導語：如何才能寫好一篇得道者多助失道者寡助，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

得道者多助，失道者寡助的意思是能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。得道者多助，失道者寡助出自于《孟子》。

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

知識目標:識記并理解字詞

復習逐層論證的寫法;體會在敘述和議論中運用排比句式的作用;

能力目標:培養(yǎng)學生熟練朗讀及準確理解內容的能力

思想教育:理解"得道多助,失道寡助"的道理.

教學

重點

理解內容

主要

教法

討論法

教學

難點

逐層論證的寫法

主要學法

比較法

教具

多媒體

板

書

設

計

得道多助,失道寡助

論點論據(jù)結論

天時不如地利三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝得道多助

地利不如人和城高池深,兵革堅利,米粟多,委而去之失道寡助

教學目標達成度歸因分析及目標矯正措施

總第2頁

時

間

教學環(huán)節(jié)

教師組織教學

學生活動

階段目標

及教學意圖

5

15

15

10

復習字詞及句子翻譯

學習新課

一復習字詞及句子翻譯

二學習新課

1,文章的中心論點是什么

2,第二段中:

守城一方的地理條件是什么②攻城一方的攻勢如何③這場戰(zhàn)爭結果怎樣④原因何在

3,第三段中:

①守城一方的地理條件是如何②戰(zhàn)爭結果如何③為什么

3"城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也."這幾句話運用了什么句式什么修辭方法這幾句話有什么作用

4作者認為決定戰(zhàn)爭勝負的因素有哪些(天時,地利,人和),最重要的一個因素是什么(人和)那么孟子認為"人和"包括哪些具體內容(人心所向,上下團結).作為一名君主,他得"人和"情況會怎樣不得"人和",結果又如何呢(齊讀最后一段,學生回答)

5域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利.

(1)這三句話什么意思(2)這三句話運用了什么修辭方法有什么作用(3)作者這樣寫有何用意

6師生齊讀課文,回顧課文結構.

學生回答問題

把握開頭提出中心論點的寫法

提問學生回答

理解作者是怎樣論證中心論點"天時不如地利"的

理解修辭的作用

指名回答,其他人補充

齊讀最后一段,學生回答.

理解寫作目的

學生回答問題

把握開頭提出中心論點的寫法

理解作者是怎樣論證中心論點"天時不如地利"的

理解修辭的表達作用

朗讀

學生討論

理解寫作目

附:課堂檢測

1,和"以君之力"中"之"用法不同的一項是()

A,七里之郭B,域民不以封界之界C,親戚畔之D,威天下不以兵革之利

2,選出下列說法不正確的一項()

A,本文采用的論證方法是:舉事例,講道理.

B,本文的論證結構是:總——分——總.

C,文章通過對"天時不如地利,地利不如人和"的論述,強調了"施行仁政"的重要性.

D,孟子所說的"人和"指的是:人與人之間和睦相處.

3,孟子認為決定戰(zhàn)爭勝負的最主要條件是(兩個字概括),《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌認為"可以一戰(zhàn)"的最重要條件是(用課文中句子回答).

11,將下面的內容譯為現(xiàn)代漢語:

(1)天時不如地利,地利不如人和:

(2)得道者多助,失道者寡助.

(3)固國不以山溪之利.

4,非人力所能掌握的時令,氣候乃至政治形勢或條件,古人統(tǒng)稱為()

A,天時B,地利C,人和D,道

13,對文中"域,固,威"理解正確的一組是()

A,疆域固定震嚇B,區(qū)域固守威嚇

C,限制鞏固震懾D,邊界堅固威逼

14,"兵革"應理解為()

A,武裝力量B,國防C,武裝設備D,士兵

5,"得道者"應理解為()

篇3

1.識記涉及的文學常識：2.理解常見實詞在文中的含義：3.理解常見虛同在文中的用法；4.理解并翻譯文言句子；5.詞類活用；6.理解作品的內容；7.篩選并提取文中的信息；8.歸納內容要點，概括作者的觀點：9.理解論證方法、思路與寫法；10.談閱讀感悟等。

【新題演練】

一、《魚我所欲也》閱讀

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，②由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！④為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1.解釋下列句子中加點的實詞。

①二者不可得兼_________________②故患有所不辟也_________________

③蹴爾而與之_________________④是亦不可以已乎_________________

2.解釋下列句子中加點的虛詞。

①所欲有甚于生者_________________②則凡可以得生者何不用也_________________

③呼爾而與之_________________④此之謂失其本心_________________

3.翻譯選文中畫線的文言句子。

①_________________

②_________________

③_________________

④_________________

4.“此之謂失其本心”中的“本心”是以下哪種心？（ ）

A.惻隱之心 B.羞惡之心

C.恭敬之心 D.是非之心

5.選文第二段列舉曾經(jīng)寧死也不接受不合禮義的財物，而今卻為“萬鐘”接受的現(xiàn)象，主要采用的是___________的論證方法，論證了___________的道理。

二、《生于憂患，死于安樂》閱讀

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，①故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，②困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。③入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，④然后知生于憂患而死于安樂也。

