導語：如何才能寫好一篇失街亭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

諸葛亮平定南中之后，經過兩年準備，公元227年冬天，諸葛亮到了祁山，決定派出一支人馬去占領街亭，作為據點。當時他身邊還有幾個身經百戰的老將。可是他都沒有用，單單看中參軍馬謖。

馬謖沒有打仗的經驗，自以為熟讀兵書，堅持要在山上扎營。王平一再勸馬謖沒有用，只好央求馬謖撥給他一千人馬，讓他在山下臨近的地方駐扎。張郃率領魏軍趕到街亭，看到馬謖放棄現成的城池不守，卻把人馬駐扎在山上，馬上吩咐手下將士，在山下筑好營壘，把馬謖扎營的那座山圍困起來。馬謖幾次命令兵士沖下山去，但是由于張郃堅守住營壘，蜀軍沒法攻破，反而被魏軍亂箭射死了不少人。蜀軍在山上斷了水，王平帶領一千人馬，穩守營盤。他得知馬謖失敗，就叫兵士拼命打鼓，裝出進攻的樣子。張郃懷疑蜀軍有埋伏，不敢逼近他們。王平整理好隊伍，向后撤退，不但一千人馬一個也沒損失，還收容了不少馬謖手下的散兵。這就是馬謖失街亭的故事。

（來源：文章屋網 ）

篇2

關鍵詞：三；馬謖；失街亭

中圖分類號：G620　文獻標識碼：A　文章編號：1003-2851(2011)02-0222-01

首先是馬謖的三“笑”，一“笑”孔明多心，當馬謖，王平二人兵到街亭，看了地勢，馬謖笑曰：“丞相何故多心也?量此山僻之處，魏兵如何敢來!”在馬謖看來，孔明對街亭的戰略地位的估計是過多的思慮和操心，不如自己的判斷正確，二“笑”王平無能。馬謖屯兵于山上，王平勸諫，馬謖大笑日：“汝真女子之見!”兵法云：‘憑高視下，勢如劈竹。若魏兵到來，吾教他片甲不回!”’，馬謖笑王平見識短淺，不如自己熟讀兵法，部署得宜，輕蔑之意無以復加。他因此日空一切，一意孤行，執意不從王平諫議最后公然違令。三“笑”司馬懿膽怯。司馬懿巡哨時，馬謖在山上見之，大笑日：“彼若有命，不來圍山!”馬謖自陷絕境，還口出狂言，大禍臨頭，還自嗚得意，驕橫自大已達可悲的地步，作者既通過馬謖的三“笑”塑造了人物的狂妄自大，日空一切，麻痹輕敵的性格和不可一世的驕態，只有這樣狂妄自大之人，才會有如此的語言情態，街亭的能否守住，可以知之矣。也以次襯住從反面襯托諸葛亮的料敵如神，小心謹慎，深謀遠慮。

其次，諸葛亮的三“哭”，三“囑”，與馬謖的“三笑”形成強烈對比的是諸葛亮的三“哭”，一“哭”是在馬謖自縛跪與帳前，言訖大哭，孔明揮淚日“吾與汝義同兄弟出出”作為一軍統帥，又與馬謖如同兄弟，今見馬謖已悔罪，念及過去的情誼，再想想軍令如山，豈能徇私情，“哭”是真情的自然流露，二“哭”是蔣琬為馬謖求情后，孔明流涕而答日。三“哭”是武士獻馬謖首級于階下，孔明大哭不已。

結合課文我們知道孔明的心情和思想活動是極其復雜的，當初劉備白帝城托孤時就告誡諸葛亮“馬謖言過其實，大可不用”，現在街亭失守諸葛亮焉有不悔恨之意，內疚之情，既有痛惜也有哀思。三“哭”揭示了人物的心理活動，表現了諸葛亮忠于蜀漢，體恤下屬而又深明大義，軍紀嚴明，賞罰分明，勇于自責的性格，“一生睢謹慎”的智者也犯錯誤，使得人物形象更真實更豐滿。

課外除三“笑”與三“哭”外，還與到孔明的“三囑”，一是“囑”馬謖“街亭雖小，干系甚重，倘街亭有失，吾大軍皆休矣!”二“囑王平”吾素知汝平生謹慎，故特以此重任相托出出。三“囑”高翔、魏延、趙云等。從三“囑”中我們不難看出孔明一生做事謹慎，料事如神，深謀遠慮的特點，以至于使“空城計”司馬懿不敢貿然進軍。

篇3

現行高中語文教材第四冊中的《失街亭》一文選自《三國演義》。本文是中學語文教材中的經典篇目。課文從“失街亭”和“斬馬謖”這兩個情節中，通過對蜀、魏兩國爭奪街亭戰役的描述，贊揚了諸葛亮卓越的軍事才能和嚴肅執法、勇于自責、賞罰分明的優良作風，批判了馬謖狂妄輕敵、脫離實際、剛愎自用、違反軍令的嚴重錯誤。

為了引導學生準確把握諸葛亮和馬謖的性格特點，在學生熟練掌握故事內容、理清情節線索的基礎上，思考下列問題：

1.本文刻畫人物形象最主要的手段是什么？

本文刻畫人物形象最主要的手段是人物語言、 動作、 神態描寫的傳神逼真。學生們在細讀品味中，在教師的引導和自己的研讀體會下，總結出用語言、動作描寫刻畫人物形象，是中國小說尤其是中國古典小說塑造人物形象的傳統手法。

