導語：如何才能寫好一篇兵馬俑一日游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

想到要去舉世文明的秦始皇兵馬俑，我真是萬分的激動，難得的起了一個大早，吃完了早飯就催著媽媽快點走。

據說秦始皇的陵墓位于今西安市臨潼區東約5公里處，旅游車載著我們大概走了2個小時的路程，來到了一個很大的園林門前，里面綠樹成蔭，花草叢生，沿著彎彎曲曲的小路大約走了2公里路，才來到了三所巨型房子跟前，神秘而壯觀的兵馬俑就在里面，我的心按捺不住的咚咚跳著。

媽媽為了讓我能更好的參觀兵馬俑坑專門給我請了一個導游姐姐，跟著她我知道了兵馬俑是由3個坑組成的，每一所大房子里都有一個坑。一號坑最大，里面的兵馬俑最多，也最為壯觀，來參觀的游客也最多。這個坑以車兵為主體，車、步兵成矩形聯合編隊；九個過洞內排列著戰車與步兵的龐大主體軍陣，每個過洞內有四列武士，有的穿戰袍，有的著鎧甲，中間配有戰車，每輛戰車后有御手一名，車士兩名。所有的兵馬俑都如同真人一般高大，每個兵馬俑的表情都千奇百態，栩栩如生。難怪好多老外看了都連連驚嘆，我們的國寶真了不起！

參觀結束后，我依依不舍的告別了那些生動偉大的兵馬俑們，也感嘆著我們中華民族燦爛悠久的歷史文化。

篇2

線路設計：

華山景區兩日游指南

1、參考線路一（白天乘索道游覽主峰區，夜間住山上）

D1、游客抵達景區后由新游客中心（生態廣場）購票乘車，車內欣賞黃甫峪景色，至瓦廟溝乘坐“亞洲第一索”到達北峰，游覽金庸華山論劍臺、解放華山紀念亭等景點。再徒步經擦耳崖、上天梯、蒼龍嶺等，經五云峰抵金鎖關游覽天外諸峰即東峰、西峰、南峰及中峰等，下午可在西峰觀日落，晚宿山上。

D2、早上觀日出后沿原路返回，乘索道下山，乘車出山，用餐后在新游客中心乘坐景區專線車游覽“華山腳下的維納斯”—仙峪景區，參觀全國重點道教宮觀—玉泉院及“五岳第一廟”—西岳廟后返程。

2、參考線路二（夜晚步行上山，乘索道或步行下山）

D1、早上抵達景區新游客中心（生態廣場）購票后先乘坐景區游覽車去“五岳第一廟”—西岳廟參觀；然后乘車前往“華山腳下的維納斯”—仙峪景區；再乘車至全國重點道教宮觀—玉泉院參觀；晚上可由西線“自古華山一條路”或東線“智取華山路”徒步登山，到達東峰觀日出。

D2、早晨看完日出后，游覽東峰、南峰、西峰、五云峰、中峰和北峰后，可乘坐索道（三特）或徒步由“智取華山路”下山至瓦廟溝，乘車出山，也可由“自古華山一條路”下山后返程。

華山景區一日游指南

參考路線（纜車上，徒步下）

7：10至華山游客中心最理想。要不然纜車要排3--5個小時。（另：纜車7:00--排隊結束 旺季一般20:00淡季晚6:50左右）

抵達景區后由新游客中心（生態廣場）購票乘車，車內欣賞黃甫峪景色，至瓦廟溝乘坐“亞洲第一索”到達北峰，游覽金庸華山論劍臺、解放華山紀念亭等景點。再徒步經擦耳崖、上天梯、蒼龍嶺等，經五云峰抵金鎖關，至西峰，南峰（及長空棧道），中峰，東峰（及鷂子翻身，云梯）依次游覽，后沿著指示牌經金鎖關，飛魚嶺，韓愈投書處，千尺幢百尺峽，回心石等下山。預計19:00--21：00之間到達。還可以從纜車旁的下山路下山后坐華山游客中心的車回預計18:00--20:30之間到達。（注：纜車行5--8分鐘可達北峰站）

隱士之路

不知道隱士都來自何處，家鄉哪里，有何故事，但見隱士步履矯捷、身輕如燕，暢游云霧之間，心無旁騖地過著這一段歸隱華山的生活。你會覺得，打擾他們，真是十分羞愧。

早知道西峰里有隱士，著布衣、吃淡飯、打太極，靈肉與自然一體，想必是舒展的、開闊的，何況在“西岳”的山水間。

華山的陡峭，是從山下一望及知，甚至望而生畏的。不知那些垂直的崖壁與巖石是由哪一朝的地質變遷而得。那種直沖云霄的氣勢，讓人突然不相信自然，而寧愿相信那個古老的劈山救母的傳說。