1.解釋下列加點的詞語。

①人恒過然后能改______________

②困于心衡于慮而后作______________

③征于色發(fā)于聲而后喻______________

2.下列各句中。有通假字的一項是（ ）

A.舜發(fā)于畎畝之中 B.餓其體膚

C.行拂亂其所為 D.曾益其所不能

3.下列加點詞語的用法與其他三項不同的一項是（ ）

A.勞其筋骨 B.空乏其身

C.所以動心忍性 D.百里奚舉于市

4.翻譯選文中畫線的文言句子。

①___________________________

②___________________________

③___________________________

④___________________________

5.本文第一段通過___________________________和___________________________的論證方法，闡明了___________________________的道理。

三、《得道多助，失道寡助》閱讀

①天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之必有得天時者矣然而不勝者是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，②域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，③得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，④故君子有不戰(zhàn)。戰(zhàn)必勝矣。

1.本文選自《_____》，該文體現(xiàn)了作者在政治上推行_____的思想。

2.請用“/”給下面的句子斷句。

夫環(huán)而攻之必有得天時者矣然而不勝者是天時不如地利也。

3.解釋加點的文言詞語。

①委而去之_____ ②失道者寡助_____

③寡助之至_____ ④親戚畔之_____

4.下列加點詞語的意義或用法不相同的一項是（ ）

A.二三里之城 行道之人弗受

B.環(huán)而攻之而不勝 呼爾而與之

c.然而不勝者 二者不可得兼

D.域民不以封疆之界 以天下之所順

5.翻譯選文中畫線的文言句子。

①____________________________

②____________________________

③____________________________

④____________________________

6.本文闡述的觀點是，____________________________。“得道”的具體表現(xiàn)是：____________________________；“失道”的具體表現(xiàn)是：____________________________。（用文中原句答）

四、《出師表》閱讀

臣本布衣，躬耕于南陽，①茍全性命于亂世一不求聞達干諸侯、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，②受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。③此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、、允之任也、

④愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈若無興德之言，則責攸之、、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

1.選文的作者是_______，這篇表是寫給_______的。

2.解釋加點的文言實詞。

①身弓耕于南陽_______ ②先帝不以臣卑鄙_______

③恐托付不效_______ ④攘除奸兇_______

3.下列各選項中加點詞語的意思都不同的一項是（ ）

①茍全性命于亂世 還于舊都

②咨臣以當世之事 以傷先帝之明

③治臣之罪 若無興德之言

④故臨崩寄臣以大事也 故五月渡瀘

A.①② B.②③ C.③④ D.①④

4.翻譯選文中畫線的文言句子。

①______________________________

②______________________________

③______________________________

④______________________________

5.本文提到“出師”前的戰(zhàn)爭形勢是什么？“出師”的目的是什么？（用文中原句回答）

五、《愛蓮說》閱讀

【甲】 愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，①香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

【乙】 尚節(jié)亭記

會稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹問，而名之日“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

②夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

（選自《明文在》）

1.解釋下列各句中加點的文言實詞。

①可愛者甚蕃______ ②菊之愛，陶后鮮有聞______

③故為亭竹間______ ④葉不易______

2.解釋下列各句中加點的文言虛詞。

①婉婉焉而不為風雨摧折者______ ②有諸中，形于外______

③為能踐其形也______ ④能以節(jié)立身者鮮矣______

3，翻譯選文中畫線的文言句子。

①_______________________________

②_______________________________

4.從寫作方法看，甲文主要運用了_______________________________的寫法，乙文主要運用了_______________________________的寫法。

5.乙文評價黃中立“世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志”，甲文中的“_______________________________”也可用米評價黃中立。

六、《陋室銘》閱讀

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨①苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，闊金經(jīng)。②無絲竹之亂耳，無案牘之勞彤，南陽諸葛廬，西蜀子云亭孔子云：“何陋之有？”

1.本篇作者_______________________________，是_______________________________朝文學家。

2.解釋下列加點的文言詞語。

①有仙則名_______________________________ ②斯是陋室_______________________________

③惟吾德馨_______________________________ ④談笑有鴻儒_______________________________

3.下列加點的“之”的用法與例句相同的一項是（ ）

例句：無絲竹之亂耳

A.此之謂失其本心 B.舜發(fā)于畎畝之中

c.環(huán)而攻之而不勝 D.何陋之有

4.翻譯選文中面線的文言句子。

①_______________________________

②_______________________________

篇4

1、生于憂患，死于安樂。

2、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、不以規(guī)矩，不成方圓。

4、不恥不若人，何若人有？

5、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。

6、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。

7、得道者多助，失道者寡助。

8、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

9、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

10、士無事而食，不可也。

11、無父無君，是禽獸也。

12、權，然后和輕重；度，然后知長短。

13、人若無志，與禽獸同類。

14、君子莫大乎與人為善。

15、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

16、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

17、盡信書，則不如無書。

18、憂民之憂者，民亦憂其憂。

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

20、權，然后知輕重；度，然后知長短。

21、天時不如地利，地利不如人和。

22、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

23、恭者不侮人，儉者不奪人。

24、生于憂患而死于安樂。

25、國君好仁，天下無敵焉。

26、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

28、挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。

29、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

30、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

31、言近而指遠者，善言也。

32、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

33、大人者，不失其赤子之心者也。

34、其進銳者，其退速。

35、食色，性也。

36、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

37、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

38、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

39、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。

40、人有不為也，而后可以有為。

41、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

42、民為貴，社稷次之，君為輕。

43、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

44、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

45、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

46、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

48、王顧左右而言他。

49、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。

50、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

51、枉己者，未有能直人者也。

52、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

53、為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。

54、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。

55、人告之以有過則喜。()

