導(dǎo)語：如何才能寫好一篇實習(xí)任務(wù)書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

專項任務(wù)名稱 制藥污水處理

姓名 雷紅彬 專業(yè) 資源環(huán)境與城市管理 班級 06級 學(xué)號 47

一、 任務(wù)情況描述：

1.了解制藥類企業(yè)的廢水的特點、原水水質(zhì)、水量及出水要求；

2.收集資料，分析不同處理工藝的處理效果及優(yōu)勢和不足；

3.結(jié)合自己所在企業(yè)的水質(zhì)水量實際，選擇合理處理工藝，并加以分析；

4.對所選制藥廢水處理的工藝進(jìn)行分析。

二、任務(wù)完成計劃：

2.23~3.13熟悉污水處理工藝流程、平面布置；熟悉各處理設(shè)施的功能、結(jié)構(gòu)、工作原理、運行參數(shù)，查閱收集相關(guān)資料。

3.14~4.24理解運行參數(shù)含義，進(jìn)一步掌握工藝設(shè)備處于良好運行狀態(tài)的措施，逐步能獨立操作分析，做好論文撰寫準(zhǔn)備。

4.25~5.25 分析解決運行中出現(xiàn)的突發(fā)問題，進(jìn)行論文撰寫。

5.26~6.07 修改論文，準(zhǔn)備答辯。

三、計劃答辯時間：

XX.06.11~XX.06.14

實習(xí)指導(dǎo)教師（簽字）： 系學(xué)生頂崗實習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組組長（簽字）：

年 月 日 年 月 日

學(xué)生頂崗實習(xí)造紙污水處理專項任務(wù)書

專項任務(wù)名稱 造紙污水處理

姓名 專業(yè) 資源環(huán)境與城市管理 班級 學(xué)號

一、 任務(wù)情況描述：

1.了解造紙企業(yè)的廢水特點、原水水質(zhì)、水量及出水要求；

2.收集資料，分析不同處理工藝的處理效果及優(yōu)勢和不足；

3.熟悉自己所在企業(yè)的廢水處理工藝、操作參數(shù)及處理效果，并加以分析；

4.分析現(xiàn)有廢水處理工藝易出現(xiàn)的問題及解決方案。

二、任務(wù)完成計劃：

2.23~3.30熟悉現(xiàn)有污水處理工藝流程、平面布置；熟悉各處理設(shè)施的功能、結(jié)構(gòu)、工作原理、運行參數(shù)，查閱收集相關(guān)資料。

4.1~4.24熟悉自己所在企業(yè)的廢水處理工藝、操作參數(shù)及處理效果，并進(jìn)行分析，做好論文撰寫準(zhǔn)備。

4.25~5.25分析現(xiàn)有廢水處理工藝的易出現(xiàn)的問題及解決方案，進(jìn)行論文撰寫。

5.26~6.07 修改論文，準(zhǔn)備答辯。

三、計劃答辯時間：

XX.06.11~XX.06.14

篇2

一、公務(wù)員的飲食與出行

說起公務(wù)員的午餐，很多人會聯(lián)想到大排筵席，大魚大肉。然而，當(dāng)我第一次和他們一起吃午飯的時候，看到的情境實在令我感動。在廣州市人民政府里面，公務(wù)員中午都在政府大院的飯?zhí)么蚩ㄓ貌汀Ｒ话闱闆r下，他們在三樓打飯，那里的飯菜，我看來，和中大飯?zhí)玫囊膊皇呛艽髤^(qū)別。吃飯的方式也和我在大學(xué)一樣，一人一份，吃完了各人把自己的飯盤碗筷拿到統(tǒng)一的地方清洗。要宴請客人的話，可以到二樓，那里設(shè)有餐廳和包廂。這一切，讓人著到政府改善公務(wù)員形象的努力，讓人感受到了公務(wù)員隊伍的廉政之風(fēng)，看到了黨和政府這些年來廉政建設(shè)的成效。

政府公務(wù)員形象的樹立，除了制度的約束之外，還需要人本身的自覺。有好幾次我都看到，一些其他局和單位的領(lǐng)導(dǎo)來市政府開完全之后，都只是去三樓的飯?zhí)茫推渌艘粯映砸蝗艘环莸目觳汀１緛恚麄冇兄銐虻睦碛珊唾Y格到二樓，甚至到外面的地方吃飯，但是，他們都沒有這樣做。廉潔已經(jīng)成為了他們一種自覺的自我要求。這樣的改變，的確讓人欣喜。

除了從“吃”中看到了公務(wù)員的廉潔形象，從“行”中，也可以體現(xiàn)出公務(wù)員的新作風(fēng)。在政府中，只有局級以上干部，才配有汽車和司機(jī)。其他的官員要用車，都需要想有關(guān)部門申請。有一次，我跟一位處長到外單位開會，一個多小時的路程，只是坐著一部空調(diào)有問題的面包車。今年的夏天特別熱，路面溫度絕對超過40攝氏度，然而，我觀察身邊的幾位同行的公務(wù)員，他們似乎已經(jīng)習(xí)慣了，并沒有抱怨什么。這一切，如果不是我親眼所見，也許，我還會和很多人一樣，對公務(wù)員抱有某種偏見。我想，很多群眾都對政府工作、公務(wù)員素質(zhì)有著種種意見和置疑。這些，很大程度上是因為政府與群眾在溝通上存在障礙造成的。如果政府提高運作的透明度，讓群眾更真切地了解政府官員的行為，也讓官員行為接受群眾的監(jiān)督，相信，對政府威信和形象的樹立，對公務(wù)員隊伍建設(shè)，都會有著良性循環(huán)的作用。

二、公務(wù)員都干些什么？

人們常常用“一杯茶，一張報紙”來概括公務(wù)員工作的內(nèi)容。事實真的是這樣的嗎？

我來到了市政府工作，接觸得最多的，就是會議。每天都有大大小小不同內(nèi)容的會議，在不同的地方舉行，需要不同的人參加。做領(lǐng)導(dǎo)，往往半天就要趕好幾場，往往連飯都顧不上吃，一點也不容易。而開會之前，要看許許多多的資料，要準(zhǔn)備每一場的發(fā)言，這些工作往往都在8小時之外才能完成。開會，并不是輕松的事情。但是，這卻引起了我的思考。其實，作為政府，作為政府的公務(wù)員，其工作的實質(zhì)應(yīng)該是什么呢？會議繁多，反映出政府仍然擔(dān)當(dāng)著“決策人”的角色。但事實早已證實，政府應(yīng)該起引導(dǎo)、宏觀調(diào)控的作用。如果凡事都由政府決策，難免會有人治的影子。在如此決策的制度下運作的政府和社會，必然存在隱患。此外，決策過程的簡單化，也是導(dǎo)致腐敗的根源。相信，政府也早已意識到了問題的存在，然而改革的道路必定是漫長而困難重重的。政府改革，是中國發(fā)展道路上，關(guān)鍵的一步。

篇3

【關(guān)鍵詞】任務(wù)驅(qū)動；信息技術(shù)教學(xué)；學(xué)生

一、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)方法的涵義

所謂“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)法，就是要求在教學(xué)過程中，以完成一個個具體的任務(wù)為載體，把教學(xué)內(nèi)容巧妙地隱含在每個任務(wù)之中，在完成任務(wù)的過程中，讓學(xué)生自己提出問題，并經(jīng)過獨立思考、同伴交流和老師的點撥解決問題。通過完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會如何去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、尋找解決問題的方法。

二、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)方法與信息技術(shù)教學(xué)的關(guān)系

這種教學(xué)方法由表及里，逐層深入，符合計算機(jī)系統(tǒng)的層次性和實用性。因此，便于學(xué)生循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)信息技術(shù)的知識和技能。這種教學(xué)方法符合于探究式教學(xué)模式，是“三為主”（教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、練習(xí)主線）教學(xué)思想的具體化，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、獨立分析問題和解決問題的能力。

三、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)方法的作用

1.提高學(xué)生的主動參與意識

情景的創(chuàng)設(shè)充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中，如果總是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生情緒容易疲勞，也容易養(yǎng)成上課就等著老師教的依賴心理。采用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式，每節(jié)課老師都要求學(xué)生完成一個具體任務(wù)，學(xué)生在思想上就有緊迫感。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生會遇到很多問題，要求有的問題可以通過閱讀教材解決，有的可以同學(xué)間相互交流、討論，有的則可以向教師提問。在教師講解過程中，學(xué)生就不再是被動地接受，而是出現(xiàn)了學(xué)生主動提問題的好現(xiàn)象。這樣的教學(xué)，完全打破了“教師一言堂”的局面，同時由于教師主要是方法上的指導(dǎo)，學(xué)生有更多的時間具體操作，很多功能不再是教師手把手地教，學(xué)生容易體會到自己探索的成功感。

2.使學(xué)生更易掌握教學(xué)內(nèi)容

采用任務(wù)驅(qū)動，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都是圍繞如何完成這個具體的任務(wù)進(jìn)行。教師教學(xué)思路清晰，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，更容易掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如在計算機(jī)教學(xué)中有一節(jié)內(nèi)容是講word中的圖文框、文本框、圖片、自選圖形的使用，按任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式不是孤立地介紹各部分的概念、作用和操作方法，而是將所有內(nèi)容設(shè)計為“制作賀卡”這一具體的任務(wù)。首先，教師通過TOP2000先廣播一張做好的賀卡給全班同學(xué)。同學(xué)們看到這張精美的賀卡，頭腦里有一個初步的完整的印象。這時候，教師再分析這張賀卡的結(jié)構(gòu)，哪部分是圖文框，哪部分是文本框或自選圖形，哪些地方各部分之間可以相互之間替代，哪些地方各部分不能相互替代等等。通過教師的分析，學(xué)生對圖文框、文本框、圖片、自選圖形等概念就有了直觀的認(rèn)識。接下來教師再講哪里需要插入、哪里需要修飾美化等，具體操作方法讓學(xué)生通過書本、同學(xué)交流討論去摸索或提問解決。然后在學(xué)生操作了一段時間后教師再講解操作一遍，一方面讓做好的學(xué)生去證明自己的成功，另一方面讓還不是太明白的學(xué)生去掌握它。這樣教學(xué)，學(xué)生學(xué)得快、學(xué)得牢。

四、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)方法的實現(xiàn)

1.認(rèn)真分析教學(xué)目標(biāo)

“任務(wù)驅(qū)動”式教學(xué)法在整個教學(xué)過程中，教師首先要認(rèn)真分析教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)目標(biāo)巧妙地蘊(yùn)含到學(xué)生感興趣的內(nèi)容中，通過讓學(xué)生去完成一個包含一定具體知識或能力訓(xùn)練的實際任務(wù)，達(dá)到某個教學(xué)目標(biāo)。教師不直接講解教學(xué)內(nèi)容，而是把教學(xué)內(nèi)容分解到精心設(shè)計的一系列任務(wù)中，讓學(xué)生通過自主探究或小組合作的形式來完成教師設(shè)置的任務(wù)，完成任務(wù)的過程既是學(xué)生應(yīng)用已有知識的過程，也是自主學(xué)習(xí)新知識的過程，而且在完成任務(wù)的過程中培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生使用信息技術(shù)的意識和創(chuàng)新能力。

2.“任務(wù)”要結(jié)合學(xué)生實際情況，啟發(fā)思維

“任務(wù)驅(qū)動”設(shè)計要注意留給學(xué)生一定的獨立思考、探索和自我開拓的余地，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生自主探索式學(xué)習(xí)方法和小組協(xié)作去獲取知識與技能的能力，同時還要考慮不同層次學(xué)生的需求，任務(wù)的難度設(shè)計為梯度等級，教師、學(xué)生都有選擇的余地，教學(xué)活動可以呈現(xiàn)多樣化的特點。

3.注重延伸擴(kuò)展，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

篇4

關(guān)鍵詞：建筑工程專業(yè)；一體化教學(xué)；典型工作任務(wù)

職業(yè)院校和技工院校建筑工程專業(yè)一體化教學(xué)模式已經(jīng)在實踐中逐步得以完善，且良好的教學(xué)效果也在得到確任，但教學(xué)過程中關(guān)于典型工作任務(wù)的劃分并沒有完全統(tǒng)一的認(rèn)識。必須明確，一體化教學(xué)要想健康持久的進(jìn)行，按人社部相關(guān)規(guī)定，首先要準(zhǔn)確的確定好典型工作任務(wù)；按照經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要和技能人才培養(yǎng)的規(guī)律，根據(jù)國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以綜合職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，通過典型工作任務(wù)分析，構(gòu)建課程體系，并且以具體工作任務(wù)為學(xué)習(xí)載體，按照工作過程和學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)要求設(shè)計和安排教學(xué)活動，才有可能按照項目管理的思路，采用任務(wù)驅(qū)動法，完成典型工作任務(wù)的學(xué)習(xí)。

通過多次反復(fù)的社會調(diào)研，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，經(jīng)論證建筑工程專業(yè)的的典型工作任務(wù)如下劃分較為恰當(dāng)：鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、磚混結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、鋼結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、基礎(chǔ)土石方工程與地基處理施工、防水工程施工、裝飾裝修工程施工與管理、設(shè)備安裝工程施工與管理共計七個典型工作任務(wù)，每一典型工作任務(wù)按照復(fù)雜程度分解劃分7個左右的子任務(wù)組織教學(xué)活動。