華山之險阻，曾嚇壞當年的韓愈。他在蒼龍嶺上寫下的遺書如今還在，據說望著長空棧道，腳下的蒼松峻嶺，他絕望地痛哭，以為命懸一線，再無出路。

今天的隱士，卻為這五路之路而來，他們的修行就在沉香當年劈山救母的西峰。西峰之美，天下聞名，而多了隱士，就多了一些深沉。

以前登臨華山，少年們多用兩天，夜里登山，早晨看景。隱士們卻可以采擷山中的靈氣，朝朝暮暮與這山為伴，盡顯其超然。

我想隱士的山上之路，與旁人無異，只是多了一顆“歸隱”的心，這路，也看著不一樣起來。到底是什么不同，是心境吧，抑或那些明媚的或者黯淡的曾經。

征服的是什么？

生命中唯一一次登上華山，本買了索道票，卻因等待的焦灼而放棄索道，走了智取華山的路。途中聽導游說，上山需要兩個小時，心想并不太多，一經上山，二十幾階臺階，就開始后悔，哪有等著索道舒服？那路除了陡峭難行，林木茂盛，實在看不到風景，途中有結對的旅伴，互相鼓勵著，也有下山的人，面對上山者的問話，巧妙地隱藏著里程。“不遠了，走過這道山梁就是。”真正誠實的人，在這一刻是要讓人灰心的。

華山有一處勝景叫鷂子翻身，從垂直的崖壁上開鑿的臺階，僅僅一掌多寬，被無數的鞋底磨得圓滑濕潤，上面懸著鐵鏈，要借助雙臂的力量攀爬上去，而到了頂端，又有一段同樣的下山路，需要翻身向下。其實華山上這樣的路很多，每隔一段就要帶上手套，準備攀著鐵鏈爬山。

有人從半山上下來，帶著一絲氣餒和羞澀，而上山者，眼神里卻有火焰在燃燒。途中有賣面的攤子，一碗手工面要賣25元，但看到挑山者背水上山的辛勞，也不覺得不值。

走到北峰，索道的出口，體力不好的人需要4個小時，但走過這一段路，再上山則三步一景、二步一景，金鎖關、蒼龍嶺、韓愈投書處等等，華山的一幕幕傳奇就此打開。

都說華山逐峰中西峰最秀美，秀美是因為有云霧。古人說“勢飛白云外，影倒黃河里”。西峰的勢，就飛到了白云之外。

那天，沒有趕上東峰的朝陽，不過其余各峰，總算都有緣分。下山時再中峰的“華山論劍”碑刻前，拿著各種劍比劃著照相，又趁早到金鎖關去鎖一把吉祥鎖，許了愿后把鑰匙偷偷地藏在附近的樹洞里。

下山時在小巴士上打盹，有游客聽說我們爬上了華山，似乎比我們更加激動。友人對我說：“我想，這也許是我最后一次爬華山了。所以不論多么險阻，我也要爬上去。”原來，這就是不惑之年的他征服華山的意圖。我也悄悄對他說；“在我爬不動時，就會想，征服了這座山，或許就會征服天下的好男人。”他哧哧地笑，也許有乘客聽到了，也跟著笑起來。

對于征服，我們還能說些什么？

再別驪山

線路設計：

第一站：秦始皇陵 玩法；俯瞰陵園

第二站：兵馬俑 玩法：參觀世界第奇跡兵馬俑

第三站：華清池 驪山 玩法：沐浴華清池 看《長恨歌》

秦俑悲歌

游西安，你可以逃開集寺院、博物館為一體的法門寺，卻如何也逃不開具有“世界第奇跡”之稱的兵馬俑。你要知道，幾乎所有人都是為它而來。那是秦始皇的地下軍團，那是埋藏在秦帝國的一段悲歌。

眾所周知，秦始皇兵馬俑分三個俑坑，一號坑最大，也最有看頭。面積達14260平方米。三個坑共發掘出700多件陶俑、100多乘戰車、400多匹陶馬、10萬多件兵器。陶俑身高在1.75米至1.85米之間，是仿真人制作。

秦始皇兵馬俑，其實是始皇帝擺的一個陣，浩浩蕩蕩的陣容，列隊整齊，趨勢，守護著始皇陵園。這真是一場奢侈的行為藝術，又過了千年，另一場行為藝術悄然上演，有個女人，在她的陵寢里，放了一尊無字碑。那個人，是武皇則天。

這讓人感慨，似乎所有的帝王，都更像哲人，他們曾經有輝煌的帝國，而傳世的卻是深邃的思想。站在他們面前，今人無不是渺小的，無不是無知的，就算沒有這么龐大的軍團，也已經被他的名字撼動折服了。

看秦俑，塑的跟真身一般，可臉上的表情卻出離木然。在這些不知家鄉何處的陶俑里，可以發現大秦士兵的表情，忠直而木然。這正是秦朝的基因，秦人不怕沙場，這與周與漢與唐都十分不同。

如果是第一次去兵馬俑，你需要一個導游，兵馬俑三分看七分講，故事都在講解員的嘴上。歷史，卻在每個人的判斷中。

誰在驪山唱歌

驪山真的有歌，這個歌叫《長恨歌》。有位外國友人在看完長恨歌后說：“我愿意花1000塊，再看一次。”依著驪山的這部史詩，幾乎奪取了華清池的風頭，用歌舞與自然風光的完美結合，再現“七月七日長生殿”的悲傷情事，把大唐流不完的淚，落到了今人的眼角。