2.馬謖立軍令狀并失街亭，按法當斬，諸葛亮為什么“揮淚”斬馬謖？關羽在赤壁大戰中，也在諸葛亮面前立下軍令狀，卻在華容道上放走了曹操，為何一個被赦，一個被殺？

對諸葛亮斬馬謖時復雜的內心世界，要有一個合乎“人性”和“人情”的全面認識。有的從“情”的角度去分析；有的從“義”的方面去探討；也有的從“天命”的角度去闡釋，因諸葛亮夜觀天象，曹魏氣數未盡，故有意讓關羽成就這件千古美事。但不論從哪個角度看，諸葛亮都是一個感情豐富、有七情六欲的人，而不是那種既能呼風喚雨又能料知身前身后事、不食人間煙火的“神”。他何嘗不賞識馬謖的忠貞驍勇呢？但軍令如山，不可兒戲。這就使人物形象更加豐滿，性格更加多元，讓同學們真正走進智者諸葛亮的精神世界里，受到情和理的熏陶、感染。

對以上問題的把握，還只是停留在文章的淺層。為了突破本文的難點，還需挖掘出文章深層次的含義，可針對街亭失守的原因，思考以下問題：

1.劉備臨終時叮囑諸葛亮說：“馬謖言過其實，不可大用。”可諸葛亮卻為什么把守街亭的重任交給馬謖，造成不可估量的損失呢？

結合《三國演義》的有關情節，通過分析討論，可以得出這樣的看法：①馬謖乃蜀中良將馬良之子，自幼熟讀兵書，懂得行軍布陣之法，諸葛亮賞識他的軍事才能。②諸葛亮七擒孟獲，威震西南，采用的是馬謖“心戰為上”的好建議；諸葛亮曾采用馬謖的“離間計”，使曹魏君臣不和，諸葛亮趁此出祁山奪得隴西三郡。③“司馬懿倍道而來”，強敵壓境，形勢危機。馬謖主動請纓，替主分憂，并立軍令狀，英勇剛毅；街亭失守，毫沒推卸，自縛受罰，不乏錚骨之氣。可見，在當時特定的環境下，諸葛亮的這一決策也有其合理的部分。

2.街亭失守，馬謖負有不可推卸的責任，諸葛亮也有用人不當之責，但對手司馬懿驍勇善戰、精通韜略，非等閑之輩，這也是一個很重要的原因。除此，你認為還有其他原因嗎？

結合三國時的社會現實，根據當時政治、經濟、地理條件，可多方面、多角度地將各種知識整合，分析挖掘出文章的另一層面：①西蜀偏居西南一隅，無力和具有先進文化底蘊的中原強國抗衡。②西蜀伐魏，不僅路途遙遠，且有秦嶺大山的天然屏障，交通不便，糧草不濟，無異于以卵擊石。③諸葛亮用馬謖的“離間計”，雖奪得隴西三郡，但客觀上激化了蜀、魏矛盾，司馬懿再次出山，親率強兵猛將一路殺來，蜀軍敗在必然。④諸葛亮作為蜀國的實際執政者，重攻伐，輕農織，六出祁山，不功而回。

3.諸葛亮畢竟是一代賢相，曠世英才，是人們心中智慧的化身，那他為什么“知不可為而為之”？

要培養學生的創新意識，挖掘文章的新意，就要大膽質疑，不迷信古人，尤其是對已成定論的歷史人物。諸葛亮的六出祁山、北伐中原，除了決心“興復漢室”，報答劉備的“知遇之恩”外，在魏國崛起、吳國虎視、偏居西南的蜀國處于風雨飄搖之時，為使先主創下的基業在后主手中延續下去，諸葛亮不得不采取“以攻為守”的積極防御的戰略戰術，其良苦用心，天地可鑒，真可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。這就是歷史上的智者諸葛亮。

可見，街亭失守，直接責任在馬謖，他沒有按諸葛亮的謀略去布陣；而間接責任在諸葛亮，他草率從事，用人不當。但事實上，西蜀無力北伐中原，街亭失守是不可避免的。可以推斷，其他蜀將如魏延、趙子龍者，最終同樣守不住街亭，只不過堅守時間的長短不同罷了。因為歷史前進的車輪是不以個人的意志為轉移的，盡管某些英雄人物在歷史長河中是一滴能夠折射太陽光輝的水珠，但那耀眼的光芒畢竟是一時的。

篇4

研究性閱讀教學的優勢在于提高閱讀鑒賞力、閱讀遷移力和閱讀創造力這些高層次的閱讀能力，它能使教學中固有的師生”傳承”教學模式得以根本性的改造，讓學生從令人幾近窒息的接受性學習中解放出來，時刻保持較好的學習動機，讓學生在閱讀中充分融入自我、張揚個性、讀活作品、品出境界。

一、大量收集、縝慎“編碼”――培養分析綜合能力

從認知心理學、信息加工理論的角度看，學生開展學習的過程，實質上就是信息收集、加工、處理的過程。研究性閱讀把閱讀材料看成一個信息集，通過識碼、解碼、編碼達到對它的有效理解與把握。因此，要求學生圍繞閱讀目的和提出的問題，獨立自主地對相關信息進行收集、篩選、分析、綜合、提煉和重組，衍生出新的信息。

