導語：如何才能寫好一篇錢文忠解讀三字經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

媒體紛報錢文忠教授將攜《解讀〈三字經〉》重登百家講壇，為普及蒙學做貢獻了。當此啟蒙教育困惑多現之時，居百家講壇之高，假春節假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點也不敢懷疑的。但媒體披露的一點細節，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經》。這細節來自《新京報》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學課本《三字經》，后來發現，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應該是‘性相同’。”

這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學勿論，只就《三字經》文本而言，數百年來千錘百煉，表達上的不當已經減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯誤。因為中國人對事物屬性的表達，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環境里不學好，寡母不得不領著他到處搬家，這證明了“習相遠”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習善的，孟子也是習善的。孟子沒能成為堯舜，除了習善的不同，也有“性善”在量上的區別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準確的表達，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經》文本的解讀，也必須要承認人天賦的差別，要承認善的不同層次，要承認“性相近”是最準確的表達。

百家講壇的專家解讀經典，常常疏忽文本的細節，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準確的表達臆指為邏輯錯誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學成績尚不及格。倘若不是因為季先生年邁神衰，并且近日為俗務紛擾，我真的要建議錢教授春節之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認識錯誤，講得好《三字經》嗎？

作為蒙學經典，《三字經》涵蓋了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動而又言簡意賅，并被聯合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學生的課外讀物確是有益的。而三字經以其淺顯精短，大多數識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節目數十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點人氣，除了為簽約出書的出版社創造一點利潤，并且在這危機時代為GDF增長做一點可能的貢獻，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠一點，實在看不出有何意義。只好說：《三字經》有益，錢文忠無聊。

篇2

不久前，媒體紛紛報道了復旦大學歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時引起強烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學術浮躁、話語霸權”的批評者，其實根本沒有認真去翻翻他的書，就根據網上新聞，妄下斷語，這樣的批評風氣真是讓他無話可說。他感謝認真的真正的批評者，“真正的批評是當下最緊缺的資源，讓我尊敬。”

季羨林：普及中國史，提倡“大國學”

融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應北方聯合出版傳媒集團之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學。”季老再次重申應提倡“大國學”，值得引起出版、學術、教育界的關注。許多前輩學者都認為，國學是中國學術的簡稱，亦即中國本土的、傳統的學術體系。既然如此，當然就應該包括我國各少數民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學大師，他們都曾將自己的目光投射到少數民族語言、文化的研究領域，做出了令世界矚目的成績。現在，季老進而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍”，進一步拓展了“國學視野”。

陳來：把握儒學人文精神內涵

中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫儒學人文精神博大精深，但其精神價值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學哲學系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學交流研討會”上將其概括為四點：崇德尚義、群體優先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關系中負有責任的人，從而個人的德性和價值實現緊密地聯結于他和他人的關系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時保持了穩定統一；而這種優秀文化傳統的傳承，要歸功于儒家的文化自覺。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈

古老的儒學人文精華與現代化截然對立嗎?它能否成為啟發現代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學交流研討會”，臺灣師范大學國文系朱榮智教授強調，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危機之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈。他認為，我們過去多年的經濟繁榮，得益于科技的發展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發展。西方科技的發展，在于強調“盡物之性”，以孔子學說為基礎的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因為強調以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會迷失于物欲的洪流。

篇3

《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規范。那么這些行為規范，對于現代人會有什么作用呢？

《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了60歲。但是，也有人說，他活了83歲。前后相差23年，這充分說明當時社會對他就沒有什么明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。

在當時，一個秀才能干什么？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當官，進士也可以當官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當不了什么書院的山長，只能開個私塾。

這位李先生為什么寫得出《弟子規》？那是因為他畢生研究《大學》《中庸》，雖然李夫子學位不高、學歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學有所成，這位李先生就是一個典型。科舉道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學》《中庸》的領域里，他卻頗有建樹，是一個相當了不起的學者。后來，他創辦了一所學校，叫敦復齋，起一個齋號講學。李先生講學取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學者，這一點是不為過的，這個稱號他也是當得起的。

