導語：如何才能寫好一篇關于贊頌老師的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：新詩教學 教學評價 反觀

新詩是指前后產生的、有別于古典詩歌的、以白話作為基本語言手段的詩歌體裁。這里的新詩是指中國古代詩詞曲以外的詩，不只是中國現代新詩和當代新詩，還包括外國詩。由于散文詩的界定未確定，所以暫不考慮散文詩。新詩教學在大多數語文教師的教學計劃中是被忽視的，甚至到了九年級的教學計劃中，教材中的新詩往往是學生自學的篇目。大多數老師的想法是，詩歌教學難，新詩教學更難，而且在期中期末考試和中考中，基本很少考甚至不考新詩的閱讀和鑒賞。筆者于是思考著能從新詩教學評價角度反觀我們的新詩教學現狀，以期能找到教學評價和課堂教學的交接點，以更清晰地認識新詩教學在課堂教學中的地位。

教學評價是教學過程中的必要環節。有時在教學設計遇到瓶頸時，一線教師不經意會聯系考試中的內容再進行教學內容選擇，而忽略了文學作品文本本身的魅力。新詩的教學評價無形中影響著我們對新詩教學內容的選擇。筆者從近兩年各地的試卷中發現了以下四類對于新詩的考試題：

第一類是自由鑒賞題。題為從文學欣賞的一兩個角度談談自己的欣賞感受，其實就是對新詩的鑒賞。那么對于許多學生來說，可能就是一道初看無法入手的題，如果平時的教學中沒涉及特地的訓練，學生更多的會談感受。這類型的題目我想最大的困惑是，考查的內容籠統，容易陷入泛泛而談，而有失偏頗。

第二類是內容理解類。比如考課內的《天上的街市》，其中設置了三題：第一題分別是詩歌的朗讀節奏和重音，是比較客觀的一題。第二題是對詞語的賞析，定和定然說明了什么？第三題是對牛郎織女故事改寫的作用的賞析。后兩題是取自課后練習。這個題目出題的方向更多地關注學生是否緊跟老師教學步伐完成了課堂的練習，真正在讀詩時，又有多少人會去分析定和定然的連用說明了什么？

第三類是情感體驗題。比如湖北恩施卷選的這首《春芽》，詩的選擇讓人有眼前一亮的感覺。第一題簡要概括詩歌的情景和蘊含的情感。這是考查對詩歌內容和情感的把握。第二題是對詩歌想象、修辭的賞析。相較于前兩例的新詩考查，這道題的詩和題都顯得清新些，也更符合我們在讀詩時的關注點，考生在答題時相對來說也有方向可得，考查的點也較能給我們教學新詩時候對教學內容選擇的一點啟發。

第四類是我們常見的續寫詩句類。這類題型的考查往往比較綜合，它指向詩歌的形式、內容和情感，但是從考查成效來看，也并沒那么全面或者綜合地考查出學生對新詩的閱讀能力。

且不論這些新詩為內容的考題本身是否能達到新詩教學評價的成效，題目本身還需要再商榷，有不合理之處，但是給我們的啟示還是比較明顯的。新詩在2010年開始出現在中考命題中，一改以往新詩被冷落的境況。再細看其考查的內容多重情感的體驗、表達方式的分析、內容的理解等方面。從評價角度看大環境對于新詩的觀念還是需要改變的。看到一首詩，教師的反應是怎樣傳達給學生相關的思想意義，讀詩的方法多是對修辭方法等表達方式的分析，思維往往是分析多過體驗。在平時的課堂教學中，教師依照考試的要求為學生分析詩、肢解詩歌，詩歌就失去了美感。長此以往，學生也開始分析詩，肢解詩，而不是單純的讀詩。筆者曾經做過問卷調查，學生最喜歡的文學類型，其中排在末尾的是詩歌，理由是詩歌難懂，而且老師都不怎么教。單一的教學評價是教學現狀的反映，就如王家新所闡述的詩歌教學現狀，新詩同樣面臨：缺失文本本位，重思想意義；對詩歌的觀念認識陳舊；對詩歌文本缺乏普遍的解讀能力。教師本身解讀新詩的能力貧乏，最后只能參考教參或者網上的一些解讀，很多時候就是對詩歌的粗暴解讀，或者生硬解讀。關于離別的就滿是愁緒，關于春天的就是生命力的贊頌，呈現傳統對于詩歌的解讀，解讀的方法和理論完全被忽略了。在這樣的現狀下進行新詩教學，許多的孩子很難真正喜歡詩，自我的讀詩感受和經典的解讀總是差很多。

我想作為教師，要改變現狀其實就要從我們自身做起。教師首先要從自身角度開始做，去讀詩，再去懂詩，才能恰當選擇新詩的教學內容，更新我們自身對于新詩的解讀能力。雖然我們是在教學評價的角度反向思考教學現狀，但我們的出發點卻不僅僅是為了應試，我們真正的教學目標是：讓學生喜歡詩歌，基本讀懂詩歌。有了教學目標的定位、自身讀詩習慣和能力的改變，教師在新詩教學時對教學內容和教學策略的選擇將會有所改善。

參考文獻

1.《全日制義務教育語文課程標準》（實驗版修訂稿）.北京師范大學出版社。

篇2

品味詩香，坐看云卷云舒時，我們神情從容而淡定，讀詩吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書香、一生輝煌!下面是小編為大家整理的關于古詩歌朗誦比賽的開場白，希望對大家有所幫助。

古詩歌朗誦比賽的開場白1合：尊敬的各位老師，各位同學，大家好!

乙：伴隨著冬日溫暖的陽光，我們迎來了這一次詩歌朗誦會.

甲：今天，我們相聚在這里，享受詩歌帶給我們的歡樂，享受這段美好時光

乙：今天，我們相聚在這里，一起走進詩情畫意之中

甲：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情

乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為詩歌的海洋，讓快樂響徹云霄

甲：下面由---同學為大家帶來---

古詩歌朗誦比賽的開場白2合：尊敬的各位老師，各位同學，大家好!

甲:你是否細細品味過冰心的《繁星》?

乙：你是否享受過楊柳依依詩情畫意，白雪皚皚的華麗美艷?

甲：今天，我們將在這里面對海水的波瀾壯闊。

乙：今天，我們將在這里聆聽溪水潺潺。

甲：飛揚的青春，散發著無窮活力;

乙：年輕的驕子，充滿著蓬勃的朝氣。

合：讓我們進入美的享受，詩歌的海洋!

古詩歌朗誦比賽的開場白3(1)尊敬的各位領導，

(2)敬愛的老師們，

(3)親愛的同學們，大家-----

(合)下午好!

(4)今天，我們歡聚在這里，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

(1)今天，我們歡聚在這里，共讀中華經典，聆聽古詩書韻。

(2)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。

(3)源遠流長的經典詩文，是歷史長河中經久不衰的瑰寶。

(4)它宛如春日的百花，散發著馥郁的芬芳。

(1)它又如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。

(2)詩的語言，蘊藏著五千年悠久的歷史文化

(3)詩的聲音，演繹著不朽歷史的風骨鏗鏘

(4)誦讀經典，我們尋找萬里河山的廣闊

(1)對話圣賢，我們感受千年文字的力量

(2)人民路學校六年級“中華經典詩文誦讀”展示表演--------(合)現在開始。

一班：

1明天，我們即將畢業

2明天，我們即將離去

1敬愛的老師，回顧六年的歷程

2我們的每一點成績，都凝聚著您的心血和汗水

1我們的每一點進步，都離不開您的幫助和教誨

2請聽六一班詩朗誦《明天，我們畢業》——

二班：

1時間，最平凡而又最珍貴，

2最易忽視又最令人后悔

1時間，給勤奮者留下智慧和力量

2給懶惰者留下空虛和懊悔

1下面請欣賞六二班的經典誦讀表演《時光匆匆》

三班：

1滔滔江河水，淹不盡浩浩中華魂

2巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風

3下面請欣賞六三班集體朗誦《中華少年》

四班：

1我們是華夏的兒女，是新時代的少年

2沐浴在輝煌的歷史文明中，我們驕傲，我們自豪

1擔起祖國重任，延續祖國希望，我們義不容辭

2讓我們一起在詩海中暢游，贊頌我們偉大的祖國

1請欣賞六4班集體朗誦《中華少年》

五班：

1我們是炎黃的子孫

2我們是中華的少年

1黑色的眼睛讓我們看清未來

2-的皮膚讓我們更加強健

1在這里，五千年文化根植在我們心田

2在這里，譜寫中華更燦爛的詩篇

1下面請六年級五班同學為我們朗誦《中華少年》

六班：

1春雨，染綠了世界，而自己卻無聲地消失在泥土中

2老師，您就是我們心田的春雨，我們將永遠感謝您

1老師，當了您六年的學生,我明白了：原來陽光是這樣照亮人生的，雨露是這樣滋潤禾苗的

2請聽六六班帶來的集體朗誦《給老師的一封信》

七班：

1五千年的歷史長河沉淀了中華兒女的愛國豪情

2五千年的歷史畫卷記錄了中華兒女澎湃的熱血

1對祖國的依戀譜寫了中華燦爛輝煌的過去

2對祖國的熱愛擎起了中華蓬勃發展的今天

1時至今日，那震撼心靈的旋律依然在中華兒女的血液中激蕩

2下面請欣賞六七班全體同學帶來的經典誦讀展示《祖國在我心中》

八班：

1六年來的春去秋來

2六年來的寒來暑往

1整裝行囊，踏上新的征途，讓我們通往直前

2在生活中收獲寶藏，享受快樂吧，接下來請聽六八班為大家帶來的詩朗誦《我們勇往直前》

九班

1山清水秀，鳥語花香。

2青松迎客，寒梅報春

1大自然有聲有色，

2大自然有情有義

1我們在朗誦中游覽祖國美麗的山山水水

2我們在朗誦中感受祖國燦爛的歷史文化

1我們在朗誦中汲取和傳承民族精神

2六年級九班《走進大自然》誦讀表演現在開始

十班

1輕叩詩歌的大門，我們面前出現了一個美麗的詩的世界。

2讓我們徜徉在詩歌的百花園中，

1讓詩歌陪伴我們一生。

全體學生：讓詩歌陪伴我們一生。

2下面請欣賞六十班為大家帶來的經典誦讀“與詩同行”。

結束語：

(1)中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

(2)中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(3)吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

(4)吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

(1)愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

(2)愿五千年文化的血脈永久傳承

(3)人民路學校六年級“中華經典詩文誦讀”(合)到此結束。再見!