以《失街亭》為例，馬謖自以為是、紙上談兵，導致街亭失守，可謂是”街亭失，大勢去。”那么造成這個結局的原因何在呢？學生通過對文本的研讀，就可找到以下信息：馬謖據守街亭、王平相助，高翔屯兵街亭東北，魏延屯兵街亭之右，趙云、鄧芝布疑兵，諸葛亮自出斜谷。馬謖違令，山上扎寨，受圍；馬謖奪荒而逃，王平增援受阻；魏延及時增援，遭魏方重兵埋伏；王平引兵援延，王平魏延與高翔夜襲魏營，又遭埋伏；列柳城失陷，退守陽平關。在理出這些信息后，學生對這些信息加以分析后，就可以得到”戰前部署可謂步步步為營，而戰爭過程卻處處被動”這個結論，繼而在此基礎上再分析失街亭究竟是誰之過。這樣學生對”失街亭，孰之過”這個話題的分析就會有理有據，而不至于泛泛而談。網絡交互性為閱讀者提供了更為開放的互動對話，并尊重每一個獨立個體的發言權。這樣，整個學習過程突破了狹小的教室空間與短暫的課堂時間局限，開拓了學生的視野。

二、沿波討源、披文入情――培養鑒賞能力

鑒賞能力實際上也就是審美能力。美的事物需要人去感知，學生審美的關鍵在于培養他們鑒賞美的能力。劉勰在《文心雕龍？知音》篇中說：”綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”因此，鑒賞文學作品，必須要從作品本身出發，通過與作家、作品”對話”，碰撞出激越的思維火花。充分運用自己的理解力和想象力去解讀課文或閱讀材料，不斷培養個性才華，用自己的經驗、情感、生活理念去尋求對文學作品的解讀，一切都產生于自己對文學作品的感悟。

中篇小說《邊城》自問世以來，就引起了人們的廣泛關注：有人認為這是”一顆千古不磨的珠玉””田園詩的杰作”。學生初讀沈從文的《邊城》后，可能對小說的”田園詩”的特點只能有一個朦朧的感覺，但是通過研究性閱讀，通過生生之間、師生之間的交流與探討，通過對沈從文小說的拓展性延伸性閱讀，就可以對小說中刻畫的獨特而美麗的景色有一個感性的認識和美感享受，能體會到小說中所流露出的一種順乎自然的人生，感悟到閃爍著的正直樸素的人性美，體會到一種深藏在湘西邊遠山鄉底層人們之中的良知和明慧。研究性學習正是打開傳統閱讀教學的桎梏、開展個性化學習的最好的途徑。

三、求同求異、以點帶面――培養遷移能力

”比較”閱讀是培養學生遷移能力的方法之一。在新教材的教法研討中，比較閱讀是經常被提及的一種教法。文本解讀中要學會用比較的方法來分析作品、作家的”同中有異，異中有同”。確定了事物間的異同，還要深入地解釋這種異與同。只有抓住這一點才能使比較不流于膚淺、達到對作品深入理解的目的。

當代作家史鐵生的《我與地壇》與茨威格的《世間最美的墳墓》，是同樣以生命為主題的兩篇散文。史鐵生對生死的豁達是基于”生和死是不可抗逆的自然規律”的觀念，顯然是受到了道家生死觀的影響，托爾斯泰受基督教文化的影響，他渴望過的是苦行僧般樸素的生活，死能和土地結合，在自然中尋求靈魂的安寧。通過對這兩篇文章圍繞生命主題的比較閱讀，不僅可以使學生發現生之可貴、生之美麗，加深對生命的感悟，而且可以使學生了解中西生命文化的不同，了解漢民族和俄羅斯民族的精華。

四、大膽質疑、挑戰權威――培養創新能力

質疑，就是提出問題。宋濂就強調自己除了”遍觀群書”，就是向名師”援疑質理”。我們要鼓勵學生獨立思考，在閱讀中發現問題，善于質疑，進而釋疑，達到領悟問題的目的。作為教師，在課堂教學中設計了讓學生提問這一程序，這只是教法，而鼓勵學生質疑，指導學生如何質疑，大膽地支持學生提出問題，肯定學生的不同見解，則是突出了學法的指導。

篇5

兩耳不聞窗外事，

一心只讀圣賢書。

寶劍鋒從磨礪出，

梅花香自苦寒來。

學業猶如劍與梅，

苦功一番甘到來。

大意失荊州，

驕傲失街亭。

篇6

諸葛亮在羅貫中的筆下是一個能人，水鏡先生向劉備推薦：臥龍、鳳雛二人得其一者可安天下。臥龍便是諸葛亮。于是，劉備放下“皇叔”的架子，在第三十八回中親自“三顧茅廬”，請出了這條“臥龍”。這條“臥龍”也沒有辜負“明主”的知遇之恩，施展其經天緯地之才，使劉備由弱到強，三分天下有其一，圓了他的皇帝夢。

諸葛亮確有經天緯地之才，但也留下了許多的遺憾，有的遺憾他用了一輩子也沒有彌補過來。劉備沒有得到天下，諸葛亮自己是“出師未捷身先死”，最終的結局是“三國歸晉”。古往今來，許多人都把諸葛亮的遺憾罪責推到那個扶不起的阿斗，卻很少有人去問諸葛亮的不是。

