導語：如何才能寫好一篇孔子說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早在春秋時期，人們就已注意到了健忘這種癥狀。有一次，魯哀公在和孔子談話的時候，曾特意就此向孔子求證。

魯哀公問：“我聽說有個人患了嚴重的健忘癥，他喬遷新居之后，把全部家當都運了過去，卻將自己的妻子給忘記了，丟在了老房子里。有這回事嗎?如果確有其事，那恐怕是健忘的一種最極端的表現了吧?”

孔子聽罷，稍作沉思，然后開口回答道：“這種搬進新家就忘記自己妻子的人一定存在。不過，要說起健忘之最，他還算不上。”

哀公感到十分驚詫：“在你看來，怎樣的表現才算是最健忘呢?”

孔子應聲說道：“最健忘的，莫過于忘記了自身。”

哀公大惑不解：“世上竟然還有把自己給忘記的人？講來聽聽!”

篇2

【原文】

子曰：“寧武子①，邦有道，則知②；邦無道，則愚③。其知可及④也，其愚不可及也。”（《論語?公冶長》）

【注釋】

①寧武子：衛國大夫，姓寧名俞，“武”是死后的謚號。

②知：通“智”，聰明，富有智慧。

③愚：漢代經學家孔安國認為是“佯愚似實”，意為“裝傻”。

④及：趕得上。

【譯文】

孔子說：寧武子在國家太平、政治清明的時候，便聰明；在國家昏暗、政局混亂的時候，就裝傻。他的那份聰明勁，別人也許能夠趕得上；但是那裝傻，別人就趕不上了。

從以上對《論語》原文的分析，可以看出孔子說“愚不可及”的本意是夸贊寧武子的某種精神品質，并非罵人的話。那么寧武子的“愚”到底是怎樣的一種精神品質，是像有的人說的“揣著明白裝糊涂、明哲保身”嗎？若是這樣的一種精神品質，似乎很難引起作為“萬世師表”的孔子的認可和欣賞。

對名言的理解有時需要“知人論世”，結合主人公的生平事跡來考慮。寧武子青年時代的國君衛懿公嗜好養鶴，給鶴封官加爵卻漠視民間疾苦，以致遭遇滅國之災時沒人愿意抵抗，民眾都說“讓你的白鶴替你打仗去吧”。后來在齊桓公的扶持下，衛文公復國，執政二十多年勵精圖治；衛文公去世后，衛成公繼位，政局再次陷入動蕩之中。但從史料來看，在“邦有道”的衛文公執政期間并未見寧武子如何施展才能的記載，他的主要政治作為恰恰都發生在“邦無道”的衛成公時代，以“揣著明白裝糊涂、明哲保身”去理解“愚”的內涵似有不妥，恰恰相反，他的“愚勁兒”是勇于擔當歷史責任、知其不可為而為之的執著精神。

晉國和楚國當時正在爭奪霸主地位，楚國攻打宋國，晉文公向衛成公借道救宋，國中大臣認為應該親晉遠楚，衛成公不聽，拒絕了晉國的請求。晉楚城濮之戰后，晉文公又想拉攏衛成公結盟，衛成公不顧反對再次拒絕，晉國一怒之下派兵攻占了衛國，敗亡之際寧武子選擇堅決追隨昏君奔逃他國。后來，衛成公想回國復位，卻遭大臣的極力反對，這時寧武子從大局出發勸大家以社稷為重，從中反復斡旋調和，對雙方動之以情曉之以理，才讓衛成公得以復位。不久，衛成公又聽信讒言濫殺朝中大臣引起晉國強烈不滿，晉國派人拘禁衛成公并請示周王殺掉他，寧武子千方百計買通下毒的人減少藥量，這才保住衛成公的一條命。九死一生的衛成公又通過軍事殺害已經繼位的衛君，重掌大權。幾經折騰，衛國已是元氣大傷，被迫遷都帝丘。有一次，衛成公夢見祖先托夢說“夏后相奪走了我的祭品”，于是下令祭祀夏后相。寧武子這時又以死進諫，說祭祀是國家最重要的事情不能隨便更改，更何況夏后相與衛國根本沒有任何關系，胡亂祭祀會引起動亂。

