宿公寓中的侍者學(xué)徒，他始終堅信自己可以成為一名真正的斗牛士，于是他不顧同伴的好言相勸“如果不是因為害怕，那西班牙所有擦皮鞋的早就成了斗牛士了”[5]，至死不渝地堅持著自己的理想。他時常幻想自己站在斗牛場上的樣子并用綁了刀子的椅子進行試驗，結(jié)果被刺而死。與此同時公寓中住著幾位正式的斗牛士，包括三位劍刺手、兩名騎馬長矛手和一名短。可悲的是作為主要斗牛士的劍刺手中“有一個生了病，卻像裝得沒病似的；另一個是新興的角色，沒紅幾天便成了過眼煙云；而第三個則是個膽小鬼。”[6]而“這個膽小鬼曾一度勇猛非凡，技藝高強，到斗牛季節(jié)他第一次作為正式劍刺手出場時，小肚子就被牛角狠狠地戳了一下，負了重傷，從此便成了膽小鬼。”[5]這個故事中的人都有著同樣的悲慘際遇，有的盲目而愚蠢的堅持著一個虛幻的夢想，有的從夢想的云端跌進谷底從此一蹶不振，他們所缺少的就是作為斗牛士最應(yīng)該具備的一種素質(zhì)――勇氣，他們各自的結(jié)局也印證了因勇氣的喪失或不足所導(dǎo)致的悲劇。帕科以自己對于夢想實踐的失敗終結(jié)了生命，而此時那個正式的斗牛士卻在為支付酒賬。顯然這類人物屬于畏懼死亡這一類型，他們對待死亡的態(tài)度是害怕和逃避，小說中的斗牛士也非真正的硬漢，作家通過這幾位淪落英雄的悲劇告訴了人們勇氣的可貴，也說明一個道理，那就是你對待死亡的態(tài)度直接決定了你面對人生的方式和結(jié)果。

羅梅羅是斗牛士中真正的英雄，《死亡之都》中的斗牛士只能算作昔日英雄。人們對于“英雄”的界定似乎各有其詞，但往往我們“不以成敗論英雄”，短篇小說《斗不敗的人》的主人公就是這樣一位“英雄”。曼紐爾曾是一位正式的斗牛士，在經(jīng)歷了屢次創(chuàng)傷后迫于生計他成了夜場的候補斗牛士。境遇雖如此，他卻依然不肯屈服，他不愿剪掉作為斗牛士標志的小辮，夜場演出無人認真觀賞，曼紐爾卻仍一絲不茍地完成所有動作，可這卻招來觀眾的不滿，在最后一次刺殺公牛的行動中他耗盡了生命最后的力量，最后的片刻他意識到的是“得好，得出色”[7]。曼紐爾所看重的是作為斗牛士的榮譽，把榮譽看得比生命更重要，他迫于無奈而終止了職業(yè)生涯，但他并未因此而失掉對于斗牛和生活的勇氣；盡管夜場演出無人全身心投入，而他也只是候補選手，但他依然拿出全部的激情向困難發(fā)起進攻；然而由于身體的傷痛他已減弱了戰(zhàn)斗力，結(jié)果在接連幾次進攻之后終被公牛擊倒而亡。曼紐爾并非真正的失敗者，他是雖敗猶榮，他為榮譽付出了生命也體現(xiàn)著向死而生精神的真諦，他的身上也體現(xiàn)了“人可以被消滅，但不能被打敗”的硬漢精神，因此，他的死也是一種成功。

海明威塑造的多種類型的斗牛士形象代表了他對西班牙自然與文化的理解，傾注了他對西班牙深深的熱愛與迷戀，無論是無懼死亡的勇猛硬漢還是退縮逃避的可憐人，他們都豐富了斗牛士這一族群的總體形象，為我們了解西班牙，了解斗牛士文化，讀懂海明威作品，提供了珍貴而有力的憑藉。

三、斗牛士形象的藝術(shù)價值

統(tǒng)觀海明威的小說可以發(fā)現(xiàn)斗牛士形象的創(chuàng)作在其作品中占有重要地位，通過斗牛士來表現(xiàn)的西班牙世界更是十分重要的主題，而這些都與作家的個人經(jīng)歷及由此而生發(fā)的對古老西班牙的深厚感情有著密切聯(lián)系。海明威生平曾十余次到達西班牙，西班牙古樸的民風和壯闊的風光給他留下了美好而深刻的印象，特別是觀看了精彩的斗牛表演后他的身心受到了極大觸動，對這項象征勇氣與榮譽的運動產(chǎn)生濃厚興趣，自此斗牛成為作家走進西班牙的一個窗口，對不同類型斗牛士的塑造其實也是對西班牙文化不同側(cè)面的反映。聯(lián)系自身的處境，海明威也在斗牛士的身上投入了自己對家鄉(xiāng)、祖國的復(fù)雜情感，“在斗牛中，他看到了西班牙人對死亡自然而然的接受態(tài)度和他們以尊嚴、勇氣和榮譽感為核心的民族品質(zhì)在斗牛士身上的完美體現(xiàn)，這些都與他自身的道德感相一致”[8]，美麗的西班牙既是海明威心中遙遠的寄托，同時也是他塑造出來的與戰(zhàn)后美國真實社會環(huán)境相比較的“理想國”，這實際上是作家通過感性的主觀體驗來抗衡美國的理性現(xiàn)實體驗。

從文學(xué)的角度看，斗牛士形象是海明威作品中的一個獨特類別――硬漢形象的重要組成部分，它除了代表西班牙諸種民族品格外更寄托了作家對現(xiàn)實的許多感慨。一戰(zhàn)后美國社會出現(xiàn)了所謂的“迷惘的一代”，這是被戰(zhàn)爭摧殘了肉體與心靈的青年一代，他們因戰(zhàn)爭而失去了信仰，過著飲酒玩樂的無聊生活。海明威意識到“心靈重建”對于這些人的重要性，于是通過塑造硬漢形象希望這一代年輕人可以找回曾經(jīng)的自我，重塑人生準則，重新思考榮譽、價值、責任等等。斗牛士推崇的是勇氣、尊嚴和榮譽，迷惘青年們所缺失的正是這些，海明威希望通過斗牛士形象為受他影響的青年人樹立一把道德與價值的標尺，于無形中凈化并強健無數(shù)飽受創(chuàng)傷的心。

注釋：

[1][3][美]海明威：《太陽照常升起》，上海譯文出版社，1997年版，第99頁，第184頁。

[2][美]海明威：《死在午后》，上海譯文出版社，1998年版，第249頁。

[4][8]李樹欣：《異國形象：海明威小說中的現(xiàn)代文化寓言》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年版，第63頁，第102頁。