后人只知諸葛亮有雄才大略，卻沒有發現他一生中不注重后備人才的培養與發現。一部《三國演義》里，每當大敵來臨，只有他個人在那里“三步一計”，就沒有讓其他的年輕將才有表現、鍛煉的機會。在其執政的27年中，關、張、趙、馬、黃，所謂的“五虎上將”是老的老、死的死，年輕的將才沒有得到補充，人才出現青黃不接，危急之時，還將年邁的老黃忠“激”上了戰場，最終送了一條老命。到老年他發現這個致命弱點時，急忙去培養姜維，可姜維還沒有培養出來，自己卻飲恨五丈原了。

書中第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達”中，馬謖一無實戰經驗，二無政績，但他是諸葛亮身邊的人，便被破格委任為鎮守關系到蜀軍生死存亡的關隘――街亭的“主將”；王平，一個身經百戰，累建奇功的將才，由于不會拉關系，只授了一個“副將”的虛職。于是便留下了馬謖痛失街亭的千古遺恨。廖化，一個養尊處優，沒有真才實學的公子哥，可他是劉備的小舅子，諸葛亮卻把他安排做先鋒。結果，這個先鋒遇到了魏軍的先鋒張合，戰不到三合，便大敗而歸。留下了“蜀中無大將，廖化作先鋒”的笑話。這就是諸葛亮用人的遺憾。

魏延，一位能征善戰的勇將，除掉了貪婪暴戾的原主，“棄暗投明”到劉備的軍營。諸葛亮卻說此人后腦有塊反骨，硬要砍了人家的頭。后來又對人家進行毫無原由地猜疑，不僅魏延多次向諸葛亮建議和計策一概不聽不采納，還派人進行監視。結果，魏延忍無可忍，真的給他逼反了。這樣，誰還來投降？誰還來投奔？而曹操卻不然。第二十二回中袁紹討伐曹操，令陳琳起草檄文，陳琳以洋洋兩千字，字字千鈞，氣勢磅礴，歷數曹操罪狀。檄文傳到許都，正患頭風病的曹操看后，“毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓愈”。第三十二回中袁紹兵敗陳琳被俘，曹操卻喜愛陳琳的才學，不但不殺，還委以重任。因此，曹操的陣營里是“謀士如云，戰將如林”。應該說，三國歸晉，應歸功于曹操打下了人才基礎。

篇7

徐華，任教于廣東省廣州市第二中學，該校系廣東省首批國家級示范性普通高中，廣東省首批省一級學校。徐老師是中學語文高級教師，廣州市教研室教學研究中心組成員，廣州市特約教研員，多次指導學生在省級以上作文大賽中獲獎。2013年，輔導學生獲得第九屆全國中小學創新作文大賽總決賽特等獎。

大凡表情達意的文字，不外乎三端：一種是純粹源自胸中的情思，一種是借鑒他人的奇思妙想、雋永精華對經典的沉淀和化用，一種是呈現結構和邏輯的卯榫焊接性的語言。

誠然，憑內心修養與生活閱歷，成一己之思，胸中丘壑可致華章。然而，對中學生而言，閱讀對于作文的影響可能更為實際，靈活而有創意的求異思維可以使積累的素材熠熠生輝。因此，作文時，注意素材的區分取舍、重組轉述、想象還原等，定能更充分、更巧妙地表情達意。

一、借點引入，求異延伸

在淺閱讀、碎片化閱讀泛濫的今天，我們在報刊或網絡，甚至在試卷中，經常會讀到一些自己特別有感觸或領悟的短文，尤其是名家之作。寫作時，可以巧借這些文質兼美的短文，以所閱讀的對象為起點，去借力行文，闡釋自己的思想認識。具體做法就是簡筆勾勒所讀，然后圍繞中心進行思想情感的延伸，使自己的感悟站到一個比較高的起點上，讓思想的表達更有意蘊。如，下面這段文字：

小時候看過季羨林的《不完滿才是人生》，把里面引用的“人生不如意事常八九”一句記到了現在。然而，我更愿意說“人生不需要完美”。從這樣的角度去想，人便是主動的，不必把自己交給命運，用所謂的“人生必經之路”去安慰自己。人生不需要完美。少了完美，便多了一份憧憬，多了一份神秘，多了一份保持一定距離的美好。正如櫥窗里的衣服、暗戀著的異性，這時的任何事與物都是美麗的。所以考試不是每次都要拿第一，比賽不必“奔著冠軍”去，生活中的一點小挫折也不會帶來一整天的失落。人生如戲，完滿的總無法成為經典。

季羨林的《不完滿才是人生》一文，其內涵其實比較簡單，但文中“人生不如意事常八九”能給人更多關聯的思考；同時，作者又從“不完滿才是人生”的客觀述評角度，轉到“人生不需要完美”的主觀追求角度去看待問題，巧妙地表達了自己和感悟。

由此可見，一個好的素材不僅是對讀者的喚醒，更在于喚醒讀者后其能在生命中去回溯與尋找，尋找自己的過往中“那些具體時空里不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪”，并將其寫成文字，以待再次共鳴。

二、串點成線，反復強化

當根據中心選取有表現力的素材后，要注意在思想的闡釋中巧妙地將不同的相關素材散布于行文之中，賦予突顯中心的材料更豐富的意義，并以靈活的形式不斷地再現。如，學生在寫《我在》這一題目時，這樣寫道：