白居易的《長恨歌》得以流傳，是因為“漢皇重色思傾國”，也是因為“楊家有女初長成”。其實落到今天，真不知道該怎樣評價這樣的故事，如果我說，或許都是原罪。

馬嵬坡，也在陜西，并不算遠，一次車在途中突然拋錨，下車去看，只見山勢變得嚴峻狹窄起來，正是陰天，行走到這樣閉塞的路段，難免讓人有心灰意冷的想法。回頭一看，石崖上有兩個大字“馬嵬”，不禁吐了口涼氣，果然是一處絕地。分明就理解了當日的將士為何選擇起事在這里，楊玉環，也沒有求生。

要說“此恨綿綿無絕期”，驪山與楊玉環的緣分，沒有另一個女人大。那就是引得周幽王烽火戲諸侯的褒姒。當年的烽火臺還在，只是再上不去人，褒姒的愁容也還在，變成無數的戲說演繹，驪山為這個女子畫上了不幸的胭脂。

篇3

提供了有效的教育資源幼兒園園本課程開發，既要有陜西的民族文化特色，又不能盲目照搬民間藝術形式和內容。教師要根據幼兒教育的客觀規律和不同階段的幼兒特征，挖掘民間藝術中適合幼兒教育的內容。根據馬斯洛“層次需要理論”，人只有在滿足了基本的生理與安全需要之后，才會有社會需要，包括對家（國家、集體）的歸屬感、家鄉的自豪感和文化的認同感，而恰恰民間藝術能夠很好支撐這種情感。通過對幼兒的滲透教育，使幼兒在學前階段、在與玩伴的交往中，取得他人的尊重，使其更產生自信心，形成積極的人生觀，獲得社會需求。學前階段是幼兒感官功能的發育期，在此期間，對幼兒進行不斷的視覺、聽覺和觸覺的訓練和教育滲透，可以有效的完善感知覺的發育。陜西民間藝術的形式多樣，有的具有強烈的視覺觀賞性、有的具有悅耳的聽覺悠揚性，有的具有趣味的把玩性。讓幼兒在感官發育期接觸陜西民間藝術，不僅吸引其對教育內容的注意力，也能鍛煉其觀察力、聯想力、表達力的協調發展。

二、陜西民間藝術在“園本課程”中的實踐應用

在學前教育實踐中，我們遵循幼教規律，結合當前階段的幼兒特點，選取適宜的民間藝術形式，設置切合實際的教育目標，設計具備操作性的教學方案和內容。

（一）創設特色的幼兒園環境：可依據幼兒園教師空間布局，選取有特色的民間文化創設。例如，可將不同樓層布置成不同藝術形式的室外環境，將一層走廊布置成色彩斑斕的農民畫展示區，將二層布置成巧奪天工的剪紙展示區，將三層布置成展示民間泥塑的特色區等等。讓每層的每個藝術主角自己去吸引孩子們的注意力，讓他們自己講述自己的藝術魅力，展示自己的藝術形象。讓孩子們生活在傳統民間藝術的視覺海洋中，處處離不開藝術的提示,萌發對美的初步感受。

（二）設計特色的教學活動方案：活動方案的設計可利用陜西地域的民族文化資源，對現有的教學活動做有效的改編和合理的拓展，使其更能傳達陜西地域美的特色。如在美術教學活動《認識顏色》這一章節中，活動巧妙通過對陜西民間藝術-馬勺的繪制，對原有的教學活動做了合理改編，讓幼兒繪制了《家鄉的馬勺》，增進了幼兒對馬勺文化的了解，激發了孩子們的繪畫的興趣和對家鄉文化自豪感，完成了預定的活動目標的同時，大大提升了自己繪畫的自信心，修改后的活動設計也更加傳達陜西民間文化的藝術魅力；如在《吼秦腔》單元時，教師邊播放秦腔藝術家表演秦腔的視頻資料，變示范唱秦腔，同時孩子們學會秦腔個別名段的唱詞，并試著用“吼”的方式唱出個別詞句，不僅讓孩子們了解了秦腔，同時也認識了自己家鄉的國粹；如在《玩泥巴》活動中帶領孩子們捏制兵馬俑、在“藝術展演”活動中播放皮影戲、在《我是小導游》活動中讓孩子介紹鐘樓、大雁塔等。在活動過程中，應建立師幼的互動關系。教師應把幼兒的需要放在首位，密切關注他們的對該活動的反應和態度。教師和幼兒之間應是相互支持和合作的關系，教師引導，幼兒配合；教師正確示范，幼兒積極展示自我的良性互動關系。同時，教師之間應開放互評，積極聽取不同意見，反復研討每一項活動的意義和過程，明確該課程的優缺點、教育價值和內涵。

（三）舉辦特色的藝術主題月活動為能更集中的開展陜西民間藝術教育，園本課程可開設主題教育月活動。通過組織幼兒參觀非物質文化遺產展、環大雁塔一日游、參觀陜西省歷史博物館、聽“青曲社”講陜西方言相聲；舉辦攝影展活動《我的家鄉-陜西》；文藝表演《舞蹈—陜西娃娃》、《兵馬戰陣》；親子活動《我們一家在鐘樓》等活動，讓孩子們“看”“聽”“游”中，認識陜西和陜西的地域特色文化，促進了幼兒整體和諧的發展。