古詩歌朗誦比賽的開場白4開始語：

(男)尊敬的各位領導、

(女)敬愛的各位老師，

(男)親愛的同學們，

(合)大家上午好!

(男)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。源遠流長的經典詩文，是歷史長河中經久不衰的瑰寶。

(女)它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩;它又如春日的百花，散發著馥(fù)郁的芳香。

(男)詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化

詩的聲音，演繹著不朽歷史的風骨鏗鏘

(女)誦讀經典，我們尋找萬里河山的廣闊

對話圣賢，我們感受千年文字的力量

(合)美蘭區20--年“我們的節日-端午節”中華經典誦讀比賽現在開始。

(女)本次比賽將評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，優秀獎4名。讓我們用熱烈的掌聲，預祝同學們，在今天的比賽中，取得優異的成績。

(男)首先非常榮幸向大家介紹蒞臨今天比賽現場的來賓，他們是，下面我給大家介紹擔任本次比賽的評委。他們分別是節目串詞：

1、如果說古詩詞是一座文化百花園的話，那么古詩詞中那一句句的詩句就是一朵朵艷麗無比的奇花;

如果說古詩詞是一首優美歌曲的話，那么古詩詞中那一句句的詩句就是整首歌詞中廣為流傳的歌詞。把一句句古詩詞名句串燒起來，就是一道別具風味的文化美餐，讀著一句句古詩詞集錦，就是在感受經典中的經典!接下來請欣賞由瓊山第五小學的老師和同學們為我們帶來《古詩詞串讀》。

2、在古詩詞中，有很多文字淺顯而意境悠遠的好詩，它們有的詠物，有的狀景，有的說理，有的甚至是兒童啟蒙的教材。

這些好詩，無論男女老幼，說，幾乎都能脫口而出;寫，幾乎都能信手拈來。接下來請欣賞由瓊山第三小學的同學們為我們帶來《古詩詞串讀》。

3、有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你在歌里、風里、水里，年年端午，今又端午，我們賦予了懷念足夠漫長的詩意。

那一脈相承的家國情懷、精神氣節，已經深深的扎根于每個炎黃子孫的心中，聽，那一首首感懷生命、禮贊民族、為國捐軀的千古絕唱!下面請欣賞由金盤實驗學校的同學們為我們帶來《端午誦》。

4、朗誦古詩詞，我們就是在和詩人們進行心靈的聚會。

我們在朗誦中游覽祖國美麗的山山水水，我們在朗誦中感受中華民族優秀的歷史和文化，我們在朗誦中汲取和傳承民族精神!接下來請欣賞由農墾一小的同學們為我們帶來《國學經典誦讀》。

5、誰的一滴相思淚，脹痛著閩羅江月?誰的一滴母性水，懷念著香草美人?一葉舟，一片葉，一個不屈的民魂。

繼屈原之后，愛國已經成為中華民族歷代詩人所共有的氣節、情懷和精神。下面請欣賞由白龍小學的同學們為我們帶來《端陽持話》。

6、兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那愛國情懷，浪漫詩篇，已經化為民族的文化和精魂。

請欣賞由海口市龍峰實驗小學的同學們為我們帶來《端午情思》。

7、少年是華夏民族的傳遞者，成千古文明，繪百千畢章。

少年是中華文化的后來人，成先輩博大精深，續未來風光。問蒼茫大地誰主沉浮?唯我中國少年。下面請欣賞由海口市第二十八小學的同學們為我們帶來《少年中國說》。

8、古詩是我們中華民族文學寶庫里的明珠，在歷史的長河中閃爍著熠熠的光輝。

現在就讓我們一起吟誦千古流傳的偉大詩篇，跟隨詩人去欣賞四季風景美麗的輪回。下面請欣賞由英才小學的同學們為我們帶來《四季山水情》。

9、打開中國文化的歷史長卷，撲面而來的是濃郁的儒家文化氣息，讓我們隨著婉轉流暢的童音，再次感受儒家經典的魅力。

接下來請欣賞由海口市第二十七小學的同學們為我們帶來中華經典誦讀。

各位老師、同學們，經過評委老師緊張而忙碌的工作，各位選手的成績已經排定，請為我們揭曉獲獎名單。

結束語

(男)金色的童年，陽光燦爛，童年時光我們親近中華經典。(女)金色的童年，如夢如幻，校園內外我們誦讀中華經典。(男)中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(女)吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

(男)絲絲管弦，演不盡古風的流光溢彩

(女)悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘

(男)愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

(女)愿五千年文化的血脈永久傳承

(合)高谷中學“經典詩文誦讀”比賽，到此結束。

(男)謝謝同學們的精彩表演。

(女)謝謝各位領導、老師的指導。

古詩歌朗誦比賽的開場白5王：中華文化源遠流長

張：中華詩文浩浩湯湯

王：我們在這漢字織就的錦繡中穿行

張：我們在這聲韻匯成的河川地徜徉

王：這里有浪漫灑脫的李白

張：這里有憂國憂民的杜甫

王：這里有江南的鐘靈毓秀

張：這里有塞北的廣袤蒼涼

王：這里有牧童村娃的天真爛漫

張：這里有憫農詩人的諄諄教誨

王：上下五千年縱橫九萬里

張：巍巍大中華浩浩民族風

合：五家戶中心學校感悟經典相約圣賢中華經典詩文誦讀比賽現在開始

王：一方水土，養一方人，誰不眷戀生我養我的故鄉?故鄉的山，故鄉的水。故鄉的人匯成了一首深情的歌。故鄉的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。離別后，鄉愁成了一顆沒有年輪的樹，永不老去……下面請聽四年二班楊雪帶來的《鄉愁》。

張：鳳凰是人世間幸福的使者，它背負著人世間的所有不快和仇恨恩怨，以生命和美麗的終結換取人世間的祥和和幸福。請聽五年級顧佳同學的《鳳凰涅槃序曲》

王：黃河洶涌的波濤聲時時在我們的耳邊回響，在我們的心中回蕩。它的氣勢，它的勇猛激勵著我們，站在黃河邊，閉目深吸，會感受到來自心靈深處的澎湃。下面請欣賞六年二班帶來多的《黃河頌》。

張：長城是一條巨龍，橫臥在華大地上。你見證了中華民族悠久的歷史，你曾是漢族人民抵御外族入侵的屏障。現在你作為中華民族的象征，向世人訴說了我們民族的振興和騰飛。我們因你而感到自豪，長城是我們祖國的名片，是我們放飛夢想的舞臺。請聽三年一班褚佳欣帶來的《長城之歌》

王：我想變小鳥，看白云的柔軟;我想變柳絮，撲向土地媽媽的懷抱;我想變蒲公英，飛到天涯海角。我想做的事好多好多…..想聽一聽嗎?下面請二年級的金時鳳同學為我們朗誦兒歌《我想》

張：一首優美的抒情詩，就宛如一曲優雅動聽的輕音樂，就讓我們聽遍流水，扶遍春風，伴著康橋，去追尋夢中的她…請聽五年級孫彤的《再別康橋》

王：愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，愛心是沙漠中的泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望，下面請聽四年二班田雨欣的朗誦《愛心》。

張：花有重開日，人無再少年。請聽五年級的《美哉瀟湘偉少年》

王：有這樣一種動物，它在童話故事里是威風和可怕的，它吞掉過小紅帽，欺負過大山羊，但其實他遠沒有那么可怕，它是誰呢?接下來請欣賞二年級王會鑫同學為我們帶來的兒歌《大灰狼》

張：中華，我們慈祥的母親，我們可愛的家，下面請聽六年一班王思宇的《中華，中華》

王：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫中華更璀璨的詩篇，有請六年一班張鶴楠、王思宇同學為我們朗誦《中華少年》。

張：長城似一條巨龍，橫臥在中華大地上，你見證了中華民族悠久的歷史。你曾是漢族人民低于外族入侵的屏障;現在，你作為中華民族的象征，向世人訴說了我們民族的振興何騰飛。我因你而感到自豪，長城。請聽四年二班莊健的詩朗誦《長城頌》。