篇4

儀態(tài)禮儀：葡萄牙人比較講究禮儀，與人交談時，他們坐的姿勢端正，尤其是女子，入座時注意雙腿并攏。他們不喜歡久久盯視別人，如果他人這樣做，在他們看來，是一種不良的表現(xiàn)。

相見禮儀：葡萄牙人相見時，男子習(xí)慣熱情擁抱并互拍肩膀為禮，女子在熟人之間相見時則以親吻對方的臉為禮。在與外國友人相見時，他們有時也行握手禮。 葡萄牙人待人熱情，如有客人來訪，他們總是早早地到門口迎接，客人離去時，他們總要親自送到門口。

餐飲禮儀：葡萄牙人以面食為主，喜食面包，有時也米飯。愛吃牛肉，豬肉及水產(chǎn)品，常吃土豆，胡蘿卜等，飲酒頗有講究。 當?shù)厮a(chǎn)酒的度數(shù)不高，少飲一些不至于醉酒。

喜喪禮儀：斗牛是葡萄牙人十分喜愛的一種娛樂活動，每年元旦前后都要舉行斗牛表演。與西班牙斗牛不同的是，當?shù)囟放ｒT馬斗牛，而且并不將牛殺死，只是將牛刺傷，因此人們稱這種斗牛為文明的斗牛。葡萄牙每年6月下旬要過城某地節(jié)。城某地節(jié)主要是為紀念那些替人民做過好事的人物。屆時，要放禮炮，舉行游行，并在廣場上歡歌。

商務(wù)禮儀：到葡萄牙從事商務(wù)活動最好選擇在當年的10月至次年的6月。另外，葡萄牙中午12點到下午3點不辦公，在這段時間聯(lián)系商務(wù)會找不到人。商談生意時應(yīng)注意穿戴，談判中如果他們穿著上衣，盡管天氣熱你也不要脫去上衣。葡萄牙商人多會法語，英語和西班牙語。與葡萄牙人談生意要有耐心。

篇5

大小，比例和結(jié)構(gòu)：重不能超過12.70千克，超過12.70千克視為不合格。比例——從肩隆到地面的距離與肩到尾根的距離應(yīng)有良好的關(guān)系，以使其看起來緊湊，平衡性好，比例合適。結(jié)構(gòu)——肌肉發(fā)達，骨髓粗壯。

頭部：頭大而方，眼距寬，在顱骨下方與耳朵離得應(yīng)盡量遠，圓形。

眼睛：毛色淡的犬，眼睛的顏色淡一點是可以接受的，當向前看時眼睛不能偏轉(zhuǎn)或顯示出眼白。

耳朵：蝙蝠形耳，耳基部寬闊，伸展，頂部圓形，耳起點高，但不能太聚在一起。

鼻子：極短的鼻子形成很重的凹槽，鼻孔寬，在鼻孔間有明顯的線，鼻黑色，除了黑色都為不合格，但是顏色淡的犬其鼻色淡可以接受但不受歡迎。

口唇：上唇垂肉為黑色，厚而寬，在側(cè)面基于下領(lǐng)之上，因前面能觸及下唇并覆蓋牙齒，當閉嘴時牙齒看不到，下巴深，方形，寬，下領(lǐng)略突出，并且上翹。

頸部，背線和軀干：頸粗而成拱形，喉部皮膚松弛，背為拱形背，靠近兩肩后面略微下沉。背結(jié)實，短，在兩肩處寬，腰部窄。軀干短而呈圓形，胸部寬、深。脅骨擴張而腹部收起。尾或直或扭轉(zhuǎn)（但不卷曲），短、低位。尾根粗而尾尖細，靜止時低垂。

后軀：后腿強健而肌肉發(fā)達，比前腿長，使腰高于肩部，飛節(jié)低位，腳中等大小緊湊而結(jié)實，腳趾緊密，有分裂間距，趾節(jié)高，爪短而鈍。

被毛：被毛中等細，有光澤，短而平滑。皮膚柔軟而松弛，尤其在頭部和肩部形成許多皺裙。

顏色：允許的毛色為所有的虎紋色，淡黃褐色，白色，斑紋和白色，以及被取消資格毛皮以外的任何毛色。不合格的毛色有：深黑色、青棕色、紅褐色、黑色和棕色，黑色和白色，以及白色和黑色（黑色是指純黑而沒有虎紋色）。

步態(tài)：正確的步態(tài)是前踏和推動為雙重足跡，動作應(yīng)該無拘無束，自由而強健。

性情：性情溫和，適合做伴侶，天性多情，平靜，活潑，警覺，頑皮，但不過度喧鬧。

英國斗牛犬

大小，比例和結(jié)構(gòu)：大小——成年公犬體重約為22.68千克，成年母犬體重約為18.14千克。比例——耳前的頭骨周長至少等于犬的肩高。對稱性——“各點”應(yīng)該分配均勻，各點應(yīng)該有很好的位置聯(lián)系，不應(yīng)該有過于突出或缺少某些特點的特征，以免看起來結(jié)構(gòu)不良或比例不協(xié)調(diào)。性別影響一比較品種的不同性別，母犬身上的寬容性應(yīng)大一些。當然，這并不影響到品種的特征，這與同等完美的公犬一樣。

頭部：眼睛和眼眶——從前面看，兩眼應(yīng)位于顱部的下方，離耳朵要盡可能遠，眼角與直角形的額鼻間凹角在一條直線上。它們應(yīng)正好位于頭的前方，并且盡可能離得寬一點，以使它們的外眼角在頰部的輪廓線以內(nèi)。

眼睛：在形狀上，兩眼呈圓形，中等大小，既不深陷也不突出，顏色應(yīng)為深色。當眼睛向前看時，眼臉應(yīng)蓋住眼白，并且眼不能顯示“豁”（瞬膜）。

耳朵：兩耳在頭的基點很高，每只耳朵的前面內(nèi)緣線正好構(gòu)成了顱部頂部后角處的輪廓線的一部分，因此顯得它們非常寬，并且高，離眼睛很遠。在大小尺寸土，兩耳應(yīng)小而瘦，其形狀稱為玫瑰形耳最受歡迎。玫瑰形耳在其背部的下邊緣處折向內(nèi)側(cè)，上面的前緣向上朝外并且向后彎曲，顯示了耳內(nèi)的部分毛邊（兩耳且能直立或豎起或紐扣狀，也不能剪短）。

