導語：如何才能寫好一篇中秋古詩四句詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學經驗 策略

一、初中語文古詩詞教學中對傳統節日所蘊涵情感的滲透

社會在不斷進步，時代在向前發展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節日也隨著經濟發展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節日”情有獨鐘。然而，當我們為慶祝西方傳入的情人節而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節日“七巧節”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內涵豈是“情人節”可比？因此，在大力提倡素質教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環節的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統文化中的傳統節日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節時吟唱的“獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親”， 詩以直抒思鄉之情起筆。“獨在異鄉”，暗寫了孤獨寂寞的環境，對于初次離家的少年來說，對這種環境特別敏感。“異客”則更強調了游子在異鄉舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節倍思親”是前面情緒的合理發展，說明平常已有思親之苦，而到節日，這思念就愈加轉深和增強了。“倍”字用得極妙，是聯系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現思親之情的。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統的節日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養成學生自主、合作、探究的學習習慣，同時，讓學生對古詩詞的學習產生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統文化產生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產物，同時又折射該民族的生活和發展軌跡。在今天，物質生活已是相當的豐裕，學生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學生追求的是流行的、前衛的事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統節日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發和推動。

誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養的探究意識，還需要讓學生養成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節要放鞭炮等許多的傳統習俗，也會讓學生對一些傳統文化習俗產生濃厚的興趣，進一步激發他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

參考文獻：

篇2

孔子曰：“不學詩，無以言。”古詩是人類語言的寶庫，智慧的寶庫，記錄著作者的某種心理和對事物的別樣看法，令人讀后感慨良多。下面我們一起來看看江蘇省啟東市寅陽小學六（1）班同學讀完古詩后的感受吧！

我為什么會喜歡《游園不值》呢？

這首詩不僅讓我愛上了春天，還讓我明白了一個人生哲理：一切美好的事物，一切充滿生命力的新鮮事物，必須按照客觀規律發展，任何外力都無法阻攔。大家都應該牢牢記住這個道理。因為這也證明了困難是阻攔不住大家的，但前提是你必須要有毅力，并且曾為此努力過才行。

——許　歡

每每吟誦起這首詩，我都會浮想聯翩：農民伯伯們拿著重重的鋤頭，在烈日暴曬下，辛勤地鋤地，臉頰上不時流下一滴滴汗珠。一轉眼到了秋天，碩果累累，農民伯伯帶著欣慰的笑容，用簡陋的車子將果實運往城市。鏡頭切換：別說富翁家的孩子了，就連普通人家的孩子也是一樣，吃什么吐什么，看見自己喜歡吃的，又嫌太咸太淡，無論如何都不合他們的胃口。這不是純粹的浪費嗎？農民伯伯辛辛苦苦耕種，豐收了果實，開開心心地運往城市給人們吃，可運來的糧食卻被一一浪費了，農民伯伯的辛苦又有什么意義？不都毀于一旦了嗎？——張佳雨

項羽勇于犧牲的精神的確值得我們學習。可是，遇到危險只顧自己的性命，不管別人死活的人能和項羽比嗎？顧名思義，這些人就是畜生，他們死一百回都不覺得可惜，只覺得國家從此就少了幾個懦夫。還有些人，平時很仗義，很會為人打抱不平，說什么要有自我犧牲的精神，可一旦到自己做錯事情的時候卻不主動承認錯誤，反而把過錯全部推到別人身上，讓別人替自己背黑鍋，這些不知羞恥的人不叫懦夫還叫什么？他們的心靈被污染了，男子所應擁有的行俠仗義全部都沒有了，那他們就不配再說什么“路見不平一聲吼，該出手時就出手”之類的話了。

——蔡惠敏

讀著，讀著，我的心仿佛也跟隨著作者一起漸漸地思念起親人來了……中秋節那晚，月亮顯得十分圓，黃昏時分，只有星星在頑皮地眨眼，十分寧靜。吃晚飯時，桌上雞鴨魚肉樣樣都有，真可謂是“滿漢全席”哪！家人們都津津有味地吃著，可我卻感覺家里十分冷清。家里明明有五個人可以一起歡歡喜喜地過中秋，此刻卻偏偏少了一個人。吃完了晚飯，我們一起拿著小凳去賞月，吃月餅……賞月的人只有4個，也顯得很冷清，一個家庭仿佛一塊可口的月餅，在團聚時因種種原因少了一個人，就像被人們吃掉了一口的月餅。

——蔡　穎

我最喜歡的詩是陸游的《示兒》。

詩中飽含了對金兵們的不滿與希望南宋的官兵能夠振作起來，去打敗敵人，字里行間透露著對侵占者的憎恨，也希望國家能夠恢復安寧、和平。那些無辜的老百姓不該去受這些罪，他們應該在家里過著幸福美滿的日子，而不是四處躲避那些侵占者殘忍的追殺。詩人并不想看到那樣的場面，他心里痛恨自己為什么不能為人民多做一些事，愛國之心有多深，可見一斑！

——浦逸瑋

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”已成了我的座右銘。這句詩不僅贊美了竹石堅定頑強的精神，還是一句寶貴的至理名言。它告訴我們：無論外界給你多大的壓力，多么難以克服的困難，我們都不能膽怯，要迎難而上。只有這樣，我們才有可能擊敗困難、戰勝困難，做一個成功者。