后來，這位老夫子根據傳統對蒙童的規范方面的要求，并結合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓蒙文》。訓者，教訓也；蒙者，啟蒙也。

當然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學》《中庸》這樣的著作之余，還堅持寫詩。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓蒙文》。

現在很少有人知道《訓蒙文》，那么《訓蒙文》后來怎么會叫做《弟子規》的呢？

那是因為后來有一個學者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規》的大功臣了。

有意思的是，大家現在到書店里買的《弟子規》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差。現在幾乎一半版本說《弟子規》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應該是賈存仁，至于這里面的考據就不用說了，太復雜，應該是賈存仁先生校訂的。

一部并不古老，作者和修訂者都不鼎鼎大名的《弟子規》，為什么會產生那么大的影響呢？這當然是由這本書本身決定的。

《弟子規》是從《論語·學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛。《弟子規》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點肯定是學習《三字經》。《弟子規》全文僅僅360句，1080字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規》的文字淺顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自于中國傳統基本的道德、倫理、規范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經》《百家姓》《千字文》相媲美。

篇4

［關鍵詞］弟子規 人際交往 規范

［中圖分類號］G0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03

原理認為，人是一切社會關系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨生存。美國學者卡耐基指出：在現代社會，人們事業能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關系。如何進行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關系，是很多現代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統文化經典著作再次受到推崇，其中《弟子規》的影響越來越大。很多學校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓的手冊，以構建和諧的個人關系、家庭關系和社會關系。

《弟子規》源于《論語•學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規》原名為《訓蒙文》，原著由清代學者李毓秀所撰，后由學者賈存仁在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。

現代人際交往是否有規可循，有范可依，如何才能提高現代人人際交往的水平，從而促進人際關系的和諧發展，《弟子規》能給我們現代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關于《弟子規》和人際交往兩方的文獻進行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現代人際交往的規范。

一、《弟子規》研究

（一）《弟子規》解析

隨著《弟子規》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規》、鐘茂森的《細讀弟子規》、蔡禮旭的《細講弟子規》，還有各種兒童讀本數十種。復旦大學歷史學系教授錢文忠將《弟子規》搬上央視百家講壇，其講解內容已編著成書《錢文忠解讀弟子規》。該書以《弟子規》原文為基礎，充分融入對現實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和行為規范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等思想對于現代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出了一些建設性的解決之道。蔡禮旭老師的《細講弟子規》以追求人生的幸福為起點，以社會現實為案例，講解如何在現實當中進行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細讀弟子規》，結合自身經歷逐字逐句講解落實《弟子規》中的效用，強調個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。

（二）《弟子規》的當代意義

《弟子規》是匯集了儒家思想當中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規范，是儒家文化在生活中的具體體現。重拾中華文化，學習儒家經典，用《弟子規》中“孝悌”“謹信”“泛愛眾”的做人規范指導當今人們的生活，能夠讓人們在現實生活中有規可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關系，對構建和諧社會有很強的現實意義。近年來，《弟子規》受到廣泛追捧，很多學校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學習和交流的典范。綜合現有研究文獻、一些人的學習感悟或者親身實踐，《弟子規》的現實意義可歸結為以下幾個方面。

第一，對個人成長、成功的價值。《弟子規》中將孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和學文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養良好的行為習慣。通過學習和實踐《弟子規》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內在品質，從行為方面，培養個人良好的人際交往規范，即如何對待父母、尊長、領導、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。

第二，對當代教育的價值。良好品德的培養首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規》認為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應該是家庭教育的首要任務；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學會關心別人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養子女誠實守信，見賢思齊，謹言向善。這些行為規范與準則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當前青少年中出現的一些不良現象大有裨益。學者張慧玲認為，《弟子規》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學習和效仿。很多學者一致認為當前的學校教育應遵從“行有余力，則以學文”的先訓，加強思想道德、行為規范的教育。《淺談與大學生德育教育》中指出，當今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學、中學、大學都是以分數高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學生之前的學習絕大部分是文化知識的學習，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學習比較欠缺。大學是他們走向社會的最后一站，充分利用大學階段的學習，為他們補上這一課是有必要的。《弟子規》對現代教育的啟示意義是要在學校的思想教育當中加強感恩教育、誠信教育、尊重教育。