56、為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也。

57、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。

58、上有好者，下必有甚焉者矣。

59、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

60、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

61、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

62、人有不為也，而后可以有為也。

63、勞心者治人，勞力者治于人。

64、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

65、有不虞之譽，有求全之毀。

66、生于憂患而死于安樂也。

篇5

國難當頭日

中國要加油

當烏云妄想擋住陽光

當螃蟹也想充當大將

當水牛也想進入戰(zhàn)場

我的霍青

我的李廣

一把寶劍

就可取你上將首級

一張彎弓

就可射落你得張狂！

//

當星星也想與太陽爭奪光芒

當野草也想與牡丹爭奪芳芳

當癩蛤蟆也想吃天鵝肉的時候

你的小命已經(jīng)不長！

//

還有什么要講

鬼子們

請你立馬舉手投降

否則

你的尸體老子懶得埋葬

就讓那蚊子蒼蠅

就讓那西藏的雄鷹

為你舉行天葬！

//

中國，加油

我的戰(zhàn)鼓已經(jīng)擂響

前進

那是我的軍隊執(zhí)著的方向

誰不自量力

就讓他先滅亡

無需猶豫

因為

正義之劍手中握

維護和平紅旗揚

得道者多助

失道者寡助

這是時代的潮流

這是民心所向 ！

//

我的六歲的女兒非常生氣

她說

鬼子怎么敢來咱家張狂

快點兒

讓我長出一雙翅膀

我要變成一架飛機

去擊沉鬼子的家鄉(xiāng)

但是我不打那里的小朋友

我希望

他們的心靈和我一樣善良

//

她說

爸爸

給我買一支槍

我是中國人

哪怕我只有六歲

我也不怕死亡

我要和解放軍叔叔一起

把鬼子的家鄉(xiāng)

用華夏文明

把他們解放！

//

中國，加油！

篇6

為了保持這只小扁舟平衡，我費了好大的力氣。現(xiàn)在，我已筋疲力盡，不能再支撐下去，任由扁舟東倒西歪。

這一場波浪又如何而來呢？

同學的鄙夷，開始讓我找不到方向，讓我迷惑，讓我感到自己的無能，更讓我覺得自己一無所長。雖然人們常說“天生我才必有用。”可是，現(xiàn)實讓我不再信它了，也許是我的無知罷。老師常說“不是世上缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。”當時聽了這句話，我感觸極深，當然堅信它。如今，我也開始迷失在這句話里了。我再也找不到自己了。

家人的貶低，開始讓我失去船槳，搖搖擺擺，讓我終于領悟了“得道者多助，失道者寡助”的“寡助”的意思。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我原來是這么的人。

人們一次次餓詆毀我，我一次次的抵抗。人們一次次的攻擊我，我一次次的防御。但始終都是“防不勝防。”我終將在這些片面之詞上失去我。卻，上帝告訴我人生會有轉折點，我又一次次的祈禱著。

終于，友誼之手向我伸出。它讓我脫掉那層硬又長滿刺的外殼。一開始，我緊抓住這層唯一使我有安全感的外殼不放。我不要再讓任何一個人來傷害我，而唯一的方法就是保護我自己。我不要做笨蛋。終于，她開口了：“背著這層又厚又重的外殼，事實上，會有很大負擔。也因此人們不敢靠近你，你又想人們怎么理解你。他們對你的隔膜越來越大，而你又要使他們不再鄙夷你？”

這語重深長的話引來我的深思。抬頭便可看到蔚藍的天空。那是孔雀的藍色，藍得讓人心醉，讓人如同看到教堂洗禮用的圣潔露水，如同聽到教堂管風琴演奏的圣母頌，而不敢有絲毫雜念俗念。懂得并真正地看到人間居然有純潔美好真誠和透徹的靜。就在這遠避塵囂而靜靜地存在。我的心不禁豁然開朗。

路上看到了好許青翠欲滴的樹葉，這是新生的含義。讓我一時之間對生活充滿希望，更對自己充滿自信。

人生路上是凹凸不平的。“不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹”類似的話普遍存在，但都一一說明了一個觀點：人生總是坎坷的，總要經(jīng)歷風吹雨打的，總是先苦后甜的。

對望時刻，我笑了，她也笑了，笑得那么天真，那么純，那么甜，那么的燦爛……

篇7

關鍵詞：現(xiàn)代生活 古為今用 誦讀解讀

Abstract: the writings in classical style as ancient written language, is a record of the fine traditional culture of China and the ancients express the thoughts and feelings of skill. Contemporary teenagers, only inherits the excellent traditional culture, and we have a modern science and technology knowledge, can bear rejuvenation, the rich qiangming assignment. How to improve the learning interest of the students writings in classical style, have to is the high school teachers of Chinese language are faced with the problem.