王;飛揚的雪花，清香的衣襟，因為心底共同的愛，才完成了一次親密的接吻，這是天緣巧合，更是心靈的默契。請聽三年二班車旭同學帶來的《雪花的快樂》

張：我們的祖國正在走向繁榮富強，我為我的祖國感到驕傲和自豪，今天就由四年一班肖丹、張欣悅帶來一首朗誦詩《祖國啊，我親愛的祖國》

王：我們是一群鄉下的孩子，我們生在陽光下，長在曠野里。我們幸福，我們是鄉下孩子，我們驕傲，我們是鄉下孩子。下面請欣賞二年級同學張鑫鑫為我們帶來的兒歌朗誦《鄉下孩子》。

張：真者，精誠之至也，不精不成，不能動人。真誠是一種心靈的開放，真誠是最能打動人心的力量。請聽由三年二班湯焱同學帶來的《母親之歌》

王：我是中國人，我驕傲;我驕傲，因為我是中國人，中國在世界的大舞臺上是一個非常負責的大國，隨著國民收入的不斷提高，人民生活水平越來越好，中國在世界的影響力越來越大，我們學生正享受著這幸福的生活，下面請欣賞六年二班徐超的《我驕傲，我是中國人》

張：媽媽，您別再為我流淚了，我會把自己照顧好的;媽媽，請您放心吧，如今的我已經長大成人了…..請聽四年一班馬伊敏帶來的《請求》

王：世界上有一種最動聽的聲音，那便是母親的呼喚。在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。請聽由三年一班路麗娜同學帶來的《孩子，快抓緊媽媽的手》。

王：金色的童年，陽光燦爛，童年時光我們親近中華經典。

張：金色的童年，如夢如幻，校園內外我們誦讀中華經典。

王：中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

張：吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

王：絲絲管弦，演不盡古風的流光溢彩

張：悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘

王：愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

張：愿五千年文化的血脈永久傳承

合：五家戶中心學校“經典詩文誦讀”比賽，到此結束。

王：謝謝同學們的精彩表演。

篇3

參考答案與提示

1.清明、谷雨。2.作者把春天看成是自己的老朋友，表達了自己對春天來臨時的驚奇喜悅之情。3.示例：“一棵小草悄悄伸出腦袋，伸一下懶腰”，這句運用擬人的修辭，形象生動地寫出了小草在春天自由快樂生長的形態，富有情趣。4.為了表現人在大好春光里已經不滿足聽春色，賞春色，還要親口品嘗春天的味道。5.示例：春天的“好”表現在蜜蜂辛勤采蜜釀造幸福的生活，表現在人可以盡情享受春天帶來的恩賜。［提示：本題是開放性題目，回答言之成理即可。理解“好”的含義，可以從文中作者對春天中人、物的描繪入手，如花草魚蟲的描寫，對人的描寫。從作者的言語中我們可以仔細品味春天是“好”的。］

《冬天》閱讀練習

參考答案與提示

1.小時候吃白水煮豆腐；與S君P君夜游西湖；臺州過冬。2.為了表現父親對孩子們的關愛。3.指的是一家人在一起很溫馨。4.溫暖。5.示例：朱自清懂得珍惜親情友情，熱愛生活。［提示：本題是開放性題目，聯系兩篇文章的主旨，《春》表現了朱自清對大自然的無限熱愛與贊美，本文表現了朱自清對生活的熱愛。然后作出評價即可。］

《夏日風情》閱讀練習

參考答案與提示

1.夏天會使人變得年輕；令人感到人生的多彩；考驗一個人的毅力；最浪漫的季節。

2.接天蓮葉無窮碧。3.不矛盾。因為打牌、聊天兒、講故事可以回憶許多美好的往事，讓自己變得年輕，而不是懶散、倦怠。4.示例：表達了作者對夏天美好時光無限的留戀之情。［提示：本題考查學生深刻理解文章主旨、準確體會作者情感的能力。做題時，要聯系上下文，從文中提取相關信息作答。］

5.示例：烈日當頭，在野外捉知了，小伙伴之間展開競賽，看誰在最短的時間捉住一只。

《秋》閱讀練習參考答案與提示

1.樂曲、畫筆、孩子、哲人、高粱穗子、酒、老人、產婦。感受到了秋天是一個收獲的忙碌的季節。2.秋天，高粱結出了紅穗子碩果，一穗穗的飽滿的果實害羞了，紅著臉，低著頭，在秋風中左右搖擺。3.通過寫秋天，就像自己的詩歌也如秋天一樣結出了果實，表達了作者對秋天的贊美之情。4.示例：最喜歡第七節。因為本節把秋天比喻成一位老人，形象地表現了老人在收獲之后的喜悅之情。［提示：本題考查對詩歌的理解能力。答題時結合自己的理解，選出一節，從語言、寫法、寓意等方面進行分析即可。］5.春種一粒粟，秋收萬顆子。（李紳：《憫農》）；自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫：《秋詞》）

《古代詩歌四首》閱讀練習

參考答案與提示

（一）1.B。2.希望人才都來歸順我曹操，點明了全詩的主旨。3.示例：曹操是一位有遠大志向的人。（二）1.滿臉淚痕；對家鄉、親人的思念之情。［提示：本題是開放性題目，要求回答言之成理即可。答題時要敢于發表自己的觀點。］2.鄉書何處達？歸雁洛陽邊；馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。3.示例：敘真事，抒真情；洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（王昌齡）［提示：回答這個問題要理解文章的主旨，從全詩來看，作者抒發了對家鄉、親人的思念之情，因此，字句中流露出的是作者的真實感受。］（三）1.早春；喜愛（或贊美）。2.剛剛發芽的小草，遠遠地可以看見充滿生命力的綠色，走近的時候，小草的顏色還看不清楚。3.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。（唐?賀知章《詠柳》）（四）1.寫法上相同，都是運用詞語構成一幅畫面；感情不同，本詩表現的喜，《天凈沙?秋思》表現的是悲。2.示例：喜歡《天凈沙?秋》，本詩通過寫景，表達了作者對秋景的喜愛之情。［提示：本題是開放性題目，不論喜歡哪一首，寫出理由即可。］3.悲：欲說還休，卻道天涼好個秋。（辛棄疾《丑奴兒?書博山遭中》）；喜：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫：《秋詞》）

2008年四川資陽市

中考試題選參考答案

D。

七年級上冊第三單元檢測題

參考答案與提示

1.C。2.B。3.（1）玄秘深奧；（2）天空晴朗無云；（3）呼喚朋友，招引同伴。4.D。5.（1）明月別枝驚鵲；（2）斷腸人在天涯；（3）風正一帆懸；（4）幾處早鶯爭暖樹。6.（1）鄉書何處達？歸雁洛陽邊。（2）亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。7.（1）示例：讓勤儉節約的傳統美德在我們這一揚廣大。（2）示例：作為一個家庭生活非常優越的中學生，你怎樣看待勤儉節約？如果因為保持節儉的生活而遭到別人的嘲諷，你會感到難堪嗎？為什么？8.曹操；東漢末年。9.東臨碣石，以觀滄海。10.水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。11.日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

12.抒發了詩人博大的胸襟和渴望統一中國建功立業的抱負。13.示例：①海日生殘夜，江春入舊年。②白日依山盡，黃河入海流。③海上生明月，天涯共此時。14.“竟然”是出乎意料的意思。是針對“北國的冬不就是下雪的季節嗎？”說的。15.聽；觸；樹木；人。16.擬人、比喻。生動形象地寫出了霧的神秘和有情。［提示：修辭手法的表達效果就是它的作用、好處。］

17.“老皇歷”是指北國的冬天是下雪的季節。特殊含義：陳舊的觀念已經不能適應生活實際了。［提示：“特殊含義”就是它的深層含義，而不能只停留在表面意思。可結合上下文去理解。］18.設置懸念，為下文埋下伏筆。19.虛度的時光或虛度的日子。20.愛情；親情；友情。［提示：可以結合三個箱子里裝的內容來考慮。］21.卡西拉忽視了愛情、親情、友情而一味地去賺錢。22.寫出了卡西拉心中的愧疚和悔恨。23.示例：要珍惜時間，不要虛度浪費，讓自己的生命充實并閃光。［提示：此題為開放試題：關于金錢、關于親情、關于愛情等體會都可。］

24.略。

七年級上冊期中檢測題

參考答案與提示

1.xuàn；shùn；sāo；cù；diàn；fèi。2.佇；濯；詛；墮；寐；棲。3.（1）私擬作群鶴舞于空中。（2）海日生殘夜。（3）聽取蛙聲一片。（4）綠楊陰里白沙堤。4.（1）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（2）幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。（3）示例：①鄉書何處達？歸雁洛陽邊。②舉頭望明月，低頭思故鄉。5.童真、自然。6.示例：夏天是生長的季節，落下一滴汗水，便澆灌一棵禾苗。7.孔子 儒 8.己所不欲，勿施于人。