——施天鑫

《詠鵝》在我買的《唐詩三百首》中位列第一，而小時候的我雖談不上喜歡，但這一首古詩卻令我浮想聯翩。這不，我剛讀了這首詩，眼前就浮現出這樣一個場景：春天，柳樹被春風吹拂著，細細的柳條隨風蕩起，幾只白鵝在湖中嬉戲。看！那只婀娜多姿的白鵝多么優雅。只見它細心地梳理著羽毛，宛如一位芭蕾舞蹈家。想到這里，我總會很向往，向往那天堂般的景色。

——周筱璇

內容豐富的古詩帶給了同學們不同的感受，或是做人的道理，或是對周遭事物的看法，那新疆伊寧市第十六小學六（1）班的同學們讀完古詩后又有什么獨特感受呢？我們一起來看看。

“野火燒不盡，春風吹又生”是我最喜歡的一句詩，不僅展示了小草頑強的生命力，而且揭示了大自然生生不息的客觀規律，同時也暗喻人在逆境中頑強拼搏，奮勇抗爭的精神。“史圣”司馬遷為了自己心中的信念，毅然地走出了絕境，終寫成“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

小草只用輕輕的聲音就把溫和的春風召喚來，一吹，小草竟奇跡般地復活過來，又蓬勃地生長了。這說明小草有頑強的生命力，因此，我希望我們不管遇到什么困難，都不要輕言放棄。我的外公在時期被劃為，危及生命，但他憑借自己堅忍的意志，勇敢走出困境，現在仍然健康快樂地生活著。

——江季霏

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”寫出了詩人曹操的壯志情懷。這四句聯系寥廓無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力凸顯在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫大海，既是眼前實景，又融進了自己的想象和夸張，展現出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢態。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術境界。言為心聲，如果詩人沒有遠大的政治抱負，沒有建功立業的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀態度，那是無論如何也寫不出這樣恢弘的詩境來的。

古詩已成為我們生活中必不可少的一部分，我們后一代人一定要將古詩學好，傳承古詩的精髓!

——周萬里

我最喜歡的古詩就是李白的《望廬山瀑布》了。

我為什么會喜歡這首詩呢？是因為這是一首描寫廬山瀑布壯麗景色的詩，詩的第一句把高聳入云的山巒比做香爐，把裊裊飄升的霧氣比做爐中的紫煙。這個比喻非常恰當，表現出詩人開闊的胸襟和昂揚的氣概。

讓我們用心去讀古詩，你會感受到這種愛的滋養，你會動情于這平凡而樸實無華的文字。

這就是《望廬山瀑布》，怎么樣？看了我的這段話，你有沒有感受到詩人開闊的胸襟和昂揚的氣概呢？我可以這樣說，古詩就是我的老師，它鞭策著我，激勵著我，鼓勵著我；古詩又像我的朋友，陪伴著我。

——吳　瑞

【指導老師：王維英】

篇3

師：請同學們看這幅圖，它會令你想起哪首詩？

生：《望天門山》。

師：（多媒體課件出示課題）上節課我們學習了李白的詩歌《望天門山》，現在我們一起來背誦一遍。

師生共同背誦古詩《望天門山》。

師：這首古詩不僅要求背誦，還要求默寫，下面請大家拿出筆和紙，看誰填得又快又好。[投影儀展示學生的學習成果：天門中斷（ ）開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，（ ）一片日邊來。]

師：這位同學填的是“楚江”“孤帆”，對嗎？

生：對。

師：這位同學不僅填對了，而且字寫得工整、漂亮，老師給你點個贊。現在請同桌之間互相檢查，同桌寫對了就給他點個贊吧！

【點評】執教老師采取復習導入法，由古詩《望天門山》引入教學，既檢測了學生背誦詩歌及掌握生字詞的情況，又讓學生溫故而知新。

師：上節課我們欣賞了李白的詩歌《望天門山》，這節課我們來學習宋代詩人蘇軾的一首詩。誰來讀一讀課題？

生讀課題《飲湖上初晴后雨》。

師：老師發現，“飲”的前鼻音和“晴”的后鼻音你讀得特別準確。題目比較長，我們要怎么停頓呢？誰來范讀一遍？

生范讀課題。

師：這位同學停頓準確，讀得很有節奏，大家一起來讀一讀吧！

師：讀了詩題，你能知道什么？

生1：蘇軾在西湖上喝酒。

生2：天氣是先晴后雨。

師：題目經常會缺少一些要素，這首詩的題目缺少了人物，我們在理解題意時要學會補充人物這個要素。（補充說明：這天，蘇軾和朋友在西湖上喝酒賞景，天氣起初是晴朗的，后來下起了雨。）

【點評】詩題是一首古詩的眼睛。教學時，執教老師讓學生從讀詩題開始，強調讀準字音，注意停頓，了解題目的意思，很自然地過渡到了下一個板塊的學習。

二、讀準音，初感知

師：詩人看到的是怎樣一番景象？請同學們自由讀古詩，注意讀準字音，把詩句讀流利。

師：這里有幾個特別難讀的字，誰來挑戰？

生1讀生字詞“瀲滟”“亦”“妝”。

師：這位同學讀“妝”時，翹舌后鼻音讀得很準確，誰再來讀一讀。

生2讀生字詞“瀲滟”“亦”“妝”。

師：這位同學讀“瀲滟”時，前鼻音讀得特別準確，請你來當小老師教大家讀一讀吧。

師：去掉拼音后的生字，你還會讀嗎？

全班學生讀生字詞。

師：誰來讀一讀這首詩？

學生讀詩，讀得字正腔圓。

師：你讀得很有節奏感！“子”“奇”“宜”都是押“i”音，我們在讀的時候要學會體會詩的韻味。

男女生比賽讀，最后全班讀。

【點評】朗讀是古詩文教學的重要手段，學生通過多種形式的初讀，如自由讀、個人讀、男女生比賽讀、齊讀等，讀準字音，讀通詩句，在老師的指導和點撥下，讀好停頓，讀出詩的韻味，達到了字字準確、句句流暢的朗讀目標。