（四）開設特色的戶外活動：民間體育游戲是在以前民間流傳的深受孩子們喜愛的傳統少兒活動，及趣味性和健身性與一體。孩子們經常參加民間體育游戲活動,不僅能增強體質,還能促進幼兒良好個性及意志品質形成,培養其民間體育活動興趣。幼兒園園本課程可以把陜西民間游戲“丟沙包”、“跳房子”、“抓子”“滾鐵環”、“跳皮筋”等民間藝術活動經過優化，有機地融入晨區活動、戶外活動里。通過過對民間體育游戲的適當改編、形式創新、內容整合,創設幼兒園傳統游戲活動，充分利用社會資源,可以豐富幼兒園體育教學活動的內容,也極大的豐富了幼兒在幼兒園的生活。

篇4

在采訪開始前，林軍與記者交換了兩張職位不同的名片，“中青旅控股股份有限公司（簡稱中青旅）副總裁”和“中青旅遨游網總部總裁”。兩張名片無論是尺寸規格，還是排版色調，都不相同。“互聯網時代，任何企業都要與時俱進。”林軍如是解釋道。兩種身份集于一身，從中不難看出遨游網與中青旅之間的緊密聯系以及總部對互聯網新形態的重視。

已變化：“互聯網+” 大勢所趨

雖然“互聯網+旅游”的業態現在已被消費者所熟知，但是該業態形成之初，傳統旅行社能及時意識到并順應這一轉變，并非想象中那么容易。5年前，中青旅敏銳地發覺行業與互聯網悄無聲息的變化，確定了將集團定位為互聯網優先發展的戰略，遨游網應運而生。近兩年，總部再次根據消費大趨勢做出判斷，重視并發力于移動端，在遨游WAP站基礎上，相繼開發出“遨游旅行”“遨游客”等不同場景的移動端應用。

林軍表示，雖然同為旅游供給側，但是旅行社和景區的運營模式卻不盡相同。“旅行社的主業功能還是中介作用，將信息整理打包后作為產品推送給客戶。事實上，很多要素、資源不是我們所能掌握，更不是我們所擁有的。而互聯網帶來的正是信息傳播和信息透明的巨大變革。在這種態勢下，我們警醒到客戶已不可逆轉地開始使用互聯網作為媒介手段滿足旅游需求。作為旅游服務商，只有符合大趨勢才行得通。此前是快速向互聯網轉移，近兩年又急速變化向移動端轉移。總體消費趨勢是，消費者在網上尋找旅程解決方案，完成下單，最后進行分享和評論。中青旅邀游網如今的戰略、架構都是按互聯網公司設置，采用以客戶為中心的思考方式。”

識時務者為俊杰。“互聯網+”為旅游企業帶來的紅利同樣勢不可當。記者從遨游網了解到，在今年春節前后，遨游網每個月交易額都在以近200%的速率增長。而春節期間，由于人們使用PC頻率降低，因此移動端流量漲幅明顯，且平均單筆訂單價格在1.5萬元左右。同樣是電商，京東、淘寶的多數訂單都在百元至千元間徘徊。當然，這樣傲人的銷售額與遨游網將主要客群定位為中高端人群，產品也以出境游為主攻方向密不可分。

變化中：分門別類進行時

1997年，以直屬企業中國青旅集團公司為主發起人，通過募集方式創立了中青旅。同年12月，公司股票在上海證券交易所上市（股票代碼：600138），成為我國旅行社行業首家A股上市公司。那時的旅游產品只單純按照目的地，簡單地劃分為國內游、出境游。進入21世紀后，開始出現參團游、自由行、商務游等細分。近幾年又出現了單項服務，例如接送機、一日游，劃分方式也在逐漸向以目的地劃分轉變為按旅行方式分類。

林軍告訴記者，除了傳統維度以外，近期旅游產品又出現了最新的劃分類別，例如正品行貨、主題創意等，未來還會有進一步的細分。以主題創意為例，從前的旅游或許更多成分是旅，而并非游，主題創意產品則將生活方式和旅行相結合，擺脫了走馬觀花的模式。這類產品大多比較專業，譬如馬拉松、潛水等，游客追求更多的是從中獲得精神層面和社交需求的滿足。對此，遨游網專門推出了戶外旅行品牌如是戶外。

遨游網另一個主打目標則是類似毛里求斯這種高端的休閑度假海島游。“互聯網具有長尾效應，因此高端的產品也會有龐大的消費群。”此外，林軍認為，按照目的地維度來看，日韓和美洲將成為今年的熱門目的地。“日韓距離較近，游客消費頻次高。此前美洲由于是長線旅行，所以開發一直并不完全，旅游市場大，具有一定的成長空間。今年是中美旅游年，加之奧運會即將在美洲的巴西舉辦，前景看好。”

待變化：惡性競爭何時了？

發展總會帶來進步，傳統旅行社的經營模式都是單純向消費者推送產品，現在卻可以利用大數據分析用戶消費行為，從而推斷其消費心理和需求，使推送更精準、更具針對性。然而蛹化蝶需要層層蛻變，旅行社向互聯網公司轉型同樣需要一個過程，并伴隨著多種困難。