9.（1）生氣、發怒。（2）真誠，誠實。（3）“知”通“智”聰明。（4）強毅。10.（1）只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有陷入邪說的危險。（2）幾個人一同走路，其中必定有我的老師。（3）學習了知識，然后按一定的時間去復習，不也是一件愉快的事嗎？11.擇其善者而從之，其不善者而改之。12.溫故知新、見賢思齊、任重道遠。13.一支盲人登山隊面對艱難冒著生命的危險攀登安第斯山。啟示：一個人僅僅有遠大目標是不夠的，還要有腳踏實地的行動。［提示：可從人生必須樹立理想，克服困難，堅定信念的角度回答。］14.一支盲人登山隊艱難地攀登安第斯山。15.安第斯山的海拔高度；盲人們在志愿者的幫助下也步履維艱。16.有這句話，意味著還有登攀；沒有這句話，也就等于說放棄、終止，也就不會再有奮斗、爭取了。17.樹立自己奮斗的目標，只要有堅定的信念，即使能夠接近理想半步，心里也是高興的，因為畢竟有了結果。［提示：結合全文內容去理解。］18.要具有腳踏實地的決心，從小處做起的耐性，水滴石穿的韌勁，沉著冷靜的精神。19.豐富母體，輝煌母體。20.贊頌秋葉由生到死，完成了豐富母體、輝煌母體的使命后離開母體，悠然飄落，無怨無悔，超脫瀟灑的精神境界。21.人們被落葉偉大而崇高的奉獻精神和生活態度所感動，心中涌起神圣崇高的感情，蕩滌了各種私心雜念。［提示：可聯系秋葉所具有的精神去回答。］22.寫游子的思想感情被秋葉旺盛的生命力和超脫的奉獻精神強烈震撼，把葉的精神融進了自己的思想感情之中。23.游子終于葉落歸根，回歸故土。24.略。

2007年云南省中考試題選

篇4

端午節包粽子比賽細則一為了有效地利用傳統節日這個契機，弘揚中華民族的優秀文化，讓社區居民更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，了解中國傳統節日的習俗，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義，根據社區實際，匯林綠洲社區特制定端午節活動方案如下：

一、指導思想

利用端午節這個傳統節日，深入挖掘端午節的深厚文化內涵，廣泛開展群眾性民風民俗、體育健身、愛國主義、綠色環保和科普宣傳活動，引導居民，尤其是社區青少年進一步了解傳統節日，認同傳統節日，喜愛傳統節日，過好傳統節日，全面動員社區居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創建活動中。

二、活動形式

1、粽子傳愛心主題活動。在社區黨總支的帶領下，以社區五老志愿者、中小學生為活動主體，親自為社區的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節日的祝福與問候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過一個快樂的端午節。

2、經典誦讀主題活動。以社區黨總支和社區關工委為中心，組織黨員和社區青少年，開展吟誦屈原詩歌、屈原詞章的活動，從而弘揚愛國精神，贊頌美麗的南京城。社區將以吟誦古今經典名作為主要表現形式，掀起緬懷屈原愛國主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節日民俗宣傳活動。社區將通過市民學校、座談會、宣傳板報等多種形式宣傳端午節的來歷，通過包粽子等活動讓人們親身體驗節日習俗，感受傳統文化魅力。

三、活動要求

1、高度重視。社區將結合實際，制定切實可行的我們的節日端午節活動方案，努力營造和諧、祥和的節慶氣氛。

2、創新形式。社區將開展廣泛宣傳，充分發揮居民的主體作用和主動精神，把居民發動起來，參與進來，開展形式多樣的活動，使居民成為節日活動主角。

3、信息報道。社區第一時間把我們的節日端午節主題文化活動的相關活動信息上報街道，做到宣傳到位。

端午節包粽子比賽細則二為了更好地發掘、傳承和創新端午節的文化內涵，使之與現代社會相融合， 唱響我們的節日主題，給古老的節日注入新的因子，讓社區居民以貼近現實和現代的方式來過好端午節，近而引導社區居民進一步了解傳統節日、認同傳統節日、喜愛傳統節日、過好傳統節日，促進人與自然和諧相處，增強社區的凝聚力，我社區特組織如下活動。

一、立夏居干與新開養老院老人一起包餃子

時間：6月xx日

地點：新開養老院

參加人員：社區居干

活動目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習俗，以寓意不疰夏。新開養老院現有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，社區居委會干部利用中午時間，到養老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間：6月xx日

地點：居委會

參加人員：社區老年居民

活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導。為了讓社區老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來社區上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間：20xx年6月xx日

地點：居委會

參加人員：社區居民

比賽細則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時間、質量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會準備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評出一等獎一名,二等獎兩名,鼓勵獎若干名。

5. 包好的粽子送給社區孤寡聞老人，低保戶。

活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統習俗，了解端午節的知識，又增進社區與居民之間的感情。把粽子送給社區孤寡聞老人，低保戶把傳統節日的意義又進行了深化，以此來增加社區的凝聚力。

端午節包粽子比賽細則三翠島花城社區決定在6月xx日期間在全鎮廣泛開展慶端午活動。

一、活動時間

20xx年6月xx日上午

二、活動地點

翠島花城社區

三、活動目的

了解端午節的習俗和來歷，參與端午節的一些慶祝活動。同時，通過端午節來了解中國的傳統節日，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義，促進鄰里和睦。

四、活動主題

艾香端午鄰里和

五、活動內容

(一)話端午演講、展覽活動

1.設置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關的故事或習俗。(發揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統節日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)

2.開展端午知識展覽，設置關于端午節的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關于端午節的23個故事。

(二)傳統廚藝+詩藝比拼

由參賽者自己準備材料，要求每人制作一道與端午傳統習俗有關的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關的詩，詩可以是古詩，也可以是現代詩，可以是名家之作，也可以現場自己即興創作。(中國的傳統節日大多與吃有關，端午吃粽子，可算是全國通行的習俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節在吃方面還有很多的習俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區也都有傳統菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀念他，所以有人把端午節還被稱作詩人節，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標準也必須兩者兼顧)

(三)端午三創衛生大賽

設計若干衛生包干區，按照參賽人數多少規定由一人或多人承包區內衛生。要求區內物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準確挑選出艾葉，并插于所打掃衛生區內。(清明插柳，端午插艾。端午節也是自古相傳的衛生節，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發性芳香油，它所產生的奇特芳香可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統習俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務，培養他們對家庭的責任，而且也有助于他們了解傳統風俗和自然植物，促進正在進行的三創活動)

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節的習俗之一，傳說有避邪驅瘟之意。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)

(五)包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得最好、最多(包粽子是端午節的傳統活動，但年青一代很大部分已經不會包了，這樣的傳統技藝一定要傳承下去)。

篇5

摘要：佛陀涅后，其事跡受到弟子們的追思和緬懷。雜藏、律藏、經藏保留著數量不菲地記載佛陀傳記的經典。在整理分析經藏、律藏佛傳，考察佛傳在佛典中的分布和文體使用情況的基礎上，筆者提出以下觀點：第一，文體上，佛傳應是先使用偈頌體，后采用長行，或偈頌與長行相結合的文體形式；第二，內容上，從零散片段記栽佛陀生平發展到敘述完整、層次分明、內容豐富、人物形象鮮明的佛傳；第三，傳主的形象從樸素的僧伽演變為無所不能的宇宙大神。佛傳文學在發展中也形成了一些基本母題。

中圖分類號：1059.9

文獻標志碼：A

文章編號：1001-2135（2016）05-0511-07

印度存留大量記載民間傳說和歷史傳說的往世書，記載了梵天、濕婆、毗濕奴下凡救世等神奇的事跡，如享譽世界的印度大詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《占婆沃提勝利記》等。往世書中有的是宗教哲學作品，有的是極具感染力的文學作品，內容多是神統史、家史、英雄傳等。大詩《羅摩衍那》是印度敘事詩的典范，因藝術完整，創作目的鮮明，語言流暢，大量運用譬喻，感情真摯動人。大詩也有一套完整的表達形式，如分為若干章節，開篇是祝愿、頌神，故事取材于傳說或真實事件，主角多是高尚英勇，詩中往往涉及到對風景、愛情、戰斗等內容的描述，講求韻律的變化等。佛教延續了往世書和大詩的寫作風格，佛典不少內容是關于佛陀的歷史傳說，“佛教文獻中屬于往世書類型而較有文學意味的是關于佛陀生平的夸張的傳說”，如《大事》《神通游戲》《普曜經》等。可以說，佛陀是印度最為生動的文學形象之一。

佛傳文學是西方學者佛學研究的重要內容之一。日本學者也在一百多年前開始關注和撰寫佛傳，成果相當顯著。我國學者對何謂佛教傳記文學和佛傳文學提出不同的學術觀點。1930年，許地山在分析梵語佛教文學類型時曾提出“《紀傳》文學”。他將“《紀傳》文學”分為三種類型：第一是關于釋尊的傳記，即佛傳。許地山提出的佛教傳記文學的分類方法具有開拓意義。英國學者埃利奧特認為，佛陀生平有兩種傳記：“一種是喬達摩的實際情況和行為的記述，一種是人們期待一個佛陀應作應為之事的記述。第二種類型盛行于后期佛教作品之中……作品中的超自然因素，是依照印度風格的，且更為華麗可觀。”季羨林將梵文佛教文獻分為傳記類、譬喻類、贊頌類和哲學教義類。孫昌武認為佛教文學有“佛傳文學”與“因緣文學”“因緣經”“譬喻與譬喻經”等類型，它們是佛典中文學性最強部分。

筆者在前彥研究的基礎上提出，佛傳文學是佛教傳記文學的組成部分，有廣、狹義之分。廣義佛傳文學主要指記載佛陀的各種本生故事、佛陀降生、出家、成道、轉、人涅檗等一生行跡的佛典，也包括過去諸佛到現在諸佛、未來佛的傳記，這其中也特別包括佛陀的“敵人”（主要指提婆達多）的事跡。狹義佛傳文學主要指釋迦摩尼佛事跡，具體涉及佛陀從降生、游四門到出家、降服摩羅、成道、轉、雙樹示寂等內容，還包括提婆達多破僧，即西方學者稱之作為“歷史人物”的佛陀。