《圣經中》有一句話：“他要像一棵樹，立在溪水旁，按時開花結果，葉子也不枯干。”我在，正如這樹一般，在這世界中尋得自己存在的一隅，活出自己的格局。

自由，是“我在”的前提。在喬治?奧威爾的《1984》中，人是被關在無知中的困獸，而思想便是異端。“自由就是可以說二加二等于四！”思想的自由是“我在”的先決條件。然而，現代社會中，人們卻懶于思考，靜不下心，慢不下腳步，依賴程序有條不紊地生活著，卻鮮有人想“為什么會這樣”。人們疲于思想的冒險，安于單調的穩定，不甘放逐自己的思維。思想失去了自由，人變成了按規則行動的機器，何談生命的存在？熊培云曾說：“有一種鳥兒是關不住的，它身上的每一片羽毛都閃爍著自由的光輝。”擁有自由的思想，才能感知到生命的價值，嘗到“我在”的快樂。

行文中，作者反復緊扣“我在”這一抽象概念，選取了《1984》《圣經》與熊培云的名言進行編織行文，強化“自由”對“我在”所具有的深遠意義，情感、思想表達靈活而富有新意。

作文時，我們應該意識到，優秀的作品首先是完成自己、覺悟自身。在具體選點時，除要緊扣寫作意圖外，還要考慮點的角度變化，這樣也可以串點成線，反復強化。

三、擇點一端，舍棄其余

一個高質量的素材，無論是事實性的還是理論性的，往往內容豐富，含義深廣，從不同角度可以作不同的理解，近乎“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。所以，善用素材者應準確選取素材和作文立意的“契合點”，懂得精彩轉述出與行文聯系緊密的一個側面，大膽舍棄其余，進行遣詞達意。

如《三國演義》中的故事“失街亭”，涉及人、事、物諸多方面，從不同預設的角度就可以得出不同的感悟和認識。若從諸葛亮“理智戰勝情感”角度，可以將素材轉述為：

街亭之役前，馬謖夸下海口，說自己如何胸有成竹，結果關鍵一役由于他的粗心大意，使街亭這一具有重要戰略價值的隘口丟失。面對蜀國將領缺乏的現狀和群臣的竭力勸阻，諸葛武侯深知軍令如山，不能憑私人感情行事，于是揮淚斬馬謖，這是理智戰勝情感的義舉，千百年來，廣為傳誦。

若從馬謖“偏信自己”的角度，則可以將素材轉述為：

帶著幾分僥幸的心理，他（馬謖）依然堅持自己的觀點，不料敵軍卻輕易打敗了他。是因為他不懂兵法嗎？不，是因為他偏信自己，認為自己的才華蓋過軍中上下，不能讓別人牽著鼻子走。

若從“出入意料與情理之中”的辯證角度，又可轉述為：

馬謖自告奮勇，愿守街亭，并立下軍命狀，可見其勝券在握，然而面對魏軍卻不堪一擊，痛失要塞，這實在出人意料；可是只要看一看馬謖紙上談兵、驕傲輕敵、一意孤行的所作所為，其失街亭自在情理之中了。

因此，對于信息量豐富的素材，寫作時必須善于轉述材料，突出與中心思想緊密相關的一個側面，其余的內容、含義則要大膽舍棄。如果面面俱到，無異于蜻蜓點水，反而削弱了表現力。

四、定點渲染，細節還原

事以文展，情以事顯，情深處必見細節。有些素材本身是一個干枯的點，盡管真實，但總缺少一份生趣。正如余秋雨曾說：“在很長的時間中，一種歷史和文化常常會變形、扭曲，由具體變為抽象，由活體變為標本，由多面體變為單面體，有時甚至變得面目全非，讓人無法想象它本來的模樣。”所以，作文時可以根據素材的要點，在合乎情理與史實的基礎上，對其進行想象還原，細節再現。

在余秋雨的歷史散文里，大家可以看到許多史書上沒有的細節，這些細節是想象而來的。通過對人物性格的分析，大家可以大致了解人物在特定環境下會有怎樣的想法，繼而又會有怎樣的行為。如余秋雨《遙遠的絕響》一文：

刑場在洛陽東市，路途不近。嵇康一路上神情木然而縹緲，他想起了一生中好些奇異的遭遇。

他想起，他也曾像阮籍一樣，上山找過孫登大師，并且跟隨大師不短的時間。大師平日幾乎不講話，直到嵇康臨別，才深深一嘆：“你性情剛烈而才貌出眾，能避免禍事嗎？”

他又想起，早年曾在洛水之西游學，有一天夜宿華陽，獨個兒在住所彈琴。夜半時分，突然有客人來訪，自稱是古人，與嵇康共談音律，談著談著來了興致，向嵇康要過琴去，彈了一曲《廣陵散》，聲調絕倫，彈完便把這個曲子傳授給了嵇康，并且反復叮囑，千萬不要再傳給別人了。這個人飄然而去，沒有留下姓名。

嵇康想到這里，滿耳滿腦都是《廣陵散》的旋律。他遵照那個神秘來客的叮囑，沒有向任何人傳授過。一個叫袁孝尼的人不知從哪兒打聽到嵇康會演奏這個曲子，多次請求傳授，他也沒有答應。刑場已經不遠，難道，這個曲子就永遠地斷絕了？――想到這里，他微微有點慌神。

篇8

諸葛亮未出茅廬，便自比管仲、樂毅，他飽讀詩書、志在邦國。劉備三顧他于茅廬時，他作《隆中對》，縱論天下大勢，在詳細分析了自東漢末年群雄割據以來天下態勢之后，為劉備制定了先據有荊、益二州，聯吳抗曹，最后奪取中原的戰略和“西和諸戎，南撫夷越，外結孫權，內修政理”以鞏固政權的具體策略。