第三，對企業管理的價值。《弟子規》不但走進了校園，同時走進了企業。不少企業內部推行《弟子規》的學習和踐行，用《弟子規》進行現代企業文化和管理制度的探索，如廣東正業科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團等都從《弟子規》中得到了現代企業管理的啟示。《弟子規》的孝悌、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領導之間建立友好和睦的關系，有利于團結互助、執行和諧的企業文化；《弟子規》中的謹、信、泛愛眾、親仁、有余力學文等思想指導員工的日常行為，不但能夠培養德才兼備的員工，而且以此標準為客戶服務，處理企業外部關系，能夠提升客戶滿意度，增加企業經濟效益。北京匯通匯利公司結合現代管理學、儒學，從企業文化建設、領導倫理與社會責任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業中落實家道”的觀點。認為，《弟子規》是基于對中國人人性的深入理解，構建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業的管理具有重要的指導意義。《弟子規》的現代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。

第四，《弟子規》對于建構和諧社會具有重要的現實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應遵循的一切道德規范，通過學習和踐行《弟子規》，實現個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦。《弟子規》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規》教育是治國安邦之根本。

第五，對研究當代人際交往規范有重要的啟示。在現有關于落實《弟子規》行為規范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統文化匯報團在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經歷撰寫或者講述的學習《弟子規》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當代人際交往規范有重要的啟示。

二、人際交往研究

（一）人際交往的界定

現代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認為“人際交往”屬于心理學范疇，注重交往的心理狀態和建立的心理聯系。

鄧卓明認為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進行接觸，從而在心理和行為上發生相互影響的過程，包括動態和靜態的兩種含義。動態的人際交往是指人與人之間物質和非物質相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態的人際交往是指人與人之間通過動態的相互作用建立起來的情感聯系，即人際關系。

從社會學角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認為人際交往在本質上是社會交往。薛振田認為，“人際交往是人們運用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用。”

從組織行為學角度看，吳遠認為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象。”

綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現。

（二）現代人際交往規范

21世紀是信息化全球化的社會。社會的特點是不僅變化速度快，而且呈現市場化、服務的專業化，社會的巨大變革對現代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現代人，行為交往方式應如何適應這種變化，也就是說，人際交往是否有規可循，有范可依？在學界此答案是肯定的。張向東博士認為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點的規范和禮俗，沿襲多年，經久不衰。隨著現代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區之內，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規范，以促進世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結合中國傳統禮儀，總結出人際交往的基本規范有以下四點：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規范中的“五常”――仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團結，它們既決定著交往的動機，也直接影響其結局。而賈士祥認為，人際交往的行為規范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節制也，意為約束、限制、節制，指在人際交往中，能夠對自己的情緒、感情和欲望加以約束，限制和節制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認為：正確、規范的人際交往就應該奉行以集體主義為原則，以為人民服務為核心的社會主義道德，大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德，大力倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公正、服務群眾、貢獻社會的職業道德，大力倡導文明禮貌、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德。《論墨子倫理思想的人際交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關系學》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。

此外，很多講述人際交往藝術、技巧的文章和書籍里也涉及一些現代人際交往規范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術。凡事有度；《卡耐基處世的藝術》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現代人際交往的一些基本規范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規范的層面。

三、《弟子規》為現代人際交往規范提供借鑒

通過對現有文獻的梳理，筆者發現如下一些問題：

其一，近幾年，雖然社會上掀起學習中國傳統文化、學習《弟子規》的熱潮，人們日漸認識到《弟子規》的現實意義和價值，但是對《弟子規》的研究文獻當中，感性的文章比較多，如學習感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學理性的研究寥寥可數，所以《弟子規》有哪些現實意義和價值，如何發揚和運用《弟子規》中的精髓有待學術界做更深層次的研究討論。