三、知詩意，想畫面

師：我們學習古詩，除了讀準字音，還要了解詩句的意思。你用什么方法理解詩句？給大家推薦一下。

生1：看注釋。

生2：看插圖。

生3：想象畫面。

……

師：古人說“書讀百遍，其義自見”。請你用自己喜歡的方式，選擇一兩種方法讀這首詩，通過字面含義，你能夠想象出什么樣的畫面呢？

生1：我的眼前仿佛出現了晴天時和下雨時西湖的畫面：天晴時，太陽高照，西湖的水在蕩漾，湖面上閃著粼粼的金光；下雨時，遠處和近處的景色朦朦朧朧，別有一番奇特的美。

師：你描述了一幅西湖晴雨圖。

生2：我眼前出現了這樣的西湖：晴天時，艷陽高照，水面波光粼粼，是橙色的；下雨時，云霧彌漫在西湖上空，像仙子一般。

師：你用比喻的方式描述了想象中的畫面，真好！

【點評】小學三年級學生已經掌握了一些學習古詩的方法，教學時，教師先讓學生回顧學習古詩的方法，然后自由朗讀，引導學生想象詩中的畫面，這樣做有利于學生在理解詩意的同時感悟詩的意境。

師：你認為哪一句詩描寫的是西湖的晴天呢？

生：水光瀲滟晴方好。

師：（多媒體課件出示詩句）你從哪里看出來是晴天呢？

生：水光瀲滟。

師：“瀲滟”是什么意思？

生：波光閃動的樣子。

師：你是怎么知道的？

生：看注解。

師：很好！通過看注釋理解詩句的意思，這也是學習古詩的一種方法。

【點評】現行教材從三年級開始，古詩詞就有了相應的注釋，對詩詞中的關鍵字詞做了解釋和說明。教師要指導學生用好教材，讓學生掌握借助注釋理解詩句的方法，并在學習中反復強調，從而形成學習能力。

師：陽光灑在微波蕩漾的湖面上，你會看到怎樣的景象呢？

生1：微波蕩漾的湖面上銀光閃閃，像是鋪滿了鉆石。

生2：湖面波光閃動，像可愛的小精靈在湖面上玩耍。

師：你們的想象力真豐富，銀光閃閃的湖面多美呀！課文用了一個什么詞語形容這樣的景象？

生：水光瀲滟。

師：我們一起來讀這個詞，讀出湖面波光閃爍的美景。

生齊讀。

師：（多媒體課件出示湖面波光閃動的畫面）你們看，這就是――

生：水光瀲滟。

師：這樣的景象讓你想起了哪些詞語？

生1：波光粼粼。

生2：碧波蕩漾。

師：（多媒體課件出示詞語：波光閃爍、金光閃閃、浮光躍金……）這些都是描寫陽光下水面景象的詞語，讓我們記住它們吧！

師：詩人一個“水光瀲滟”讓我們想象到了這么多的畫面，認識了這么多的詞語，現在我們將這些詞語運用到詩句當中，說一說西湖的美景。[多媒體課件出示（ ）晴方好]

生1：水光粼粼晴方好。

生2：金光閃閃晴方好。

生3：波光閃爍晴方好。

師：好一個絢麗多彩、生趣盎然的西湖晴天。晴天下的西湖湖面波光閃爍，多美的畫面呀！你在哪兒看到過這樣的景象呢？

生1：太陽照在北海銀灘海面上也是這樣的景象。

師：當你在北海銀灘看到這樣的景象時，你可以說――

生1：水光瀲滟晴方好。

生2：我坐在游船上也看到過這樣的景象。

師：當你坐船泛舟湖上時，你可以說――

生2：水光瀲滟晴方好。

師：看到陽光照耀下的南湖，我們可以說“水光瀲滟晴方好”；站在風景秀麗的漓江邊，看到這樣的景色，我們可以說“水光瀲滟晴方好”；在杭州，看到晴天下波光閃爍的西湖，我們可以說“水光瀲滟晴方好”。

師：“方”是什么意思？

生搖頭表示不知道。

師：當用看注釋、看插圖、想象畫面這些方法仍然無法理解詩意時，我們可以借助工具書。“方”在字典里有好幾種解釋，老師選出了4種，你認為選哪一種解釋才對？（多媒體課件出示：①辦法，技巧；②正、剛剛、恰；③地區、地域；④方形。）