以上事件無一不是發生在“邦無道”之時，而寧武子的政治作為非但不是“揣著明白裝糊涂、明哲保身”，恰恰相反，是在國家生死存亡關頭挺身而出，選擇勇敢擔當，知其不可而為之，甘冒生命危險拯救國家、黎民于困苦邊緣。相對常人來說，這是不識“時務”，是“犯傻”，“知其不可而為之”也是一種不夠聰明的自保做法，但正是這種“愚勁”引起了孔子強烈的政治共鳴。孔子所處的時代“禮崩樂壞”，但他卻為了實現自己的政治抱負―天下歸仁，奔走呼號，游說列國，哪怕遭遇再多的誤解和嘲諷，亦不改其志。綜觀寧武子和孔子的一生，無疑都是將“知其不可而為之”的“愚勁”作為一生追求的。

可見孔子說“愚不可及”非但不是罵人的話，相反是高度贊揚與自己產生強烈政治共鳴的寧武子的言論。

篇3

2、誰應了誰的劫誰又變成了誰的執念。

3、你怎么能在擁有愛情的同時又拒絕受傷呢？別忘了，丘比特射出的是箭，而不是玫瑰。

4、用不著你來喜歡，更輪不到你來討厭。

5、回得了過去，回不了當初。

6、愿陪你三生三世，一世枕邊書，一世懷中貓，一世意中人。

7、你再也遇不到一個人這樣愛你，我亦不會再這樣愛一個人。

8、生活總是兩難，再多執著，再多不肯，卻也不得不學會接受那些漸漸的不再純粹。從哭著控訴，到笑著對待，到頭來，不過是一場隨遇而安。

9、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。

篇4

具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

篇5

2、曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

3、孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

4、孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”

5、孔子說：“只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”

6、孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

7、孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

8、孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”

9、孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

10、孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”

11、孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

篇6

一、中國哲學“天人合一”自然觀形成的原因

第一個原因是中國人的空間感。中國人空間感的獲得是從中心向南、西、北、東四個方向朝外延伸的。之所以按照四個方向朝外延伸，是基于天圓地方的認識。正因為中國的文化是站在中心左顧右盼、仰觀俯察，將人在自然中的位置看得清楚明白，所以中國人對大自然是熟悉的，與自然相處十分融洽，與基于“人與自然對立”哲學的西方的空間意識是十分不同的。宗白華曾說過：“空間感的不同，表現著一個民族、一個時代、一個階級，在不同的經濟基礎上、社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會。”

第二個原因是和文明形式密切相關的，中國是農業文明或稱內陸文明，在以農業為主的經濟社會中，身處內陸的人們沒有隨時葬身海底的恐懼，長期日出而作，日入而息，自然在人們眼里并不兇殘，而是友好親切的，而且盼望著和睦相處，因為人們的生計全靠大自然的賜予，人們祈求的是風調雨順。這種生存環境，使得人與自然的關系十分和諧。

這就是中國哲學的基本理念――天人合一論的產生背景，受這種“天人合一”自然觀的影響，中國文學家對自然空間有著特別的鐘愛，視自然與人類同在，強調了人與自然的和諧，對自然空間的書寫貫穿了整個中國文學史。在陶淵明的桃花源影響下，中國后期封建社會士大夫的生活情趣已不在“歷遇遠探古跡”，而在身旁常景中以高遠的情懷去發現勝境，所以，在中國的自然往往又被小型化、農村化了，成為村舍田園的自然。而農村由于封閉保守閉塞，也較好的保留了較為原始自然的面貌，與之一致的是農村人情的本色天然，這種鄉土經驗田園情懷隨著小說的日益繁榮濃郁地體現出來。這就是鄉土小說的產生。到了工業文明日益侵襲都市的現代，鄉土呈現的那種環境的自得安然寧靜和諧、人性的本色率真淳樸稚嫩更是用自己獨有而深厚的魅力吸引著向往自然的人們。