這樣的典型工作任務(wù)劃分對于培養(yǎng)復(fù)合型的高技能人才更有積極意義，任務(wù)更加明確，驅(qū)動性能更容易等到發(fā)揮。多數(shù)劃分方法是按工種來劃分的典型工作任務(wù)，這種劃分方法看起來簡單且專業(yè)知識也容易把握，但應(yīng)用性不強(qiáng)，如鋼筋工程你加工了一個鋼筋骨架，看起來是完成了一個工作任務(wù)，但這個骨架在結(jié)構(gòu)中處于什么位置，作用是什么都不清楚，你做了一個梁的鋼筋骨架這是哪個位置的梁啊，并不容易體現(xiàn)，其實鋼筋工程在不同結(jié)構(gòu)的房屋中都有應(yīng)用，把它作為一個子任務(wù)更為合理。從專業(yè)的角度來說，上述典型工作任務(wù)的劃分是分兩個層次來落實的，首先按房屋的不同結(jié)構(gòu)形式來確定典型工作，一般民用建筑結(jié)構(gòu)類型主要有兩種：一種是鋼混結(jié)構(gòu)的，另一種是磚混結(jié)構(gòu)的；鋼結(jié)構(gòu)的房屋工業(yè)廠房居多。鋼混結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是鋼筋混凝土工程，磚混結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是砌筑工程，鋼結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是結(jié)構(gòu)安裝工程，這樣劃分不僅易于把握主體施工工種的工藝技術(shù)，掌握操作技能，還還給學(xué)生一個完整房屋的準(zhǔn)確構(gòu)造要求和做法，同時也交給學(xué)生一個明確的目標(biāo)，他會設(shè)想，只要努力他也會建造一個房子，從而激發(fā)學(xué)習(xí)專業(yè)知識的動力；如果直接以工種劃分則達(dá)不到這個效果。其次不管是哪種類型的房屋，都需要做防水、裝修和進(jìn)行設(shè)備的安裝，而他們的施工做法確不會因房屋結(jié)構(gòu)不同而改變，所以第二層次的典型工作任務(wù)劃分為：防水工程施工、裝飾裝修工程施工與管理、設(shè)備安裝工程施工與管理，這樣這三個典型工作就可以分別作為獨立的任務(wù)來學(xué)習(xí)了。

這種劃分方法確定的典型工作任務(wù)看起來雖很大，但只要科學(xué)合理的劃分好子任務(wù)，他的優(yōu)越性就能很好的體現(xiàn)；舉例來說鋼混結(jié)構(gòu)房屋主體工程施工與管理這個典型工作任務(wù)的子任務(wù)以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為劃分的依據(jù) 可以分為框架柱施工、框架梁施工、剪力墻施工、樓板施工及樓梯的施工。其中的鋼筋工程、模板工程在反復(fù)的訓(xùn)練中得到理解和掌握，對不同構(gòu)件的質(zhì)量檢查和驗收中加強(qiáng)了對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識更提高了對施工技術(shù)資料收集和整理的掌握程度，即培養(yǎng)了操作技能又提升了專業(yè)知識。是培養(yǎng)綜合性應(yīng)用人才的有效途徑。

做好建筑工程專業(yè)的一體化教學(xué)，除需要按照上述方法準(zhǔn)確確定典型工作任務(wù)以外，還應(yīng)該注意一下幾個問題：1典型工作任務(wù)學(xué)習(xí)的先后順序 根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗主張在三種不同結(jié)構(gòu)的房屋主體施工的順序上，應(yīng)該先安排鋼混結(jié)構(gòu)房屋主體施工的項目，后進(jìn)行磚混結(jié)構(gòu)房屋的主體施工項目，原因在于鋼混結(jié)構(gòu)的房屋主體工程雖然復(fù)雜但不涉及其他工種的內(nèi)容，相反磚混結(jié)構(gòu)房屋主體施工盡管主要工種是砌筑工程，但由于構(gòu)造要求，墻體中的圈梁和構(gòu)造柱的存在必將伴隨著混凝土工程的進(jìn)行，要是首先進(jìn)行磚混結(jié)構(gòu)房屋的主體施工，會由于鋼混結(jié)構(gòu)的存在而變得復(fù)雜。 2合理的確定其中的子任務(wù) 典型工作任務(wù)的順利進(jìn)行，取決于子任務(wù)的合理劃分。還如鋼混結(jié)構(gòu)房屋的主體施工，前述已經(jīng)劃分為5個子任務(wù)，但并不完善，前期需要有準(zhǔn)備工作，如施工圍擋、標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)高的絕對高程確定及基礎(chǔ)頂面抄平等也是一個子任務(wù)；并且實際上在每一個子任務(wù)完成后都要進(jìn)行檢查驗收，資料的收集整理一定也是一個子任務(wù)，從管理的角度講是不可以缺少的重要內(nèi)容。所以鋼混結(jié)構(gòu)的這個典型工作任務(wù)需要7個子任務(wù)。 3科學(xué)的進(jìn)行教材開發(fā) 一體化教學(xué)正是因為教學(xué)模式變了，教材的要求才更加迫切；多數(shù)學(xué)校都在努力進(jìn)行一體化教材的開發(fā)，但縱觀整個教材現(xiàn)狀，確難以適應(yīng)新的教學(xué)要求，絕大多數(shù)教材其實是在原教科書基礎(chǔ)上的改良，不過把原來的章節(jié)換成了項目而已，并不是真正意義上的一體化教材。人社部在這之前其實也已經(jīng)提出了一體化教材開發(fā)的大綱，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到落實，教材開發(fā)應(yīng)有相關(guān)部門牽頭組織有關(guān)專家和有經(jīng)驗的教師共同開發(fā)。4加速一體化教師隊伍的培養(yǎng)和建設(shè) 人力資源和社會保障部職業(yè)能力建設(shè)司已經(jīng)組織專家研究制定了《技工院校一體化教師標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，按照人社部指導(dǎo)意見，要逐步建立一體化的專任教師隊伍，首先要增強(qiáng)教師隊伍的整體執(zhí)業(yè)素質(zhì)，提高認(rèn)識，一體化教學(xué)絕不是把學(xué)生組織起來集中上課，而是把學(xué)習(xí)的權(quán)利交給學(xué)生，老師絕不是只會講課就行，要有組織實施一體化的能力，為學(xué)生從事生產(chǎn)活動創(chuàng)造情景和環(huán)境。

摘要：職業(yè)院校一體化教學(xué)，首要的任務(wù)是合理確定典型工作任務(wù)；建筑工程專業(yè)的一體化教學(xué)典型工作任務(wù)確定為七個較為科學(xué)，并且要對每一個典型工作過程具體劃分為可操作的子任務(wù)。合理的確定典型工作任務(wù)的進(jìn)行順序可以起到事半功倍的效果。同時應(yīng)加強(qiáng)一體化教材開發(fā)，加速一體化教師隊伍的建設(shè)，推進(jìn)一體化教學(xué)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑工程專業(yè)；一體化教學(xué)；典型工作任務(wù)

職業(yè)院校和技工院校建筑工程專業(yè)一體化教學(xué)模式已經(jīng)在實踐中逐步得以完善，且良好的教學(xué)效果也在得到確任，但教學(xué)過程中關(guān)于典型工作任務(wù)的劃分并沒有完全統(tǒng)一的認(rèn)識。必須明確，一體化教學(xué)要想健康持久的進(jìn)行，按人社部相關(guān)規(guī)定，首先要準(zhǔn)確的確定好典型工作任務(wù)；按照經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要和技能人才培養(yǎng)的規(guī)律，根據(jù)國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以綜合職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，通過典型工作任務(wù)分析，構(gòu)建課程體系，并且以具體工作任務(wù)為學(xué)習(xí)載體，按照工作過程和學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)要求設(shè)計和安排教學(xué)活動，才有可能按照項目管理的思路，采用任務(wù)驅(qū)動法，完成典型工作任務(wù)的學(xué)習(xí)。

通過多次反復(fù)的社會調(diào)研，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，經(jīng)論證建筑工程專業(yè)的的典型工作任務(wù)如下劃分較為恰當(dāng)：鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、磚混結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、鋼結(jié)構(gòu)房屋主體施工與管理、基礎(chǔ)土石方工程與地基處理施工、防水工程施工、裝飾裝修工程施工與管理、設(shè)備安裝工程施工與管理共計七個典型工作任務(wù)，每一典型工作任務(wù)按照復(fù)雜程度分解劃分7個左右的子任務(wù)組織教學(xué)活動。

這樣的典型工作任務(wù)劃分對于培養(yǎng)復(fù)合型的高技能人才更有積極意義，任務(wù)更加明確，驅(qū)動性能更容易等到發(fā)揮。多數(shù)劃分方法是按工種來劃分的典型工作任務(wù)，這種劃分方法看起來簡單且專業(yè)知識也容易把握，但應(yīng)用性不強(qiáng)，如鋼筋工程你加工了一個鋼筋骨架，看起來是完成了一個工作任務(wù)，但這個骨架在結(jié)構(gòu)中處于什么位置，作用是什么都不清楚，你做了一個梁的鋼筋骨架這是哪個位置的梁啊，并不容易體現(xiàn)，其實鋼筋工程在不同結(jié)構(gòu)的房屋中都有應(yīng)用，把它作為一個子任務(wù)更為合理。從專業(yè)的角度來說，上述典型工作任務(wù)的劃分是分兩個層次來落實的，首先按房屋的不同結(jié)構(gòu)形式來確定典型工作，一般民用建筑結(jié)構(gòu)類型主要有兩種：一種是鋼混結(jié)構(gòu)的，另一種是磚混結(jié)構(gòu)的；鋼結(jié)構(gòu)的房屋工業(yè)廠房居多。鋼混結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是鋼筋混凝土工程，磚混結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是砌筑工程，鋼結(jié)構(gòu)的房屋主體施工工種是結(jié)構(gòu)安裝工程，這樣劃分不僅易于把握主體施工工種的工藝技術(shù)，掌握操作技能，還還給學(xué)生一個完整房屋的準(zhǔn)確構(gòu)造要求和做法，同時也交給學(xué)生一個明確的目標(biāo)，他會設(shè)想，只要努力他也會建造一個房子，從而激發(fā)學(xué)習(xí)專業(yè)知識的動力；如果直接以工種劃分則達(dá)不到這個效果。其次不管是哪種類型的房屋，都需要做防水、裝修和進(jìn)行設(shè)備的安裝，而他們的施工做法確不會因房屋結(jié)構(gòu)不同而改變，所以第二層次的典型工作任務(wù)劃分為：防水工程施工、裝飾裝修工程施工與管理、設(shè)備安裝工程施工與管理，這樣這三個典型工作就可以分別作為獨立的任務(wù)來學(xué)習(xí)了。

篇5

而這些問題也因為我們所得到的驚人消息變得更加復(fù)雜，這個消息就是，有些處于植物人狀態(tài)的病人。他們的大腦似乎可以認(rèn)出熟悉的面孔。這一消息帶來的影響是令人難以置信的。

他們中的有些人確實有一些意識

腦死亡既是醫(yī)學(xué)術(shù)語也是法律術(shù)語，并且，相當(dāng)直白的說，意味著死亡。腦損傷的病人可能會在不穩(wěn)定的狀態(tài)中存活幾個月，甚至幾年的時間：他可能會像擁有正常周期那樣睜開自己的眼睛，并且可能會睡眠并且醒來，但他卻無法進(jìn)行有意義的互動，并且絲毫不會意識到周圍的情況或是他自己的情況。這在醫(yī)學(xué)界被稱之為“持續(xù)性植物狀態(tài)”，即使醒著也渾然不知。他不太可能會恢復(fù)，而一旦恢復(fù)，則可能會面臨著身體和神經(jīng)方面的嚴(yán)重?fù)p傷。這并不是我們大多數(shù)人所認(rèn)為的生活。

處于植物人狀態(tài)的那些人為我們提出了一個基本的道德和倫理方面的問題，以及一個總會產(chǎn)生的激烈辯論：對于這樣的病人，我們應(yīng)該做多少以讓他們繼續(xù)這樣下去？近年來，這一爭論有所加劇，而一些研究則發(fā)現(xiàn)了一些植物人患者的驚人例子：在某種程度上，他們似乎可以與他人交流。凱倫?赫希博士是斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)中心的神經(jīng)專家和神經(jīng)外科醫(yī)生。她表示：“我們了解到，也許他們中的有些人確實有一些意識。”

通過使用功能性磁共振成像（fMRI），以色列特拉維夫的研究人員分別觀察健康人以及植物人的大腦活動。首先，他們會展示出兩組陌生人的照片。之后是熟悉面孔的照片。而處于植物人狀態(tài)患者的大腦活動模式則會與健康受試者的大腦模式進(jìn)行比對。