鼻子：大而寬闊、黑色，鼻尖位于兩眼之間，從額鼻間四角的底部，即兩眼之間到鼻尖的距離應(yīng)盡可能的短，并且不能超過從鼻尖到下唇邊緣的距離。鼻孔寬、大，黑色，兩孔間界限明顯，鼻子除了黑色都不好看，棕色或肝色鼻視為不合格。

口唇：頰或上唇的下垂部分應(yīng)該厚實、寬闊，垂并且非常深，在兩側(cè)完全覆蓋了下領(lǐng)，它們成為上唇前面的一部分，幾乎或完全蓋住了牙齒，尤其是在口閉合時更難看到，牙齒咬合有力、寬闊、方形、下額突出，下額應(yīng)該突出于上額的前方并上翹，牙齒應(yīng)大而結(jié)實，犬齒或長牙張開，6個小牙齒在前面，在兩犬牙之間牙齒平而排列整齊。

前軀：肩部肌肉發(fā)達，給人以穩(wěn)定和有力感。前腿短而結(jié)實，腳也不能向內(nèi)聚攏。肘低位，向外偏離，身體較松散。腳中等大小，適當分開。

后軀：后腿肌肉發(fā)達并且比前腿長，飛節(jié)稍彎曲而近地面，所以從腰到飛節(jié)顯得較長并且很有力量，下腿應(yīng)短直而結(jié)實。膝關(guān)節(jié)略微彎向外側(cè)而遠離身體。兩附關(guān)節(jié)彼此離得很近。

被毛：被毛應(yīng)直、短、平坦貼身，質(zhì)地良好，細而光滑（沒有飾毛或卷曲）。皮膚柔軟而松馳，尤其是在頭部、肩部和頸部。皺紋和下垂皮肉——頭部和顏面部有重皺裙。在喉部，從頰至胸有兩道松弛的下垂皮禧形成垂皮。

顏色：被毛的顏色應(yīng)均勻、純凈而明亮。本品種各種毛色中受歡迎的次序如下：（1）紅虎紋色；（2）其他虎紋色；（3）純白；（4）純紅色，淡黃褐色或淡棕色；（5）黑白斑；（6）低劣的上述毛色。

步態(tài)：其風格和姿態(tài)非常特殊，它的步態(tài)連接松散，拖曳，向一邊運行，有“滾動”的特點，然而運動必然無拘束，自由而強健。

性情：其性情平穩(wěn)而友善、堅定、勇敢（不兇殘，不攻擊人），舉止溫和而尊貴，這些品質(zhì)應(yīng)通過其表情和行為以表現(xiàn)。

競技場上的角斗士

據(jù)史料記載，1209年11月13日圣布萊斯節(jié)這天，當時的斯坦福郡主沃倫伯爵站在自己的城堡上俯瞰時，正好有一只受驚發(fā)怒的公牛被肉店的一群狗追得滿城瘋跑。此情此景使得伯爵心中大悅，于是下令每年第一茬草割過之后，城堡的草坪這場牛狗之戰(zhàn)開始的地方劃歸城內(nèi)屠夫所有，條件是他們在圣誕節(jié)之前6周內(nèi)要找到一只狂怒的公牛，以便將斗牛游戲永遠延續(xù)下去，這種游戲很快就廣為流傳了。到了13世紀末期，英國大多數(shù)有集市的城鎮(zhèn)都有了自己的斗牛場。在斯坦福郡的塔特博雷，每年一度的斗牛活動持續(xù)了500年之久，后來在當時的德溫郡公爵的干涉下才停了下來。

斗牛犬在斗牛場上的主要任務(wù)是抓咬公牛，因此人們訓(xùn)練斗牛犬正面攻擊敵人，身體盡可能貼近地面，以減少被牛角挑起來摔落到地上的可能。一旦靠近了公牛，斗牛犬就會猛跳起來，死死咬住公牛鼻子上多肉的地方，將其按住。斗牛時一個錯誤的判斷會使斗牛犬被挑起，甩到9—12米的高空。正如一位早期作者所言：“除非有某位活潑的女士用她張開的圍裙接住斗牛犬（這在德溫郡和斯坦福郡的一些地方已成風俗），否則這小狗可就真的撲哧墜地，摔個不輕了。如果在斗牛尚未結(jié)束時斗牛犬受傷，人們會立刻在場邊進行急救，主要是縫合創(chuàng)口。若肋骨摔斷則打上夾板，然后繼續(xù)比賽。

為競技而生的勇士

法國斗牛犬至今仍不清楚它起源于何種犬，但可以肯定英國斗牛犬是它的一個祖先，也可能是眾多玩賞犬中的某一個。法國斗牛犬看上去活潑機智，肌肉發(fā)達，骨骼粗壯，被毛光滑厚密，體形小或中等，表情警覺嚴肅而充滿好奇心。

理想的英國斗牛犬應(yīng)該身體大小尺寸中等，被毛光滑，身體厚重，低擺而行，頭為厚重的短臉型，肩寬以及四肢強健。其大體形態(tài)和姿態(tài)應(yīng)表現(xiàn)出很強的穩(wěn)定性、活力和力量。其性情應(yīng)該安靜而友善，堅決而勇敢，舉止平靜而高貴。這些在表情和行為上的品性是受人們贊賞的。

現(xiàn)代人多將斗牛看成是一種野蠻的運動，但不應(yīng)忘記，現(xiàn)在斗牛犬身上許多值得稱道的特點都是從早期斗牛場上承襲而來的：口鼻短、鼻子上翹，在緊咬住公牛肉乎乎的鼻頭時，斗牛犬仍然可以自如地呼吸；下顎寬大上翻，每一口咬下去都狠得不得了；額頭上有深深的褶皺，當咬住公牛不放時，公牛流出的血可以順槽流走，不至于糊住斗牛犬的眼睛和鼻子；寬厚的前胸和肩膀可增加穩(wěn)定性。斗牛犬性格果敢，特別是它們在承受痛苦時表現(xiàn)出來的堅定的意志和十足的勇氣。

轉(zhuǎn)換的靈感

從競技場上勇敢的角斗士到孩子們的玩伴，這種角色的轉(zhuǎn)換完全來自于人們對這兩個犬種的熱愛和全方位了解。如今，大部分的斗牛犬已然從殘酷的競技場走進了人們的生活，從勇猛的殺手變身成為了我們家中的一份子，所有的轉(zhuǎn)變都源于人們對法國斗牛犬和英國斗牛犬的熱愛。