生：選②正、剛剛、恰。

師：沒錯！西湖的晴天美得恰到好處，我們再來感受一下。

生齊讀詩句“水光瀲滟晴方好”。

【點評】《義務教育語文課程標準（2011年版）》對小學生誦讀詩文提出了“展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美”的要求。因此，在教學“瀲滟”一詞時，執教老師引導學生展開想象，想象晴天的西湖波光閃閃的畫面，讓學生在想象和描述中回憶有關描寫水面波紋的詞語，積累詞語，領會古詩的意境美。語言文字的運用是語文教學改革的方向，教學中，教師精心設計了與水面波紋相關的詞語，并讓學生運用到詩句中，創設了許多場景，讓學生通過吟誦詩句來形容自己見到過的景象，達到了課標的要求。

師：當詩人還陶醉在陽光明媚的畫面中時，天空突然下起雨來，雨中的西湖又是怎樣一番景象呢？誰來讀一讀。

生讀“山色空蒙雨亦奇”。

師：說一說你看到了怎樣的畫面？

生1：下雨了，景色朦朦朧朧的，像煙霧繚繞一般。

生2：像一幅山水畫。

師：朦朦朧朧，云霧迷漫，隱隱約約，若隱若現……我們可以用詩句中的一個詞來說，就是――

生：山色空蒙。

師：西湖陽光明媚的晴天很美，雨景也很奇妙，“亦奇”是什么意思？

生：也很奇妙。

師：“亦”用換詞方法來理解就是――

生：也。

師：“亦奇”就是也奇妙的意思。現在讓我們一起走進這雨中，感受西湖雨景的奇妙吧！

生讀詩句“山色空蒙雨亦奇”。

師：老師發現有一位同學讀“山色空蒙”時聲音特別輕柔，仿佛置身于這奇妙的雨中。（多媒體課件出示圖片和詩句，引導學生讀出西湖晴雨兩幅圖的不同景象。）一天之中，詩人看到了西湖兩幅截然不同的畫面，全班再讀一讀，邊讀邊想象兩幅不同的畫面。

學生齊讀第一、二句詩。

【點評】古詩語言精煉、鮮明、形象，學生通過想象、朗讀，感受到了在不同天氣下西湖的美，將西湖晴雨兩幅圖的美讀得富有層次和厚度。

師：（多媒體課件出示第三、四句詩，學生齊讀）這么美的西湖，詩人把它比喻成什么？

生：西子。

師：（多媒體課件出示詩句：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）你知道西子是誰嗎？

生：西施。

師：對，西子名叫西施，是我國古代四大美女之一。她到底有多美呢？老師給你們講一個故事。傳說西施天生麗質，每次她在古越國浣紗溪邊洗紗的時候，水中的魚兒一看到她，都忘記了游水，漸漸地沉入了江底，所以她還有一個美稱――沉魚。

師：在蘇軾眼里，西湖就像西子一樣美麗多姿，那么，在其他詩人眼中，西湖又是怎樣的？（多媒體課件出示3組比喻詩句：湖上春來似圖畫，亂峰圍繞水平鋪。――白居易《春題湖上》；若把西湖比明月，湖心亭似廣寒宮。――周起渭《西湖》；月宮里的明鏡，不幸失落人間。――艾青《西湖》）請同學們自由讀一讀。

師：詩人把西湖分別比作什么？

生1：白居易把西湖比作圖畫。

生2：周起渭把西湖比作明月。

生3：艾青把西湖比作明鏡。

師：蘇軾把西湖比作西子，妙在哪里？西湖和西子有什么相似之處？

學生小組合作討論交流。

生1：因為西湖和西子一樣美。

生2：西湖和西子前面都有一個“西”字。

生3：通過查閱資料，我發現她們都屬于同一個地方，西子是越地美女，越地是今天的江浙一帶，西湖也在浙江。

師：同學們說的都有道理。對于西子而言，無論是淡妝還是濃抹，都是剛剛合適，對于西湖來說，無論是晴天還是雨天，也都剛剛合適。

生讀“淡妝濃抹總相宜”。

師：“總相宜”是什么意思？

生：是很合適的意思。

師：西湖之美，何止晴天、雨天，其實，春夏秋冬，一日的清晨、午后、黃昏，景色各異，美不勝收。詩人把西湖比作西子，呈現在我們眼前的是一個富有生命力的西湖，從此西湖就有了一個美妙動聽的名字――西子湖，所以，詩人不禁感嘆――

生讀第三、四句詩。

【點評】“欲把西湖比西子”這個比喻句，傳神地寫出了西湖的神韻美，那么如何把這種神韻美傳遞給學生呢？在教學策略方面，執教老師選擇了用語言描述、故事引入、小組交流等方式，讓學生感知西子的沉魚之美，再用對比鑒賞的方法，與白居易筆下的“圖畫”，周起渭筆下的“明月”和艾青筆下的“明鏡”進行比較，讓學生明白蘇軾的比喻妙處所在，明白西湖的美在于神韻，在于詩人對西湖的熱愛。

四、誦古詩，悟詩情

師：蘇軾用了28個字為我們展現了西湖的美景，請同學們用自己喜歡的方式讀一讀這首詩，可以加動作讀，可以用吟唱的方式讀，可以配樂讀，試著讀出詩中的畫和詩中的情。

學生自由讀詩，有的在朗讀時加入肢體動作，有的用吟唱的方式讀。

師：蘇軾在杭州做官時，為了保護西湖，不惜多次上書朝廷，賤賣自己的字畫，修筑蘇堤，疏通西湖，還修建了三潭映月。剛剛完成長堤修筑，蘇軾泛舟西湖，心情很好，詩情滿溢的他隨即吟誦了這首詩。