Keywords: modern life make the past serve the present read the reading

中圖分類號：H09文獻標識碼：A 文章編號：

正文：

下面，根據(jù)我的教學歷驗與進一步學習的體會，談談我的淺見。 一、 綜合文字、音韻、訓詁等知識，發(fā)掘漢字、詞語的涵義。 讀書必先識字。學習文言文必先識字。而字包括形音義。要激發(fā)高中生學習文言文的興趣，首先必須綜合文字、訓詁等知識，講清漢字的形音義，發(fā)掘漢字、詞語的涵義。 《曹劌論戰(zhàn)》中有一句“小大之獄，雖不能查，必以情”，學生把“獄”常誤解為“監(jiān)獄”，未能理解詞語的古今異義。《說文》：“獄，確也。從犬犬，從言。” 犬犬，即兩犬。朱駿聲《通訓定聲》：“獄，訟也。”犬好斗，用兩犬示相爭；打官司要爭是非曲直，故從言。獄為會意字，本指打官司，后引申為案件。打官司，往往有人會因犯法而入獄，故又引申為監(jiān)獄。知道了獄字的形體和詞義引申的軌跡，就不難理解上句的“獄”。 《陳情表》：“豈敢盤桓，有所希冀。”盤桓，徘徊不進的樣子。徘徊，也可寫作俳。盤桓、徘徊、彷徨都是疊韻連綿詞，三詞只是字形有異，而意義相同。連綿詞不拘形體，讀音相近意義就相同。 《鴻門宴》中有一句“范增數(shù)目項王，舉所佩玉示之者三，項王默然不應。”“數(shù)”，有的學生讀作“shù”，其實讀“shuò”,義為屢次、多次。，《說文玉部》：“玉佩也。從玉，聲。”是形聲字。從得聲的字有“堅決”之義，如決、。《白虎通》曰：“君子能決斷則佩。”取堅決、果斷之義。范增多次以目示意，除掉劉幫，項王仍猶豫不決，此時，他不得不以象征果斷的暗示項王，早作決斷。絕非他物可比。“數(shù)”、“”，寫出范增的老謀深算，道出項王的優(yōu)柔寡斷。 講清漢字的形音義，有利于學生加深對字詞、文章的理解。 二、 結合現(xiàn)代社會生活與學生心理，闡發(fā)古人思想精華。 現(xiàn)代生活，節(jié)奏加快，語言要求簡潔，這必然要用到文言文。后，在《新華日報》上奮筆疾書“相煎何急”。此源于曹植的《七步詩》，象形生動的表現(xiàn)了國共兩黨的兄弟關系，也表現(xiàn)了戕殺同胞的殘忍和制造內訌的愚蠢，悲憤之情力透紙背。在十屆人大四次會議舉行的的記者招待會上，在回答有關兩岸關系問題時，溫總理說：“得道多助，失道寡助。”此語出自《孟子•公孫丑章句下》，道出臺灣當局倒行逆施，逆民心而動，其結果必然是失民心而慘敗。在非正式場合，我們也會用到文言文。當別人鉆到錢眼里時，有人會說：“唯利是圖！”以倒裝句式強調“利”，鄙夷之情溢于言表。引用文言名句，不僅典雅、凝練，而且文化底蘊深厚，講講這些實例，學生必定會增強學文言文的興趣。

現(xiàn)代生活熏陶下的中學生，有其優(yōu)勢，但也有些心理問題，這可在文言文中找到激勵的良方。《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”天道的運行強健有力，君子因此應自強不息。地勢順承天意，積德容載萬物。我們應奮斗不息，胸懷寬廣。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，人各有所長、各有所短，要認識別人的閃光點。“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江河”，要一步一個腳印，持之以恒地學習。 結合現(xiàn)代社會生活與學生心理，闡發(fā)古人思想精華，使文言文貼近中學生，必然激發(fā)其學習興趣。