諸葛亮善于把握總體形勢，胸有全局，能夠掌握宏觀決策的主動權，制定切合實際的具體策略，并矢志不渝地一步一步實現它，是高瞻遠矚的戰略家典范。這是“此用武之國，而其主不能守”的荊州牧劉表、“民殷國富而不知存恤”的益州牧劉璋及“據有江東，已歷三世，國險而民附”的孫權都無法相比的。

千百年來諸葛亮被人稱道的莫過于舉賢任能的用人之道。他把識別、選拔、任用有用之才作為治國、治軍的要務。在《出師表》中他勸誡后主劉禪說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾覆也。”

提拔蔣琬和姜維就是一例。蔣琬本是荊州一個抄寫文書的小吏，諸葛亮經過長期觀察，認為他是一個可擔大任的人，即提拔他到府中任參軍。臨終前向劉禪建議讓蔣琬作了他的接班人，主理朝政；姜維歸降時只是一個27歲的青年軍官，諸葛亮見他有膽有識，很會用兵，就提拔他為奉義將軍。這一文一武在諸葛亮去世后用心報國，使蜀漢政權維持了29年。

至于諸葛亮“失街亭、斬馬謖”雖有過失，但依然瑕不掩玉。或者從另一側面來看馬謖事件，我們會更佩服諸葛亮賞罰分明的治軍策略。

馬謖是劉備、諸葛亮自荊州就器重的重臣名將。第一次北伐時，讓他為前鋒督軍，但他違背軍令調度，導致街亭失守，使第一次北伐功敗垂成。諸葛亮依法將其斬首示眾，同時以自己用人不當，負有領導責任，上疏“自貶三等”。而裨將王平事先勸誡馬謖，街亭失守后能收容士卒，抗擊曹軍，安然撤回部隊，立了功勞，諸葛亮上表破格提他為討寇將軍。諸葛亮這一整套賞罰謀略的應用，對鞏固蜀國政權，取得南征北戰的勝利起了十分重要的作用。

諸葛亮足智多謀的另一表現就是“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，威得其要云⋯⋯”（引自《三國志蜀志諸葛亮傳》）。就是說：諸葛亮生動腦子，好產生新奇的想法，他改進了可以連發數箭的連弩，發明了木牛、流馬這種輕便的運輸工具，推測研討古人的排兵布陣之法，做成獨具特色的八陣圖。

“天下三分，益州疲弊”。蜀國是在三國中面積最小、人口最少、實力最差的國家，諸葛亮要實現“興復漢室，還于舊都”的抱負，靠真刀真槍硬碰硬，顯然不是對手。于是他獨辟蹊徑，充分發揮自己智力過人的優勢，改進發明武器和工具，創造新的陣法，這就保證了他五次北伐雖無大勝卻也無大敗，成功地運用了“以攻為守”的策略，鞏固了蜀漢政權。

“The Sage of Wisdom” Zhuge Liang

篇9

孔明大擺空城計——化險為夷

出處：明·羅貫中《三國演義》第95回：“‘如魏兵到時，不可擅動，吾自有計，孔明大擺空城計歇后語。’孔明乃披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。”

相關：無

故事：

空城計這個智謀故事見于《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達”。

三國時期，諳葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛視身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領的五千軍隊，也有一半運糧草去了，只剩2500名士兵在城里。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望后，對眾人說：“大家不要驚慌，我略用計策，便可教司馬懿退兵。”

于是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。又教士兵把四個城門打開，每個城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領著兩個小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然后慢慢彈起琴來。司馬懿的先頭部隊到達城下，見了這種氣勢，都不敢輕易入城，便急忙返回報告司馬懿。司馬懿聽后，笑著說：“這怎么可能呢？”于是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個書童，手捧寶劍；右面也有一個書童，手里拿著拂塵。城門里外，20多個百姓模樣的人在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看后，疑惑不已，便來到中軍，今后軍充作前軍，前軍作后軍撤退。他的二子司馬昭說：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個樣子來？父親您為什么要退兵呢？”司馬懿說：“諸葛亮一生謹慎，不曾冒險。現在城門大開，里面必有埋伏，我軍如果進去，正好中了他們的計。還是快快撤退吧！”于是各路兵馬都退了回去。

空城計是《三國演義》里特別精彩的一個計謀，歷來為人們津津樂道。空城計是一仲“虛而虛之”的心理戰術，在戰爭的緊急關頭和力量虛弱的情況下運用這種戰術，故意以空虛無兵之勢示敵，就可能使敵人疑中生疑，怕中埋伏，從而達到排危解難的目的，歇后語《孔明大擺空城計歇后語》。駁諸葛亮空城計，裴松之為《三國志》作注的時候引用了這個材料，并予以駁斥，說當時在陽平這個地方根本不可能發生這樣一件事情。為什么呢？因為當時的司馬懿官居荊州都督，駐扎在宛城，不在陽平戰場，怎么可能有諸葛亮和司馬懿的空城計呢？

但是這個空城計的故事實在是太精彩了，所以文學作品是一說再說，戲劇作品也就一演再演，但是這個事情是不符合事實，也不符合邏輯的。我們簡單地說一下這個空城計吧，大體上的意思就是說司馬懿率兵來進攻，諸葛亮派馬謖去守街亭，馬謖這個人是個書呆子，空談可以，打仗不行，把街亭給丟了，于是司馬懿就率領幾十萬軍殺奔而來。()