全班學生齊讀詩歌。

師：千年后的今天，西湖依然水光瀲滟，仍舊山色空蒙，但湖上已不見飲酒之人，只有西湖邊上坡的雕像深情矗立，他對西湖的愛已融入詩中，成為了千古絕唱。

生再次誦讀古詩。

師：蘇軾的詩現存約2 700余首，詩的題材廣泛，豪放曠達又不失婉約，善用夸張、比喻等修辭方法。老師推薦大家讀一讀這兩首詩《望湖樓醉書》《中秋月》，試著領會蘇軾創作的藝術風格。

【點評】學習古詩尤其要重視誦讀，執教老師在教學時采取范讀、個別讀、配樂吟誦等方式，讓學生在讀中感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶，進而體會詩歌的含義與情感，最后通過補充蘇軾的資料、推薦古詩的方式，讓學生領會詩人創作的藝術風格。

【總評】

教學時注重學生學習語言、運用語言，是語文課程改革的方向，也是智慧課堂的標簽。教學古詩詞，教師如何讓學生理解詩意，感悟詩情，積累語言，提升思維和語用能力呢？執教老師對此做了有效的探索。

一、讀準確，讀通順，讀出詩的節奏和韻味

古詩語言凝練、形象，有著鮮明的節奏，富于音樂美，朗讀最能夠讓人感受到這種藝術魅力。教學中，執教老師設計了3個層次的讀：一是讀通、讀順、讀準確；二是讀出詩的節奏和韻律；三是讀出詩的個性和韻味。每一個層次的讀目的不同，形式也比較多樣。第一層次的讀，學生要讀準字音，讀通句子。第二層次的讀，學生在讀中要把握詩句的含義，讀出詩的節奏美和音韻美。第三層次的讀，學生在充分感悟詩情后，通過不同形式的讀，加深對詩意的理解，感悟詩人的情感。這樣的教學很好地體現了古詩教學以誦讀感知為主的特點。

二、懂詩意，悟詩情

詩歌飽含著作者的情感與豐富的想象，對于小學生而言，學習古詩詞除了能夠理解詩意，重點在于想象畫面，感悟詩情畫意，體會詩人的情感。在教學中，執教老師善于引導學生想象，在學生讀通讀順整首詩后，沒有對詞句進行瑣碎的分析，而是以“讀著這首詩你的眼前仿佛出現了怎樣的畫面”這一問題為抓手，引導學生展開想象，如抓住“水光瀲滟”一詞，讓學生想象陽光下湖光閃動的美麗畫面“像可愛的小精靈在湖面上玩耍”“湖面像是鋪滿了閃閃發光的鉆石”。

三、想意境，品詩情，積累運用，領略詩韻

美學大師朱光潛在《詩的境界》一文中說過：“無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。‘見’字最要緊。”見，是一種當下的直覺的觀照。見什么？見景，見意象。古詩詞教學要讓學生能夠見意象，教師的作用就是“舉象”，“舉”是打開，是呈現，是營造，不僅要“舉象”，還要“造境”。

教學中，執教老師不但帶領學生想意境，品詩情，還注意引導學生讀詩“見”景，通過“舉象”“造境”讓學生展開想象，并在想象中積累語言、運用語言。例如，學習“水光瀲滟晴方好”這句詩時，教師抓住“水光瀲滟”一詞，引導學生想象“陽光下水光瀲滟的畫面讓你想到了哪些詞語”？于是，波光粼粼、波光閃動、銀光閃閃、碧波蕩漾等詞不斷地從學生口中涌出。接下來，執教老師又設計了讓學生將積累到的詞語填到詩句中的學習活動，讓學生學以致用，進而深入理解“水光瀲滟”一詞的含義，更好地體悟詩情，接著又以“晴天下湖面波光閃爍，多美的畫面呀！你還在哪兒看到過這樣的情景”這一問題，讓學生從西湖水光瀲滟聯系到北海銀灘等地的景象，學生由此讀出了詩情畫意。再如，學習“欲把西湖比西子”這句詩，執教老師分別用了3位詩人的3首詩，通過對比、討論、品味，讓學生體會比喻這一修辭手法的精妙，進而積累與比喻相關的詩句，最后還補充了蘇軾的資料，讓學生能夠繼續研究詩人的創作風格。這節課很好地實現了《義務教育語文課程標準（2011年版）》提出的“語文課程要致力于培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養”這一教學目標。

篇4

關鍵詞：《王荊文公詩李壁注》；王安石；李壁；詩注；詩話

中圖分類號：I222.7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0149−04

《王荊文公詩李壁注》是價值最高的宋詩宋注之一①。對于此注本，近幾年，學界已經取得了一些研究成果，如江湯浩《李壁注荊公詩考論》、王友勝《論〈王荊公詩箋注〉的學術價值與局限》、周煥卿《試論李壁對詩歌箋釋學的貢獻》、鞏本棟師《論〈王荊文公詩李壁注〉》等論文，從注釋時間、注釋特點、文獻價值以及版本考證等不同角度，對李壁注進行了深入的探討，為進一步的研究提供了堅實的基礎。這其中，周煥卿的論文，從以史證詩、探求詩歌旨意、以文學角度來評論詩歌的藝術特征和審美價值三個方面，總結了李壁對詩歌箋釋學的貢獻，對讀者頗有裨益。但是，筆者在閱讀過程中發現，李壁注對王安石詩歌藝術層面的觸及和討論，無論是形式還是內容，都比周文所述更加豐富，也更加引人注目。