研究人員表示，他們發(fā)現(xiàn)植物人不僅可以應(yīng)對刺激。并且也可以直接用“是”或“否”對問題予以回應(yīng)，而加拿大的一項研究也擁有與其類似的結(jié)果，這是一個里程碑式的研究。在幾年前的一項研究中，英國和比利時的少量處于植物狀態(tài)的病人也被“告知”將兩個具體的場景形象化：一個是讓他們打網(wǎng)球，而另一個場景則是在一個熟悉的地方走動。研究人員們表示，一個病人甚至能夠使用這兩個場景來類比為“是”和“否”。例如，當(dāng)被問及“你父親的名字是亞歷山大嗎？”，病人就能夠設(shè)想出對應(yīng)正確答案的那一個場景。

不過對于這些研究也存在著一些警告。來自劍橋大學(xué)的一項研究就發(fā)現(xiàn)，他們通過重復(fù)“是”和“否”5400次才能夠得到來自病人大腦對于這些詞匯的“注意”。而來自加拿大的一項研究的結(jié)果也與其相似：21名病人中只有1人才具有反應(yīng)的能力。

因此，這（會做出反應(yīng)的病人）或許只能算得上是數(shù)據(jù)上的異常值。赫希也表示：“坦率的來講，大多數(shù)的病人都不具備這種潛在的意識。”

然而。功能性磁共振成像是一種準(zhǔn)確的、可靠的測試，它可以告訴醫(yī)生。病人大腦中的哪些區(qū)域是活躍的。但“活躍”實際上所代表的意義同樣也有些模糊。“對于這些研究，我們應(yīng)該持有樂觀的態(tài)度，但是同時也需要謹(jǐn)慎行事。”赫希說。

可能只是一個原始的刺激反應(yīng)

換句話說，它可能只是一個原始的刺激反應(yīng)。然而，所產(chǎn)生的影響卻是有意義的。跟蹤大腦情感上的活化可以幫助研究者們發(fā)現(xiàn)，有哪些處于植物狀態(tài)的患者可能擁有著最好的機(jī)會，以對幫助他們恢復(fù)的實驗治療有所反應(yīng)。此外，“視覺，尤其是情感方面的視覺刺激，即使是對于那些遭受嚴(yán)重腦損傷而無法進(jìn)行回應(yīng)的患者來說，對于他們的大腦也可能是一種會予以刺激的‘火花’。”特拉維夫大學(xué)功能性腦部中心的研究員，同時也是這一研究的主要作者，哈蓋?莎朗博士說。

進(jìn)一步來看，這一方面的研究還有可能解決神經(jīng)重癥監(jiān)護(hù)中最困難的問題之一，這一問題將生存還是死亡聯(lián)系在了一起：那就是確定何時為這些處于植物狀態(tài)的病人繼續(xù)提供醫(yī)療護(hù)理。而在何時選擇放手讓他們離開人世。如果我們能有效的與病人交流，也許我們就可以簡單的詢問他是否想要活下去。然而，“要達(dá)到與病人溝通的這一目的，我們還有很長的一段路要走。”莎朗說。

篇6

〔關(guān)鍵詞〕 吳英繼 苗繡 傳承人 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

〔訪談時間〕2015年7月18日

〔訪談地點〕湖南師范大學(xué)紅樓招待中心426房間

〔訪談?wù)碚摺澈蠋煼洞髮W(xué)教育科學(xué)學(xué)院藝術(shù)室博士生導(dǎo)師張衛(wèi)民教授；湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院譚婕研究生

〔訪談對象〕吳英繼（藝名瑪汝婭），女，苗族，1967年3月出生于湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村。1992年7月畢業(yè)于湖南省長沙師范學(xué)校，大專學(xué)歷。湘西州美術(shù)家協(xié)會會員，湖南省剪紙協(xié)會會員，花垣縣工藝美術(shù)協(xié)會理事，中教一級教師。幼年時就開始接觸湘西苗族刺繡與剪紙，自幼對民間手工有著濃厚的興趣。7歲隨外婆和母親學(xué)藝，從藝達(dá)30多年，其湘西苗繡由其外婆傳授。由于個人愛好及刻苦鉆研苗族民間手工技藝，2014年5月被評為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡傳承人。

花垣縣隸屬于湖南省湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西部，武陵山脈中段，湘黔渝交界處，人稱“一腳踏三省”、“湘楚西南門戶”，是一個以苗族為主的典型少數(shù)民族聚居區(qū)，自古以來便有“百里苗鄉(xiāng)”之稱。花垣縣有許多的人文景觀和自然景觀，苗族傳統(tǒng)文化保存較為完好，擁有苗鼓、苗族古老歌、苗醫(yī)藥等中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目；趕秋節(jié)、苗族武術(shù)等湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。花垣縣更是有“中國苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號[1]。歷史悠久的苗繡，是當(dāng)?shù)刂匾漠a(chǎn)業(yè)化項目，也是湖南省級苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，該“非遺”項目的傳承人是花垣縣排碧鄉(xiāng)的一位苗族繡娘――吳英繼。

苗繡在苗語中被稱為“熊萊卡本”，是苗族婦女精心制作的一種民間傳統(tǒng)工藝，相傳具有兩千多年的歷史，為唐、宋、元、明、清各代向皇帝進(jìn)貢之珍品。在歷史上苗族第二次大遷徙時期，苗族先民們就來到花垣地界，奠定了花垣成為全國著名的苗繡、織錦之鄉(xiāng)的基礎(chǔ)[2]。苗繡技藝的傳承暫未形成系統(tǒng)的體系，也少見于諸文本資料，大都靠老一輩傳承人口傳心授給年輕人，因此傳承人是苗繡傳承過程中最核心的部分。吳英繼出生于有著深厚苗族文化底蘊(yùn)的家庭，母親、外婆都是苗繡傳承人，自她出生起，她的人生就已經(jīng)與苗繡緊密地聯(lián)系在一起。時至今日，作為吉首矮寨鄉(xiāng)第八代苗繡傳承人以及湖南省級苗繡傳承人，吳英繼在不斷學(xué)習(xí)苗繡技藝的同時，也見證了苗繡傳承幾十年來的發(fā)展變化。本文以吳英繼學(xué)習(xí)和傳承苗繡的時間為線索，以其口述形式展示一段苗繡傳承經(jīng)歷以及與苗繡相關(guān)的人生。

一、童年時期：家庭熏陶，激發(fā)對苗繡之愛

我出生于傳統(tǒng)的苗族家庭，我的母親，外婆，太婆（外曾祖母）都是苗繡傳承人。苗繡具有一定的地域性，我們是湖南湘西這一支的苗繡。我們最開始的傳承人是龍梅銀，然后是楊花香、石蘭英、龍慧蘭、楊蘭蘭，再到我的外婆施妹、我的母親楊金蓮，現(xiàn)在苗繡傳到我這里就是吉首矮寨鄉(xiāng)第八代。苗繡總結(jié)起來就是“一畫二剪三分析，四繡五定作品現(xiàn)”，我們苗繡要先做繡版，可以畫也可以剪，所以想繡好花就必須先畫好苗畫，剪好紙。我的外婆是讀書人，是那個時期的放牌小姐（舊社會富貴人家的女兒），她小時候就有兩個繡娘專門來家里教她繡花，我外婆不僅會繡花、剪紙，還可以唱一天一夜的苗歌不用歇息，非常厲害，苗族文化沒有她不懂的。外婆的繡花技巧更是不得了，她繡花不畫花邊，專門留了很長的指甲，她用指甲掐布印就能繡花了，指甲修成半圓形，花瓣也是半圓形，用指甲做花樣繡花，用大拇指甲掐布劃就有線條了，當(dāng)花枝來繡，圖樣在手指甲上，很手巧的外婆。我母親是家里的大女兒，苗族自古以來的習(xí)俗就是“傳藝傳給大女兒”，所以，母親對于剪紙、繡花、織布非常的精通，把外婆身上的才藝都學(xué)了過來。但母親繡花的方式跟外婆不同，母親繡的苗族花邊大多是剪好紙貼在布上繡花，或是用紅石粉畫好圖樣后在布上繡花，在我的記憶里，她通常是晚上干完所有的農(nóng)活以后安安靜靜地在煤油燈下，一邊輕聲地唱苗歌一邊繡花。我母親她非常勇于追求自己理想、非常堅強(qiáng)，她沒有選擇我外公給她定下的娃娃親，而是與我的父親自由戀愛。父親是孤兒，外公擔(dān)心母親會受苦，堅決不同意，但我母親還是要跟我父親在一起，我外公氣得要跟她斷絕關(guān)系，她也沒有放棄，仍然選擇與我的父親在一起，吃苦耐勞，靠織布、做手工來養(yǎng)活一家人。從小我就受到母親線料，針腳的影響，這種堅強(qiáng)的精神更對我產(chǎn)生了深厚的影響，我在傳承苗繡這條路上堅持要走下去很大一部分原因也是母親教會我要堅持。母親常跟我說的一句話就是 “做女人就要有女人的模樣，繡花縫衣一定要拿手，嫁到男方家里以后，男方家里的衣服都要主動縫制好。”在我小時候，母親最大的希望就是把我培養(yǎng)成為賢妻良母，嫁人以后在婆家能討婆婆的歡喜，不受氣。我很小的時候經(jīng)常看到有人來我們家請教母親怎么繡花，也看到母親將畫好的花邊送給生產(chǎn)隊的其他婦女，我就感覺我的母親真能干，那么輕松就畫出好看的花紋，而且畫花邊真好玩，隨隨便便在紙上畫幾下就能繡花了。于是每次母親一畫花邊，我就守在旁邊，有時候燒了一把火去看母親畫畫，看母親畫一會兒又接著燒火做飯。母親每晚都要繡花到深夜，我就在一旁看著，母親拿著筆在紙上隨便勾幾下就是一幅生動的圖案，看起來好容易，那個時候我就想以后要像母親一樣能畫出這么漂亮的花邊來。窮人家的孩子早當(dāng)家嘛，作為家里的最大的女兒，下面還有四個嗷嗷待哺的弟弟，我5、6歲的時候就已經(jīng)會做一些基本的家務(wù)活，還會跟著母親一起外出，她干活的時候我就在一邊照顧弟弟，偶爾幫母親鋤土、拔草。有一次，哄弟弟睡著之后，我就說：“媽，我來幫你刨土（即鋤土）。”母親心疼我，不想要我這么小就做這么辛苦的事，也怕我拿鋤頭拿不好受傷，于是順手摘下樹葉和山刺，教我用山刺在~子上扎圖形，模仿繡花。母親教我刺好多形狀，比如“s”型，圓形，我用扎好的葉子對著太陽，陽光透過這些小孔形成的圖形以及陽光透過來散射出的色彩在我心里留下非常深刻的印象，原來繡花就是各種顏色搭配在一起弄出一個個美麗的圖形，我想要做出這么漂亮的東西來。在這之后，我經(jīng)常用棕葉和山刺做玩具來模擬繡花，對繡花的興趣在這樣的游戲中培養(yǎng)起來。我慢慢的長大了，山刺和樹葉的游戲已經(jīng)不能滿足我，我非常想象母親一樣在紙上畫花邊，在布上繡花，于是有一次，我把飯放在火上煮，趁母親去鋤土做事，我就悄悄地跑到母親房間，拿著她的筆在她的紙上畫，畫了幾筆一不小心把筆搞壞了，母親畫的花邊（刺繡的模版圖）被我弄的不成樣子，我心里十分著急，都不記得煮了飯在廚房，后來飯也糊了，母親回來以后十分生氣，非常嚴(yán)厲地教訓(xùn)我，但是看到我在紙上畫的好像還有模有樣的，她就打算開始慢慢地教我畫小片的花邊，但還是不準(zhǔn)我動她大片的花邊。等我到了6、7歲時候，開始上小學(xué)了，就跟母親學(xué)著用鉛筆來畫花邊，畫出來的花非常的好看，經(jīng)常受到我們隊（生產(chǎn)隊）里其他婦女們的表揚(yáng)，她們還要我給她們畫。除了畫花邊，母親也開始教我剪紙、畫苗畫、唱苗歌，在我們那邊，畫苗畫、學(xué)剪紙對于以后做苗繡繡模有很大的幫助，一般在繡花的時候就唱苗歌，我慢慢的長大，母親把這些活兒都教給我。11歲，小學(xué)畢業(yè)之后，母親告訴我想要繡花就要學(xué)會養(yǎng)蠶，于是開始教我養(yǎng)蠶和扯絲，用蠶絲來做綢布，用扯出來的蠶絲做繡花的線。我們苗族人喜歡將女兒稱作“蠶”，蠶長成繭吐絲時就是出嫁之時，因此苗族女子都要會養(yǎng)蠶。這時候，我也開始陸續(xù)學(xué)習(xí)一些單色的刺繡，學(xué)習(xí)的針法都是很簡單的，基本就是學(xué)平繡，我還幫母親和同村的婦女畫花邊，也給我的同學(xué)朋友們設(shè)計一些小的東西（苗繡刺繡品），她們都很喜歡。