篇6

凱里國際蘆笙節(jié)，由于蘊含著豐富的民族歷史文化沉淀，日益為國內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注；多姿多彩的節(jié)慶活動，傾倒了眾多中外游客。網(wǎng)上總是會有不少的帖子，詢問凱里國際蘆笙節(jié)的信息；各著名網(wǎng)站和旅行者的博客，關(guān)于凱里國際蘆笙節(jié)的文章數(shù)不勝數(shù)。凱里國際蘆笙節(jié)，已經(jīng)成為一張亮麗的國際名片。

在凱里市舟溪鎮(zhèn)有一個叫“甘囊香蘆笙堂”的地方，這是貴州省最大的蘆笙堂之一，有民國時期立的甘囊香蘆笙堂碑記，碑文記述了蘆笙堂的緣起、蘆笙會的意義和基本禁忌等。該碑是貴州省重點文物保護單位。

每年的農(nóng)歷正月十五至二十，是傳統(tǒng)的甘囊香蘆笙盛會，屆時有來自凱里、丹寨、雷山、麻江、黃平等縣市的數(shù)萬苗族群眾前來歡度佳節(jié)。2010年春，凱里市委、市政府決定，將凱里國際蘆笙節(jié)和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日緊密結(jié)合，把節(jié)日定名為“中國?凱里甘囊香國際蘆笙節(jié)”，使國際蘆笙節(jié)上了一個新的臺階。

時任市委書記的楊正明作客新浪網(wǎng)，為網(wǎng)友們解釋了甘囊香這個名稱的由來：香，苗語里邊就是鬼、神、仙人，它就只有這一個詞。甘囊香就是神仙聚會的地方，令人神往的地方。這個地方的苗族群眾每年元宵節(jié)過后，就在這里舉行甘囊香蘆笙會。方圓幾個縣、幾百里的苗族群眾，大概要有十萬人，都到這個地方來參加蘆笙會。中國凱里國際蘆笙節(jié)辦到第九屆的時候，我們覺得缺了群眾基礎(chǔ)，缺了原生態(tài)的民族的文化，所以從2010年開始，政府辦和老百姓辦結(jié)合起來，所以才有了“中國?凱里甘囊香國際蘆笙節(jié)”這個名稱。他還撰文，稱甘囊香國際蘆笙節(jié)是“蚩尤后裔上古遺風 歌舞盛宴神秘之地”。

2010年的甘囊香國際蘆笙節(jié)，自正月十八開始至正月二十結(jié)束。節(jié)日期間，舉行了迎接“圣笙”儀式；金蘆笙民族吹管樂國際大賽；苗歌大賽；斗牛、斗雞、斗鳥比賽；種植“圣林”；創(chuàng)意集市；民族民間傳統(tǒng)工藝品展銷；民族風情體驗游；狂歡之夜和焰火晚會等。

著名劇作家、詞作家閻肅老先生參觀了2010年甘囊香蘆笙堂的跳蘆笙活動，出席了民族吹管樂國際大賽，他盛贊甘囊香國際蘆笙節(jié)辦得好，說自己沉浸在節(jié)日里，感覺變年輕了。2011年，中國音樂家協(xié)會黨組書記、著名作曲家徐沛東參加甘囊香國際蘆笙節(jié)，他對民族民間的音樂舞蹈表現(xiàn)得如醉如癡。

蘆笙是我國西南各少數(shù)民族所喜愛的樂器。云南江川縣出土的青銅蘆笙模型，見證了蘆笙歷史的久遠。關(guān)于蘆笙，各民族都有非常優(yōu)美的傳說，一說是人們?yōu)榱似砬箫L調(diào)雨順，到天上去尋求蘆笙，然而天帝不答應(yīng)，天女就自斷手臂和指頭，手臂化作蘆笙的笙斗，指頭化作笙管，自此人間便有了蘆笙，所以，蘆笙的聲音是母親的聲音。另一說是古老的時候有六兄弟，艱難地生活在深山老林里，六弟兄各持一根會發(fā)音的竹管，哪個遇到危險，就吹響竹管，其他五人聽到響聲，就即刻趕來援助，后來這六根竹管就合成了蘆笙，所以，蘆笙是團結(jié)友愛的象征。還有的傳說是英俊的青年消滅了禍害人間的野雞精，贏得了最美麗的姑娘的愛情，蘆笙是愛情的見證……蘆笙，不僅僅是民間娛樂的樂器，還是頻頻出現(xiàn)在重大祭祀活動中的圣器，和銅鼓、木鼓一樣莊嚴神圣。

凱里國際蘆笙節(jié)，是各種蘆笙大展演的場合。我們看到有來自凱里市舟溪鎮(zhèn)傳統(tǒng)的“對笙”，來自舟溪鎮(zhèn)新光村的高達7.6米的特大蘆笙，來自丹寨縣的蘆笙莽筒，尤其是直徑近30厘米、長兩米多的“地筒”，其渾厚的低音震撼人心。還有來自雷山縣的“母子笙”、來自貴陽花溪高坡的彎曲笙管的特型蘆笙、來自畢節(jié)地區(qū)的可表演特技的蘆笙、來自從江縣的聲音特別洪亮的侗族蘆笙。水族蘆笙、瑤族蘆笙等也各具特色。令人覺得神奇無比的是，當這些不同地域，不同民族的蘆笙在游行隊伍中都在吹奏的時候，居然聽不到不和諧的聲音，即使是大混奏，也有不可思議的和聲效果。這使我們感受到，在凱里國際蘆笙節(jié)上的數(shù)千只蘆笙，實際上是一個“蘆笙大家庭”，大家庭里的各位成員都在歌唱，那就必定是和諧的，因為這里有民族心靈的溝通與共鳴！

于是，凱里國際蘆笙節(jié)，給人們帶來的不僅是快樂，還給民族音樂研究者出了課題，給民族民間工藝研究者以新的線索，給人類學(xué)學(xué)者以新的啟示。

黔東南州是國內(nèi)苗族最集中的地方，由于遷徙進入時間先后差異，所屬支系的不同，大約形成了200多個苗族服飾文化圈，單就苗族服飾，就是美不勝收的了。侗族服飾，又分南部侗族服飾和北部侗族服飾。還有瑤族、水族、彝族、布依族等民族的服飾等。各種服飾集中在凱里國際蘆笙節(jié)上，真可謂彩云紛飛、絢麗多姿。