一、李壁對王詩師法韓愈的體察

無論是人品學術還是詩文創作，韓愈在宋代都享有很高的聲譽，如歐陽修不僅盛贊其為人，亦明確地以其為師法對象，重點學習韓詩“無施不可”[1]的筆力。然而，王安石卻與時人迥異：他于人品、學術等方面一反宋人常態，大力貶斥韓愈，“不以退之為是”[2]；同時，又在詩歌創作上暗暗師法退之。這一點，經過明清以來文論家的揭示，今已一目了然。但是，在當時，大家看到的則是一種矛盾的現象：一方面荊公貶斥韓愈的道德文章，對其頗多微詞；另一方面，荊公詩中又會“奇怪”地頻頻襲用韓愈的詩文。這種前后不一致，宋人已表示疑惑：

王荊公以“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”薄韓退之矣。然“喜深將策試，驚密仰檐窺”，又“氣嚴當酒暖，灑急聽窗知”，皆退之《雪》詩也。荊公詠雪則云：“借問火城將策試，何如云屋聽窗知”，全用退之句也。去古人陳言以為非，用古人陳言乃為是邪？”[3]

一席話道出了荊公對于退之在鄙夷與襲用兩種態度之間的格齟齬。遺憾的是，宋人止步于此，沒有繼續追問下去。所以，終宋一朝，雖然荊公詩歌的藝術水準和成就得到了廣泛的認可，其對唐詩的重視與選編也是宋人議論的話題，但其與韓愈之間的師法關系卻被淹沒在他獨樹一幟的“排韓”的聲音之下，鮮有人能夠點及。因此，在這樣的背景下，李壁對荊公詩師法韓愈的體察與認識就顯得尤其珍貴。

李壁對荊公詩歌進行箋注，明顯受到江西詩派“無一字無來歷”理論的影響。他在《次韻酬龔深甫二首其二》“他日杜詩傳渭北，幾時周宅對漳南”句下注云，“宋劉繪、張融、周，一時勝士，皆居連墻，故朝野為之語曰：‘三人共宅夾清漳，張南周北劉中央。’以‘渭北’對‘漳南’，所謂無一字無來處”[4]，(下文所引皆出自此書，不再一一注明)可見其極盡可能地追索每一首詩中字、詞、典故的來歷，相信它們都源自于對前人的繼承。從這個角度來說，李壁具備了體認荊公詩歌以韓愈為師法對象的基本前提。另一方面，李壁同樣發現了荊公對韓愈的雙重態度，所以，面對荊公在詩中對韓愈過于隨意的貶斥，他能夠保持足夠的清醒和獨立的姿態。如《和董伯懿詠裴晉公平淮西將佐題名》一詩中，“退之道此尤雋偉，當鏤玉版東燔柴。欲編詩書播后嗣，筆墨雖巧終類俳”四句對韓愈貶之過甚，李壁卻能于注中，對退之之文的地位和成就予以維護：“余嘗以《淮西碑》誠所謂‘編之《詩》、《書》之側而無愧’。類俳之說，殆非至公。”《韓子》一詩是荊公對韓愈矛盾態度的集中體現，而在此詩中，李壁對荊公的批評也更加地直接和有力，“公譏韓愈而用其語，但異乎一字”，此乃“好詆之過”也。

錢鍾書先生在《談藝錄》“荊公用昌黎詩”條中明確指出“荊公詩語之自昌黎沾丐者，不知凡幾”[5](69)，并歸納出偷語、偷意、偷勢三種不同的方式。這一論斷為學界認同并廣為引用。錢先生在舉例論證的時 候，以李壁注為參照，指出不少地方李壁沒有注出荊公對韓愈詩歌的取法。必須指出的是，錢先生當時看到的是經過劉辰翁刪節的元刊本，其保存的李壁注要比今天能看到的蓬左文庫本少了近一半，所以，錢先生的舉證，有些地方一語中的，如《再用前韻寄葉天啟》“微言歸易悟，捷若髭赴鑷”句，李壁未能注出此比喻本自昌黎《寄崔立之》“連年收科第，若摘頷底 髭”；有些則受到了版本的局限，錯怪了李壁。關于這一點，鞏本棟師在《論》文末，已經論及：“清代以來學者對李壁注的補充和修正，都是在被劉辰翁刪節后的李注的基礎上進行的，現在看 來，由于朝鮮本的回流和殘宋本十七卷的重現，在這些學者所作的補充和修正中，就都有一些是不必要的了。如錢鍾書先生曾在《談藝錄》中對卷二七《重登寶公塔》‘應身東返知何國’一句做過補注，其實，殘宋本中對此是有補充注釋的。”[6]鞏文的舉例針對的是殘宋本，而在本文所依據的蓬左文庫本(即朝鮮本)中，同樣能找到相似的例子。如《談藝錄》“荊公用昌黎詩”條云：

《元豐行》曰：“田背坼如龜兆出”，此荊公得意語也；故《寄楊德逢》又曰：“似聞青秧底，復作龜兆坼。”《后山詩話》記山谷論荊公詩“暮年愈妙”，即稱此語，以為前人未道。不知昌黎《南山》詩形容山石犖確，即曰：“或如龜坼兆，或如卦分繇。”[5](69)