二、青年時期：校園求學(xué)，執(zhí)著于苗繡之美

養(yǎng)蠶、拉絲、做布都是苗繡的前期準(zhǔn)備，主要步驟還是刺繡，我們苗繡有很多的不同，要裝飾的地方不同，有的是裝飾袖子，有的是裝飾褲腳，還有一些繡在胸前，而且使用功能大有不同，有的是趕集的服裝，有的是結(jié)婚的服裝，有背小孩的那種背帶，我們一套比較隆重的服裝上通常有十幾種不同的花樣，各種針法都會運用上去。針法是我們苗繡的精髓，苗繡的針法很多，像平繡、辮繡、縐繡、結(jié)繡、纏繡、貼繡、絨繡、堆花、倒針、銻繡等十多種，但是我們平時最常用的就是六種：平繡、交叉繡、纏繡、打籽繡、馬尾繡、跨繡。在我小時候母親教過我單線繡花，其實就是只用一根線繡花，一種顏色，繡出來的圖案看起來比較單調(diào)，這主要是打基礎(chǔ)的過程，慢慢學(xué)習(xí)練習(xí)各種針法。等到15、16歲，母親開始教我繡彩色的線，各種針法都要學(xué)習(xí) ，到了后來，自己繡的多了就會有偏好的針法，那幾種針法就會運用得越來越好。我學(xué)會了繡彩色的線之后就開始準(zhǔn)備繡自己的嫁衣，嫁衣要繡好幾年，按苗族老一輩的說話就是，嫁衣上面繡的花y就代表女子能干的程度，繡的花越漂亮，說明這個女人很賢惠。我最開始是學(xué)習(xí)繡胸花花邊，然后到袖口花邊，再到褲腳花邊，再是背裙花邊（一種背嬰兒的背帶上面繡的花邊），一直到帳檐花邊（掛在床邊的一種裝飾品），在一次次的練習(xí)中，我對苗繡越來越熟悉，技術(shù)也越來越好。最開始很簡單的一朵一朵花的繡，慢慢到后面我就繡一大片一大片的花，還繡各種圖形。我們苗繡不像其他的民間傳統(tǒng)技藝，我們不用專門拜師求藝，一般都是母親傳給女兒，我媽媽，外婆她們繡花那么厲害，自然要把這個技術(shù)傳給后代去。外婆只有我母親一個女兒，我母親繼承了我外婆的苗繡技術(shù)，而我母親也只有我一個女兒，所以我小時候她也經(jīng)常跟我講一些苗繡的東西，我從小就受到好多熏陶。至于我的女兒，她不像我們生活在寨子里，自出生后就在城市里面讀書，對繡花這些東西都不怎么感興趣，我就只好把家里這種苗族文化的氛圍弄的濃厚些，不能讓她忘本啊。

（19）84年，我初中畢業(yè)，其實我成績非常好可以直升高中，由于家里經(jīng)濟(jì)困難，下面還有四個弟弟要上學(xué)，于是我就參加工作了，成為一名民辦老師，但是在第二年（即1985年），我考上了長沙師范學(xué)院的函授生。（19）89年函授畢業(yè)時，我又考上了一個縣只有兩個名額的編制生，得以繼續(xù)在湖南省長沙師范學(xué)院脫產(chǎn)讀書。在外面學(xué)習(xí)的這些年我接受了很多苗族以外的文化，結(jié)合本身苗族文化的好底子，我覺得這幾年我是進(jìn)步最快的。在這幾年的學(xué)習(xí)期間，發(fā)生了兩件讓我印象非常深刻的事：一是周鴻儒老師偶然間看到了我畫的苗畫，他很喜歡，就來問我：“你是湘西的嗎，除了畫畫你還會其他的嗎？”，我就回答他：“當(dāng)然啊，我還會剪紙、繡花。”我剪紙是可以不畫圖的，他看了我剪紙以后非常欣賞我的這個即興剪紙，因此在一次展覽會上給了我三個展覽版面中的一面用來單獨展覽我的剪紙；二是在學(xué)校舉辦的剪紙比賽中，四位評委老師都給了我的“四鳥報喜”這幅作品99分的高分。自此之后，我就成了學(xué)校的名人，許多同學(xué)都非常崇拜我，把我當(dāng)作她們的偶像，還想拜我為師來學(xué)習(xí)剪紙和苗繡。我第一次感覺到原來媽媽傳授的技藝是這么美，這么有用，我為自己民族特有文化感到驕傲和自豪，此時，我就下定決心，要繼續(xù)學(xué)習(xí)苗繡和剪紙，同時也要將這些民族特色傳播出去，讓更多的人了解我們苗族。有了這樣的信念之后，我就很積極地參加學(xué)校的各種活動，認(rèn)識了好多朋友，拜訪了好多的老師，還獲得了在畢業(yè)晚會演出的機(jī)會。在畢業(yè)晚會上，我編排了苗族鼓舞，為了使演出效果更加逼真，我回自己寨子里借苗族服裝，每次都是下午坐車趕回寨，晚上在寨子借了衣服并繡些小花，第二天早上匆匆忙忙趕回學(xué)校。演出十分精彩，雖然很累，但我心里甜甜的，我為苗族做了事情，把我們的苗繡、苗舞、苗歌都宣傳出去了。正是這一次演出，衡陽師專的領(lǐng)導(dǎo)看中了我，希望我去他們學(xué)校定向培訓(xùn)舞蹈并兼任手工活動，畢業(yè)之后留在衡陽師專當(dāng)老師，但我們家窮，經(jīng)濟(jì)不太好，四個弟弟要讀書要撫養(yǎng)，沒辦法，我只得放棄這個機(jī)會。（19）92年8月畢業(yè)之后，我分配至了花垣縣民族幼兒園成為了一名普通的幼師。我分配到幼兒園以后，非常努力地把幼兒園的課外活動變得精彩有趣，因為我剪紙好，我剪的大紅花多種多樣，剪的小動物栩栩如生，小朋友們都喜歡我的剪紙，為了得到剪紙，他們在課堂上的表現(xiàn)越來越好，越來越聽話。幼兒園舉辦活動的時候，我不僅編排苗族舞蹈，還給小朋友們設(shè)計、制作表演服裝，在服裝上面繡上各種各樣苗族的圖案。對同事和朋友我也很熱心，經(jīng)常送剪紙給她們，每逢誰家里有喜事，我就主動地幫忙剪紙繡新娘服，她們都稱我為“花姐姐”。

三、中年時期：艱難傳承，沉醉于苗繡之魂

從92年一直到08年這些年，我沒有在苗繡上做出大的成就，就是安安穩(wěn)穩(wěn)地當(dāng)一名幼師，在業(yè)余時間里繼續(xù)自己的愛好――剪紙和苗繡，其實這一段時間對于我來說就是自我沉淀的一個過程，除了在幼兒園上課，我就經(jīng)常回家跟著我媽一起繼續(xù)繡花，接受苗族文化的熏陶。

08年，一次偶然的機(jī)會，我穿著自己繡的衣服去參加湖南省剪紙協(xié)會舉辦的剪紙展，在展覽會上，大家都覺得我的衣服很有特色，還有人想預(yù)定我的這套衣服帶到國外去。在興奮之余，我意識到將苗繡加工制作成產(chǎn)品引入到人們的日常生活中不僅是帶來經(jīng)濟(jì)效益的好方法，更是宣傳苗族文化的好手段，對于自己的人生規(guī)劃，我也有了新的想法，我覺得自己的人生不應(yīng)該僅僅只是一名幼師，或許我可以為自己的家鄉(xiāng)，自己的民族多做一點貢獻(xiàn)。

（20）09年開始我就決定要轉(zhuǎn)型了，我想將剪紙技術(shù)運用到苗繡上面，希望自己能在苗繡方面做出一點成就來。（20）10我開始有一些小小的成果，制作了許多苗繡服裝以及小玩意兒。接下來的兩年時間（即2010年和2011年），對于我來說是一個回歸基礎(chǔ)，整合階段。這兩年我特意回我們縣里，去其他村、其他寨子拜訪了許多手藝精湛的老師，收集了很多針法，而要學(xué)習(xí)這些針法，只能拜訪那些老一輩的人，現(xiàn)在的年輕人會繡花的太少，可以說基本沒有。為了更好地搭配色彩，我又向擅長畫龍的龍成忠老師請教了很多次，這個老師畫龍畫得非常好，非常逼真，并且他只畫龍，其他的都不畫，就與這句話“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”相似，他非常的厲害，所以我就經(jīng)常去拜訪他，去跟他學(xué)習(xí)。為了提高做繡版的技巧，我跟剪紙傳承人――吳桂來老師學(xué)習(xí)了很久，也向自己的母親、外婆重新學(xué)習(xí)探索了許多傳統(tǒng)的苗繡技藝。這一時期我只想學(xué)習(xí)，我想的就是要吸取所有在苗繡以及苗族文化上有造詣的人的才華，到了我這里以后，再整合吸收發(fā)揮在自己的刺繡品上，帶給人們一些不一樣的感受。兩年時間的學(xué)習(xí)，我確實提高了許多，本身我繡花的底子不錯，又接受了現(xiàn)代教育，在外面讀書，比老一輩的那些繡娘更有想法，在繡花的時候我會加入一些現(xiàn)代化的東西在里面，這樣繡出來的花就更加具有時尚感。這個時候，我繡花已經(jīng)可以不用提前畫花邊，隨時可以繡，還可以即興繡花，我繡花的圖案更加生動，色彩搭配更加恰當(dāng)，我更加迫切地感受到自己應(yīng)該做得更多，我要把博大精深的苗繡及其文化傳給年輕人。或許是老天也在暗中幫助我，（20）12年9月我從花垣縣民族幼兒園調(diào)到了花垣縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，成為了一名授苗繡課的老師，這次工作上的調(diào)動對我來說傳承民間文化更方便。來到新的工作環(huán)境，我的目標(biāo)很明確，第一是想將苗繡這門手藝傳至17，8歲的少女們；第二是想要脫貧致富，讓自己以及學(xué)校里這些年輕的妹子們生活可以寬裕一點。我來到職業(yè)中專以后就跟校長建議大力開展第二課堂活動以及興趣小組傳授剪紙和苗繡，12月份，在校長的大力支持下，我成功舉辦了“學(xué)生剪紙展”，在這個活動上我穿著自己繡的衣服，還把自己做的一些苗繡小玩意拿出來給別人看，慕名而來看展覽的人絡(luò)繹不絕，鄰近縣城的一些學(xué)校也派來了參觀學(xué)習(xí)的人。這一次展覽是一次很轟動的手工展，擴(kuò)大了學(xué)校的影響力，領(lǐng)導(dǎo)們都很開心，我的名聲漸漸擴(kuò)大。之后在一次會議上領(lǐng)導(dǎo)問到同我一起調(diào)過來的同事們，來到職業(yè)中專是否后悔，其他老師都說調(diào)來這里并非本意，只是服從上級命令，只有我的回答令大家驚訝，“我是帶著理想來的，我不后悔來到這所學(xué)校，只要領(lǐng)導(dǎo)欣賞，我不后悔。”在我們職業(yè)中專，我就是盡心盡力地教學(xué)，傳承民族文化，一點都不會想其他的事情。

沒事的時候我也經(jīng)常去拜訪老一輩的苗繡傳承人，與她們研究苗繡，人總是要不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新的嘛，所以我也思考怎么去創(chuàng)新，首先這個針法肯定不能只用一種，那樣太單調(diào)，我要靈活運用各種針法，要把平繡（插以插針的方法繡完苗繡底本再進(jìn)行裝飾）、交叉繡（即錯位繡法）、裝飾繡（包括勾邊繡）、勾造藝術(shù)品（打籽繡、辮繡、纏繡、馬尾繡，例如孔雀尾巴上的裝飾）和跨繡等那些聯(lián)合在一起，還要以各種幾何圖形來刺繡，例如三角形、十字架、扇形、圓形、正方形和長方形等，其實我感覺一些數(shù)學(xué)原理還是可以應(yīng)用到苗繡中去使苗繡簡單化。在圖案和色彩上，我們苗繡主要以吉祥的麒麟、龍、鳳和常見的花草、蟲、魚等為圖案，講究對稱美、充實美、艷麗美，因此我繡花取圖時就把動物圖形和植物圖形有機(jī)結(jié)合在一起，靈活運用單線和雙線使色彩搭配更加多彩。除去顏色和色彩，風(fēng)格肯定也要有所創(chuàng)新才行，要使苗繡被大眾接受，吸引大家的眼光，我在苗族風(fēng)格中加入了現(xiàn)代元素和時尚感，使得繡品充滿新奇感，設(shè)計圖樣我一般基于簡單大方原則，結(jié)合色彩與明暗度進(jìn)行創(chuàng)作。制作服裝時，我會根據(jù)個人的身高、胖瘦和膚色 ，運用美學(xué)知識為客人量身定做，不同的服裝有著不同的故事內(nèi)容，特別是新娘裝，我會根據(jù)新娘的個人背景而創(chuàng)作一套獨一無二的嫁衣（例如在嫁衣上繡上新娘父母的生肖屬相）。別人都說我做的苗繡服裝最大特點就是“衣服像是有了生命”，每套服裝都有靈氣，每套服裝有每套服裝獨特的故事，很新奇，是一種帶有民族特色的新奇感。在苗繡時我總結(jié)合外婆和母親的手法，采用幾何圖形來繡花。在創(chuàng)作過程中，我在造型上有多種改變，在色彩上有些突破，在服裝的運用上又有一些創(chuàng)新，因此我的苗繡也算是做出了自己的特色吧。