那么佛傳在佛典中具體分布情況如何，產生了哪些文學母題？傳主釋迦摩尼如何從先覺悟的僧伽成為具備超能的大神？佛傳對大乘佛教的發展變化產生了怎擁撓跋歟空廡┪侍庵檔夢頤歉予關注。

一、佛典三藏中佛傳考述

佛典中對佛傳的描述主要見于雜藏、律藏和經藏中。

（一）雜藏佛傳

巴利佛典雜藏共十五部，其特點是非盡佛說、偈陀為主、成書較晚、內容駁雜。偈頌起初多連敘再說，較少有單純講述義理的，因此雜藏中也有數量不菲的敘事內容。這些敘述內容主要集中在《經集》《長老偈》《長老尼偈》等幾部佛典中。側重于道德倫理說教的《法句經》，經文短小的《小誦》，感興抒發的《自說》中敘事內容則較少。

雜藏佛傳主要集中在《經集》和《佛種姓》中。《經集》中的《大品》簡單敘述了佛陀的降生、出家、修行和教化的事跡。其中《那羅迦經》記述了佛陀出生在藍毗尼，阿私陀仙人預言新出生的釋迦族王子將成為佛陀，并勸勉外甥追隨佛陀。《經集》對佛陀的記載清新、素樸，無過多夸飾，如贊譽新出生王子相貌也僅形容為如火焰般明亮溫暖。《出家經》講述了佛陀出家后到王舍城、摩揭陀國乞食并會見頻婆娑羅王的事跡。《精勤經》講述佛陀在尼連禪河正覺，降服摩羅后為其講述要降服、煩惱、饑渴等八支，這部分沒有佛傳中常見的摩羅派誘惑佛陀的內容。出家和降魔是有關佛陀早期生涯的主要內容，后起佛傳以此為基礎加以渲染和擴大。《經集》中關于佛陀生平的記載多采用偈頌文體，白描般勾勒了佛陀堅定的修道之心：

我在尼連禪河邊精進努力，

意志堅定，

專心修禪定，

為了獲得解脫。《經集》中沒有后起佛傳中常見的白象投胎、右肋出生、腳踏蓮花、七步宣言等神異內容。

《佛種姓》是專述佛傳的佛典。前二十五品主要敘述釋迦摩尼佛以前的二十四位諸佛，只有第二十六品是釋迦摩尼佛傳，內容簡單凝練。雜藏中的佛傳內容主要可歸納為菩薩降生、初成正覺、降伏摩羅、教化弟子、詣諸國王。這些佛傳母題也常見于后起的佛傳。雜藏中的佛傳缺少敘事詩的基本要素，多是佛陀生平片段的零碎記述，缺乏完整的故事情節。文體上主要采取問答體偈頌形式。我們初步推斷佛傳應先由偈頌文體流出，后采用長行形式。這可能與偈頌體是詩歌形式，易于流傳唱誦有較大關系。可以說，雜藏佛傳是后來佛傳的雛形，佛陀是先覺悟的老師，樸素的佛陀形象中含有善良的神性因子。雜藏中的佛傳內容“它們成為后來佛典中史詩型佛陀傳記的濫觴。”

（二）律藏佛傳

律藏中，佛陀為了說明法義或某一制度往往產生各種制戒因緣，因此關于佛及其弟子的事跡在律藏中有不少記載。律藏一般被認為文學興味淡薄，但《律藏》“在釋義里，問雜些有趣的故事和語體的詩歌，實為枯燥無味的宗教術語底沙漠里底綠洲，瀆下去令人忘卻疲乏。”律藏中佛陀及其弟子傳記主要是些有趣的故事。律藏佛傳主要見于《銅牒律》《四分律》《五分律》中的“受戒鍵度”部分。這幾部廣律在成立“十眾受具”以前都有次第連貫的佛傳，但《十誦律》中則沒有佛傳。

《四分律》佛傳載于受戒鍵度的一至三中。《四分律》佛傳從追述釋迦族代代興起說起，敘述了太子誕降生后即有三十二大人相，于閑靜處悟道，違逆父母意愿自行剃度出家，菩薩拒絕羅閱城國王與他共享國家的美意，食賈人蜜后說法，教化五比丘，初轉法論講述四圣諦等佛法，為龍王、龍女梵天講法，戰勝毒龍收攝大迦葉，三月食馬麥，會見瓶沙王等。其中，降服毒龍一段描寫得生動傳神。《四分律》佛傳還涉及過去諸佛的故事，但沒有太子居家期間處宮學藝、娶妻生子等內容。

《五分律》佛傳主要集中在“受戒鍵度”部分，也是先從釋迦族祖先和家族興旺歷史說起。《四分律》和《五分律》的這種寫法很可能受到往世書“五相”寫法中描繪神統與族長世系的影響。《五分律》佛傳主要記載了佛陀四門出游后悟道，夜間見眾榕形態狼藉不堪更倍增厭離心，夜騎白馬離家修道，佛陀用數金置換袈裟并剔除須發，龍護菩薩人定，教化大迦葉等弟子，菩薩詣見瓶沙王，樹下成正覺，接受五百商人的供養，龍王為佛陀障蔽風雨蚊虻。佛陀收五比丘建立僧團，闡說中道四諦八正道等佛法，佛陀在虛空中現神通告誡迦葉不得妄稱得道，讓迦葉現種種神變等。《五分律》和《四分律》一樣，沒有記載佛陀神異的右肋出生。而眾榕和白馬聽聞菩薩出家悲傷不已的敘述，《五分律》與《佛所行贊》中的描寫頗為相似。

《五分律》佛傳頗值得注意的是，其部分佛傳內容在漢譯過程中給予省略，而要參見《瑞應本起經》：

以此凈心三明洞照。所謂宿命明他心明漏盡明，如瑞應本起中說。《太子瑞應本起經》卷二記載了佛陀得三通的內容：“不以智慮，無憂喜想，是日，得一術閣，自知宿命，無數劫來，精神所更，展轉受身，不可稱計，皆識知之。至二夜時，得二術閣，悉知眾生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜時，得三術閣，漏盡結解。”《五分律》中佛陀得三通的具體內容缺失，而見于《太子瑞應本起經》卷二。《五分律》佛傳使用不少筆墨對佛陀的神通加以描述，如佛陀需水洗澡，尼連禪河就自然曲流等。我們大致可以推斷，《五分律》佛傳出現的時間不會太早，大概在公元一世紀左右。《四分律》《五分律》佛傳的表述內容、文字表達較為相似，主要是因何事犯戒佛陀因何制戒，可以據此判斷是后出現的律典。《銅牒律》的“大鍵度”記載了從佛初成正覺，到佛教化諸弟子，最后說到“十眾受具”。以上三部律典屬于分別說系，形成了次第有序的佛傳，內容均是在“受戒犍度”部分，在成立“十眾受具”以前。《四分律》和《五分律》均從釋迦族的興起開始，直至佛的誕生、出家、成佛等內容，與現存佛傳較為相似。

《十誦律》佛傳主要集中“雜誦調達事一、二”中，其內容迥異于其他律典佛傳。《十誦律》記載了提婆達多破僧事，教唆年少比丘和阿閣世太子殺父。提婆達多推大石擲佛陀，佛陀現神通沒大海水中。后提波達多致佛足出血，利用醉象沖擊佛。《十誦律》卷十四還記載了佛陀三月食馬麥的故事。

現存本的《僧祗律》中沒有佛傳，僅有大量關于制戒事緣的描述，如將這些記敘連接起來，可以看到佛陀的零星事跡：

世尊成道五年比丘僧悉清凈，自是已后漸漸為非，世尊隨事為制戒……佛住王舍城迦蘭陀竹園。佛告諸比丘，如來處處度人……佛告舍利弗，如來所度阿若幡陳如等五人，善來出家善受具足，共一戒一競一住一食一學一說。次度滿慈子等三十人，次度波羅奈城善勝子。次度優樓頻螺迦葉五百人。次度那提迦葉三百人。次度伽耶迦葉二百人。次度優波斯那等二百五十人。次度汝大目連各二百五十人。次度摩訶迦葉闡陀迦留陀夷優波離次度釋種子五百人。次度跋度帝五百人……爾時世尊往眾多比丘所，敷尼師壇坐，為諸比丘具說上事。

如以佛傳為判斷標準，《僧祗律》無疑是后出的律典。

律藏傳記集中在受鍵度部，佛傳母題包括王統次第、釋迦族興起、太子四門出游，剔發出家（花數金請求龍護菩薩），化諸弟子、詣瓶沙王、提婆達多破僧、三月食馬麥。律典佛傳內容表達多平鋪直敘，較少使用修辭手法和華美辭藻，文體上主要使用長行，其問含有問答體偈頌。律藏佛傳主要是制戒事緣，并非有意書寫佛傳，所以沒有內容完整的佛傳。“這些事跡，不是次第連貫的、敘述詳細的佛傳”。。早期律典佛傳是后起佛陀傳記的重要來源。而漢地撰寫僧韉幕本都是律師，很可能受到律藏佛傳的歷史影響。