裝飾民族服飾的有刺繡、織錦、蠟染和鳥的羽毛。刺繡的手法，可以分出四五十種技法，如平繡、縐繡、打籽繡、辮繡、疊繡、貼片繡、錫繡、馬尾繡等等，圖案有龍、風、花朵、飛鳥、廟宇、奔馬、人物等，圖案大膽變形、隨意抽象，產(chǎn)生十分美妙的裝飾效果。織錦有通經(jīng)通緯、挑經(jīng)露緯織法織的細絲素錦，有通經(jīng)斷緯法織的彩錦，有五彩繽紛的錦帶，有素雅美麗的織錦束腰。蠟染則藍白相間，鳥紋象征陽，魚紋象征陰，陰陽和諧，還有石榴紋、萬字紋，旋渦紋等，布局和諧、對比鮮明。如此裝飾的衣服，雍容華貴，美輪美奐。

銀飾是民族服裝不可或缺的重要內(nèi)容。銀飾大致可分為頭飾、胸頸飾、手飾和衣飾。頭飾包括銀角、銀扇、銀冠、銀圍帕、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)；胸頸飾包括銀項圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾；手飾衣飾包括銀手鐲、銀戒指，銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。凱里灣水、凱棠一帶的苗族少女銀飾，通身可達五六公斤重。

凱里國際蘆笙節(jié)上，有專門的民族服飾表演。其實，浩浩蕩蕩的游行隊伍里，各代表隊各式各樣的民族服飾，本身就是一次大展演，令人目不暇接，大飽眼福。

當服裝從御寒發(fā)展到記載歷史文化、民族心理的時候，就承載了本民族的審美理想和審美情趣，成了具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。

凱里國際蘆笙節(jié)，為服裝研究者、美術(shù)研究者、美學(xué)研究者提供了廣闊的研究空間。

在凱里國際蘆笙節(jié)上，我們每一屆都能聽到優(yōu)美的侗族大歌，那萬人演唱的壯觀場面，至今仍然讓人激動不已。這種來自侗族民間的多聲部合唱，以其悠揚婉轉(zhuǎn)、清新動人的特點，多次在全國合唱類比賽中獲獎，已被聯(lián)合國科教文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在凱里國際蘆笙節(jié)上，還能聽到苗族飛歌。“苗族飛歌”是黔東南州苗歌中的藝術(shù)的珍品，音調(diào)高亢嘹亮、豪邁奔放，唱起來聲振山谷，山鳴谷應(yīng)，幾里外都能聽到。

在凱里國際蘆笙節(jié)上，有丹寨的苗族錦雞舞，參加舞蹈的姑娘發(fā)髻高聳，頭上插戴錦雞銀飾，上身穿開襟短繡衣，下身外著繡花超短百褶裙，打扮得象美麗的錦雞一樣，隨著蘆笙曲調(diào)的節(jié)拍翩翩起舞，頭上的銀飾錦雞躍躍欲飛，腿邊花帶飄逸閃動，百褶裙腳邊的潔白羽毛翻飛，若錦雞亮翅，使每個參觀者都想?yún)⑴c其中。

在凱里國際蘆笙節(jié)上，還能看到臺江反排木鼓舞。木鼓舞源自苗族民間隆重的祭祀儀式，參加者隨著木鼓鼓點，雙臂大幅度擺動，雙換高高抬起，動作粗獷豪放，瀟灑剛勁，熱情奔放。木鼓舞是苗族舞蹈的精華，是苗族祭祀文化的活化石。

在凱里國際蘆笙節(jié)上，我們還看到過丹寨苗族古瓢舞。有人猜測，古瓢琴是小提琴的鼻祖。

當然，能夠觀賞到最多的還是蘆笙舞。有苗族的、侗族的、水族的、瑤族的、布依族的……洋洋灑灑，精彩紛呈。

原生態(tài)文化，現(xiàn)已成為各界關(guān)注的重點，在凱里國際蘆笙節(jié)上展現(xiàn)的原生態(tài)文化實為文化藝術(shù)的寶庫。

苗族是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，對牛的感情是不言而喻的，把耕牛飼養(yǎng)好，是苗家人的心愿。到底誰家的牛養(yǎng)得最好？那就拉出來比一比吧，有人說這是斗牛的發(fā)端。也有人說，苗族崇尚力量，喜歡孔武有力，民間傳說中有很多牛抵死老虎和牛降服老虎精的故事，斗牛是力量的展現(xiàn)。對力量的張揚，彰顯了苗族敬牛、愛牛的文化心理。斗牛活動深受苗族群眾的喜愛，斗牛的民俗，是苗族民間集體的文化傳承。

歷屆凱里國際蘆笙節(jié)，都把斗牛作為節(jié)日的重要活動之一，凱里還修建了專門的斗牛場。一位民俗專家參觀凱里國際蘆笙節(jié)的斗牛活動后說：“世界最精彩的斗牛在中國，中國的斗牛在西部，西部最神奇的在黔東南苗族斗牛文化！”

歷屆凱里國際蘆笙節(jié)還設(shè)有斗鳥比賽。斗鳥，就是畫眉打架。畫眉是著名的歌唱家，鳴叫的聲音宛轉(zhuǎn)悠揚，清脆動聽。畫眉打起架來，也是勇往直前、奮不顧身的，內(nèi)行說，畫眉角斗，還是有很多技巧的，斗鳥實際上是技巧的決賽。斗鳥，成了畫眉飼養(yǎng)愛好者所喜愛的活動。在凱里國際蘆笙節(jié)的斗鳥比賽場，不乏港澳臺同胞的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)善鳴善斗的畫眉，就爭相斥巨資購買之。因此，凱里國際蘆笙節(jié)的斗鳥活動，不僅為國內(nèi)畫眉愛好者所喜愛，也為港澳臺人士所向往。

凱里國際蘆笙節(jié)，吸引了來自美國、法國、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞等國外游客，也吸引了國內(nèi)各地的旅游愛好者，推動了黔東南州的旅游業(yè)發(fā)展，也帶動并加快了開發(fā)巴拉河鄉(xiāng)村旅游的步伐。

歷屆凱里國際蘆笙節(jié)，組織方總是要向國內(nèi)的其他民族自治區(qū)域發(fā)出邀請，請來的，不僅僅是官方的觀光團，還有眾多的客商。節(jié)日期間，我們會看到有來自新疆、內(nèi)蒙古、海南、云南的客商，參加節(jié)日商品展銷會，銷售他們帶來的土特產(chǎn)。與此同時，蘆笙節(jié)組織方還組織民族工藝品展銷會，本土的民族工藝品，也迎來了銷售旺季，最受歡迎的是蘆笙模型紀念品、蠟染、繡片、銀飾等等。凱里國際蘆笙節(jié)，是購物者的天堂。