二、中國文學表現出的自然觀

我們就從現代文學中的京派小說和當代文學中的鄉土小說、尋根文學中探索其表現出的自然觀。

1.京派小說的田園詩情。京派小說主要是鄉土小說，京派作家醉心的便是鄉間田園竹篁清溪的那種原始和諧。早期京派作家廢名的小說里，不僅有小橋流水竹林茅屋的田園空間，也有爛漫天真淳樸可愛的翁媼兒女，最主要的是生活在這寧靜和諧的空間中的男女老少沒有過多的悲哀愁苦，他們從天知命、怡然自得的享受著人生的一切，死亡也不過是自然狀態的一種，沒什么不可自拔的哀痛。在中國山水田園詩歌深厚博大的審美趣味影響下，將田園詩的意境融入現代小說，使得廢名的鄉土小說有一種重意境、虛實相生、玲瓏沖淡的詩意審美，所以有人說他是用田園詩的手法寫小說，他自己也說：“終于是逃避了現實，對歷史上屈原、杜甫的傳統都看不見了，我最后躲起來寫小說乃象陶潛、李商隱寫詩。”（《廢名小說選?序》）

如果說廢名的小說展示的還是我們似曾相識、并不遙遠的郊外田園，那么沈從文則給我們營造了一個帶有濃郁原始風情的陌生空間――湘西邊城。這個體現著初民文化和原始人性的湘西世界是未被工業文明分解的“天人合一”的民俗境界，是未經“物質化”的自然空間。人不再是自然的主宰，只是自然生態中的一部分，更不曾受城市勢利虛偽的污染，大自然與生命構成了和諧的關系史。他試圖用這個未經污染過的自然空間中的淳樸天然跟都市上流社會的虛偽勢利相對照，在對照中昭示人與自然和諧親密的倫理意義。沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，繪制了他所向往的返樸歸真的人生境界，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學。

2.當代鄉土小說的自然詩情。在京派這些抒情鄉土小說的影響下，當代的一些作家繼承了這種尋找。孫犁的鄉土小說別出心裁的創造了炮火硝煙籠罩下的詩意空間，在濃烈的現實沖突中，他注重詩情畫意的意境的創造，戰爭飄搖于荷花淀和蘆葦蕩之外，月光下男人女人的爽朗笑聲沖淡了自然界的最不和諧音，把戰爭寫的如此詩意化絕非美化戰爭，而是對這種人為破壞生存空間的蔑視和維持和諧寧靜空間的態度，沖突中更顯人們對與自然和諧親近的心靈訴求。進入上世紀80年代的汪曾祺創造了自然隨和的鄉土空間，在他的作品中洗凈文化、歷史、倫理等諸多符號，呈現出人與自然的和諧相通。相對初受侵擾紛亂動蕩的現代中國而言，當代的生存空間在經濟浪潮的推涌下伴隨信息與科技越來越技術化和非自然化，從“天人合一”的文化記憶中走出的人們怎樣圓“回歸自然”的美夢？所以他們大多是用想象和虛構來建構一個藝術世界與現實空間分庭抗禮，相對現代感覺的表述，它們顯得詩情和唯美，從廢名的《橋》、《竹林的故事》，到沈從文的《邊城》、《長河》，再到孫犁的《荷花淀》、汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等等，這些純然的鄉土文本大都趨向于和諧，這種和諧既是人與自然的相融相恰，也是與之相應的人與人之間的真摯淳樸。