當時諸葛亮手上已經沒有兵了，只好把城門，四個城門全部打開，派了20個老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個小孩子，坐在城樓之上唱卡拉OK.司馬懿的大軍跑來一看，不知道是怎么回事，然后司馬懿自己打馬上前，大為驚詫，說牛鼻子老道搞什么搞？城門大開他開Party啊。于是撤軍。這個事情不合邏輯啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了軍隊嗎，派一個偵察連進去看看，探個虛實可不可以？第二，司馬懿親自來到城門樓下看見諸葛亮在城樓上面神色自若，琴聲不亂，說明距離很近，看得見聽得清，那你派一個神箭手把他射下來行不行？第三，根據這個郭沖的說法和《三國演義》的說法，兩軍的軍力懸殊是很大的，有說司馬懿帶了二十萬大軍的，有說司馬懿帶了十幾萬大軍的，反正至少十萬，你把這個城圍起來圍他三天，圍而不打行不行？何至于掉頭就走呢？所一是不合邏輯的，諸葛亮的空城計是子虛烏有。

篇10

一、師生之間推心置腹

新課程背景下的語文教學最看中的是師生之間、同學之間敞開心扉，推心置腹、互相信任、互相支持和鼓勵，這正是順利展開“對話”教學活動的前提和基礎。有了誠摯的態度，“對話”教學活動才能實現“心靈的對話”。因為達到這一境界，不管是教師還是學生都只是教學機體中的一分子，盡管各個分子的作用不同，但教師的權威地位已經被消解了，學生的個性和創造性得到了充分的肯定。有了“心靈的對話”，廣大學生就會對語文教學充滿信心與希望。否則，語文教學便毫無魅力和活力可言。筆者長期擔任高中語文教學，這方面的教訓還真不少。記得有一節小說閱讀課，上的是《失街亭》，教參中關于失街亭原因歸結為：馬謖狂妄自大、脫離實際、言過其實、違反軍令造成的。這一歸納，筆者在備課時就發現過于武斷，但總覺得探究個中的奧妙高一的學生還嫩些，因此，按照教參來個照本宣科，不料學生聽了之后個個露出疑惑神情，有的欲言又止。不巧下課鈴響了，這節課便不了了之，留下了不小的遺憾。后來在另一個班上《失街亭》的時候，筆者消解了權威地位，不用教參的歸納來“統”學生，而是采用師生對話的形式來研討失街亭的原因，課堂氣氛一下子就活躍起來。幾個同學關于諸葛亮作為三軍統帥用人不當難逃其咎的道理分析，博得全班同學的陣陣掌聲。實踐證明，信任是開展良好教學的前提，“離開了對人的信任，‘對話’就無可避免地退化成家長式的鬧劇。”在語文課“對話”教學活動中，師生只有在推心置腹、互相信任的基礎上展開交流與“對話”，才能促進教學活動的順利開展，收到意想不到的教學效果。

二、合理預設“對話”話題

“凡事預則立，不預則廢”（《禮記？中庸》）。新課程改革提出要提高課堂教學的有效性，而合理預設“對話”的話題是高效課堂的重要保證。時間是寶貴的，要做到充分利用課堂四十五分鐘的作用，就必須在話題設置上做些功夫，話題設置得合理、巧妙，就能激發學生積極參與“對話”的興趣，活躍學生的思維，讓學生在深層次的思考中發揮潛能，使課堂教學既省時又高效。如何合理預設話題呢？一是要尊重教材，教材是師生教學活動中的共享資源，語文課堂教學應充分利用教材巧妙設問，教師要善于把文本中隱含的內容轉化為具體的對話話題，設計具有內在邏輯聯系的問題，以問題為契機，鼓勵學生精心質疑，釋疑，解惑，幫助學生完成學習目標；二是要尊重學生，學生的生活閱歷、知識積累和認識水平畢竟有限，興趣愛好不同，個性差異大。話題的預設既要考慮到不同程度的學生，又要考慮到不同興趣的學生，讓人人都有開口的機會，人人都能積極參與；三是要尊重新課標，新課程的核心理念是以學生發展為本，課堂對話話題的預設要以學生發展為目標，努力優化教學環境，加強交流與合作，給每位學生以期望和激勵，讓學生有成功感。2012年11月份，由寧德市教師進修學院牽頭、福鼎一中與寧德高級中學聯袂開展語文學科同課異構活動，開課的課題是《鞏乃斯的馬》，有位老師上這節課，采用的是“對話”模式，所預設的話題基本上立足于作者周濤在上世紀70年代“接受再教育”時，從鞏乃斯的馬身上所釋放出的生命活力和落拓不羈感受到前所未有的自由境界。而在“對話”過程中學生旁枝逸出，對文本解讀得最精彩的是文章篇末所揭示的“中華民族的龍馬精神”。這貌似出人意料，卻又在情理之中，因為高一學生對那個時代的知識分子如何受壓抑了解甚少，而對“中華民族的龍馬精神”耳熟能詳。看來“對話”教學的話題預設要盡量考慮到方方面面的因素，以保證教學活動的順利進行。