（三）經藏佛傳

經藏佛傳內容較為豐富。《大事》屬于大眾部說出世部的佛傳，是目前公認的最為古老的佛傳。說出世部認為佛陀是超世間的，主張對佛陀的崇拜。《大事》主要敘述了菩薩在燃燈佛等古佛前的生活，其次敘述了佛陀出家成道，降服摩羅的故事，最后敘述他教化眾弟子，建立僧團。《大事》近似佛陀生平傳說的匯編，接近佛教文學中的譬喻類。它沒有完整的故事主線，結尾描述對佛陀進行膜拜可以積累功德，是介于小乘佛教和大乘佛教之間的經典。

四阿含中的佛傳《大本經》首先回顧過去七佛故事，具體記述了佛陀右肋出生，指天指地，相師說太子具足三十二大人相，四門出游，證悟十二緣起法，佛陀成道，教化諸弟子。《大本經》中的佛傳文體是長行和偈頌交替行文。長阿含中的《游行經》首先講述了過去七佛的故事，涉及到釋迦摩尼佛的傳記主要有佛陀從右肋出生具足三十二相，四門出游，佛陀教化弟子、涅檗示寂，佛滅后禮葬，佛舍利被供養并起十一個塔等內容，敘述了建佛塔、供養佛塔具有大功德。長阿含中的《十二游經》經文短小，采用長行形式，極為簡單勾勒佛陀的一生行跡，講述了太子降生，居家生活，舍棄王位離家修行，從學婆羅門，教化弟子，為龍鬼神說法，并涅檗示寂的事跡：

佛以二十九出家，以三十五得道，從四月八日，至七月十五日，坐樹下為一年。

其中有殺牛祭司，利用土和血制作人像等其他佛傳中所沒有的內容，應是受到婆羅門教崇尚祭祀的影響。

《修行本起經》共五品，講述佛陀作白象投胎，右肋出生并伴隨各種祥瑞之象，具足三十二相八十種好，處宮享受富足生活，習得高超本領，游四門看到人生老病死之態，太子出家車匿悲傷，降服魔王和魔女，運用神通變成耄耋老人。《修行本起經》中的佛陀能變現各種神通，如：

身能飛行，能分一身，作百作千至億萬無數，復合為一；能徹入地，石壁皆過，從一方現，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如飛烏翔。

佛陀具備十神力、四無所畏等超乎想象的能力。佛陀的形象幾乎是無所不能的大神。

《太子瑞應本起經》共兩卷，是化地部的佛傳。該經描寫了菩薩化作白象投入母胎，出生時有三十二相，伴隨著種種神奇異象，太子居家學藝、納妃，太子游四門后毅然出家，會見瓶沙王，具備十神力，成就四無所畏，佛陀初成正覺、涅檗示寂，其中也包含了佛陀為諸弟子現種種神變的內容。

《中本起經》佛傳的內容與上述幾部佛傳有很大的不同。《中本起經》沒有記載佛陀成道前作白象投胎、學藝娶妻、四門出游等內容，而是直接敘述佛陀初轉，教化弟子、度瓶沙王、化大目捷連、度波斯匿王等。《中本起經》還有其他幾部佛傳所沒有的佛陀三月食馬麥的故事。

竺法護譯的《普曜經》也是一部在漢地影響廣泛的佛傳，唐譯本為十二卷的《方廣大莊嚴經》，是大乘化佛傳的代表作。《普曜經》第一品《論降神品》首先講述多個菩薩、比丘眾聽聞講法，對佛陀的父母進行一番贊頌，菩薩在天宮為諸天子講法，菩薩化作六牙白象投胎，降生時有種種祥瑞，菩薩降生時有樹林自行生果，具備三十二大人相，才能超群。《出家品》中描繪菩薩看見諸榕狼藉不堪的樣子愈發堅定修道決心，菩薩六年苦修，具備了種種神通慧力。魔王聽聞菩薩成道，宮殿震動，聚大量魔兵和四魔女去破佛，對四魔女的嫵媚之態也作了詳細的描繪。

《佛本行集經》是一部敘事完整、結構分明的佛傳，屬于曇無德部佛傳。前五品講述了佛陀發心供養，描述了佛陀從樹下誕生、在家學藝、夾雜著大量佛陀的本生和譬喻故事。

《神通游戲》是韻散雜糅的文體。季羨林認為，它的散文部分使用梵語，詩歌部分使用混合梵語。《神通游戲》基本內容與《普曜經》和《方廣大莊嚴經》相同，結尾是大乘經典的弘揚此經獲得無量功德，“已不象巴利文佛教文學那樣具有較多的民間文學色彩，而開始仿效古典梵語文學。它們既是為了宣揚，也是為了滿足上層人士的文學需要。所以，這類經文都有豐富的修辭、堆砌的辭藻和奇特的幻想。”

《眾許摩訶帝經》是說一切有部的佛傳，是《根有律破僧事》前九卷同本異譯。該經記載了太子作白象投胎，出生時身相圓滿伴有祥瑞，阿私陀占相，太子出家修道，收諸弟子。《眾許摩訶帝經》對佛陀的莊嚴妙相、精湛技藝和種種神通進行了相當程度的夸飾。佛陀的這些“事跡是以無限度的使用神通和印度詩歌中常見的夸張手法來修飾潤色的。”

《十二游經》中也有少量佛傳內容，敘述了佛陀出生、學藝、出家、修道、成佛、轉法論等內容，但記述極為簡約，如對佛陀出家和成道的過程僅用一句話描寫。

“大乘佛教徒把佛陀看成是無始無終的永恒之神。”《普曜經》等佛傳中佛陀的形象遠遠超出一般僧眾，是無所不能、神通無數的宇宙大神，對佛陀的神異進行大力渲染和夸張。《普曜經》等佛典還使用了比喻、夸張、排比等多種修辭手法，堆砌華辭麗藻進行描繪，對場景、人物心理、動作、形態也作了細致的描摹。經藏中的佛傳典籍在文體上采用長行、偈頌相結合的形式。隨著佛傳文學的發展成熟，出現了巔峰作品《佛所行贊》。

印順法師將佛典中的佛傳歸為兩大類。第一類是以佛陀涅檗為主，記載了佛陀從王舍城到吠舍離最后在拘尸那寂滅事跡，如長阿含的《游行經》、增一阿含的《道經》等。第二類是光大僧伽，教化弟子為主要內容。根據化度弟子的不同，又可以分為兩類。第一種是從世界成立、王統次第、釋種來源說起，到佛化度釋種，提婆達多破僧事為止。這一類包括了《眾許摩訶帝經》《普曜經》《佛本行集經》等。第二種是從燃燈佛授記說起，到化大迦葉為止，如《太子瑞應本起經》。隨著佛傳從片段零散的佛傳逐漸發展至大部佛傳，佛傳中出現了一些基本母題。

二、《佛所行贊》與佛傳文學母題

《佛所行贊》是采用偈頌行文的佛傳文學，是印度梵語文學史上敘事詩的代表性作品之一，具有古典文學的華麗色彩。可以不夸張的說，佛傳文學無出其右者。該詩頌揚了佛陀一生的豐功偉績，文學色彩豐富，在古印度廣為傳頌。義凈法師在《南海寄歸傳》中對馬鳴的《大莊嚴論經》《佛所行贊》等作品在當時的流傳情況描述為五天南海，無不諷誦。《佛所行贊》的作者馬鳴在印度古典梵語文學史上具有崇高的地位，是印度杰出的佛教詩人、戲劇家。

馬鳴對佛理的精通和極高的文學造詣充分體現在《佛所行贊》這部佛傳文學作品中。漢譯《佛所行贊》總計五卷二十八品。《佛所行贊》對佛陀一生行跡的敘述與《普曜經》《太子瑞應本起經》《佛本行集經》《修行本起經》等佛典大同小異，但其文學特點突出，將廣為熟知的佛陀生平敘述得波瀾起伏。敘事上，《佛所行贊》層層推進，將大家所熟知的佛陀故事敘述得婉轉動人，起伏跌宕。《佛所行贊》雖不乏對佛陀適度的神化和夸張描摹，但仍不失其真實可敬的歷史形象。此外，《佛所行贊》還塑造了凈飯王、車匿、瓶沙王、給孤獨長者、魔王、庵摩羅女、大迦葉等幾十個有血有肉、活靈活現的人物。《佛所行贊》作者馬鳴也恰到好處地使用了比喻、擬人、反問等修辭手法，使得其表現形式豐富多樣。中國古代五言詩本質上適于敘述，在連貫地敘述中具有非常鮮明的節奏感。在語言上，《佛所行贊》采用更加適合敘事的五言齊言形式，優美動人。《佛所行贊》中沒有律藏佛傳的三月食馬麥、提婆達多破僧的內容，與《四分律》《五分律》中的佛傳較為相似，是具有大乘化色彩的佛傳。

《佛所行贊》是佛傳文學發展到成熟階段的產物，包含了大多數佛傳所共有的基本母}。但在某一具體作品中，該母題也可能是組成要素之一，如佛陀三月食馬麥。佛傳母題是佛教造像、繪畫、文學領域的主要表達內容。筆者以《佛所行贊》為主，兼及其他佛傳，提煉出二十個佛傳文學母題，這些母題在佛傳典籍中的分布情況見附表。

三、余論

佛陀是印度最為清晰立體的宗教人物形象之一。因時間久遠，傳播地域差異，佛傳記載出入頗多。雜藏和律藏佛傳應是最早流出的佛傳，但非佛教徒有意為之。經藏佛傳總體應晚于律藏和雜藏。雜藏中佛陀樸素的形象中已經含有一定的神化傾向。律藏佛傳神化色彩加強，注重彰顯佛陀神奇的投胎出生及各種超乎想象的神通。各個部派在發展中對佛傳所秉持的態度差異不小。不同部派擁有自己的佛傳，對佛陀形象的塑造也不盡相同。因而，佛傳不可避免具有部派色彩。