林軍表示，互聯網旅游公司遇到的痛點往往有四種。首當其沖便是設計出一款產品，旅行社認為很好，但它的點擊率和成交量都不盡如人意。這就要求企業擁有客戶行為的分析工具。為了應對這一現象，最近遨游網啟用了CRM客戶管理系統，用貼標簽的方式，通過已成交訂單的交易數據判斷消費者的喜愛、偏好，從而解決產品設計中信息不對稱等問題。

其次是主題創意產品中對跨界的理解超出傳統旅行社產品設計人員的認知。例如山地馬拉松產品，參賽者是特定人群，由此，銷售產品需要有特定渠道和圈子才能行得通。再如研學產品，傳統旅游團參觀西安兵馬俑都是隨到隨進，但是研學產品需要在安靜的環境下給孩子們講解，二者有很大不同。

“主題產品需要細分客戶和跨界的思維模式，可是傳統旅行社的產品設計人員很難意識到這些。在網絡信息透明、高度標準化的今天，消費者對產品設計人員的專業性要求越來越高，有些資深玩家比設計者更熟知當地情況。因此旅游企業需不斷深耕產品，只有掌握更多目的地包括人文、風俗在內的POI（信息點），才能為用戶提供更深度的解決方案。”林軍說。

然而，最讓林軍擔憂的是整體行業環境――低價、補貼、燒錢的不正當競爭。“這種競爭沖擊很大，特別是對于想做好品質和服務升級的企業。價格是很直觀的信息，有時消費者會陷入誤區。低價旅游有許多隱患和陷阱，消費者要親歷后才明了，整個旅行和假期就被毀了。但是旅行屬于低頻次行為，去過一次的地方很難再走第二次，從而加大了消費者識別和體驗正品行貨的難度。如果能把服務品質的提升作為行業主旋律，這才是一個健康的旅游市場。”

希望變化：獲得更多政府支持

林軍坦言，從宏觀來看，旅游業還需加強行業引導和規劃。“我們擁有很好的景區資源，無論是‘人文+自然’還是‘現代+歷史’，烏鎮景區每年接待游客近800萬人次，簡直是奇跡。古北水鎮投資巨大，兩年后的今天也已經開始盈利。事實勝于雄辯，經驗告訴我們，規劃至關重要。景區定位是什么？客戶來自哪里？景點特色是什么？個人感覺，現在業內熱情很高，但規劃方面還有所欠缺，此類專業機構數量不多。中國旅游業興起是近年的事，難免有些粗糙，業主對投資風險認識不足導致風險系數增高，這就需要國家對整個產業更加關注。”

從微觀角度來講，投入“巨資”維系品牌運營讓林軍很頭疼。旅游公司成本主要集中在采購和人力、市場推廣，知名度越高的企業在品牌維護上的花銷越高。“數不勝數的假冒旅行社讓人苦不堪言，王府井和天安門廣場總會出現標有‘中青旅一日游’的團旗，然而我們在北京根本不做一日游，那都是些坑人的假冒！”其次，為了證明‘我是我’的付費也讓林軍哭笑不得。“不花錢，冒牌公司的搜索率、排名都在我們前面，品牌估值越高，搜索開價越高，而且每年都在上漲。這種不顧社會效益，只追求市場利益最大化的做法一定是不可持續的。”

近期有消息爆出境外服務的增值稅或有減免。林軍表示，這對全球化服務的公司來說是個利好。“旅游業態利潤不高，壓力大，我們希望得到一些政策紅利，例如辦理戶口吸引人才，或是創新、文化方面的基金，IT方面的補貼。做‘互聯網+’，IT方面投入巨大，對傳統旅行社來講壓力山大，有政府的支持我們會更有信心。”

旅游網站也需要可持續發展

為了應對以上問題，目前遨游網主要采取兩種對策。首先是捕捉新需求，例如購買研學產品的顧客大多是家長帶著孩子，希望通過旅行強化親情、增長知識，產品注重的是服務品質、安全保障，以及孩子在知識上能不能有所獲得，這種情況下產品的價格彈性不大。對于私人定制，公司擁有自己的團隊打造線路，環環把控價格，從而走出低價的泥潭。其次是用高比例的消費積分抵現的會員政策吸引更多消費者，同時維護與原有客戶的關系，并對現有用戶（邀游網25至45歲用戶占比約70%）推送有針對性的旅行信息。

除此之外，遨游網還積極參與異業合作，以促銷活動拉動市場。“公司此前曾與中國銀聯合作，推出辦卡減團費，境外刷卡購物贈禮品的活動，有時顧客可以得到過百甚至上千元的減免優惠。我們還與電信公司合作，售賣境外電話卡，顧客反饋都不錯。”林軍介紹道。

通過異業合作攤薄成本，把旅游產品做成媒體投放平臺，從而增加價格上的競爭力。其實最終訴求都是供給側和供應鏈的改革――降低采購成本，開發信息技術，解決傳統企業線下效率低、標準化不足的問題。