三、結合學生習作實際，講解古代作品的構思及表達技巧。 教師在講解文言文時，往往重閱讀，輕寫作，往往導致文言文與作文脫節(jié)。事實上，古代作品中的許多精品，在構思和表達技巧方面，也值得我們學習和借鑒。在此，僅以《小石潭記》和《得道多助，失道寡助》為例稍加說明。 層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏正是中學生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。從構思看，它有兩大優(yōu)點。（一）以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來路寫起，先聽到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色；接著寫潭中的魚；再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠而近；又順著視線，由近及遠，層次分明。（二）因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水聲時，“心樂之”。坐潭上時，因“其景過清”，加上作者政治上不得志、長期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機結合，達到情景交融的佳境。從表達技巧看，其優(yōu)點主要表現(xiàn)在寫景上。（一）側面描寫與正面描寫結合。寫潭水的清澈，先正面描寫“水尤清冽”；再寫陽光、魚影，“日光下徹，影布石上”，陽光直透潭底，魚影清晰地印在潭底的石頭上，足見潭水的清澈，這是側面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象生動。（二）動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結合。“青樹翠蔓”是靜景；“蒙絡搖綴，參差披拂”寫出枝條的動態(tài)。魚“然不動”，“爾遠逝，往來翕忽”，將魚的動態(tài)與靜態(tài)結合，頗有情趣。（三）綜合運用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢犬牙差互”，運用比喻，寫出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長，岸勢的參差不齊。魚“似與游者相樂”，運用擬人，道出魚的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚的身上。我們若借鑒這些描寫的方法，寫景就會少些呆板、多些靈氣。 中學生議論文論證乏力，孟子的文章頗有借鑒價值。《得道多助，失道寡助》是議論文中的上乘之作，孟子文章論證嚴密、氣勢磅礴的特點，于此可見一斑。本文先提出論點“天時不如地利，地利不如人和”。再逐層遞進，先以“三里之城，七里之郭”為例，從進攻方的失敗，證明“天時不如地利”；再守方條件有利卻棄城而逃來論證“地利不如人和”。最后從正反兩方面揭示“天時不如地利，地利不如人和”的根本原因，即“得道多助，失道寡助”，從而點明中心論點。而“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”，四個雙重否定句構成排比句，氣勢磅礴，語氣強烈，突出形勢于守城極為有利，但棄城而逃，這種強烈的反差，雄辯的證明“地利不如人和”。 以文言文的構思和表達技巧指導學生作文，讓學生覺得文言文有寶可掘、作文有法可依，必然激發(fā)中學生學習文言文的積極性。

四、教師必須做到三個“堅持”，把語文課上好上活。

（一）要堅持“古為今用”，避免脫離現(xiàn)實。學習文言文，并非讓學生鉆故紙堆，并非讓學生滿口之乎者也，成為“孔乙己第二”；而是服務現(xiàn)實。中學生常寫錯別字，應用六書理論可有效地減少錯別字。初，“衤”有人寫成“礻”。其實，初為會意字，指以刀裁衣，是制衣之始；故為“ 衤”旁。而“礻”與祭祀有關，如祭、祀、神、祠等。人們常用到“以小人之心度君子之腹”、“讀書百遍，其義自見”，但易將“度”讀為“dù”，“見”讀為“jiàn”，事實上，應該分別讀“duó”“xiàn”。“度”是多音字，義為度量時讀“dù”，義為揣測時讀“duó”。“見”并非“現(xiàn)”的通假字，它也是多音字，有“jiàn”、“xiàn”兩讀。讀“xiàn”時，義為顯示、顯露、出現(xiàn)、實現(xiàn)。《廣韻》：“見，露也。”《集韻》：“見，顯也。”《漢書•元帝紀》：“天見大異。”顏師古注：“見，顯露。”事實上，見現(xiàn)是古今字：“現(xiàn)”字出現(xiàn)得較晚，大約在宋代才有“出現(xiàn)”之義。講解這些與實際聯(lián)系緊密的形音義知識，古為今用，化知識為能力，學生就不會產(chǎn)生“古文無用論”，必然能激發(fā)學習文言文的興趣。

篇8

對聯(lián)和作官道德新官上任,萬民拭目:是貪是廉?為愚為賢?古代沒有發(fā)表施政演說的習慣,長篇文章不方便,從宋代起就開始在官署衙門撰題對聯(lián),以表明自己的官風、心跡、　接下來小編為大家整理了道德對聯(lián)，歡迎大家閱讀!

道德對聯(lián)1上聯(lián)：分分秒秒學做真人人人競展誠信風采

下聯(lián)：時時處處力行真事事事皆鑄人格基石

橫批：誠信每一天

盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人.

一年之際在于春，一日之際在于晨。

思念易學夏殉桑?淮綣庖醪豢汕帷?