事實上，蓬左文庫本中，李壁不僅于此句之下明確注出退之《南山》詩“或如龜坼兆，或如卦分繇”之句，而且，他還在同卷《寄德逢》“遙聞青秧底，復作龜兆坼”句下指出，“陳后山謂公詩(此句)乃前人所未道。然退之《南山》詩，已有‘或如龜坼兆’之句”，與錢先生所言如出一轍。其他如《孔子》《懷鐘山》《寄孫正之》等詩皆是如此。

所以，以蓬左文庫本為底本，重新進行審視，我們可以發現，在相當大的程度上，李壁已經留意并體察到荊公對退之詩歌的重視與學習。

對于這個發現，他通過兩種方式來表達。第一種方式是不直接點明，只是在具體詩句下，系上韓愈相關的詩句或文句。把它們維系在一起的，是對某個詞語的借用、對句意的仿效，或者是句法、格律的延續，與錢先生總結出來的偷語、偷意和偷勢三種類型完全吻合。這方面的例子在李壁注中不勝枚舉，俯拾即是。第二種方式是明確指出荊公對退之詩歌的借鑒與取法。大的方面，李壁在《奉酬永叔見贈》“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”句下，非常清晰地道出荊公對韓文的態度：

河東王儔尚友嘗為予言：“觀介甫‘何敢望韓公’之語，是猶不愿為退之，且譏文忠之喜學韓也。”然荊公于退之之文，步趨俯仰，蓋升其堂、入其室矣。而其言若是，豈好學者常慕其所未至，而厭其所已得耶？

雖然其結論落實在荊公對韓文的繼承，但如此堅定且通達的認識，已經超越了時人，如韓子蒼為荊公對韓愈的矛盾態度所牽絆，力圖通過還原“吏部”為謝而非韓愈以解釋此句，這就為李壁把目光投向詩歌的領域，埋下了伏筆。于是，李壁看到了荊公以文為詩的特點并非空無依傍，而是自有其淵源。他在《讀墨》題下注云：

友人宜黃李桴嘗云：“介甫《讀墨》詩，終篇皆如散文，但加壓韻爾。”意以為詩益散，古無此體，然如韓公《謝自然》、《誰氏子》詩已如此。

很明顯，他認同了荊公以文為詩的創新性和重要性，并將這一特點與韓愈聯系在了一起。小的方面，李壁指出了荊公對韓詩句法、句意、句勢等方面的具體的繼承。如他在《一陂》詩下注云：“后一聯，即退之‘青羅碧玉’之體。”《一陂》為七言絕句，后兩句為“周遭碧銅磨作港，逼塞綠錦剪成畦”；韓愈“青羅碧玉”之體是其贊美漓江的名句“江作青羅帶，山如碧玉簪”，雖一為七言，一為五言，但在句法以及句勢上，二者顯然一脈相承。再如《寄吳沖卿》“易稱動不括，傳論大明服”句下，李壁注云：“退之詩‘禮稱獨學陋，易貴不遠復’，公仿此。”指明了荊公對退之句法的學習和模仿。同樣，在《送子思兄參惠州軍事》“試觀馳騁人，意氣宇宙窄。榮華去路塵，謗辱與山積”句下，其注云：“韓詩：‘君看一時人，幾輩先騰馳？’又‘歡華不滿眼，疚責塞兩儀。觀名計之利，詎足相陪裨。’公詩近類此。”指出詩意上的繼承。而在《清風閣》末句“況是使君無一事，日陪賓從此傾觴”之下，其注云：“‘此’字，如韓公詩‘逢公復此著征衣’之‘此’。”從更小的細節出發，留意到了二者在用字上的相似之處。

所以，從宏觀與微觀兩個方面，我們可以看出，對荊公詩取法韓愈，在宋以后的詩論家明確將此點總結出來之前，李壁已經有了相當程度的體察，并在注釋中有或明或暗的表述，這一點尤其不應該為學界所忽略。

二、李壁意、藝并重的注詩特點

在今存的幾種宋詩宋注中，李壁注談詩論藝的傾向表現得尤其突出。李壁注做到了意、藝并重。學界對此有所留意，但關注仍未夠。

本文以為，這一特點體現在以下三個方面。

首先，李壁注頻繁地摘引宋詩話中的內容，將其作為自己的論據或者觀點。當然，摘引詩話，是宋詩宋注共有的特點，但是，不同于其他注本中的寥寥數條或是偶爾出現的驚鴻一瞥(前者如胡的《簡齋詩箋》，后者如鄭元佐的《斷腸詩箋注》)，李壁對宋詩話的摘引，無論是數量還是質量，都足以讓人印象深刻。據筆者統計，其所摘引的詩話至少包括了以下十余種：《西清詩話》《王直方詩話》《苕溪漁隱叢話》《潘子真詩話》《石林詩話》《高齋詩話》《許彥周詩話》《蔡寬夫詩話》《漫叟詩話》《詩話》《唐子西語錄》《藝苑雌黃》《后山詩話》《冷齋夜話》。雖然小部分的引文談的是詩歌創作的背景、本事或者是詩人的仕宦、生平，但絕大部分的內容都是談詩論藝。不僅如此，李壁還摘引了不少當時人討論詩歌的言論，并且對他們的觀點作出進一步的發揮，此點上文已經引及，在此不再贅述。