3.尋根文學中的自然空間。在新時期影響較大的“尋根文學”絕大多數文本都是鄉土文本，走過不堪回首的十年，面對開放后涌入的西方現代意識，他們決定用現代新視點去尋找散落在鄉間大地上的生命之根，尋找屬于本民族的精神和文化延伸下來的根系，在向傳統文化縱深處挖掘的過程中，他們找到了深植于鄉土民間的文化生存之根――生存的自然性。與城市相比，鄉土少有現代工業文明的浸染，在城市越來越按照人為的想象和需要成為非自然的異化空間時，鄉土相對因閉塞保守而保留著較自然的原生態面貌，這就是作家去遠離城市的窮鄉僻壤尋找民族生存之根的主要依據。所以他們筆下的自然空間都在相對穩定而偏遠的地域，比如賈平凹的商州系列、李杭育的葛川江系列、張承志的大草原等等。“賈平凹在商州里找到人與自然的和諧關系，在那片土地上充盈著靜和美、質樸與純潔、單純與誠意。在《商州》系列里支撐著賈平凹全部敘述與想象的是由土地所獲得的詩情，這里的山、日、月、水、人和物構成和諧的相依關系，人與自然達成一種完美的融合。”張承志雖然沒有正面展示與現代城市生活的矛盾，也沒有對鄉土原生態進行逼真刻畫，但他從一個回城知青的角度，書寫了由鄉土到城市的主人公對城市生活的極不適應，詩意的再現主人公回歸鄉土、回歸草原的強烈意愿和舉動。從中我們看到了與現代沈從文等京派作家相似的創作旨趣：對現代社會的技術和物質欲望侵蝕本真的自然生活狀態的焦慮和不滿，對城市生存環境和方式的質疑、對寧靜和諧的自然環境和生存狀態的向往和回歸，都有用自然空間對抗現實空間的企圖。只不過沈從文們的鄉土世界更象超越現實困境的一種夢幻或說是一種精神崇拜，而張承志們則表現為更堅定的回歸意念。

篇7

事實上，美國大眾就曾經張口閉口“子曰”云云。很多普通人“認識”孔老夫子及其“格言”的時間早于認識其他任何中國人。其歷史原因是什么？它有沒有給孔子形象在美的傳播帶來什么積極或消極的影響？這是一個有趣的問題。

事實上這個現象來源于美國20世紀30年代末一個莫名其妙的惡作劇。當時著名八卦專欄作家華特?溫契爾突發奇想，開始為孔子捏造一些諷刺性的句子。華特?溫契爾何許人也？據說此公當時一字褒貶，能使人上天堂或下地獄。無聊的年代，奇怪的段子借著名人和全媒體的宣傳，一傳十，十傳百，一下子傳開去了，這位2500年前的中國哲人突然讓美國人陷入瘋狂。

因為太受人歡迎，美國很多大報紙都開始登載“子曰”欄目，征求讀者來稿，滿足大家說段子的欲望。到處都銷售這種帶有格言的報紙和《孔子格言集》等“偽經”。著名歌手、小提琴家蓋伊?隆巴多甚至創作了一首“子曰”的歌曲，當年可謂是紅遍東西海岸，至今你還能在蘋果手機市場里下載到這首1940年代的金曲。歌中唱道：“子曰：一個小伙，一個姑娘，一輪明月，讓婚禮的鐘聲在六月敲響吧。”

可是，為什么是孔夫子？為什么不是門修斯、西塞羅或者蘇魯支之類的人物？這中間其實存在一個語言上的惡作劇。

西方大眾知道孔夫子，可以追溯到16世紀，耶穌會會士那時從遠東帶來異國消息。很多人認為，不譯為“孔子”而叫“孔夫子”，可能是“基督教孔夫子”利瑪竇的選擇。教士們用通行的拉丁語介紹這位“中央之國”的哲人：1594年，利瑪竇出版了《四書》拉丁文譯本，這是儒家經典最早被譯成西方文字;1687年，巴黎出版了《論語》拉丁文譯本，是此書最早的西文譯本，題目就是《中國哲學家孔夫子：用拉丁文解釋中國人的智慧》。