其次，關于人際交往規范的文獻，雖然古代早有學者論述，然而在新的歷史時期，特別是進入科技迅猛發展的變革時代，對于當代人際交往規范的研究文獻不僅比較少，而且闡述比較籠統和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關系中，每一個角色應如何扮演，其行為依據什么規范才能承擔起該角色的職責；更沒有詳細敘述人在扮演不同角色時，應如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規則可使雙方的關系更和諧、更融洽。這些問題不僅關系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關系到社會的和諧。

總之，人際交往實質上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運用語言符號系統或者非語言系統進行接觸、表達、溝通、交流、情感抒發，從而建立相應人際關系的過程。如果從傳播學的角度探討人際交往的規范，并以《弟子規》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規范為例，進一步探索現代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統的優秀文化，而且對推進文化創新，提升國家文化軟實力有重要的意義。

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篇5

班級文化建設就是通過班風建設、教室設計、開展各種文化活動，以及教師的言傳身教等使學生在潛移默化中受到熏陶與感染，并形成積極的道德情感，道德信念和道德理想。根據學生年齡特點、心理特征和現有的班風、學風，充分發揮每個學生在班級文化建設的主體地位，讓每位學生參與班級文化建設的各項活動中來，使他們在活動中鍛煉，在活動中成長，在活動中提高。

二、發展目標：

五年級選擇的班級文化建設重點在于“做一個愛閱讀的人,養成愛閱讀的習慣”。通過營造班級文化，激發學生讀書的興趣，調動每一位學生的積極性，豐富學生的學習生活，讓全體學生“感激書籍、享受閱讀”，形成習慣，受好書籍中高尚情操的熏陶，加強班級的凝聚力、親和力。

三、具體具體實施過程安排

第四周：

培養讀書習慣

每天中午13∶50——14∶25為班級的讀書時間，摘抄好詞好句；

第五周：

主辦讀書板報

按照學校要求，定時定期更換內容，并在上面開辟“讀書角”，發揮其必要的作用。

第六周：

建立圖書角

學生自己提供書籍，選好管理員，由學生參與管理。

第七周：

創設閱讀園

展示好詞、好句、好段、做手抄報、談感想、說收獲等。

第八周：

開設“國學小講堂”

解讀錢文忠教授《三字經》及立志小品文。

第九周：

好書推薦周

閱讀各種勵志書籍（修身養性方面）

第十周：

班級讀書會

交流各自的讀書體會；選出班級愛閱讀的小冠軍；

第十一周：

班會

培養良好的行為習慣、公民道德建設、文明守信、節日慶祝活動等為主。

四、 活動預期達標效果：

通過系列讀書活動，充分發揮學生的主動性和積極性，培養學生享受閱讀、喜歡讀書的興趣以至達到習慣的養成。從而使他們在思想上受到熏陶，在行動上得到改進，情感上得到寄托，同時，在活動過程中，加強班級的凝聚力、親和力。

一、指導思想

衛生創建在文明之上，文明創建在紀律之上，紀律創建在獨立之上。為了使同學們領悟到“自律自立” 的重要性，四年級組選擇了“衛生免檢 與文明同行”作為級組的特色來創建，希望同學們能夠在“自律自立”的基礎上更進一步，從行為舉止、衛生清潔等各小方面著手，提高自身的修養，努力使自己成為講道德、講文明的小學生。在學校要求做到不講臟話、垃圾不落地，在校外一些公共場所也要發揚本班的特色——講文明、講衛生，并做好義務宣傳員。

二、發展目標

1、文明衛生是一個學生文明素質的具體體現，可以反映出一個集體的組織紀律、精神風貌和文明程度。文明衛生對促進學生身體健康、文明行為起到重要的作用。

2、文明衛生是學生良好日常行為規范養成的一個重要體現。為了進一步規范學生的衛生行為，做到不亂扔垃圾，對不遵守衛生習慣的同學感到可恥，從而提高衛生意識，養成良好的個人衛生、家庭衛生和公共衛生習慣。