遨游網另一個重要的盈利點在于目的地營銷。如今，無論是國內還是外國旅游局，對目的地營銷都比較重視。中國旅游業用蓬勃發展來形容恰如其分，是任何一個期望發展旅游的國家或地區不可忽視的重要目標市場。

今年年初，中國旅游研究院的《2015年中國旅游經濟運行分析和2016年發展預測》指出，2015年，國民旅游超過40億人次，國內旅游總收入3.43萬億元，分別較上一年增長10.0%和13.2%。近年，中國蟬聯世界出境游消費國第一的位置；入境游也已然成為世界第四大接待國，去年接待外國游客1.33億人次。對外國人來講，這簡直是個天文數字。

篇5

關鍵詞： 武當道教；文化資源；旅游開發

中圖分類號： F592.7；G127 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來，十堰市大力推進“傳統觀光旅游”向“深度休閑度假”產品轉型，“問道武當山，養生太極湖”已享譽國內外，除了傳統的武當山風景觀光、道教古建筑欣賞、武當武術表演、進香朝拜，還增加了太極湖新區游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項目，武當山特區2010年接待中外游客230萬人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當太極湖入選首批國家級旅游度假區，武當山風景區被評為“全國優秀風景區”。

現在無論是《全國生態旅游發展規劃（2016―2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發展規劃，都把武當山太極湖生態文化旅游作為重點旅游開發項目，打造世界知名生態文化旅游區。武當山特區也確定在“十三五”期間，全區由過去的觀光游向度假游轉換，由門票經濟向目的地經濟轉換，由建設景點向全域景點轉換，全區圍繞“五區”即旅游度假示范區、生態文明先行區、健康養生體驗區、武當文化展示區、全面小康樣板區目標，建設10大工程，啟動100個項目。武當山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態資源，如何轉換成高品位、高質量的觀光和休閑度假旅游產品，是十堰市和武當山特區多年來一直在探索的事情。

一、武當山旅游景區現狀對比分析

（一）與部分景區的比較

本文挑選了包括武當山在內的國內10家5A級景區，從百度旅游網和攜程旅游網上收集了相關評分、評論、點評的數據進行對比。

綜合分析上述兩家數據，給我們很多啟發。

1.從游客評分來看：武當山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個景區持平；這與對景區景色的評分基本一致。從點評數量來看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評率來看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評率最低，根據點評內容來看，這大概與少林寺過度商業化影響了旅游體驗有關。

2.從游客點評內容來看：武當山的特色主要包括：一是道教文化底蘊深厚，二是武當山道教古建筑氣勢宏偉，三是生態良好，四是景區管理和服務優良。存在的問題主要包括：一是景區范圍比較大，如果一日游，時間有點緊，一些景點去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對武當山道教文化的體驗不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗會比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗。

（二）武當山景區需要加強的幾個方面

以武當山太極湖為重點，打造世界知名生態文化旅游區，具有良好的基礎，但需要注意以下3個方面：

1.從文化的角度來看，需要營造比較濃厚的道教文化氛圍。武當山道教文化底蘊豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當山能體現武當道教特點的，主要是道教宮觀。而對普通游客來說，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當武術、武當醫藥、武當音樂等，還沒形成有效、具有一定規模的旅游產品。

2.從觀光的角度來看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當山景區的景色質量比較高，但由于武當山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區在觀感上存在一定差距。根據艾瑞咨詢的《2016年中國景區旅游研究報告》統計，截止到2015年底，全國5A級景區213家，其中從景區類型來看，自然景觀類景區數量達104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區旅游用戶選擇自然景觀類景區游覽，風景優美獨特是用戶選擇目的地景區的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫水質好，水面面積比較大，但水庫缺乏奇特景觀。水庫旅游，除了感受生態，還要有豐富、新奇的風景。“旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態，是人們對于慣常的生活和工作環境，或熟悉的人地關系和人際關系的異化體驗。”[1]簡單地說，旅游就是人們對非慣常環境（unusualenvironment）的體驗和生活方式，這是旅游的本質。所以旅游者往往對新奇的事務更感興趣。

3.從休閑度假的角度來看，需要設計富有特色的休閑娛樂活動。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動，游客往往是一日游。太極湖等景區建設還需進一步加大力度。在武當山風景區太極劇場有大型太極功夫秀――《夢幻武當》，是由北京奧運會開閉幕式副總導演陳維亞團隊創作，中國音協主席趙季平作曲，16位世界武術冠軍和國家級太極拳法代表性傳人領銜300多名演職人員進行演出，質量非常高，可看性很強。但由于到武當山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場次有限。

二、武當山道教文化資源開發思路

武當山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對普通游客而言不夠濃厚，山上開發又受到極大限制，主要發展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項目、休閑度假旅游項目綜合設計開發。

（一）開發原則

武當山建設世界知名生態文化旅游區，做到生態與文化結合、仙山與秀水結合、觀光與休閑度假結合，要堅持四個原則：

1.生態是前提。要打造武當山、太極湖的特色生態品牌。武當山、太極湖具有優良的生態資源和環境，但現在全國各地都在發展生態文化旅游，因此武當山、太極湖的生態特色除了大山、大水之外，還要充分體現武當道教文化的精神和特點。在自然生態資源方面，山、水很難改變，但部分地區的植被可以科學規劃、設計，形成特色。