篇7

拉丁舞有五個舞種：倫巴、恰恰、桑巴舞、牛仔舞、斗牛舞。拉丁舞的五項舞蹈各有風格，桑巴的激情，恰恰的活潑，倫巴的婀娜，斗牛的強勁，牛仔的逗趣。

拉丁舞是體育競技舞蹈，爆發(fā)力，極強的風格，技巧是它的特點，有很大的競技體育舞蹈發(fā)揮空間，現(xiàn)在已經(jīng)入亞運會正式比賽項目，拉丁舞2014年11月12日正式申請進入奧運會，現(xiàn)正在審批階段，拉丁舞每年最高賽事WDSF協(xié)會會在世界各地成員國選擇不同地點舉行，對于世界上所有參與國際標準舞工作的人士而言，英國的黑池可謂是國際標準舞活動之首。WDC會在固定地點英國舉辦黑池舞蹈節(jié)，深受歐洲人民喜愛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

    昨天下午，在北京海關(guān)多位工作人員的護送下，“2005畢加索北京藝術(shù)大展”的珍貴畫作，藝術(shù)巨匠畢加索的265幅版畫作品抵達北京天安門皇城藝術(shù)館，這也是此次亞洲規(guī)模最大的畢加索作品巡展繼深圳、上海后的第三站。

    這批畢加索畫作是于14日在上海查點入箱后空運至北京。記者在現(xiàn)場看到，10個特制的封箱被工作人員小心翼翼地抬進展廳，接下來進行嚴格的點交工作。為了最大限度地保證安全，他們只向在場媒體展示了三幅畢加索版畫作品，分別是《三角帽》、《斗牛》和《大自然》。其中，畢加索1920年創(chuàng)作的《三角帽》系列是在塵封了84年之后，首次在法國和意大利以外的國家向世人展示，堪稱意大利國寶級藝術(shù)品，彌足珍貴。負責點交的工作人員都戴著白手套，從木箱制的包裝盒中取出這些畫，只見每幅畫框外分別包有塑料紙，檢驗完畢后，它們將被放回包裝盒中保存起來，直至布展，整個點交工作將持續(xù)一夜。

    由于此次畫展保險金額高達一億元人民幣，昨天的點交工作進行得格外仔細。有關(guān)負責人對記者說，他們要觀察每一幅畫的正反面是否有破損，一旦發(fā)現(xiàn)問題要立即拍照“取證”。他指出，此前展覽中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一幅作品的畫面略微傾斜，但按照與意大利方面的約定，這批畫均在離開意大利之前就已經(jīng)裝裱完畢并蓋有封印，因此，中方無法把這幅畫打開重新裝裱，因此，會有一點“傾斜的遺憾”。

    記者了解到，畢加索畫展在上海、深圳的展出都非常轟動，兩地均不同程度地延長了展期。其中，原本3月2日結(jié)束展覽的上海站將閉展時間延長了11天，致使原本在20日開幕的北京展也順延至26日。為了讓北京觀眾更好地了解到這位大師，在展覽期間，主辦方還將開展各種主題活動與畢加索“近距離接觸”。

    畢加索北京藝術(shù)大展含金量高

    為什么人們都如此青睞這次畫展？除了對“畢加索”大名的仰慕之情外，這次展覽的含金量也是不可低估的。與一般畫展不同，“畢加索北京藝術(shù)大展”把上百幅畫分成了系列奉獻給觀眾———這些珍品分為《大自然》、《流沙》、《塞萊斯蒂納》、《卡門》、《斗牛》、《貢戈拉的二十首詩》、《可笑的男人》和《三角帽》共8個系列，從動物畫作、人物肖像到詩作情節(jié)、經(jīng)典文學(xué)故事，這樣可以讓觀眾更明晰畢加索的創(chuàng)作思路及風格演變。展出的版畫原作，貫穿了畢加索的眾多創(chuàng)作時期，是畢加索一生創(chuàng)作風格變化的見證。本次展品全部來自法國畢加索基金會，作為全球惟一擁有畢加索畢生大部分畫作的機構(gòu)，主要是通過意大利文化藝術(shù)中心和法國洛代沃博物館從歐洲各國私人收藏家手中租借來的，可以說，每幅畫都價值連城，收藏家從未打算拍賣，只是允諾在中法文化年之際在中國借展一段時間，讓中國人有幸能親眼觀賞這些珍品。

篇9

關(guān)鍵詞：對抗類體育游戲 創(chuàng)編 中小學(xué)

中圖分類號：G633.96 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（a）-0134-02

對抗類體育游戲是兩人或兩組人之間的較量，有對抗就有輸贏，輸和贏都是對生活態(tài)度的考驗，是對心理承受能力的鍛煉。[1]不同的游戲項目又都具有各自的身體、心理和社會的教育價值。由于對抗類體育游戲具有活動性、趣味性和競爭性，非常符合中小學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律。[2]通過體育游戲使體育活動和智力活動有機結(jié)合，可以使學(xué)生在趣味性十足的游戲中既鍛煉了身體，又增長了知識，還能培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)互助的集體主義精神，培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、勇敢頑強、互相信任等優(yōu)良品質(zhì)和作風，因此對抗類體育游戲在中小學(xué)體育教學(xué)中被廣泛運用。[3]

1 鉆山洞

鉆山洞游戲可以發(fā)展練習(xí)者的反應(yīng)速度，提高其靈敏素質(zhì)。該游戲活動需要小旗4面，藤圈4個，墊子4塊。在場地上畫一條起跑線，起跑線前5 m處，畫2條相距2 m的平行線為“河溝”，15 m處并排間隔適當距離放4塊墊子和4個藤圈，25 m處對準墊子各插一面小旗。如圖1所示，把練習(xí)者分成人數(shù)相等的4隊，成縱隊分別站在起跑線后，各隊選出一人，在墊子前拿一藤圈做成山洞，“洞口”對準該隊排頭。發(fā)令后，各排頭迅速前跑，跳過“河溝”，鉆出“山洞”，跑到終點繞小旗從左側(cè)返回，返回時再跳過“河溝”，拍第二人的手掌。第二人用同樣方法進行游戲，依次類推。以先完成的隊為勝。游戲參與過程中需要注意以下兩點：（1）必須按規(guī)定的方法“過河”“鉆山洞”，繞過小旗，否則判該隊失敗。（2）后面的人不能踩線，必須被拍手后再跑。