其次，李壁常常對詩歌進行靈活、簡潔的藝術評價。這些評價多是只言片語，散落在各處，猶如草叢中的露珠，能夠給讀者帶來清新、驚喜或會心的一笑。

荊公涉獵極廣，經史百家，佛道小說，無所不觀，故其詩歌取材亦廣，所以，李壁注的重點自當是還原歷史背景、確定詩歌旨意、探尋詩中典故。但同時，李壁于藝術方面亦頗為留意。細讀一過，我們可以發現，李壁對荊公詩的句法、對仗與用字三個方面，屢屢投以關注的目光。他經常在某一句詩下注出此句沿用了何人或者何種句法，如“用《九歌》句法”、“唐人多有此句法”、“(與樂天)句法絕相似”、“(《滕王閣詩》)即此句法”、“(盧綸詩)即此句法”等。對仗是李壁關注的另一個焦點。他或是肯定荊公詩歌，無論古體還是律詩，對仗皆精致工巧：《送張宣義之官越幕二首其 二》“洲荻藏迷子，溪篁擁若耶”句下注云：“‘耶’以對‘子’，見公詩律之精。”《次韻約之謝惠詩》“已無姑溪寺，何有江令宅”句下注云：“‘姑溪’對‘江令’，公于古詩亦求工如此。”或是通過對具體詩句的比較，指出前人對仗不若荊公，如《次韻酬宋芑六首其三》注云韓對仗不如介甫精切，《和楊樂道見寄》注云樂天對仗不及介甫之工；或是點評荊公對仗的藝術特色，如《答許秀才》詩中“漂母”對“樵妻”之“甚工”，《小姑》詩中“飛瓊”對“弄玉”之“奇甚”等。至于對用字的關注，李壁則常常以總結性質的口吻進行表述。如對《黃菊有至性》詩中的“至性”二字，他通過舉例，指出其“多以言孝”；《寓言十五首其六》拈出“莛芒”二字，指出“公一再用之”；《江上二首其一》總結古人多用“半”字，并舉《戰國策》、謝靈運詩、韓文以證之；《和平甫召道光法師》詩中指出賈島、鄭谷詩愛用“僧”“鶴”二字并分析其原因；《江寧夾口三首其一》則點出“轉”字妙甚，極大地提升了詩境，并以此為依據，判定其他版本以“轉”為“白”，是錯誤的選擇。

最后，李壁評詩論藝，最常用的手法是比較。這種方法最為便捷。他常常站在某一點上，將思維發散出去，從不同的角度，尋找合適的參照物，對荊公詩的藝術特色做出最具體、最直接和最鮮明的把握。他拿來作為參照的詩人涵蓋了庾信、李白、杜甫、白居易、韓愈、劉長卿、劉禹錫、杜鵬、方干、羅隱、歐陽修、蘇軾、陳與義等人。或者指出他們的作品與荊公詩同為佳作，如《明妃曲其一》注云“樂天相關詩作語意亦佳”，《葛蘊作〈巫山高〉，愛其飄逸，因亦作兩篇其二》注曰“公此詩體制，頗類歐公巫山高，皆一代之杰作”；或指出它們與荊公詩雖內涵不同但俱臻妙境，如《和吳沖卿鴉樹石屏》注云“子美詩意與公雖異，而皆佳作”，《葛溪驛》注比較了王、劉、李三人之詩，指出其“意不同而俱妙”；或通過比較，看出荊公詩技藝的高超，如《除夜寄舍弟》注云“觀公此作，則覺方干語為繁矣，”《次韻答平甫》注云“(唐人詩)比公格為凡”，《暮春》注引杜鵬詩，云“鵬意亦類此，但比公語為簡耳”②。類似的比較還出現在《兩馬齒俱壯》《寓言其十四》《書會別亭》《欲歸》《初憩和州》《陪友人中秋賞月》《蕭然》《寄蔡天啟》《寄題修廣明碧軒》《詠月三首其三》《次韻杏花三首其一》《寄育王大覺禪師》等詩中，此不一一列舉。

這些談詩論藝的吉光片羽，跳躍、穿梭在不同的時代、詩人和詩歌之間，提升了詩注的藝術趣味，增加了詩注的彈性，也給原本呆板、生硬、枯燥的詩歌箋注注入了活力。

注釋：

① 本文所依據的版本是上海古籍出版社1993年影印出版的日本蓬左文庫藏本(朝鮮活字本)《王荊文公詩李壁注》。2010年，上海古籍出版社又推出了此版本的點校本，然書名稍有變更，題作《王荊文公詩箋注》。

② 按：李壁注云：“杜鵬‘侵階草色連朝雨，滿地梨花昨夜風’意亦類此，但比公語為簡耳。”查此句出自《寒食山館書情》一詩，在宋人計有功《唐詩紀事》、周弼《三體唐詩》等書中，此詩作者皆作“來鵬”，《全唐詩》亦云“來鵠，一作來鵬”，惟李壁作“杜鵬”，似誤。

參考文獻：

[1] 吳大順. 歐陽修轉益多師及詩風淵源[J ]. 中南大學學報(社會科學版), 2009, 15(1): 131−132.

[2] 吳曾. 能改齋漫錄[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1979: 279.

[3] 邵博. 邵氏聞見后錄[M]. 北京: 中華書局, 1983: 145.

[4] 李壁. 王荊文公詩箋注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2010: 637.