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

玉不琢，不成器。人不學，不知道。

十年樹木，百年樹人。

百尺竿頭，更進一步。

當局者迷，旁觀者清。

道德對聯(lián)2有則改之，無則加勉。

只見樹木，不見森林。

種瓜得瓜，種豆得豆。

兼聽則明，偏聽則暗。

得道多助，失道寡助。

生于憂患，死于安樂。

智者千慮，必有一失。

鞠躬盡瘁，死而后已。

人非圣賢，孰能無過。

涓涓之水，匯成江河。

日落烏云漲，半夜聽雨響。

日落胭脂紅，非雨便是風。

日落云里走，雨在半夜后。

道德對聯(lián)3【上聯(lián)】謹言慎行

【下聯(lián)】約禮博文

【上聯(lián)】境由心造

【下聯(lián)】事在人為

【上聯(lián)】無德偏嘩眾

【下聯(lián)】有才不輕人

【上聯(lián)】無過方

【下聯(lián)】有理始心安

【上聯(lián)】三思終有益

【下聯(lián)】百忍永無憂

【上聯(lián)】三思方舉步

【下聯(lián)】百折不回頭

【上聯(lián)】己過勿憚改

【下聯(lián)】未然當先思

【上聯(lián)】習靜心方泰

【下聯(lián)】無機性自閑

【上聯(lián)】人情知冷暖

【下聯(lián)】世態(tài)笑炎涼

【上聯(lián)】升高必自下

【下聯(lián)】謹始惟其終

道德對聯(lián)4【上聯(lián)】不俗即仙骨

【下聯(lián)】多情乃佛心

【上聯(lián)】不息身方健

【下聯(lián)】無私心自寬

【上聯(lián)】不矜威益重

【下聯(lián)】無私品自高

【上聯(lián)】文品清時貴

【下聯(lián)】功名晚節(jié)難

【上聯(lián)】立身常絕俗

【下聯(lián)】尚古得同心

【上聯(lián)】寧靜而致遠

【下聯(lián)】淡泊以清心

【上聯(lián)】讓人非我弱

【下聯(lián)】得志莫離群

【上聯(lián)】有志肝膽仕

【下聯(lián)】無私天地寬

【上聯(lián)】有容德乃大

【下聯(lián)】無私心自安

【上聯(lián)】有忍乃有濟

【下聯(lián)】無愛即無憂

道德對聯(lián)5死為鬼雄

寧作玉碎

不為瓦全

胸中正氣

雪里芭蕉

一言九鼎

只字千鈞

終身爭一息

篇9

――《論語?衛(wèi)靈公》

“智”是對人生和宇宙的一種通透，就像手里拿著個玻璃球，沒有死角。

妙華法師，洗心禪寺首座，久隱于寺，結蟲鳥為友，以草木為伴；焚香煮茗、閱偈翻經(jīng)、吟詩作畫，怡然自在。法師學識深厚，富有洞見，其思想就像溫潤的泉水，緩慢而悠長的流淌。隱者隱去的是身體，不是心情；智者多思，只是不思俗物罷了。

妙華自稱“五友和尚”，禪友、茶友、藏友、詩畫友、球友是也。人生之趣常在，但有三為最：閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水。在這個多元浮躁的時代，太多的誘惑、太多的欲望，讓癡者更癡，醒者更醒。妙華法師讀經(jīng)思索、著書立說、云游弘法，為的就是在他人糊涂迷惑的時候，用言語加以指點，用智慧行以解救。濟人之難，不單是金錢與物質的幫助，智慧和言語更是千金不易的寶貝，惠而不貴。

儒家學說里，妙華最喜歡的一句是“己所不欲勿施于人”，他在講課的時候經(jīng)常提到。“當今社會，我們只需要守住一個底線，這個底線就是2000年在世界華人尊孔大會上發(fā)表的一個宣言，叫‘中華民族的心理黃金底線：己所不欲勿施于人’。”妙華說，“人”這個字，寫的時候只需兩筆一架，但實際上，它的核心應該是“仁心”的“仁”。

妙華言智，遍觸古今。在他看來，“佛家如蓮花，重視修心修性，出淤泥而不染；道家似蓮葉，接天蓮葉無窮碧，講求順應自然；儒家是蓮藕，鼓吹入世，在紅塵中建功立業(yè)。”智慧不偏頗，一切外在的求教與解答，皆是引導。古著經(jīng)典，道理需要琢磨，智慧需要培養(yǎng)，有心靠近的人得一點指引，便是力量。

“智”像一顆通透的玻璃球

口述 妙華 整理 詹鎵箐

“智”是對人生和宇宙的一種通透，就像手里拿著個玻璃球，沒有死角；而 “智者”，則能看透世間萬物的變幻莫測與迷亂，以一顆明凈心透徹人生和宇宙的本真面貌。

自漢代獨尊儒術、罷黜百家后，孔子的溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠勇孝悌廉，和立言立德立功這一套道德系統(tǒng)和文化系統(tǒng)便影響了中國兩千多年。兩千年來，無論人們是否走進學堂，中國人的人生觀、價值觀都深受其影響。軍人要立功，官人要立德，文人要立言，因為“三立”的引領，人心就有了方向、靈魂有了依靠。

談到“仁義禮智信”，要注意三點，第一，“仁義禮智信”是對道的闡釋。什么是道？中國傳統(tǒng)文化最高的價值觀就是“道”，一個人有“道”和無“道”，一個人悟“道”和不悟“道”，有天壤之別，所以才有了“文以載道”、“尊師重道”“得道者多助、失道者寡助”“得道者生、失道者死”等概念。“仁義禮智信”不能分解來看，它是“道”的表證。

從運用的層面來說，古人強調“以道馭術”，而現(xiàn)代人，恰恰是背離的，我們現(xiàn)在特別講究“術”，發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技。首先這本身沒有問題，但不管手伸得多長、眼看得多遠、想得多深，都必須“以道馭術”才能長久，如果背離了“道”的原則，那就是雙刃劍，會傷人，所以“以道馭術”是古人特別強調的。

除了“道”的本身解釋和“以道馭術”外，另外一個重要層面就是“道”與“德”的關系。“道”是本體，昭示一切，是形而上的，于普通老百姓，無言無形，只有通過思維意識去認識和感知；但是“道”又有一個形而下的體現(xiàn)，那就是“德”，“德”是“道”的載體，承載“道”的一切。“道”與“德”互為表里，不可分割。“悟大道者方有大德。”