2 橫繩拔河

橫繩拔河游戲重點在于發(fā)展練習(xí)者的力量素質(zhì)，培養(yǎng)其團結(jié)協(xié)作精神。該游戲需要準備10 m的粗繩一根。畫3條間距3 m的平行線，中間一條為中線，邊上的2條為限制線，繩子沿中線放好（見圖2）。具體游戲方法為，把練習(xí)者分成人數(shù)相等的2隊，各成橫隊在中線兩側(cè)面相對錯肩站立，雙手握繩子，組織者發(fā)令后，2隊用力向后拉，哪隊先將對方拉過限制線，哪隊為勝。橫繩拔河游戲參與過程中的注意事項如下：（1）不得搶先拉繩子，繩子必須橫拉。（2）全隊1/3以上的人被對方拉過限制線即為失敗。

3 奪旗比賽

奪旗比賽重點在于發(fā)展練習(xí)者的力量素質(zhì)，培養(yǎng)其堅毅頑強的意志品質(zhì)。該游戲需要在場地上畫2個邊長分別為6 m、3 m的同一中心且四邊分別互相平行的正方形；在外面的大正方形的四個角上分別插上一面小旗；長12 m的粗繩圈一根，壓在里面的小正方形上，使其與小正方形的四邊重合，并在與頂點重合處的繩圈上做上標記。游戲方法為，4人一組，站在小正方形的頂點外，用一只手拉住繩圈的標記處。游戲開始，組織者發(fā)令后，每人用一只手用力拉繩，同時用另一只手去拔身后的小旗，以先取得小旗者為勝。然后再換另一組繼續(xù)游戲（見圖3）。在游戲中練習(xí)者不得隨意松手，以免造成傷害。

4 搶收搶種

搶收播種重點在于發(fā)展練習(xí)者的靈敏素質(zhì)，提高其奔跑能力。該游戲需要在場地上畫若干條20 m的跑道，在跑道的起跑線前，每隔5 m做1個標志（共設(shè)4個標志），每個標志處放1根接力棒（作為農(nóng)作物）。

搶收播種游戲需要將練習(xí)者分成人數(shù)相等的幾個組，每組成縱隊站在起跑線后。游戲開始，組織者發(fā)令后，各組第一人順著自己的跑道，依次將接力棒撿起（表示搶收），跑回起點，并將接力棒交給第二人后站到排尾，而第二人依次將接力棒放回原來的位置（表示搶種），種完后，跑回起點拍第三人的手后站到排尾。第三人進行搶收……所有人依次搶“收”搶“種”，以最后一人先跑回起跑線的組為優(yōu)勝（見圖4）。游戲過程中需要注意以下幾點。（1）須按順序進行搶收和搶種。（2）完成交接接力棒或被拍手后，才能越過起跑線。（3）搶種時，接力棒必須放到每個標志上，否則應(yīng)重做。

5 騎兵打仗

騎兵打仗游戲重點在于發(fā)展練習(xí)者的力量和靈敏素質(zhì)，提高協(xié)調(diào)性和2人協(xié)作配合的能力。該游戲需要在平坦沙灘上進行。練習(xí)者2人一組組成戰(zhàn)騎，一人騎在另一人的脖子上，下面人兩手緊抱住上面人的小腿。游戲開始，每組戰(zhàn)騎各尋對手進行交戰(zhàn)，騎馬人兩手相搏。被對手拉下馬的為失敗，退出場地；剩下的最后一組戰(zhàn)騎為優(yōu)勝者（見圖5）。游戲過程中需要注意以下兩點：（1）2組交戰(zhàn)時，做馬的人不得助戰(zhàn)。（2）雙方只能用手襲擊對方的手及手臂，不得推、拉、打身體的其他部位。

6 斗牛

斗牛游戲可以培養(yǎng)練習(xí)者的平衡能力及腰背的協(xié)調(diào)用力。斗牛游戲需要在沙灘或草地上進行。斗牛游戲的方法如圖6所示，練習(xí)者分散分布在場地上，2人一組，相距約1 m面對面站立，上體前屈用兩手握住腳踝做成牛。裁判員發(fā)令后，2人互相用肩沖撞對方，以使對方倒地或松手為勝。參與斗牛游戲需要注意以下兩點：（1）不許躲閃對方，也不許用頭頂人，違者為輸。（2）比賽采用五局三勝制。

7 巧過黃河

巧過黃河能夠鍛煉練習(xí)者的跨越能力及空間感。該游戲需要田徑場一塊，距離20～30 m；每隊小墊子兩塊。巧過黃河游戲可設(shè)男子組、女子組、男女混合組，每隊7～10人，占據(jù)2條跑道為宜；裁判員發(fā)出“預(yù)備”口令后，全隊一路縱隊站于起跑線后，排頭2名隊員各手持一塊小墊子，做好出發(fā)預(yù)備姿勢；發(fā)令員鳴槍后，裁判員開始計時，前頭的隊員將小墊子放在地上，隊員站在墊子上，通過移動小墊子向?qū)Π肚斑M，其中一名隊員拿2塊墊子返回起點兩人再繼續(xù)進行，直至所有隊員抵達對岸；裁判員在最后一名運動員的軀干抵達終點線后沿垂直面瞬間停表，用時少者名次列前（見圖7）。

參與游戲時需要注意以下兩點：（1）隊員行進中小墊子必須從后方通過隊員的手運送到前方，不能向前扔，否則判為犯規(guī)，成績無效。（2）在“河岸”中間時，任何隊員的任何身體部位不允許接觸“河面”，否則判為犯規(guī)，成績無效。（3）每次最多返回2人接應(yīng)對岸同伴，可以是不同的隊員。

參考文獻

[1] 謝東如.簡論體育游戲在高中體育教學(xué)中的應(yīng)用[J].運動，2016（133）：114-115.