在苗繡領(lǐng)域取得成就越來越大，影響力在擴(kuò)大的同時，他人的妒忌會隨之而來。有些人，包括一些老師專門在背后說我的不是，說我愛出風(fēng)頭，到處貶低我，詆毀我的人品，還經(jīng)常有人對我授課教室里的電線電燈動手腳，這種情況下一旦出事就會危及到學(xué)生的生命安全，而且我上課要用的手工材料總是不足，還有一些人惡意損壞我學(xué)生做好的繡品，我真的很氣憤，這些人怎么那么見不得別人好呢。盡管校長全力支持我傳承苗族文化，但其他人的這種態(tài)度真的讓我好寒心，我宣傳苗繡不也是為了把我們苗族的文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？調(diào)整了一段時間后，我決定將傳承苗繡的重心轉(zhuǎn)移至農(nóng)村，我去農(nóng)村找那些會繡花的農(nóng)村婦女，她們本來會繡一點，我再教她們一些新的方法，那樣繡的快，成品質(zhì)量也好，就能賣出去。我畫好花邊，想好怎么繡，搭配好色彩，再去農(nóng)村請她們繡，我給錢，繡好以后我又把東西收回來，整合在一起做成苗繡產(chǎn)品，最后再賣給城里人。“說起來容易做起來難”，離婚以后我一個人帶女兒，手頭很緊，給村民的錢很少，她們嫌棄每朵花十元的工價太低，沒有幾個人愿意接活，沒辦法我只好去村民家里做思想工作，“你不要看目前我給你的錢少，你很久沒繡花了，我們慢慢走，我教你繡花的技巧，把繡品做好，以后錢就會賺得更多。”“我教你繡花，你可以學(xué)到新的技能，以后不跟你也有拿得出手的手藝活，多好啊！”“苗繡是我們苗族的特色，要把這樣的一種民族特色宣傳出去，讓其他民族的人們欣賞咱們的獨門技藝。”可能是她們也感覺到了我的真誠，我本來就是從農(nóng)村出來的，相處久了她們也看得出我是那種很本分很老實的人，到后來她們都說這個老師做事踏實，很認(rèn)真，是個好人。慢慢的，跟著我繡花的村民多起來，接的單多了，我將報酬提高到了20元一朵的繡花成品，30元一個繡片成品。村民們看到了我慢慢做出了成績，于是很多人都愿意來幫活，最開始我只有兩個專屬的繡娘，現(xiàn)在有了九個技術(shù)高超的繡娘，再加上我自己，出成品的速度加快，訂單逐漸增多。這時候，我開始賣自己手工繡的新娘裝，價格從3800―6800元不等，一一線無比精致，每套新娘裝都有一個關(guān)于新娘子自己特別的故事，因為苗繡新娘裝的完成時間比湘繡快很多，花色品種比湘繡多，并且價格相對更便宜，所以很多人來訂，還有朋友花6800元從我這里買了新娘裝后轉(zhuǎn)手以15000元的價格賣到了美國，我真不喜歡這些做法。我性子比較直，不太喜歡某些領(lǐng)導(dǎo)的辦事方式，有些領(lǐng)導(dǎo)不喜歡我這種有啥說啥的性格，就給我穿小鞋，比如暗中扣留我部分省級苗繡傳承人補(bǔ)助金，全年只發(fā)我1000元。還有些領(lǐng)導(dǎo)直接把我的榮譽(yù)證書沒收。另外，有些人特意偷我的作品，稍微改一個圖案就拿出去賣，服裝這個東西的版權(quán)跟其他東西不同，我在袖子上繡的是熊貓，別人改一下改成貓咪那兩個衣服的款式就不同了，所以也沒法告別人侵權(quán)。在一次規(guī)模較大的苗繡比賽中，有人找到我說：“你交一幅作品上來，我們給你錢，但是以年輕小姑娘的名字署名，你老了，沒有前途了，就讓年輕人頂替你嘛。”我聽了之后非常生氣，我年齡大怎么了，年齡大就沒有前途，沒有能力了嗎？那我一定要將苗繡傳承下去，讓更多的人感受到苗繡的魅力，不論他人的想法是什么，我都要將苗繡傳承下去。但是我做這個苗繡傳承，資金不足確實也是一個大問題，離異之后我獨自一人撫養(yǎng)女兒，經(jīng)濟(jì)本不太寬裕，還要拿錢出周轉(zhuǎn)資金更是不易，有時我需要購買其他的繡品來鉆研不同繡法和針腳，日子過的緊巴巴的，女兒跟著我也是受盡委屈，但是我女兒十分懂事，她知道媽媽做這個苗繡傳承十分不容易，都想著法子給我省錢，吃穿都不挑剔，還拿出了自己積攢了多年的壓歲錢來支持我。

（20）13年和（20）14年我獲得了蠻多（很多）獎，在苗繡傳承工作上取得的成績比較突出，因此在（20）14年7月，我調(diào)到農(nóng)廣辦（即隸屬于花垣縣縣委農(nóng)村工作部的花垣縣農(nóng)廣校）擔(dān)任苗繡老師，教授村民苗繡。調(diào)過來以后，我經(jīng)常舉辦培訓(xùn)班傳承苗繡，有時還要到十八洞村這樣的地方送教。在舉行了多次培訓(xùn)之后，我發(fā)現(xiàn)到這里來學(xué)習(xí)苗繡老婦人越來越多，我就覺得奇怪，怎么年輕人沒看見，老婦人反而過來了呢，后來問到她們才知道一個有趣的故事：這些老婦人們的兒子兒媳在縣城工作，不放心她們在農(nóng)村住，想接母親來縣城一起生活，但是母親不習(xí)慣城市生活，好說歹說都不愿意來。年輕的兒媳聽說我在縣農(nóng)廣校教授苗繡，立馬打電話告訴母親：“媽媽，我們帶您到城里來住，這里有人搞苗繡呢！”“有嗎？”“有啊，隔壁小麗的媽媽就在那里繡花呢，還有好多咱們村里的人在那。”老婦人們聽到這個消息才答應(yīng)來城里住一段時間，來了以后發(fā)現(xiàn)又能繡花就不愿回去了，就這樣，老婦人慢慢地往城里來住了，一邊帶孫子，一邊跟著我學(xué)習(xí)苗繡，還能從我這里接單繡花，一個月能掙6，700元，她們告訴我現(xiàn)在她們可以經(jīng)常給孫子買衣服，孫子去上大學(xué)他們給他1000多塊錢的零花錢，她們在城市里生活的太開心了，一點兒都不想回農(nóng)村去了。我聽完老婦人們的故事好開心的，這也算我為農(nóng)村家庭“城鎮(zhèn)化”做了一點事，因為，老婦人進(jìn)城成為了第二勞動力，支持兒子兒媳婦的工作，年輕人們就可以更好地工作，把我們城市建設(shè)好，小孩子也有人帶著，這多好啊！而且我這樣傳承苗繡就是典型的“雙贏理念”，既產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，帶領(lǐng)村民們走向致富之路，又傳承了苗族的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化，這個“雙贏理念”我感覺還是不錯的。跟隨我繡花的繡娘慢慢增多，我又開始著手準(zhǔn)備開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)設(shè)新繡法。我要改變普通群眾一聽到苗繡就是想起苗服的這種想法，于是我從生活用品著手，制作了帶有苗繡的被單、被罩、茶幾、各種掛飾品和裝飾品，服裝方面我就把產(chǎn)品搞得更加的多樣化，不僅有節(jié)日服裝（新娘服、趕集服、表演服），還有生活裝（連衣裙、半身裙、長褲、旗袍、襯衣、棉衣等），各種圍巾，項鏈，手鏈和手鐲。這些產(chǎn)品最初制作出來時，我都是贈送給朋友們， 我覺得人真的是“出門靠朋友”，一定要懷著一顆感恩與真誠的心同朋友們交往，傳承苗繡這條路要是沒有朋友們的支持和幫助我走不到今天。

傳播苗繡不能僅僅依靠課堂教學(xué)，更何況現(xiàn)在很多年輕人都不愿意來學(xué)，我就思考著可以讓苗繡走出課堂，讓更多的人接觸學(xué)習(xí)苗繡。于是我在農(nóng)村和自己家里成立了兩個主要的繡坊，專門培養(yǎng)繡娘，繡娘們將我設(shè)計的產(chǎn)品加工制作出來，平時我另外傳授她們一些苗繡的技藝，而且我們學(xué)校經(jīng)常舉行送教下鄉(xiāng)活動，教農(nóng)婦們苗繡針法以及色彩搭配。當(dāng)然苗繡傳播還是要依靠一定的商業(yè)手段的，比如出售新娘裝、時裝、以及各種苗繡產(chǎn)品，有時候我也會參加一些義賣會，把我的繡品拿到那兒去，這也是很好的傳播方式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)那么方便，我也會運用像QQ，微信，微博等網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳苗繡，利用文字、書籍、圖片、視頻來宣傳苗繡。我感覺可能傳播苗繡最主要的方式還是我平時參加的一些活動，比如有些是官方機(jī)構(gòu)舉辦的苗繡比賽啊，還有一些非官方組織舉辦的民間文化活動，只要有這些活動我就去參加，這些既可以遇到其他的苗繡傳承人，同她們商討一下繡法，也可以提高我個人的知名度。我還會舉辦各式各樣的展會，例如自己個人的苗繡服裝展、剪紙展、苗畫展以及為學(xué)生舉辦的剪紙比賽、畢業(yè)設(shè)計展等。苗繡傳承這條路不好走，還是有很多的困難，現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，布料什么的制作只要花很少的時間，很少的材料就可以做出很好的東西，而且有的人還發(fā)明了機(jī)器繡花，這些對苗繡的發(fā)展還是有很大的阻礙的，但是我不怕，機(jī)器繡花的質(zhì)量還是比不上手工的結(jié)實，你看我的這個腰帶上面的繡花，這都是手工的，你用指甲去弄這條線，線是不會被勾出來的，而且手工的繡花不論你怎么洗都不會掉色，那個機(jī)器繡花雖然很快就出成品，但是質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及手工做的好。在我們寨子里，年輕人受外來文化的影響較大，她們都是去外面打工，要么就是在外面讀書的，都不喜歡這種老一輩流傳下來的東西，包括我女兒，她開始也不喜歡這些東西，后來我家里的裝飾品啊，床單啊，茶幾啊什么的到處都是苗繡苗畫，她天天受到這些苗族文化的熏陶，慢慢的也喜歡上苗族文化了。所以平時在生活中我也想讓我們苗族的這些青年人多接受一些熏陶，要把我們祖先傳承下來的手藝延續(xù)下去，要傳播出去，讓其他人也看看我們苗族人其實還是很優(yōu)秀的。在我們寨子里很少見到年輕人穿傳統(tǒng)苗服，大家都傾向于漢化的服裝，都覺得現(xiàn)代服飾簡單輕便。年輕人是祖國的未來，民族的希望，我希望通過自己的傳承工作，能夠提高年輕一代對苗繡的興趣，將這一項特色技藝傳承下去。就算再難我沒有想過放棄，苗繡對于我而言已不單單是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，苗繡文化已經(jīng)融入到我的思想中，融入到我的生命里，如果哪一天我不再接觸苗繡，那一定是我不在這世界上了。我自己總結(jié)是十五個字：“苗語是天書，苗繡是語言，苗服是故事”，我希望能憑借這樣的方式使人們了解苗族的圖騰文化，了解我們苗族。

四、對苗繡傳承的相關(guān)思考

1.苗繡傳承面臨的困境

吳英繼從小就在家庭文化的熏陶之下獲得了大量的苗繡知識，培養(yǎng)了濃厚的興趣；在青年時期她外出求學(xué)，更好地將外族文化與本族文化融合在一起，執(zhí)著于苗繡之美；到了中年時期，她將自己事業(yè)的重心轉(zhuǎn)移至傳承苗繡上，為苗繡傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。作為湖南省級苗繡傳承人，吳英繼在傳承苗繡過程中受到過一些幫助，但不可否認(rèn)的是在她傳承過程中也遭遇到許多阻礙因素。

首先是經(jīng)濟(jì)上的壓力。苗繡傳承的“雙贏理念”在取得經(jīng)濟(jì)效益前的資金投入都是需要吳英繼自己墊付，作為單親母親，她手頭并未有太多的閑置資金來周轉(zhuǎn)，因此只能小范圍地進(jìn)行苗繡的傳承工作。吳英繼說到苗繡產(chǎn)品一般是售賣給城里人，他只是對這些產(chǎn)品抱有新鮮感，而且在這樣的銷售情況下大多是倚靠“熟人市場”，苗繡的銷售暫未形成特定的品牌，也無特定的消費人群。

其次是社會進(jìn)步帶來的影響。吳英繼說到在她小時候，村里的人們穿的服裝都是由母親親手縫制，到了八九十年代，紡織技術(shù)進(jìn)步了，機(jī)器制衣興起，市場上各式各類服裝的涌現(xiàn)改變了苗族人民的著裝。相比于快速成衣，苗繡服裝的制作要耗費大量的人力和物力，一般都是家里的婦女們縫制，規(guī)模大一點的就是有三五個人的小作坊，生產(chǎn)速度慢，且款式更新速度遠(yuǎn)不及成衣，因此人們都選擇穿著簡單輕便的現(xiàn)代服裝，苗族傳統(tǒng)服裝在日常生活中很難看見，只有在重大的傳統(tǒng)節(jié)日才能見到。社會的進(jìn)步還吸引了很多苗族青年們外出務(wù)工掙錢，年輕人少了，這項傳統(tǒng)手藝的傳承就成了問題，據(jù)吳英繼說，她們村里會苗繡的婦女最少都在40歲以上了，20多歲的年輕人連苗服都不愿意穿，更別說縫制苗服。