三、具體實施過程安排

第四周：

1、師生共同討論制定衛生規章制度，制定“衛生公約”并且張貼；

2、設立“文明角”，開展“衛生免檢，與文明同行”活動；

3、各班成立一個“班級環境衛生監督團”，每班5名 ，由級組長統一培訓后再上崗；

4、發放“致家長一封信”。

第五周：

1、繼續開展“衛生免檢，與文明同行”活動；

2、各班舉行 “我是學校美容師”、“我為校園彎彎腰” “我班是我家，我要愛護她” 等主題班會，討論應該如何讓每一位班級成員在任何場合都能夠意識到文明衛生；

3、每周評選3 — 5名“文明標兵”，給予獎勵；

4、查閱“家庭衛生反饋表”。

第六周：

1、繼續開展“衛生免檢，與文明同行”活動；

2、各班以小組為單位到校園各處清掃垃圾；（具體時間另定）

3、每周評選3 — 5名“文明標兵”，給予獎勵；

4、查閱“家庭衛生反饋表”。

第七 — 九周：

1、繼續開展“衛生免檢，與文明同行”活動；

2、每周評選3 — 5名“文明標兵”，給予獎勵；

3、查閱“家庭衛生反饋表”。

第十周：

1、繼續開展“衛生免檢，與文明同行”活動。

2、開展“衛生知識我知道”競賽活動，可以制作手抄報的形式，也可以是知識搶答競賽。

第十一周：

1、繼續開展“衛生免檢，與文明同行”活動。

2、查閱“家庭衛生反饋表”；

3、每位同學對此次活動談體會寫感受。

第十二周：

1、每天的值日生都要認真做好衛生打掃工作，每位同學都要到位，要有責任感。“班級監督團”做好監督工作，并且要認真負責，不能馬虎敷衍。衛生檢查盡量得滿分，最后爭取成為學校“衛生免檢”班；

2、總結評比獎勵。

四、評估達標項目內容

學生達成目標：

養成良好的個人衛生習慣和公共衛生習慣：頭發整潔，勤剪指甲，勤洗手臉，垃圾不落地，保持教室內外環境整潔，見到教室內外垃圾能主動撿起。

特色班級達成目標：

各位同學除能做到垃圾不落地，始終保持教室及周邊衛生外，并能做到我為校園整潔彎彎腰，看見校園的垃圾和紙屑也能主動撿起，做到校內校外一個樣，爭取達到學校“衛生免檢”特色班的目標。

一、指導思想：

以學校工作思想為指導，體現“以生為本”的特色方針，結合本年級的實際情況，全面樹立以生為本的教育教學思想，全面提高本年級教師的教育、教學水平。 進一步加強團隊意識，培養合作精神，發揮集體智慧進行教育和教學，全方位服務于學生。

二、本組情況分析：

教師情況分析：本級組有8位教師，各位老師都極具有專業精神。本學期不僅要保持級組融洽、團結、向上的氣氛，還要進一步美化、優化辦公室環境，使級組凝聚力進一步加強，使每一位教師熱愛學生，熱愛學校，自己愛學習，樂學習，爭取創建先進級組。

三、工作目標：

1、從細節著手規范學生行為，加強學生行為規范養成教育、道德教育、法制教育，全力推進素質教育。

2、通過各種有效的德育方式開展“綠色禮儀，綠色成長”班級文化特色活動。

四、重點工作提要：

1、加強與家長的溝通，充分發揮家校合力作用。

2、開展特色班級活動。

3、加強學生行為規范的養成教育。

五、具體工作安排：

二月份：

1、制定班級工作計劃。

2、對學生進行行為規范、文明禮儀和安全等入學教育。

三月份:

1、開展學雷鋒活動；

2、開展行為規范養成訓練月活動；

4、各班級制定班級特色文化活動方案；

5、組織開展德育特色啟動工作。

四月份：

1、班級開展班級特色文化系列活動；

2、繼續抓好養成教育及紀律管理；

3、組織學生硬筆書法比賽。

五月份：

1、抓好后進生轉化教育工作；

2、深化特色班級文化活動；

3、班級文化特色活動評估。

六月份：

1、各班做好迎“六、一”主題活動；

2、開展法制、禁毒教育系列活動；

3、做好防溺水安全教育。

七月份：

1、繼續抓好常規教育；