篇6

摘要：孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發展并完善了孔子的美學思想。

關鍵詞：孔子孟子詮釋美學思想

在儒家思想的發展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化和發展，儒學思想也需要適應時展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發展儒家思想的重任。

孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內在聯系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對孔子美學思想的繼承與創造性的發展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩到孟子解詩

在儒學傳統中，《詩經》是重要的文獻典籍，相傳孔子曾對《詩經》做了整理，《史記·孔子世家》說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”他是把《詩經》作為教材運用于教學活動中，以此來培養學生的個人修養的。

把《詩經》作為教材來要求學生學習和理解，體現出孔子對《詩經》在社會政治生活中的作用十分重視。一般說來，后世學者把孔子所說的“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）當作孔子論詩的綱領，但對這句話的理解，事實上是存在分歧的。近人匡亞明說：“‘思無邪’，本是《魯頌·駉》一詩中形容牧馬人吆喝著叫馬不要亂跑的意思（‘思’系虛詞，吆喝聲，‘邪’同斜，合起來即‘嘔唷！不要亂跑！’）卻被用為比喻思想正派。”[1]而把“思無邪”理解為“思想感情的誠正”，也只能看作是后來的學者用自己的觀念去對孔子的話作符合自己思想觀念的解釋，這里姑不詳論。在《論語》中，多處專門論述到《詩》，其中又分為兩種情況：一種是對《詩》的社會政治、教育功能作綜合地論述；另一種是對《詩》里的具體詩句的理解和闡述。

孔子十分重視《詩經》在社會政治領域所發揮的作用。幾乎可以說，他是把《詩經》當作立身之本來看待的。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。”（《〈論語·泰伯〉》）他認為，學詩是一個人能夠成為仁人君子的必備條件或先決條件，從學《詩》起步（即“興”），然后才能進一步學習“禮”和“樂”。他對學生說：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）就是對學《詩》的具體作用的闡述。朱熹對“興”的解釋是“感發志意”，也是從《詩》對人的正確健康的情感和思想的形成，產生啟發、誘導、陶冶等作用來加以解說的。他對自己的兒子也是這樣教誨的：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。’嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。”（《論語·季氏》）他還對兒子說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）孔子是從維護“禮”的目的出發，來教育學生和自己的兒子的，在他看來，用《詩經》里的詩句來約束自己，規范自己的行為，就其對個人的素養而言，是“不學《詩》，無以言”，即可以在參與社會政治活動時說話有所依據，顯示出符合“禮”的修養；而學習《詩》里面所提供的經驗、原則，又可以作為政治活動中的決策依據，增加自己的施政經驗，增強自己的施政能力，否則，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）所以，在孔子的理論中，《詩經》的價值是很具體的：“邇之事父，遠之事君”，也就是說，他把《詩經》里的詩歌，當作“仁”的教本和“禮”的規范，讓它在廣泛的社會生活領域發揮其積極的作用。

孔子從這一原則出發，可以把《詩》里的許多詩句都往“禮”與“仁”的思想觀念上去解說，對那些借《詩》里的詩句，能夠舉一反三地加以理解的學生，也就倍加贊賞。“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”《論語·學而》）“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可與言《詩》已矣！’”（《論語·八佾》）在一般人看來，“如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，都只是極其普通的日常生活現象的描述，可是到了孔子的眼里，就都帶有強烈的“禮”與“仁”的色彩，而且他的那些得意門生，居然也能夠順著他的思路，從普通的詩句里找到了“禮”與“仁”的深刻內涵。

這種解詩的原則和方法，對儒家來說，可以是一種理論預設，他們在孔子的仁學思想的前提下，借助于《詩》的素材，演繹出無所不在的“禮”與“仁”的觀念，叢強化了“禮”與“仁”的無所不在。但孔子對《詩》的這些零散的解說，只是一些即興的發揮，有時難免有牽強附會之嫌。比如說，從子貢的“貧而無諂，富而無驕”，到“未若貧而樂，富而好禮”，再到《詩》里的“如切如磋，如琢如磨”，這中間的聯系在哪里呢？按照我的理解，就是孔子從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學而》）的原則出發，來解釋人與人之間和諧的關系，而“如切如磋，如琢如磨”正是達到這種“和”的境界的一種途徑。這樣的解詩方法，在一般人看來，確有些匪夷所思，但又自有其牽想妙得的合理性的一面。

而正是孟子，才從孔子的那些一言半語中看到了儒家詩學見解的閃光，并且把它上升為一般的美學原則來加以推導與總結，形成了一種重要的詩學理論。我們現在已經無法肯定，孟子是否正是從子貢和子夏的穎悟中看出了儒學思想的精髓，因為他曾說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。”（《盡心下》）而子貢和子夏對《詩》的理解，正表明了他們具有“言近而指遠”、“守約而施博”的過人的智慧，他們都能夠從《詩》里面所描述的極其淺近的小事中，引伸出對“禮”與“仁”的深刻領會，并進而理解其中所包含的至大至深的“道”。

對孔子的這種解《詩》的方法，孟子做出了這樣的理論上的概括：

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也，勞于王事而不得養父母也。曰，‘此莫非王事，我獨賢勞也’。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”（《萬章上》）

在孟子看來，對詩句的理解，不能停留在對字面意義上，根據詩句里的片言只字，就望文生義地作機械的理解，從而損害詩的含義。而是需要用自己的領會和感悟，去探求詩的真正的蘊涵，才能把握住詩人所要表達的意思。讀詩與解詩的人的這種領會和感悟，是從自身的理解出發的，即朱熹在《孟子集注》中所說的：“當以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。”

孟子依據孔子解《詩》的實踐提出的這一理論主張，實際上包含著現代解釋學的一個基本原理。海德格爾提出了一種理解的“前結構”理論：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質上是通過先行具有、先行見到與先行掌握來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握。……最先的‘有典可稽’的東西，原不過是解釋者的不言自明、無可爭議的先入之見，它作為隨著解釋就已經‘設定了的’東西是先行給定的。這就是說，是在先行具有、先行見到和先行掌握中先行給定了的。”[2]以子貢和子夏對《詩》的理解而論，他們都是從“禮”與“仁”的“前結構”出發來給定了，是以儒家“先行具有、先行見到和先行掌握”的“禮”與“仁”的理論作為前提的。至于他們得出的結論，又可以看作是《詩》的特定視界（即“志”）和解《詩》者的特定視界（即“意”）這兩個不同的視界的相互融合。

孟子的“以意逆志”這一解《詩》理論，在儒家美學思想的發展中有著特殊的意義。他不是單純從對詩的藝術欣賞的角度來解釋詩的精蘊，而是把孔子解詩原則和方法，理解成為一種教育手段，以《詩》作為一種教育的素材，強化人們對孔子“禮”與“仁”的理解，顯示出了那種思想教育功能的無所不在。

事實上，孟子對《詩》的解說，同孔子所持的方法有著十分相似之處。比如，他在與公孫丑的一段對話中，就討論了對《小雅·小弁》的理解：

公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己笑談而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”（《告子上》）

傳說《小雅·小弁》這首詩，是被周幽王廢立了的太子宜臼的老師寫的，以此來抒發宜臼的哀傷和怨恨。孟子從宜臼的怨恨中看到的是“親親”（熱愛親人），而既然是熱愛親人，那就是一種“仁”的表現。宜臼的怨恨為什么又會是出于對親人的熱愛呢？在我們今天看來，似乎難以理解，但從孔子的“仁”的觀點看來，是因為宜臼對其父周幽王不合“禮”制的行為有怨恨，而發抒出這種怨恨，正是出于對其父王的愛戴。孟子不也是轉彎抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”嗎？

內在的人格之美的升華

孔子從“仁”的思想出發，想努力塑造出一種完善的儒者的人格，以挽救春秋時代“禮崩樂壞”的頹勢。他對人的內在精神的美做出過許多論述，認為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚了在社會大變遷的過程中，應當保持自己的獨立的人格，頑強挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經典性的精神意象。

對君子人格上、精神上的美的形成，孔子就以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。”（《論語·衛靈公》）其中“義”是最本質的精神；在實行這種“義”的時候，需要符合“禮”的要求；在與別人的交往中，則應當表現出謙遜的態度；而誠實守信則是他成熟的標志。在《論語·顏淵》中，他也表達了同樣的見解：“夫達也者，質直而好義。”在他看來，“義”是和正直緊密聯系在一起的，有了“義”，就有了做人的根本，因此，他還說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。這些都說明，他把內在的正直和仁義作為君子內在所固有的品質，認為這是不會輕易改變的。即使在物質生活比較匱乏的處境和條件下，孔子也特別推崇那種“安貧樂道”的精神，他對自己的精神境界做了這樣的描述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）因此，他也特別推崇他的得意弟子顏淵：“賢者，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢者，回也！”（《論語·雍也》）從“仁”出發，在“禮”的制約下，達到“義”，于是一切行為就會都符合了道德的規范。