再次，政府的支持力度不夠，經(jīng)費的支配有失透明。正如吳英繼所提及的有些部門扣留國家頒發(fā)給她的獎金，很多人從圖案色彩方面來盜版她的繡品，尤其是鄰寨或者是同村的人，礙于面子，她并不好當(dāng)面跟那些人說開這件事。若是當(dāng)?shù)卣艹雠_制定相應(yīng)的規(guī)章制度，也就能有效保護(hù)她的知識產(chǎn)權(quán)。這也正是民族傳統(tǒng)手工藝傳承過程中的普遍問題，有一些民族地區(qū)對于屬于本民族的傳統(tǒng)文化知識體系缺乏保護(hù)意識，也就沒有相應(yīng)有效的保護(hù)措施，導(dǎo)致本民族的傳統(tǒng)手工藝遭到剽竊和盜取[3]。

最后在文化教育宣傳方面，苗繡傳承還有很大的提升空間，與作為中國“四大名繡之一”的湘繡相比苗繡的發(fā)展還有很長的道路，湖南省已經(jīng)成立了相應(yīng)的湘繡研究所以及湘繡創(chuàng)發(fā)研究中心，經(jīng)常舉辦相應(yīng)的湘繡比賽和相關(guān)展覽，而且在一些高校中開設(shè)有與湘繡相關(guān)的專業(yè)。然而苗繡領(lǐng)域的研究學(xué)習(xí)中心尚未創(chuàng)建，在苗族聚居地，當(dāng)?shù)貙W(xué)校也未開設(shè)具有民族特色的課程。據(jù)媒體報道：《文化遺產(chǎn)流失讓人泣血，百年后研究苗服到國外》，文中法國巴黎一家私立民俗博物館館長對我國有關(guān)民族文化研究專家說的一句話：“百年后，中國人要研究民族服飾，還要到我的博物館來研究。” [4]這種現(xiàn)象確實令人堪憂。

2. 苗繡傳承的建議

苗繡面臨著傳承乏人、技藝退化以及逐步走向衰落的困境，其傳承不是僅僅依靠傳承人或是政府就可以收獲效果，需要各界的共同努力來探求苗繡的合理傳承、有序發(fā)展、不斷創(chuàng)新的途徑。就吳英繼在傳承過程中面臨的困境而言，我們可以從以下幾個方面采取措施：一、多途徑籌措資金。要通過合理的旅游資源開發(fā)將苗繡與旅游業(yè)結(jié)合起來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。政府可以通過投資與招商引資的方式為苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供堅強(qiáng)的資金后盾，鼓勵開發(fā)苗繡服飾手工藝品，使苗繡走向大城市。二、傳承方式多樣化，加強(qiáng)對相關(guān)人才的培養(yǎng)。一方面重視家庭在苗繡傳承過程中的重要作用，更要突顯學(xué)校的苗繡傳承功能。當(dāng)?shù)卣梢栽趯W(xué)校課程中加入一些具有苗繡特色的課程，這些課程不是單一的講授方式，在請技藝嫻熟的苗繡傳承人教授的過程中，要注重學(xué)生的動手體驗，兩種方式的結(jié)合才是培養(yǎng)傳承人的辦法。另一方面，可多舉行一些苗繡類的民間技藝比賽，重視利用各類傳統(tǒng)的民族節(jié)假日傳播苗繡知識。再者就是成立相應(yīng)的苗族刺繡研究中心。三、重視苗繡的法律保護(hù)。要從法律著手，對新研發(fā)的苗繡產(chǎn)品或是工藝品，及時為其專門的技藝、繡法和圖飾等申請注冊商標(biāo)、專利予以保護(hù)，堅決嚴(yán)處侵權(quán)盜版行為。四、重視苗繡人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，獎勵有才能的關(guān)鍵性人才如省級傳承人、國家級傳承人，鼓勵苗繡手藝人發(fā)揮創(chuàng)作積極性，促進(jìn)其研發(fā)新的苗繡花樣、產(chǎn)品等。

3、對苗繡傳承發(fā)展的展望

苗族刺繡技藝精巧，色彩鮮艷，在2006年5月20日，湘西苗繡經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)代手工藝的發(fā)展和社會技術(shù)的進(jìn)步對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來的沖擊是巨大的，作為一個沒有實際文字的民族，苗繡文化將苗族的過去、現(xiàn)在和未來銜接起來，是十分重要的信息傳遞工具。正是由于苗繡技藝的傳承暫未形成系統(tǒng)的體系，也少見于諸文本資料，大都靠老一輩傳承人口傳心授給年輕人，因此傳承人是苗繡傳承過程中最核心的部分，是活著的遺產(chǎn)。我國著名文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者馮驥才先生曾說：“有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬，無以數(shù)計的傳承人的傳衍。它們像無數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡。” [5]傳承人在民族文化傳遞過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，一旦傳承人缺失，我們所面臨的不僅僅是傳統(tǒng)手工藝的消亡，更是民族文化的斷層。在實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，除去傳承人這一傳承主體外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體也在傳承過程中發(fā)揮著重要作用。民間傳統(tǒng)手工藝的傳承主要依靠傳承人來進(jìn)行，而非遺的保護(hù)主體，主要指處于狀態(tài)的那些社會群體，如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體以及商界人士，他們雖不直接參與傳承過程，但以其所具有的各種資源、經(jīng)濟(jì)實力、話語權(quán)和相當(dāng)專業(yè)的保護(hù)技術(shù)影響著傳承過程[6]。在吳英繼所述說的學(xué)習(xí)與傳承苗繡的經(jīng)歷中，可以深切地感受到非遺文化保護(hù)主體與傳承主體之間o密的聯(lián)系。吳英繼從一名熱愛苗繡的教師到評為湖南省苗繡傳承人這一過程中，少不了各級政府和社會各類協(xié)會團(tuán)體的支持，她所擁有的高超苗繡技巧也要依靠非遺文化保護(hù)主體的支持才能更好地傳播與傳承給年輕后代。

苗族刺繡以其精美性在國內(nèi)外占據(jù)著不可忽視的地位。信息時代的到來意味著國內(nèi)外文化交流的頻繁，在欣賞國外其他民族傳統(tǒng)手工藝的同時，中國的傳統(tǒng)手工藝品也走進(jìn)了外國人的日常生活中。近幾年，許多的苗繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國外，一些苗繡作品更是在法國等國家進(jìn)行展覽，苗繡走出了國門。苗繡在國內(nèi)的發(fā)展也十分可觀，人們對大批量化生產(chǎn)成衣產(chǎn)生視覺疲勞后，重新審視苗繡這一傳統(tǒng)手工藝服裝，其精美性、內(nèi)涵性是成衣以及快速工廠生產(chǎn)制品所不能媲美的。發(fā)展前景的廣闊性不是要求苗繡像其他制品一樣工廠化大量生產(chǎn)，在提高苗繡產(chǎn)量的同時還是要保證其精致度，在對苗繡進(jìn)行改良創(chuàng)新的過程中要注意保證其傳統(tǒng)性。苗繡要發(fā)展，更重要的是傳承，把這一傳統(tǒng)手工藝傳給下一代。

除繡娘以外，數(shù)千年來活躍在民間的各類手藝高超的匠人以及各種民間習(xí)俗的主持者與祭師，將我們先人留傳下來的寶貴財富完整地保存下來。對于這些財富的傳承保護(hù)不是僅將其視作一種遺產(chǎn)，無視當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不是將其關(guān)在象牙塔中進(jìn)行封閉式的保護(hù)，這種保護(hù)工作應(yīng)該是與經(jīng)濟(jì)、教育、文化等產(chǎn)業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，共同的可持續(xù)的保護(hù)[7]。我們要思索如何在保持苗繡精美性的同時又能加快其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，如何在苗繡不斷發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時促進(jìn)其繼承發(fā)展。苗繡傳承不僅僅是政府官員或是文化產(chǎn)業(yè)工作者們的事情，作為我國的傳統(tǒng)民族技藝之一，苗繡的發(fā)展與我們每一個人息息相關(guān)，社會各界的人士要共同努力。苗繡文化傳承發(fā)展的觀念若能滲透至普通民眾的心里，在他們心中形成一種高度的“文化自覺”，我們或許不會有那么多的后顧之憂，而“文化自覺”也是我們對民族傳統(tǒng)文化宣傳發(fā)揚(yáng)的最終目的。對于諸如苗族刺繡類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是要繼承下去，更是要將這些民族文化中的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]湖南省花垣縣人民政府.花垣簡介[Z].湖南省湘西州花垣縣人民政府網(wǎng)http：///，2013.05.08

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[4]周芙蓉.文化遺產(chǎn)流失讓人泣血.百年后研究苗服到國外[R/OL] 2005.12.29

[5]馮驥才. 活著的遺產(chǎn)[N]. 農(nóng)民日報，2007-06-09005.

篇7

關(guān)鍵詞：五人制；足球比賽；技術(shù)

中圖分類號G843 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0225-01

五人制足球比賽與十一人制足球比賽相比，具有場地小,運動員活動密度大,比賽節(jié)奏、攻防轉(zhuǎn)換速度快,射門次數(shù)多,進(jìn)球數(shù)多等特點。相應(yīng)的，在五人制比賽中，足球技術(shù)的運用也具有適應(yīng)其比賽的特點。本文僅對五人制足球比賽有球技術(shù)的特征進(jìn)行分析。

一、傳球技術(shù)

（一）腳內(nèi)側(cè)傳球技術(shù)。由于“五人制”足球比賽場地小，攻防轉(zhuǎn)換速度快,無論在前場還是在中場得到球后都能直接射門。因此,對傳球準(zhǔn)確性的要求特別高，無論傳腳下球還是傳空檔球，都要求傳球的力量和方向恰到好處。此外，由于場地較小，相互間的傳球距離較短，不需要大力的遠(yuǎn)傳，同時在戰(zhàn)術(shù)打法上，各隊都講究技術(shù)，講究快傳、快帶、快跑，打局部的戰(zhàn)術(shù)配合，以局部帶動整體，因此，“快、準(zhǔn)、穩(wěn)”是五人制比賽中對運動員的傳球要求。根據(jù)研究統(tǒng)計表明，五人制足球比賽的傳球距離在5-12m內(nèi)最多，這樣的距離用腳內(nèi)側(cè)更穩(wěn)、更準(zhǔn)使同伴更好接。［1］所以，腳內(nèi)側(cè)傳球是小型足球比賽的主要傳球方式。這樣，腳內(nèi)側(cè)傳球準(zhǔn)確性高、穩(wěn)定性強(qiáng)的傳球優(yōu)越就得到了充分的發(fā)揮，而其傳球力量小的弱點也就被忽略不計了。所以，腳內(nèi)側(cè)傳球技術(shù)成為五人制足球比賽中使用率最高的傳球技術(shù)。

（二）腳外側(cè)傳球技術(shù)。由于比賽場地小,球隊一般采用人盯人防守戰(zhàn)術(shù),這就給進(jìn)攻中的擺脫,穿插跑動，制造空擋帶來一定的困難。相反，防守中的相互保護(hù)和補(bǔ)位的距離縮短,給集體的協(xié)同防守帶來了一定的便利條件。這就需要組織進(jìn)攻的傳球提出了隱蔽性、突然性的要求。而腳外側(cè)傳球技術(shù)恰恰具有傳球隱蔽性強(qiáng)、動作幅度小、傳球快的特點，能夠及時將球送到對對方最具威脅的地點，以制造射門得分的機(jī)會。［2］因此,腳外側(cè)技術(shù)也是五人制比賽中一種較常用的傳球方法,僅次于腳內(nèi)側(cè)傳球技術(shù)。

（三）其他傳球技術(shù)。此外，腳背和腳的其它部位的傳球，是腳內(nèi)側(cè)和腳外側(cè)傳球的有益補(bǔ)充，它們在整個傳球中所占的次數(shù)及比例較小，但卻是五人制比賽中不可缺少的，目的在于使球以最快的速度從空中越過防守者，從而造成射門得分的機(jī)會此外。在短距離的地面進(jìn)攻中較難突破對方的盯人防守時，也可采用腳背傳空中球的方式，發(fā)揮同伴身材高大的優(yōu)勢，從空中向?qū)Ψ角蜷T發(fā)起進(jìn)攻。［3］

二、接控球技術(shù)