而這個“智”，孔子將其羅列在五常當中，首先要清楚地認識到，由于人的慧性不同、學習態(tài)度不同、讀書方法不同、所處環(huán)境不同，人和人的智力確實有差異，尤其是在學術領域和為人境界上；其次，孔子說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個意義上，他希望老百姓的日常生活是有秩序的、理性的、明理的，而非愚蠢的、魯莽的、迷信的，“智”的第二個含義顯然有“化明”的含義在內；第三，讀書明理，即要明白做人的道理，這是最基本的功課。社科院周國平曾下過一個結論，他說：智慧的本身就是美麗的，不一定產(chǎn)生什么結果。而反觀我們今天的父母和領導，如果孩子聰明，就希望他上清華北大，拿高學歷；如果員工聰明，就希望他拿出好成績。其實，這已經(jīng)將“人”外限成一種價格，顯然不是智慧的本色。

有的人把知識當做文化，有的人把會講道理當成文化，有的人會把智慧當成文化，實際上，文化無處不在，智慧是非常圓融、非常通透的。知識不等于文化、文化不等于智慧。

篇10

1.解釋實詞；2.比較虛詞用法；3.翻譯句子；4.概括托物言志所托事物的特征；5.體會作者所言之志；6.提取議論文的中心論點；7.品析論證方法；8.分析論證思路。

[新題演練]

一、《愛蓮說》讀

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

（1）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。（2）蓮之愛，同予者何人！牡丹之愛，宜乎眾矣。

1.解釋下列句子中加點的詞語。

（1）可愛者甚蕃 （2）濯清漣而不妖

（3）不蔓不枝 （4）香遠益清

（5）可遠觀而不可褻玩焉 （6）宜乎眾矣

2.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）

A.蓮之出淤泥而不染 屬予作文以記之 B.濯清漣而不妖 婦拍而嗚之

C.可遠觀而不可褻玩焉 見賢思齊焉 D.陶后鮮有聞 芳草鮮美

3.翻譯文中畫線句子。

（答該類試題要注意對關鍵詞的準確翻譯。如“謂”“同”等。另外。要注意把省略部分補充完整，讓句式符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范。如對“蓮之愛”的翻譯。）

4.根據(jù)你對文章的理解。填寫下面表格。

（答這類題時。若題目沒有明確要求，就既可以用選文中語句回答，也可以用自己的話概括回答。）

5.《愛蓮說》中作者周敦頤對蓮的風度和氣節(jié)進行了濃墨重彩的描繪，其中寄寓了作者對“君子”理想人格的哪些追求？請結合文章簡析。（答出兩條即可）

（本題考查學生對托物言志作品中所寫之物內在意蘊的理解情況。作者在文中處處以蓮自喻。學生應聯(lián)系蓮的特點進行拓展聯(lián)想。答題時要注意結合文中的語句進行分析。不能籠統(tǒng)作答。）

6.文章結尾“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”意味深長，請進行品讀。

（本題考查學生對文章所含思想情感的體悟能力。答題時除了要關注文章內容。還要關注相關語句中的虛詞、特殊句式等。）

二、《馬說》閱讀

[甲]世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

[乙]龍噓①氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間②，薄日月，伏③光景，感震電，神變化，水④下土，汩⑤陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。口龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信⑥不可歟？異哉其所憑依乃其所自為也。

《易》日：“云從龍。”既日龍，云從之矣。

（選自韓愈《龍說》）

[注]①噓：噴吐。龍吹氣成云是古代的一種傳說。②玄間：蒼穹，太空。③伏：遮蔽。④水：下雨。⑤汩：淹沒。⑥信：確實，的確。

1.下列句子中“其”的意義和用法不同于其他項的是（ ）

A.安求其能千里也 B.鳴之而不能通其意 C.其真無馬邪 D.無以神其靈矣

2.解釋下面句子中加點的詞語。

（1）故雖有名馬 （2）且欲與常馬等不可得

（3）一食或盡粟一石 （4）食之不能盡其材

（5）云固弗靈于龍也 （6）薄日月，伏光景

3.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（限斷兩處）

異哉其所憑依乃其所自為也。

（常見虛詞往往是斷句的標志，比如句首的語氣詞“其”“蓋”“夫”，句末語氣詞“也”“矣”“哉”“乎”“焉”“耳”，有些常用在句首的關聯(lián)詞“乃”“茍”“是故”“于是”“然而”等。）

4.對文中“若龍之靈，則非云之所能使為靈也”一句翻譯正確的一項是（ ）

A.至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。

B.至于龍的靈異，卻不是云的靈異所能達到的了。

C.如同龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。

D.如同龍的靈異，卻不是云的靈異所能達到的了。

5.文中“口”處原有一字，請根據(jù)上下文推測，最有可能的一項是（ ）

A.則 B.然 C.故 D.蓋

（理解議論類的文章。難點在于理解文章的思路。閱讀文段。了解大意是解題的關鍵。該題中，四個字均可作為連詞用，“則”表示承接關系，“然”表示轉折關系。“故”表示因果關系，“蓋”表示推測。本題同時考查學生對文言虛詞的理解及運用能力。）