三、充分彰顯個性

語文教學中的“對話”實際上就像交響樂團的演奏，交響樂團要演奏好一部樂曲，靠的是樂隊中每一種樂器發揮作用，即各種獨特的聲音，構成和諧的交響樂。同樣，語文教學中的“對話”也要求每位同學有獨特的思維、獨到的見解和個性化的表達方式。老師必須做好思想準備，調整好心態，打消“獨霸課堂”的念頭，要廣開言路，當“對話”步入正軌，成為常態后，學生在“對話”活動中就會不斷發出獨具特色、令人振奮的“樂音”，有時還會受到黃鐘大呂般的震撼。這是令人欣慰的，正如韓愈所云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”在文本閱讀教學過程中，我們就深有體會。由于師生的文化背景、知識積累、社會閱歷、思維方法等的不同，對于文本的體驗和解釋必然是多元化的。此時教師不能把自己的理解當作強勢話語，搞一言堂，而是應該將自己的觀點拋到師生之間的“對話”中去碰撞。在闡述觀點時，只要學生能夠自圓其說，教師都要及時給予肯定，當學生觀點確實出現偏頗時，教師應及時巧妙的加于引導、糾正。這樣做可以使師生雙方或學生之間超越各種成見，在平等、深入的對話中探求事物的真諦，尋找真理。做到教學雙贏，共同發展，既尊重對方思維的獨特性，又實現了““答案是豐富多彩的”。彰顯個性的課堂“對話”能使語文課充滿活力，讓學生的思維品質在各抒己見、輕松愉快的“對話”中得到提高。

四、力圖有所創新

語文教學應充滿創新與追求。要實現語文教學的創新與追求，大膽開展“對話”教學活動能為我們提供最理想的途徑。當過班主任的老師都知道，班上有的同學平時默默無聞，班級有沒有他都無所謂，甚至可以忽略他在班上的作用，但一旦給他一個機會，或擔任班干、團干，或擔任科代表，他可以把工作做得有聲有色，甚至推陳出新，令人刮目相看。“對話”活動實際上為每一位同學提供了展示才華與創新的平臺，不管老師還是學生，都要有創新意思，巴赫金認為，“世上還沒有過任何終結了的東西；世界的最后結論和關于世界的最后結論，還沒有說出來；世界是敞開著的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠只在前頭。“對話”具有內在的未完成性與自由開放性，“對話”的話題往往只是起拋磚引玉的作用。“對話”過程就是在不斷發現、匯聚、融合的過程，從而形成成新的理念和意義。例如筆者執教的《文學作品能否充當議論文的論據》一課，教學設計的初衷只想圍繞著“能”與“否”展開交流“對話”，學生只要言之有理，能以理服人就達到目的了。旨在培養學生的思辯能力與表達能力。但一節課下來，總覺得沒有什么新意，通過反思發現，雖然學生思辯能力與表達能力在一定程度上得到鍛煉，但對文學作品與議論文寫作的關系的認識沒有得到提高，文學作品對議論文寫作的作用沒有得到充分的重視。后來本著不斷追求與力圖創新的教學理念，力求教學過程有所發現有所創新，重新制定了教學目標。在另一班上這一“對話”課時，力圖激發創新思維，師生之間、學生之間通過真誠溝通、相互啟發和融合，不斷完善和發展了自己的認識，悟出了“文學作品的典型意義可以充當議論文的理論依據”的道理，并形成了共識，也得到了聽公開課的老師和有關專家們的贊許。大家的評價是，這節“對話”課為議論文寫作教學增添了濃濃的一筆，尤其是為論據的獲取開辟了一條重要的渠道。

五、科學合理評估

“對話”課堂教學效果的評估應該有自己的標準，要從獨特的視角來看教學目標落實情況。遵循新課程標準，“對話”課堂必須明確語兩個指向性目標：一個是讓受教育者掌握適應社會生存必須的技能性目標；另一個是讓受教育者的心靈得到陶冶、靈魂得到滋潤的精神性目標。既要讓學生對社會、人生有更深刻的認識，對形象的感受和情感體驗有獨到之處，又要注重“聽”“說”“讀”“辯”“寫”等能力的培養和提高。具體可以從以下幾個方面進行考量：

1.針對性。基于新課標的課堂“對話”提倡廣開言路、暢所欲言，但絕非漫無邊際的東拉西扯，而必須具有很強的針對性。教師提出的話題，往往是包含著本節課所要解決的主要問題，也是教學重點所在，在“對話”過程中必須圍繞主要話題、針對有關問題進行合作探究，不管是闡述自己的觀點還是質疑別人的觀點，都要針對主要話題中的有關問題做不同層面的剖析表述，表述時要做到要言不煩，一言中的。“對話”過程有時出現“跑偏”現象，主要的原因是課前準備不夠充分，有可能教師備課缺乏預見性，也可能學生預習不夠到位，對一些基本概念和背景材料了解不夠深透，以致課堂“對話”不能正常發揮。

2.思辯性。思辯性主要表現為思考問題的邏輯性和語言表達的條理性。參與“對話”的各方必須要注意：對問題作推斷時是主觀武斷還是客觀合理，即是否符合邏輯學三段論的要求，大前提、小前提和結論之間是否有必然聯系，是否有偷換概念之嫌。是片面的孤立的看問題，還是全面的發展的看問題。在分析問題過程中有沒有做到由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真。這些都是思辯性的考察范圍。當然還包括語言表達的條理性。“對話”的語言盡量避免隨意性，要克服冗長拖沓、言之無物。課堂時間寶貴，人人都有發言的權利。因此，在發表見解時一定要注意言簡意賅、條分縷析，前言后語之間邏輯關系要清楚，是因果關系，還是條件關系，是假設關系，還是選擇關系，要嚴格區分，以體現“對話”語言具有不可辯駁的邏輯力量。