五人制足球比賽的傳球多為地滾球,低平球。運用腳前掌接控球和腳內(nèi)側(cè)接控球技術(shù)的次數(shù)和成功率都高于其它接控球技術(shù)。用腳內(nèi)側(cè)接控球，觸球面積大,并結(jié)合身體的掩護(hù)來控制球。用腳底接控球也是五人制足球的比賽的主要接控方法。在比賽中腳前掌接球不僅易于將球接控到需要的位置，而且往往通過上身的晃動來誘騙防守隊員，尤其是背向進(jìn)攻方向，身后緊貼防守隊員時，隊員較多采用身體倚著防守者，用腳前掌拖拉球，使防守者很難判斷控球者下一步的意圖，具有隱蔽性，更重要的是，腳前掌控好球后，結(jié)合有目的的運用向側(cè)面，后方腳底拉球技術(shù)，既可以在對方門前打出類似籃球戰(zhàn)術(shù)中的“擋拆”戰(zhàn)術(shù)，直接威脅對方球門，還常常運用于定位球戰(zhàn)術(shù)，通過用腳底控制好球，為同伴創(chuàng)造射門機(jī)會。

三、運球技術(shù)

在五人制足球比賽中,運球腳法很多,但根據(jù)研究表明，運用最多的是腳內(nèi)側(cè)運球和腳背外側(cè)運球，腳底拉球與扣球運用次數(shù)緊次于腳背外側(cè)運球,特別是拉球在比賽中運用比較廣泛,拉球不但有利于隊員的擴(kuò)大控球范圍，而且也是結(jié)合腳底傳球進(jìn)行局部配合的常用技術(shù)。

四、射門技術(shù)

腳內(nèi)側(cè)與正腳背踢球射門技術(shù)是五人制足球比賽中應(yīng)用最多的腳法且成功次數(shù)較高,在比賽中外腳背與腳尖的進(jìn)球率也比較高,頭球進(jìn)球也時有出現(xiàn)。因此,在五人制足球比賽中,射門腳法比較多,進(jìn)球率也比較高。［2］起腳射門的區(qū)域不同，往往采用的射門技術(shù)也不相同。在罰球區(qū)外射門依次運用腳背正面和腳內(nèi)側(cè)踢就技術(shù)。主要因為五人制比賽的防守主要采用人盯人戰(zhàn)術(shù)和區(qū)域防守,特別是罰球區(qū)內(nèi)嚴(yán)密的防守限制腳背正面的使用,而大力射門是進(jìn)攻受阻時在罰球區(qū)外最常見的射門手段。腳背正面,因其踢球力量大,準(zhǔn)確性較強(qiáng),但出球路線缺乏變化,適用于遠(yuǎn)距離的大力射門。腳內(nèi)側(cè)踢球時，腳觸球的面積大，更容易控制踢球的方向,是進(jìn)行短距離準(zhǔn)確射門的理想選擇。同時，腳背外側(cè)踢球技術(shù)也是罰球區(qū)外射門不可缺少的技術(shù)。腳背外側(cè)踢球可以充分利用踝關(guān)節(jié)的靈活性，擺腿方向變化較多,而且踢出的球運行軌跡有多種選擇。罰球區(qū)內(nèi)部區(qū)域狹小,防守隊員較多，要求進(jìn)攻球員射門時腳法細(xì)膩或出球具有突然性,體現(xiàn)出各不同部位在快攻時或混戰(zhàn)時的特點需要。腳尖、腳后跟踢球和頭球技術(shù)能夠被較多的采用。腳尖踢球，又叫腳尖捅球，特點是出球異常迅速，可以踢那些距離身體比較遠(yuǎn)的球，其突然性與隱蔽性,使防守隊員措手不及,常常是罰球區(qū)內(nèi)、外射門不可缺少的。腳后跟踢球技術(shù)因其隱蔽性和突然性，在球門附近是守門員防守最棘手的射門腳法,進(jìn)攻球員背對或側(cè)對球門時經(jīng)常利用腳后跟進(jìn)行偷擊球門。

五、結(jié)論

在五人制足球比賽中，有球技術(shù)運用有以下特征：（一）腳內(nèi)側(cè)和腳外側(cè)踢球技術(shù)是最常用的傳球技術(shù)；（二）腳內(nèi)側(cè)和腳前掌（腳底）接控球技術(shù)是最常用的控球技術(shù)；（三）腳內(nèi)側(cè)和是腳背外側(cè)是最常用的運球技術(shù)，其次是腳底拉球和扣球技術(shù)；（四）在罰球區(qū)外，距離較遠(yuǎn)，射門多用腳背正面和腳內(nèi)側(cè)踢球技術(shù)；在罰球區(qū)內(nèi)，射門多用腳內(nèi)側(cè)、腳后跟、頭球技術(shù)；腳尖踢球技術(shù)在罰球區(qū)內(nèi)、外均常運用。

參考文獻(xiàn)：

［1］畢紅星.對五人制足球比賽特征及其發(fā)展趨勢的研究［J］.四川體育科學(xué),2008,3(1).

篇8

關(guān)鍵詞：任務(wù)驅(qū)動；信息技術(shù)；教學(xué)環(huán)境；學(xué)生能力

任務(wù)驅(qū)動是信息技術(shù)課堂常見的教學(xué)模式，任務(wù)設(shè)計直接影響信息技術(shù)課堂質(zhì)量水平的高低。如何設(shè)計任務(wù)至關(guān)重要。探討、研究設(shè)計任務(wù)時遵循的原則十分必要。

一、目的性與導(dǎo)向性

設(shè)計任務(wù)時要仔細(xì)分析學(xué)生的需要，目標(biāo)要明確，導(dǎo)向要鮮明。確定這節(jié)課的總體目的，然后在每個環(huán)節(jié)和步驟中的活動都圍繞這個總目的展開。

二、人本性與發(fā)展性

學(xué)生是教學(xué)過程的完成者，起主體作用；教師是教學(xué)過程的設(shè)計者、組織者和指導(dǎo)者，居主導(dǎo)地位。信息技術(shù)操作需要大量時間，因為只有給學(xué)生充足的探索時間，才能給學(xué)生研究的欲望與能力。

三、實用性與思想性

對學(xué)生進(jìn)行德育內(nèi)容的滲透，讓學(xué)生在思想上得到良好的熏陶，是落實情感、態(tài)度和價值觀的有效手段。在Excel基礎(chǔ)一課中引進(jìn)亞運會金牌榜，激發(fā)學(xué)生愛國熱情。

四、全面性與多元性

目標(biāo)、內(nèi)容、功能的全面性，即注重學(xué)生全面發(fā)展。把教師任務(wù)設(shè)計的目標(biāo)變?yōu)閹熒餐哪繕?biāo)，師生共同進(jìn)步。

五、層次性與差異性

設(shè)置的任務(wù)有層次性與梯度、漸進(jìn)性。任務(wù)越容易，參加任務(wù)的人越多，獲得成功體驗的人越多，學(xué)習(xí)興趣也越濃厚。隨著任務(wù)的漸漸深入，學(xué)生對任務(wù)信息的了解不斷增加，稍微難的任務(wù)也會顯得容易起來。

六、可操作性與參與性

從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平出發(fā)，面向全體學(xué)生，設(shè)計出符合學(xué)生生理和心理特點的簡單可操作的任務(wù)，滿足每個學(xué)生的需要，有效提高薄弱學(xué)生的參與度，使信息技術(shù)課堂學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生發(fā)展思維能力、形成積極的情感態(tài)度和自主學(xué)習(xí)能力的過程。

七、趣味性和真實性

設(shè)計任務(wù)時要找出教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗和興趣之間的最佳結(jié)合點，來確定任務(wù)的內(nèi)容和形式。學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)知識技能解決現(xiàn)實的問題，品嘗學(xué)以致用的樂趣，體驗成功的喜悅。比如用word做電子小報。

八、過程性與綜合性

關(guān)注學(xué)生的探究過程，關(guān)注質(zhì)與量，結(jié)果與原因，對學(xué)生的點滴都很注意，有效地幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄烤瘢瑥亩B(yǎng)成和諧和健康向上的品格。

九、拓展性與開放性

信息技術(shù)課的任務(wù)設(shè)計有課堂內(nèi)的合作交流，更要拓展、延伸到課堂外的學(xué)習(xí)和生活中，可以擴(kuò)展到相關(guān)領(lǐng)域，啟發(fā)學(xué)生思考，拓展深層次思維。

十、評價性與賞識性

用欣賞的眼光賞識每一個學(xué)生的進(jìn)步。恰當(dāng)?shù)脑u價會產(chǎn)生積極的激勵作用。可以采用學(xué)生自評、互評，教師評價或師生合作評價等多元的評價方式。評價的內(nèi)容不僅對于學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的測試，更是學(xué)生學(xué)習(xí)信心的樹立、學(xué)習(xí)能力的建立。

信息技術(shù)課堂任務(wù)設(shè)計的宗旨是為教學(xué)服務(wù)，本身也有局限性，任務(wù)的難度、層次較難把握，系統(tǒng)性較難控制，想堅持“做中學(xué)”的教學(xué)設(shè)計并非易事，因此，教師要不斷反思教學(xué)，及時調(diào)整，大膽實踐，積極探索，逐步完善，在提高學(xué)生的實際信息技術(shù)操作能力上發(fā)揮更大的效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】惠山泥人，民間藝術(shù)，傳承發(fā)展

惠山泥人的概述

無錫惠山泥人是中國民間藝術(shù)的一部分，它是江南水鄉(xiāng)歷史名城無錫人民淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶。惠山泥人是民間勞動人民創(chuàng)作的，它為美化百姓生活服務(wù)，藝術(shù)表現(xiàn)率直、強(qiáng)烈而直露。民間藝人以身邊的泥土來塑造生活中的動物、植物和人物，以增加勞動生活的情趣，寄托理想與希望。所塑造的泥人都著以鮮艷醒目、對比強(qiáng)烈的色彩，人物與動物身上繪有花卉圖案裝飾，生活氣息濃厚。追求寬厚、親切的風(fēng)格，非常貼近老百姓的日常生活。惠山泥人藝術(shù)在造型藝術(shù)的意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的藝術(shù)審美功能，形成充滿地域文化特色、獨特藝術(shù)體系和造型規(guī)律的語言形式，是具有普遍的社會意義和普及程度的民間藝術(shù)形式。

惠山泥人的歷史和發(fā)展變遷

無錫惠山泥人發(fā)展至今已有幾百年的歷史，是明末清初的民間藝人根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣所帶來的市場需求，采用本地的惠山泥捏制后彩繪而成的。其泥人體現(xiàn)了淳樸、粗曠的藝術(shù)造型特征，造型手法來自民間藝人的自然造化。民間藝人生存于民間，行走在城鎮(zhèn)的大街小巷，因而十分重視所在場所的地理環(huán)境和自然狀況，民間藝人十分清楚當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝老埠谩Ｗ杂X地將自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動、工藝創(chuàng)造相結(jié)合，體現(xiàn)出民間藝術(shù)造物與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。民間藝術(shù)根植于民間土壤，依附于自然環(huán)境而存在，其造物就是依托于這種存在方式而創(chuàng)造。脫離了這種才目互依存的自然生態(tài)環(huán)境，民間藝術(shù)就失去了其存在的意義和藝術(shù)生命力。惠山泥人造型精致完美，色澤雅致協(xié)調(diào)。反映出當(dāng)?shù)靥赜械膫€性和心理特征。

惠山泥人的藝術(shù)表現(xiàn)形式和主要特征

無錫惠山泥塑藝術(shù)的形式內(nèi)容都是依照當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钚枨蠖鴦?chuàng)作的，真實而生動地反映出當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳顮顩r，它在民間文化內(nèi)涵上、手法和形式上都比原始雕塑豐富得多，主要表現(xiàn)形式有以下幾方面：

一，和諧性：重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素的相互關(guān)系，主張“合”、“和”、“宜”，這種追求使惠山泥人藝術(shù)呈現(xiàn)高度的和諧性。具體體現(xiàn)在作品中的外觀物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實用性與審美性和諧統(tǒng)一，感性特征與理性規(guī)范和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意象造型和諧統(tǒng)一。

二，象征性：無錫惠山泥人重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，也要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。因此無錫惠山泥人同樣反映出中國民間藝術(shù)的多含寓意，往往借助其高度意象化的形態(tài)、色彩和紋飾來象征或喻示人生理想和倫理道德觀念，多強(qiáng)調(diào)社會意識或人格理想，惠山泥人的象征內(nèi)涵更多側(cè)重于生產(chǎn)制作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和生活體驗。

三，靈動性：無錫惠山泥人盡管是就地取材，采用廉價的泥塑加彩繪形式，然而在作品中主張心物合一，強(qiáng)調(diào)“得心應(yīng)手”、“栩栩如生”，力求在泥塑上充分體現(xiàn)創(chuàng)造者的思想情感和人的靈性。

四，天趣性：無錫惠山泥人注重泥塑工藝材料的自然品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)泥塑的自然品質(zhì)，善于充分利用或表現(xiàn)材料的天成情趣，這種卓越的意匠，使惠山泥人呈現(xiàn)出自然質(zhì)樸的意味和情致。

五，工藝性：無錫惠山泥人重視人的主觀能動性和創(chuàng)造性，其捏塑、彩繪融為一體，消除雕琢的人工痕跡，多渾然天成的自然性。

六，抽象性：想象力是民間藝術(shù)中最重要、最寶貴的藝術(shù)資源，是民間藝人依據(jù)自已的生活經(jīng)歷所創(chuàng)造出一種嶄新的東西，事實上民間藝人的這種非凡想象力就是一種創(chuàng)造能力。當(dāng)然想象力耍借助于特殊語言，惠山泥人中介乎于語言和形體之間的民間泥人。民間藝人想象能力的大小與他這種表現(xiàn)語言能力的藝人不可能擁有豐富的想象力。