6.《馬說》和《龍說》均選自韓愈的《雜說》，都采用了借物喻人的寫法，請根據(jù)你的理解，填寫下面表格。

7.作者借《馬說》寄托了怎樣的思想感情？

（需要聯(lián)系文意，結合文章創(chuàng)作背景、作者生活背景等進行答題。）

三、《出師表》（節(jié)選）閱讀

臣本布衣，躬耕于南陽，（1）茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。（2）此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、t、允之任也。

1.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）

A.由是感激 問今是何世 B.受任于敗軍之際 相與步于中庭

C.爾來二十有一年矣 爾輩不能究物理 D.以傷先帝之明

忽啼求之

2.下列句子中“以”的意義和用法不同于其他三的是（ ）

A.咨臣以當世之事 B.悉以咨之

C.先帝不以臣卑鄙 D.故臨崩寄臣以大事也

3.解釋下列句子中加點的詞語。

（1）躬耕于南陽 （2）先帝不以臣卑鄙

（3）爾來二十有一年矣 （4）恐托付不效

（5）故五月渡瀘 （6）至于斟酌損蘋

4.翻譯文中畫線句子。

5.選文寫了哪兩方面的內容？

6.簡析選文內容在整篇《出師表》中的作用。

（理解選文的作用要將其放在全文當中去考慮，明晰《出師表》作為“表”的文本特征。進而體會諸葛亮寫作《出師表》的用意。）

7.明代思想家李贄曾評說諸葛亮：“諸葛一生唯謹慎。”結合選文內容，談談你的發(fā)現(xiàn)。

（本題要求基于文章。從諸葛亮寫作者的身份這一角度出發(fā)，進一步深入體會選文的內容。從其他方面作答也可。）

四、《得道多助，失道寡助》閱讀

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

1.解釋下列句子中加點的詞語。

（1）七里之郭 （2）兵革非不堅利也

（3）委而去之 （4）域民不以封疆之界

（5）親戚畔之 （6）天下順之

2.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）

A.夫環(huán)而攻之 今夫不受之天 B.以天下之所順 能以徑寸之木

C.寡助之至 自富陽至桐廬一百許里 D.委而去之 黔婁之妻有言

3.下列加點詞在語境中詞性沒有發(fā)生變化的一項是（ ）

A.兵革非不堅利也 B.固國不以山溪之險

C.環(huán)而攻之而不勝 D.域民不以封疆之界

4.下列各項中加點的詞語古今意義相同的一項是（ ）

A.親戚畔之 B.三里之城 C.池非不深也 D.故君子有不戰(zhàn)

5.這篇文章的篇首兩句，孟子提出__、__、__這三個概念，并將三者加以比較，層層推進。接著，孟子選取__的例子進行闡釋，論證了“__，___”這一觀點。在此基礎上又進一步闡發(fā)，將論說內容上升推及__，從而全面體現(xiàn)孟子__的政治主張，使文章更具有普遍意義。

6.說說你對文章中“道”的理解。

（能夠結合文章對“道”的內涵進行分析即可，這里的“道”與道家的“道”有一定區(qū)別。）

7.本文的語言很有特點。試舉一例進行分析。

（基本思路是：先指出語言的某種特點，再舉出文中的例子。分析例子的表達效果。）

五、《生于憂患。死于安樂》閱讀

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

1.按要求用“/”給下列句子劃分節(jié)奏。（劃分兩處）

（1）舜發(fā)于畎畝之中 （2）故天將降大任于是人也

（3）困于心衡于慮而后作 （4）然后知生于憂患而死于安樂也

2.寫出下列加點詞語的活用形式，并解釋。

（1）傅說舉于版筑之間

（2）必先苦其心志

3.解釋下列句子中加點的詞語。

（1）行拂亂其所為 （2）百里奚舉于市

（3）曾益其所不能 （4）人恒過然后能改

（5）困于心衡于慮而后作 （6）征于色發(fā)于聲而后喻

4.下列句中加點詞的意義相同的一項是（ ）

A.膠鬲舉于魚鹽之中 一老河兵聞之 B.空乏其身 其馬將胡駿馬而歸

C.困于心衡于慮而后作 而旗尾略不沾濕 D.天將降大任于是人也 問今是何世

5.翻譯文中畫線句子。

6.請寫出本文的論證思路。

（此類題的難點在于對文章論證思路的梳理。涉及文章的論證層次及前后層次間的邏輯關系。）

六、《魚我所欲也》（節(jié)選）閱讀

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生.則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.按要求用“/”給下列句子劃分節(jié)奏。（均劃分一處）

（1）舍魚而取熊掌者也 （2）所欲有甚于生者

（3）則凡可以得生者何不用也 （4）非獨賢者有是心也

2.解釋下列句子中加點的詞語。

（1）亦我所欲也 （2）舍魚而取熊掌者也

（3）故患有所不辟也 （4）凡可以辟患者

（5）由是則生而有不用也 （6）賢者能勿喪耳

3.翻譯文中畫線句子。

4.文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？

（本題考查學生對比喻論證這一論證方法的理解情況。）