孟子繼承了孔子的這種以仁義來塑造“君子”形象的思想，他把孔子提出的“仁義”是人的內在本質的人格之美的理論，進一步上升到了生命的價值的高度，作出了形象的發揮：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）這樣一來，“義”就成為人的行為的最高的規范，據此，他就說出了這樣擲地有聲的話：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）在他看來，“仁”是天下最寬廣的住宅；“禮”是天下最正確的位置；“義”是天下最廣闊的“大道”，有了這幾樣最寶貴的精神財富，就可以永遠立于不敗之地。如果說孔子是從人與外在社會的聯系中應當保持的態度出發，來闡述一個君子對不仁不義的行為應當采取的立場，從而保持自身的純潔，那么也不難看出，孟子則是把孔子“仁義”的思想，從個人的道德修養的角度作了生動形象的發揮，使它成為人的一種內在的精神動力，從而強化了君子的人格主體的內在力量。他不是被動地應對，去抵制客觀世界里違背“仁義”的事對自己的誘惑，而是主動的排拒這種誘惑，讓它根本不可能對自己產生誘惑。這樣做，不是就可以像孔子所說的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）了嗎？

而這種“義”的力量又是無所不在的，在孔子看來，一個能夠稱得上“君子”的人，需要十分重視人的內在精神的培養，使他的人格力量在言行的正派中表現出來：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。他強調了正派的品格、高尚的道德是可以具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種正氣，就可以做到無所憂慮，無所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）。他還說：“剛毅，木訥，近仁。”（《論語·子路》）他把剛強、堅定、質樸和說話謹慎都列入“仁”的精神內涵。這種人，就可以做到“鄉人之善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）。至于怎樣才能達到“正”和“剛”呢？孟子從人的自身修養的角度，用“浩然之氣”來加以概括：

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《公孫丑上》）

在這里，孟子對人格之美的形成采取了積極的態度，他認為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養，把它與“義”和“道”結合起來，在長期的修養中獲得，而不能靠一蹴而就。他用這種“浩然之氣”，把孔子所說的道德的感染力和召喚力，轉化成為人的自身的情感意志和內在動力，從而進一步造就了無所畏懼的批判力和戰斗力。

他甚至指出，一個人的人格精神的培養，離不開艱難困苦的磨練：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）這樣，他就把孔子對顏淵的個人品德的贊美，提升到了人格的培養和鍛煉成長的意義上，論述了艱難困苦的環境和外在條件，對崇高人格的形成，具有不可缺少的意義。“生于憂患而死于安樂”，這就把孔子對“仁義”的內修學說擴展到了外練的層次，從而拓寬了孔子所提出的人格規范的狹義范疇，把它作為一種普遍的道德楷模，從對君子、偉人的要求，擴展到了社會上的每一個人，用來規范人們的行為，這也如同他在《滕文公上》中引述的顏淵的話：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”亦即他所肯定的“人皆可以為堯舜”（《告子下》）的意思。這樣，孟子就把孔子的“仁義”的理論和他所樹立的圣人的典范，轉化成為從普通人到君子、再到最高典范的圣人這幾個不同層次人格美的，使孔子對人格之美的贊頌與渴求，變成了一種普遍的每個人都可以追求與達到的人格美的目標。

從內在的美到外在的美

孔子已經注意到了“美”和“善”的區別：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。與此同時，孔子也注意到“質”與“文”的區別：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）

但是，孔子又是很注重一個君子的外在形象的，《論語·顏淵》中記錄了一段孔門弟子與棘子城關于外在形態之美的爭論：“棘子城曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子，他不同意棘子城對“文”的價值的否定，認為如果沒有“文”與“質”的區別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區別了。劉向《說苑》還記述了這樣一個故事：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’”可見孔子自己也是很重視外表的美的。

從人作為生命個體所具有的人格之美來看，孔子的評價，表現為對“美”與“善”或“文”與“質”這相互對立的兩個方面所形成的內在統一的關系上，一方面是內在的“質”或“善”，另一方面是外在的“文”或“美”。孔子看到了這兩個方面的統一，即“質勝文則野，文勝質則史”，沒有了外在的美的形式，內在的“質”就顯得粗俗、粗鄙；相反，只有外表經過文飾的華麗，也會顯得虛夸浮飾。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思，就把這兩個方面概括為“文猶質也，質猶文也”，把“質”與“文”的內在統一的關系表達得更加清楚了。

孟子在他們的理論的基礎上，發揮了他對這種“質”與“文”統一的關系的理解，也就是說，他是在人們的感性形態上，對這種統一做出一個具體的描述：

君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《盡心上》）

孟子甚至撇開了孔子對子桑伯子那種“不衣冠而處”所呈現的“其質美而無文”的狹隘理解，從人自身的品質著眼，強調了一個君子，如果有“仁義禮智根于心”，就會在自己的外在形體上表露出他的高尚：面色紅潤、身軀高大、動作得體。在他看來，這些才是“文”或“美”的本質的表現。

另外，他又說：

存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋哉。（《離婁上》）

這里，他更進一步強調，一個君子有了“仁義”作為內在的品格，又會在他的眼神里表現出來，胸中藏有仁義（“正”），眼睛看起來就是清澈而明亮；相反，胸中沒有“仁義”作內蘊（“不正”），眼睛就會暗淡無光。聽一個人說話的時候，只要看著他的眼睛，從他的眼神里就可以推斷出他的內在品格，這是無法隱藏的。

對這種人格之美，孔子樹立了一個常人難以企及的最高的人格典范，那就是堯。他說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”（《論語·泰伯》）孔子在這里所說的“大”，頗接近于我們今天所說的“偉大”，這種“大”，是對堯的內在精神和外表氣度上所表現出的完美所作的最高的概括，因此，也就是接近于他在評價《韶》樂時所說的既“盡善”，又“盡美”。在孔子看來，堯作為最完美的人格主體，既具有內在的仁義品格（即“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉”），又具有與之相稱的外在的容貌、舉止、風度的美（即“煥乎！其有文章”），從而達到了高度地完美地統一，也就符合了他所說的“文質彬彬”的“君子”的典范。

而孟子則融合了孔子所說的“善”、“美”、“文”、“質”、“大”這幾個相互關聯的概念，形成了他所特有的美的觀念體系：

浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”（《盡心下》）

孟子在這里所取的標準是“仁義”，也是人格美的基礎和前提，由此出發，他把人格美分為六個等級：善、信、美、大、圣、神，形成了梯級上升的人格美的不同層次。在他看來，第一層次是“善”，就是指一個人必須能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”）；第二層次是“信”，就是指不但能夠從行為上追求“善”，而且還要把它內化為自身內在的行為準則，而且決不背離這一原則（“有諸己”），這也就是他在《離婁下》中所論述的“由仁義行，非行仁義也”的意思；由此出發，又進一步把仁義的原則擴大到自己的全部人格，就可以達到“充實”，這樣就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風度也都能體現出仁義的原則，那就可以上升到了第三層次——“美”的高度；如果更進一步要求，再使自己的容貌、舉止、風度做到光彩照人，氣象非凡（“充實而有光輝”），那就可以說是“大”了，這是第四個層次。而更高的第五和第六層次，則非一般人所能達到的了：如果還能夠用這種“光輝”的氣象去感化萬物，就可以稱之為“圣”，也就是孔子所說的“唯天為大，唯堯則之”——像“天”那樣可以化育萬物；而這樣的“圣”人，又是妙不可知，不是一般人所能完全理解的，即孔子所說的“蕩蕩乎！民無能名焉”，這樣的人就達到了“神”的境界。這六個層次的人格美，既是常人可以企及的，又是常人不可企及的，既是現實的目標，又是理想的高度。正因為如此，孟子才會說：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳。”（《離婁下》）這樣一種美，已經超越了孔子所說的外在的表面的文飾的美，而是把孔子所說的“煥乎！其有文章”的意思，從具象的層次上升到了意象的層次，成為一種內在的精神的美。

對這種人格之美，孟子又并不是把它看作是一成不變的，而是一個需要不斷地自我約束、自我完善、自我調節的過程。他說：

“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”（《離婁下》）

這里，孟子顯然不是強調西子形貌之美的重要，而是強調了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到骯臟東西的污染，人們也會另眼相看，甚至會掩著鼻子走過她（他）的身邊。與此相反，那種外貌丑陋之人，只要誠心誠意地齋戒沐浴，具有良好的品德修養，也照樣可以去做祭祀上帝這樣圣潔的事。由此可見，人的內在的美是更重要的美。

在中國思想史上，素來是把孔、孟并提的，把孟子抬到“亞圣”的地位，也不是哪個人的隨意之舉，這正是因為孟子在深刻地理解了孔子的“仁”的學說的基礎上，融進了自己的體會和見解，建立起了一個新的詮釋體系，使孔子的思想更容易被社會的每一個人所接受，成為一種具有普遍意義的道德規范和美學原則。

《韓非子·顯學》說，孔子死后，“儒分為八”，“取舍相反不同，……皆自謂真”，基本上承認儒家思想是處于發展的狀態的。但是到了荀子就不同了，他對思孟學派抱有十分濃厚的成見，認為他們背離了孔子的儒家思想而自立新說：“猶然而材劇志大，聞見雜博，案往日造說，謂之五行。甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而袛敬之，曰此真先君子之言。子思唱之，孟軻和之。”（《荀子·非十二子》）他抓住“五行”學說這一點，試圖全盤否定孟子，認為他的那一套理論都是“造說”出來的歪門邪道，不是正統的孔門思想，缺少儒學理論的依據，應該說是很片面的。

注釋：

[1]匡亞明：《孔子評傳》，南京大學出版社1990年12月版，第349頁。