2.觀光是基礎。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區、沙漠景區的，為數不多。如果沒有風景、沒有特色，游客很難留下來，更談不上休閑和度假了。岸上無景，船上也難有景。把游客留下來，要么靠有吸引力的特色風景，要么靠有吸引力的特色活動。

3.活動是關鍵。游客留下來后能夠做什么很關鍵，因此都在開發設計觀光、休閑、度假旅游活動。而建設大型主題公園，不僅投資大，維護成本也高，首先必須有足夠的游客數量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應規模的游客做支撐，建設和運營大型主題公園是比較困難的。可以先建設有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質意義上說，旅游是一種文化行為。“問道武當山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當道教文化。除了一些道教的建筑、活動，還要把武當道教的精神、理念有機融入一些環境、景觀的規劃設計中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對現在的生態環境保護、現代人的健康養生具有非常積極的意義。

5.養生是目的。道教如何養生，要在科學分析、研究的基礎上，開發針對不同人群的養生產品。養生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當道教也一直重視養生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標，并且認為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對身心健康越來越重視，武當道教的養生思想對現代人有很多值得借鑒的地方。武當道教自古就有“十道九醫”之說，很多武當道士也是著名道醫，積累了一些獨特的用藥經驗和養生方法，如武當丹道、內家功夫、服食辟谷術、道教醫藥等，要科學分析、借鑒。武當山良好的生態環境和豐富的中草藥材也為養生提供了便利。

（二）武當道教理念

武當山建設世界知名生態文化旅游區，要全方位融入武當道教優秀傳統文化理念。武當道教是以武當山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對當今社會和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。《道德經》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。武當道士的修行活動、武當道教建筑的布局選址、武當內家拳的“拳法自然”等，都充分體現了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當道教“道法自然”的顯著特征，武當道教崇奉的主神真武大帝，就是傳說中的北方水神。而且，武當道教從不排斥異己，全真派、正一派都能和睦相處。武當道教還主張三教融合，武當山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當山只是看山，但隨著“南水北調”這一國家工程的建設，原來從均州古城通往武當山的古神道，已經被漢水滄浪取代，形成了現在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當山，600年后又因一江清水南水北調，將京城和武當緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認為，“夫萬物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護生命，追求延年益壽，長生不老。武當道家一千多年來積極吸收儒、釋、醫、武、巫等一切有益的養生原理與養生方式，為我所用，形成了獨具特色、博大精深的養生文化體系。而且，武當道家認為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態，人才能獲得長久的生命力。這也是武當道教總的養生原則。武當道教也反復強調積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠信向善，才有利于身體健康、事業發展。武當山很多道教宮觀都供奉鎮山守門的王靈官神像，手執鋼鞭，剛正無私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當道教懲惡揚善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經典《太平經》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當道教主張“入仙道先全人道”。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內容和主要特征。《真武靈應真君報父母恩重經》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報答父母之恩。武當山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現了武當道教對社會人生的終極關懷，彰顯了道教神仙信仰的現代價值，是玄帝信仰融入現代社會的寶貴財富。

武當道教的上述三個理念，應該有機融入武當山太極湖生態文化旅游區的景區、景點規劃和設計之中，讓游客充分體會到武當道教的魅力。

（三）觀光和休閑度假旅游項目

推進武當山全域旅游發展，首先要注重植被保護和植被景觀建設。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當山、太極湖要彌補在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設，建成后維護成本也不會很高，而且會越來越有魅力。在此基礎上，還可以建設三大生態文化旅游項目。

1.真武祖庭景區

建設真武祖庭景區很有必要，一是弘揚武當道教文化的需要。武當山作為道教圣地，是海內外最大的真武祖師道場。由于600年來的破壞、損毀，武當山保存下來的古建筑不及原來的1/35。從位于古均州城內的靜樂宮開始，一直到金頂，武當山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫的建設，從古均州城到武當山鎮這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中。現在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當山道教文化氛圍不夠濃厚。同時重復參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調、疲乏。由于世界文化遺產保護和生態環境保護的限制，山上也難以建設大的道教文化項目。雖然魯迅曾說“中國文化的根柢全在道教”，但當今社會道教遠不如佛教興盛。作為土生土長的本土宗教，和在中國當今社會發展、個人修為、家庭和美等方面也越來越具有積極意義的道教，應不斷發揚光大。武當作為當今最大規模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區，建設道教文化項目，在信徒、游客進香、觀光、游覽的同時，弘揚武當道教理念和文化。同時也可以為武當山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產的保護工作。

二是增強華夏民族認同感和凝聚力的需要。武當山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺和東南亞等地都具有廣泛影響，武當山也成為我國海峽兩岸交流基地和中國華僑國際文化交流基地。由于武當山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產的一部分，也不可能有大的建設。因此，充分利用武當山下的空間和環境，建設具有一定規模和廣泛影響力的真武祖庭景區，對增強華夏民族認同感具有積極作用。