篇10

2008年8月9日―2008年月10月31日，在北京塞萬提斯學(xué)院舉辦畢加索的展覽：材質(zhì)的詩歌。此次展覽將展出28件陶藝作品，10幅蝕刻畫和6本插畫書。其中包括在1947年到1969年期間制作的盤子、大盤子、陶罐、甕罐和瓷磚，由此展示了他的作品的全景。展出的作品來自索列爾火車站的畢加索展廳(salaPicass0 deI Ferrocarril de S6ller)，帕爾瑪?shù)默F(xiàn)代美術(shù)博物館(Es BaIuard)，帕爾瑪?shù)埋R略卡島的佩德羅?A?塞拉巴伍薩(Pedro A.Serra Bauz6)基金會和其他的私人藏品。

全新的審美領(lǐng)域

藝術(shù)最重要的還不是技術(shù)，而是修養(yǎng)和智慧所展現(xiàn)的一種新的審美領(lǐng)域。

畢加索對新的技巧和藝術(shù)種類的興趣，使他在1946年接觸到了最古老的藝術(shù)表現(xiàn)方式之一：陶瓷。那年夏天，畫家來到了瓦洛里斯(Vallauris)(法國)，一個擁有制陶業(yè)傳統(tǒng)的小鎮(zhèn)。在那里他認識了哈米耶夫婦倆(Georges&Suzanne Ramie)，他們邀請他參觀了他們的制陶作坊。在那里畢加索制作了最初的作品。后來哈米耶夫婦不僅讓畢加索使用他們的作坊，還教給他他們關(guān)于黏土制作和搪瓷的知識。他在這里尋找與繪畫并行、新的表達方式。他的作品以平實的形態(tài)和方式充分展現(xiàn)了黏土自身的美感價值，使平凡的物品轉(zhuǎn)換成不平凡的精神訴說。展出的畢加索系列作品在其創(chuàng)作火花擦亮的那一刻所釋放的力量和他在繪畫時傳達的魔力一樣強烈。

1949年，畢加索在城鎮(zhèn)的一家古老的香水工廠里創(chuàng)建了自己的陶瓷作坊。在最初的幾年里他創(chuàng)作了2000多件作品。他在這座小鎮(zhèn)創(chuàng)作瓷器最緊湊的階段是在1947年到1954年期間，他直到1973年去世時都沒有放棄制作瓷器。畢加索貢獻了一種新的陶瓷種類。直到那時它還只是手工藝品，非常具有實用性，后來成為了現(xiàn)代美術(shù)博物館的展品。欣賞他的陶瓷作品我們能夠發(fā)現(xiàn)，對于畢加索不存在把他的藝術(shù)轉(zhuǎn)到任何他生活的側(cè)面或任何的領(lǐng)域的障礙。此次對他陶瓷作品的回顧，通過不同風格、技巧和不同時期了解到為什么畢加索的光芒可以一直照亮了整個世紀。

與陶藝的對話

泥作為基本的材料，在制作過程中對它進行修改和美化，這對畢加索來說是對一種可塑性極強的、新的表達方式的探索，他的技藝在實踐過程中增強了作品的可讀性。與雕刻不同的是，陶塑是一種直接的接觸，一種憑直覺和自由來塑形而實現(xiàn)的單純接觸。在對雕刻的技術(shù)過程的控制和處理上，需要藝術(shù)家更多的參與；而對陶或土塊的塑形是把創(chuàng)造和技術(shù)分離開來，其中有選料、準備、混合原料，或選材、準備、混合燒制步驟，在此環(huán)節(jié)中陶器作坊可以參與合作。畢加索與瑪都拉陶瓷工作坊(Madoura)就是以這種形式合作的。

談到畢加索在陶器工作室開始接觸制陶工作時，喬治?哈米耶(Georges Ramie)說步入這門藝術(shù)有點像開始遵循一門的教義那樣：要有信念，要傾情投入，要有純凈的心靈，單純的條件和目的，持之以恒的精神。隨著時光流逝，所有這一切把高尚的靈魂帶到了至高境界。

在這個基礎(chǔ)上畢加索陶藝作品萌芽了，他在這里找到了未曾發(fā)掘的創(chuàng)作空間，他不僅要打破作品獨一無二的常規(guī)，還要沖破那些對熔爐藝術(shù)品的美學(xué)束縛。畢加索在L’Hospied en Jolfe-Juan化學(xué)工廠負責人高克斯先生幫助下，使用鈷藍色、銅綠色、紫羅蘭色和品種繁多的琺瑯。他還在釉底料和影線方面用新方法裝點杯子、盤子和地磚。同樣，他創(chuàng)造了新的雕刻、繪畫方式。除了用車床加工罐子，他對切割以及在坯泥上直接造型產(chǎn)生興趣。坯泥本身沒有特定形狀，或它的形狀事先被喬治?哈米耶夫婦工作室的雇員們準備好了。無論是哪種情況，坯泥的自由形狀會決定作品的效果，用坯泥的自由形狀會給陶瓷作品帶來新的理念。

各時期著名藝術(shù)家加入到陶藝作品的創(chuàng)作中來，自高更、畢加索以后已是個很普遍的現(xiàn)象。黏土與火的創(chuàng)造力對藝術(shù)家來說是極具魅力的，陶藝也因這些藝術(shù)家的參與而變得越來越豐富多彩。現(xiàn)代陶藝無論在東方還是在西方作為純藝術(shù)的一個門類已成為大家無可爭議的事實。相比繪畫與雕塑，陶藝具有諸多獨特而迷人的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，其創(chuàng)作過程中人與物之間親切、愉悅的交流方式；人的主觀創(chuàng)意與黏土的自由表現(xiàn)及燒成的不可預(yù)期的變化，留給藝術(shù)家的創(chuàng)作空間和美麗期待，都是陶藝吸引藝術(shù)家的根本所在。

天馬行空的想象力

畢加索在藝術(shù)成熟時期的新冒險，對他來說是面對不同于他熟悉的繪畫創(chuàng)作形式的一次探索。新的創(chuàng)作形式有盤子、大瓷缽、鋪地細磚或是罐子……為畢加索那天馬行空的想象力和火一般的激情提供了完美的表達空間。陶瓷變成了他把在畫布上創(chuàng)作的人物和形態(tài)世界表現(xiàn)出來的一種方式而不是目的，畢加索游刃有余地詮釋著新的挑戰(zhàn)。

在盤子的創(chuàng)作方面，或在物品和用具的裝飾上，很明顯地流露出一直以來畢加索在油畫、圖畫和插圖中展現(xiàn)給人們的那些色彩和理念。這在他獨特的、知名的雕塑作品中也留下了蹤跡，例如《斗牛》系列里的8個套盤，分別表現(xiàn)了：騎馬繞場亮相；在膝間揮舞斗牛紅布，激動人心的一刺；騎馬持矛的斗牛士；上花鏢；開始面對面的較量；牛頂傷斗牛士；幸運地殺死牛；騾子把被殺的公牛從沙場拖走。在這個系列里，得益于畢加索對節(jié)日活動的熱情，斗牛這個主題成為了他陶瓷作品中代表作之一。在很多情況下，盤子或瓷缽本身那橢圓的或圓的形狀使畢加索想到斗牛場的內(nèi)部，在盤子或瓷缽的中心演繹斗牛的全景。