惠山泥人的創(chuàng)作特點及傳統(tǒng)文化的繼承

惠山泥人的制作原料為惠山黑泥，也稱為磁泥，質(zhì)地細(xì)膩而富于韌性，干而不裂，彎而不曲，具有極強(qiáng)的可塑性。其制作過程講究，為防干裂在濕泥加工時放人絲綿以加強(qiáng)其牢度。惠山泥人一般注重大膽夸張和最能表現(xiàn)主題的部分，因而造型特點是概括整體并富有裝飾意味，強(qiáng)調(diào)了泥人的藝術(shù)性與實用性的高度結(jié)合。惠山泥人在創(chuàng)作過程中不但要受到制作工藝的限制，同時要適應(yīng)泥性材料、也為其在造型、構(gòu)圖、色彩上提供了很高的工藝要求。泥人的自身材料屬性決定了藝術(shù)造型的感性特征，決定了其造型的簡約性，以此來適應(yīng)泥料的材料屬性。

自愉自樂是惠山泥人中的娛樂味性作品創(chuàng)作的最初目的，因為在當(dāng)時的泥塑生產(chǎn)者同時也是消費者，即便其中大部分漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐啡晕锤淖兤涑踔浴＿@樣的風(fēng)格形式直觀地把握其造型意義，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受。“阿福”系列可以說是惠山泥人中最具標(biāo)識性和傳播性的題材，“阿福”取材于當(dāng)?shù)亓餍械囊粋€民間傳說，“阿福”是天上神仙派到人間來為百姓降服妖魔鬼怪的，他懷中所抱的怪獸已被馴服，現(xiàn)在表達(dá)的是百姓祈求幸福、去病去災(zāi)的美好愿望。

小結(jié)。無錫是我國民間藝術(shù)惠山泥人的產(chǎn)地。惠山泥人以傳神寫意聞名，突出反映了無錫地域歷史文化的傳承與積淀，以傳神寫意見長的無錫惠山泥人與寫實細(xì)膩的天津泥人張南北呼應(yīng)，代表著我國民間泥塑藝術(shù)的最高水平。古人云：“既雕既琢，復(fù)返于樸。”欣賞無錫惠山泥人，能夠使我們擯除煩惱而返樸歸真，仿佛回到初元的感覺。而通過對惠山泥人風(fēng)格特征的剖析，我們可以看到中國民間造型藝術(shù)豐厚悠久的歷史，看到它自身獨特的風(fēng)格，看到它自已的創(chuàng)作原則和方法。惠山泥人幾百年能生存延續(xù)，得益于扎根民間土壤，并以其濃厚的生活氣息深得百姓的喜歡，惠山泥人在長期的發(fā)展歷程中，很大程度代表了我國民間雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，代表了東方藝術(shù)意象性表現(xiàn)的創(chuàng)作特征。盡管東西方雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)方式不同，但在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展軌跡是藝術(shù)家共同追求的，我們應(yīng)正視和弘揚(yáng)我國民間雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，使無錫惠山泥人更有生命力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：圖書館 信息時代 智慧服務(wù)

20世紀(jì)90年代，美國著名的圖書館學(xué)專家克勞福特和戈曼在其合著的《未來的圖書館：夢想，狂熱與現(xiàn)實》一書中，指出“圖書館存在的價值在于為社會提供的信息服務(wù)，在于以最少的時間、最快的速度，為最多的用戶找到最多的信息”，為我們指出了圖書館服務(wù)的根本方向，將“用戶第一，服務(wù)至上”的服務(wù)精神和服務(wù)理念作為圖書館人不懈的精神追求和奮斗目標(biāo)。南開大學(xué)教授柯平指出圖書館服務(wù)的發(fā)展階段應(yīng)有三個：文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)和知識服務(wù)。圖書館服務(wù)，從依賴信息資源和技術(shù)工具到逐漸依賴圖書館人的智慧轉(zhuǎn)變，人們紛紛提出 “智慧與服務(wù)”的理念，即圖書館服務(wù)的第四個階段“智慧服務(wù)”。

一、智慧服務(wù)的定義

古代社會中“智慧”一詞定義有三：（1）智慧是在生活中掌握了獲得成功的藝術(shù)；（2）哲學(xué)家認(rèn)為，智慧即研究生活本質(zhì)的學(xué)問；（3）真正的智慧系一種精神因素，一種聰明才智。服務(wù)具有很強(qiáng)的主觀性，一般認(rèn)為圖書館服務(wù)的最優(yōu)水平主要取決于讀者對圖書館服務(wù)能力的滿意程度，這直接影響了讀者對圖書館服務(wù)水平的認(rèn)識。

程煥文教授提出 “智慧與服務(wù)乃知行合一之完美，二者相輔相成，相得益彰，不可分離。崇尚科學(xué)、追求真理、自強(qiáng)不息是智慧之要義， 忠誠事業(yè)、淡泊名利、犧牲奉獻(xiàn)是服務(wù)之旨趣。智慧是知識技能之結(jié)晶， 服務(wù)是人生價值之升華。智慧因服務(wù)而無窮無盡，服務(wù)以智慧而光彩照人”。

在此之后，又有學(xué)者提出“智慧服務(wù)是建立在知識服務(wù)基礎(chǔ)上的，運用創(chuàng)造性智慧對知識進(jìn)行搜集、組織、分析、整合，形成全新的知識增值產(chǎn)品，支持用戶的知識應(yīng)用和知識創(chuàng)新，并將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的服務(wù)”。

二、智慧服務(wù)的本質(zhì)與特征

1.“智慧服務(wù)”體現(xiàn)的圖書館精神

程煥文教授經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)、實踐將圖書館精神總結(jié)為四個方面、八個字：愛國、愛館、愛書、愛人，即“四愛”。如果我們的圖書館員能夠做到這八個字，就可以把圖書館工作做得非常出色。我們要以此為動力，調(diào)動館員的工作積極性， 提高館員的綜合素質(zhì)， 在日常工作中體現(xiàn)出圖書館人勇于探索的創(chuàng)新觀念和開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

2.“智慧服務(wù)”的本質(zhì)是“以人為本”

“以人為本”核心是尊重人、理解人、關(guān)心人、激發(fā)人的熱情、尊重人的個性、滿足人的合理要求。圖書館 “以人為本”的服務(wù)理念是信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代的必然產(chǎn)物，是智慧服務(wù)的體現(xiàn)。圖書館服務(wù)中的“以人為本”體現(xiàn)在對內(nèi)部人員管理中“館員優(yōu)先”和對外界服務(wù)中“讀者至上”。圖書館人作為知識和智力載體的中介，成為圖書館重要的人力資源，館員素質(zhì)決定著圖書館的服務(wù)質(zhì)量和圖書館的生存與發(fā)展，所以圖書館對內(nèi)管理中應(yīng)注重以人為本，這樣館員才能更好地為讀者服務(wù)。服務(wù)工作是圖書館工作的重點，服務(wù)是其工作的本質(zhì)，館內(nèi)全部的業(yè)務(wù)活動都必須從滿足讀者需要出發(fā)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸引讀者，圖書館對外服務(wù)中的“讀者至上”這個服務(wù)理念永遠(yuǎn)都不可動搖。

3.“智慧服務(wù)”的關(guān)鍵是科學(xué)的方法

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社會信息化的加快，讀者對文獻(xiàn)信息需求的特定性與文獻(xiàn)信息資源分布的分散性之間的矛盾日益加劇。讀者的信息需求已從廣泛獲取轉(zhuǎn)為準(zhǔn)確選擇，這種需求的轉(zhuǎn)變決定了圖書館信息服務(wù)的重心，從傳統(tǒng)的“坐等上門”的被動服務(wù)發(fā)展到依靠圖書館的現(xiàn)有優(yōu)勢，采取靈活多樣的服務(wù)形式，針對不同讀者的不同問題從大量的資源中分析、選擇、整理信息，開創(chuàng)“讀者需要什么，我們就提供什么”的服務(wù)模式，幫助廣大讀者從海量信息中高效、準(zhǔn)確地獲得所需的知識和信息。因此科學(xué)的方法，就是要加強(qiáng)服務(wù)的“智慧性”， 要以現(xiàn)代技術(shù)為依托， 提高信息的選擇與判斷能力，將信息服務(wù)從自發(fā)狀態(tài)變成有系統(tǒng)、有組織的工作， 從文獻(xiàn)選擇到信息選擇、從書目控制到內(nèi)容控制， 開展綜合性強(qiáng)的、全方位、系統(tǒng)化的知識信息服務(wù)，優(yōu)化信息資源，實現(xiàn)信息服務(wù)的跨越式發(fā)展。

三、智慧服務(wù)實現(xiàn)的有效途徑

基于智慧服務(wù)的本質(zhì)特征，要想在圖書館真正實現(xiàn)智慧服務(wù)就要積極探索其有效途徑并且大膽實踐。

1.館員要具備較高的科學(xué)文化素質(zhì)、廣博的知識以及良好的職業(yè)道德

館員是圖書館的靈魂，他們的能動作用決定著圖書館服務(wù)質(zhì)量以及圖書館的長遠(yuǎn)發(fā)展。智慧服務(wù)要求館員必須具備最完善的知識結(jié)構(gòu)和分析、判斷問題的能力，發(fā)揮最大的潛能，構(gòu)筑圖書館智慧服務(wù)平臺。因此必須做到以下四點：一是具備廣博的科學(xué)文化知識，隨著交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科等多種學(xué)科日益復(fù)雜，在熟練掌握圖書館情報信息專業(yè)知識的基礎(chǔ)上應(yīng)掌握多種學(xué)科的專業(yè)知識，能利用各種技能做好知識的組織、分析、綜合運用；二是熟悉現(xiàn)代化信息技術(shù)和數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)庫等知識，熟悉各種綜合性、專題性數(shù)據(jù)庫的收錄范圍和檢索方法，具備對網(wǎng)絡(luò)知識信息的檢索、認(rèn)識、判斷、鑒別、利用的能力；三是要有良好的職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，時刻謹(jǐn)記“以人為本，讀者至上”的服務(wù)宗旨，踐行圖書館智慧服務(wù)的理念。

2.館員應(yīng)具備知識組織能力，為讀者提供精品知識

“知識組織”是指對知識客體進(jìn)行搜集、整理、揭示、控制、提供等一系列組織化過程及其方法，其實質(zhì)就是知識的序化。智慧服務(wù)就是對信息的本質(zhì)以及信息之間的關(guān)系進(jìn)行有序的揭示，防止信息污染、信息虛假。在現(xiàn)代信息環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，讀者利用圖書館已不再限于單純利用書目信息獲取所需文獻(xiàn)的線索和從圖書館索取原文，出于職業(yè)需求、知識更新、解決難題等需要，他們迫切希望圖書館能提供系統(tǒng)的，簡潔的，經(jīng)過提煉、濃縮、重組的精品知識。

3.館員應(yīng)具備智能重組能力，展現(xiàn)職業(yè)優(yōu)勢，發(fā)揮導(dǎo)航作用

“智能重組”是指圖書館員利用知識組織能力，充分掌握文獻(xiàn)信息資源的分布，根據(jù)本館的特點和讀者的多元化需求，對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行查詢、下載、分類、提煉、編輯、加工和輸出。館員只有通過智能重組，才能使信息由無序變?yōu)橛行颍剐畔⒂杉姺睆?fù)雜、五花八門變得特色鮮明，重點突出。

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)知識環(huán)境下，人們的閱讀習(xí)慣、閱讀形態(tài)和閱讀方式發(fā)生了重大變化，這些變化給圖書館帶來機(jī)遇，也對傳統(tǒng)圖書館的功能形成挑戰(zhàn)。人們通過上網(wǎng)瀏覽、使用搜索引擎、在線購買等途徑，獲取信息和知識。然而由于目前網(wǎng)絡(luò)信息龐雜無序，館員必須介入讀者與計算機(jī)的交流，研究讀者所需知識和信息的關(guān)注點、切入點、交匯點，充當(dāng)讀者的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航員，提高讀者對網(wǎng)絡(luò)資源的駕馭能力，引導(dǎo)讀者在浩瀚的知識空間中遨游，滿足網(wǎng)絡(luò)讀者對知識的渴求和“轉(zhuǎn)知成慧”的需求。

四、結(jié)語

總之，面對網(wǎng)絡(luò)信息時代的挑戰(zhàn)，圖書館要實現(xiàn)自我發(fā)展，必須結(jié)合圖書館自身發(fā)展的特點，發(fā)現(xiàn)和運用各種資源優(yōu)勢，調(diào)動館內(nèi)外各方面的積極性和主觀能動性，形成獨有的特色。而館員要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，積極主動地學(xué)習(xí)新觀念、新知識，提高技能和素質(zhì)，不斷完善自己，樹立終身學(xué)習(xí)的思想， 最大限度地獲取新信息和新知識，使自己擁有足夠的能量和智慧，同時館員要以文化教育為基礎(chǔ)，不斷提高綜合素質(zhì)，破除陳舊思想觀念、服務(wù)意識形成積極向上、獨具特色的圖書館精神，使之成為推動圖書館事業(yè)發(fā)展的精神動力。

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