大家知道，拉丁語名詞――無論是人名還是地名――都需要“變格”，主格后面一般加個“烏斯”（-us），于是“孔夫子”就成了“Confuci-us”，“孟夫子”就成了“Menfuci-us”。然而不幸的是，這個Confucius正好跟拉丁語confusus發音十分相近，而后面這個詞通過法語詞匯confus進入英語，變成了大家熟知的confuse一詞，表示“困惑”、“難解”。因此段子手在借孔夫子立言時，其“妙處”正在于它既妥帖（學中國人引用古語），又能表達其惡作劇性質，那意思分明是“不要當真哦”。

篇8

譯文：孔子說:學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 ？

2、原文：曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 《學而》

譯文：曾子說:我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 ？

3、原文：子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)

譯文：孔子說:在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了。

4、原文：子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”(《為政》)

譯文：孔子說:只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害。

5、原文：子曰：“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)

譯文：孔子說:由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。

6、原文：子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”

譯文：孔子說:看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病。

7、原文：子曰：“三人行,必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

譯文：孔子說:幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正。

8、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” （《泰伯》）

譯文：曾子說:士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎

9、原文：子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子說:(到了)一年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)樹是最后凋謝的.

譯文：孔子說:(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的。

10、原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《衛靈公》

篇9

從前，孔子跟從師襄子學琴。師襄子教了一首曲子后，孔子每日彈奏，絲毫沒有厭倦。過了十天，師襄子說：“這首曲子你彈得很不錯，可以學新曲子了。”孔子說：“我雖學會了曲譜，可還沒有掌握一些高難度的技巧。”

又過了許多天，師襄子說：“你已掌握了彈奏技巧，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒有品味出這首曲子的神韻。”

又過了許多天，師襄子說：“你已領會了這首曲子的神韻，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒體會出作曲者是怎樣一個人，尚未深入他的內心世界。”

又過了很多天，孔子莊重地向遠處眺望說：“我現在知道作曲者是什么人了。這人長得黑，身材魁梧，胸懷大志，要統一四方，一定是周文王。”師襄子聽后，立即離席行禮，說：“這首曲子就叫做《文王操》啊！”

篇10

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”

【譯】

孔子說：“表面嚴厲，心中怯懦，用老百姓的譬喻，也許就像挖墻洞的小偷吧？”

【注】

盜：這種小偷表面兇狠而內心虛浮。

【讀】

很好的比喻。外表寫皇皇大文，煞有介事地批判別人，內心卻驚惶恐懼如小偷者，今日不大有人在嗎？

片段選讀二

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

【譯】

孔子說：“禾苗存活了，卻未能成長結穗，有的吧。成長結穗了，卻未能凝漿結實，有的吧。”

【注】

朱熹《論語集注》：谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。

【讀】

不韌性堅持，便常如此。常見年輕人稍有成就即沾沾自喜甚至驕傲自大，很快便不再長進，終于無成。無果實的花朵，絢燦惑人，一時而已。用苗之秀，實即生命之成長來喻人生、學問，甚好。

片段選讀三

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

【譯】

孔子說：“品德不培養，學習不探求，知道道理不去實行，不好的地方不能改正，這是我所憂慮的。”

【注】

朱熹《論語集注》：德必修而后成，學必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。

德、學：修德與講學是每一個人只要“愿意”，就可以做到的。

義、善：無論遷善或改過，都是在“愿意”之外，還須“努力”，并且需要終身行之。

【讀】

勤奮不息，孜孜不倦，這才是在落實具體生活中的人生觀。

片段選讀四

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”

【譯】

孔子說：“符合禮制規矩的話，怎么能不聽從？改正錯誤才可貴。符合自己心意的話，怎么能不高興呢？分析一番才可貴。盲目高興，不加分析；表面接受，實際不改；那我也就沒辦法了。”

【注】

未：沒有辦法的原因是知過不改要比不知過更麻煩，孔子也將束手無策。