三是帶動丹江口庫區旅游發展的需要。真武祖庭的建設位置有兩個選項：均縣鎮或者武當山腳下。從丹江口水庫十堰庫區旅游發展整體規劃來看，均縣鎮比較合適。首先，丹江口庫區缺乏高質量、大體量的核心景區，依靠真武祖庭，把均縣鎮打造成丹江口水庫十堰庫區的核心景區，和連接武當山和太極湖、丹江口、鄖陽區的旅游樞紐，把丹江口庫區的水、陸兩條旅游帶激活。武當山下已有太極湖國家級旅游度假區。其次，均州古城、靜樂宮和武當山在歷史上本來就是緊密相連的。上世紀60年代建設庫區淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區進行了復建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設立了均縣鎮，并在二期移民搬遷時又重建了均縣鎮，但復建后的靜樂宮無論是與均縣鎮，還是武當山都相隔甚遠。如果真武祖庭景區建在均縣鎮，則可以恢復均州古鎮作為武當山北神道起點的歷史真實，再現武當山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設內容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區、道教養生區等。

一是建造供奉我國最高真武神像的玄天宮。我國大型道教神像不多。在臺灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區玄鼓山核心景區也正在建造一座高達59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當道教圣地、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調中線源頭等豐富的生態文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強的帶動作用。這方面可以借鑒建造無錫靈山大佛景區的成功經驗。

二是建設真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設計，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內參照現在的武當博物館，以真武造像為重點，設置道教造像展廳。還有武當道教孝文化展示等。

三是建設羅天大醮展示區。羅天大醮是道教齋醮科儀中規制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城內的靜樂宮舉行了持續7個晝夜的羅天大醮。2012年，武當山道教協會舉辦了慶祝武當大興600年羅天大醮，邀請了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港、澳門地區及新加坡、馬來西亞等海內外著名道觀的28個道教經團，為構建和諧社會祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來規模最大的一次羅天大醮祈福法會，設有都壇、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示。可以此次羅天大醮為藍本，建設道教文化展示區。

四是建設朝拜神道和道教養生區。從真武祖庭所在地到武當山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當山和均縣鎮之間已規劃將來還建設觀光小火車。均縣鎮和神道沿途可充分利用庫區的良好生態環境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設數個各具特色的道教養生區，開展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區可以由武當山特區、武當山道教協會和丹江口市合作建設、管理，達到多方共贏。

2.太極祖庭景區

天下太極出武當。武當山是太極祖庭，武當道士張三豐已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當山特區在十三五規劃中，已把“武當武術弘揚工程”列為十大工程之一，武當太極傳奇文化產業示范園、武當太極功夫小鎮等項目列為重點建設項目，正推進拆遷安置工作。按照以前規劃的太極傳奇文化產業集聚區，將以武當山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點，輻射周邊5公里范圍的區域，主要打造文化樂園的武當功夫城、養心養身的太極學院、文化體驗的太極古鎮和太極功夫實景演出《太極傳奇》等四大太極文化產業項目。

筆者認為，在建設太極傳奇文化產業示范園時，可借此機會把武當山地區的各個武館納入其中，或者相對集中到太極傳奇景區附近，一方面給各個武館的宣傳和發展提供便利條件，規范、壯大武當武術產業發展；另一方面，各個武館也成為太極傳奇文化產業示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區

隨著近年來對丹江口水庫、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗武當山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運動項目。乘坐游船，在沿岸風景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會容易單調、乏味。可以在太極湖適當位置，建設集道教水文化景觀和水上娛樂項目于一體的“上善若水”景區。

道家對水有一種特殊的偏好。道教經典經常講到水，如《道德經》“上善若水，水善利萬物而不爭”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”等，道家的理論對水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現形式，……它對道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術等的形成與發展都產生了深刻的影響。”[2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對人們的影響非常深刻。現在位于武當山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國著名雕塑家吳建榮設計。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當山又一標志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設充分體現“道法自然”、“上善若水”理念和五行學說的景觀區，可以與山頂的老子坐像博物館相呼應，相互聯動。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當山建有五龍宮，位于武當山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應峰下，是武當山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應宮。現遺址供奉有武當山最大的真武銅像。武當山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當山地區在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國一家博物館藏有一尊高1.5米、來自武當山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農時雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術、儀式或民俗，也可適當結合。

三是水上休閑活動。有美景、有好水，再在生態、環保允許的情況下，精心設計、開展一些具有武當特色的水上休閑、娛樂活動。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動，能吸引大量游客，“水生萬物”，打造養生區就水到渠成了。武當道茶、武當藥谷也可一起納入建設內容。

大景區要有高品位、高質量的核心景點。只有充分挖掘武當山的道教文化資源，把道教文化與景區建設、生態建設融為一體，打造核心景區，帶動相關區域和產業發展，才能真正把武當山建設成山水一體、文旅互動、觀光與休閑度假旅游綜合發展的國際高端生態文化旅游目的地。

[參考文獻]

[1]張凌云.國際上流行的旅游定義和概念綜述――兼對旅游本質的再認識[J].旅游學刊，2008（1）：90.

[2]向松柏.道教與水崇拜[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1999（1）：43.