導語：如何才能寫好一篇李白古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宣州謝眺樓餞別校書叔云

（唐）李白

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

離情別緒，抒發李白的理想和對現實生活的不滿，棄我之者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。現實生活是那么煩躁，有太多的擔心與擔憂，全詩沉著，穩定，但有著李白真正體會生活以后吐露出的心聲。棄我之者，昨日今日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。李白用“今日”，“昨日”時間段的推進，表示自己在心中的地位十分高，但日子過得很單調，沒有情趣。詩中簡單介紹了李白在少年時的虛度，想要抱國卻沒有機會，埋在心底的苦悶之情。

風萬里送秋雁，對此可以酣高樓，我看見風一路迎送著秋雁歸去，而我坐在高樓上暢飲，望著秋雁遠去的背影，它們的生活多么充實又有條理，而自己迷迷糊糊喝喝逛逛，沒有安排。

通過對蓬萊文章，建安風骨，豪情逸興的贊美，在歷史的見解上畫上了圓滿的弧線，一個理想性的典范，更加激起了舉杯消愁愁更愁的憂愁，無法解決的感情，反感現狀，不滿意現在過的日子，有著豐富的情感表達色彩，而有著理想也是一場空。李白宣城辦事，共睹高樓，寫下了這首詩：宣州謝眺樓餞別校書叔云。

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，有著一個理想，想截斷，而就像那抽刀斷水一樣，無法斷了我的這個念頭。舉杯暢飲，而無法消去心中堆積的憂愁，和了就想起現在，想起以前，一切盡是朦朧。只有舉著酒杯對著天空長嘆一聲，卻越想越愁，人生只有短短的幾天呀！

篇2

還會有誰翻我家的院墻

還會有誰穿過玻璃進來，踮著腳

很輕很輕，把唐詩宋詞擱在前朝的枕邊

然后推門，坐在吱呀一響的嘆息上

等一個去唐朝探親的人帶著李白和酒

從長安古道的馬蹄里回來……

從這首小詩中，我們似乎聞到了李白杯中的酒香，看到了李白酒中的月光。的確如此，李白愛喝酒愛明月，并留下諸多詩篇，這些千古絕唱，很多孩子都愛在作文中引用。這是兩個學生寫的文字：

愛喝酒的李白，寫下很多詩句：舉杯邀明月，對影成三人；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來；抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名；呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁……

李白，最愛月亮，留下詩句無數：舉頭望明月，低頭思故鄉；耐可乘明月，看花上酒船；舉杯邀明月，對影成三人；我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西；俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月；人攀明月不可得，月行卻與人相隨；青天有月來幾時？我今停杯一問之；且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊……

針對這短短的兩段話，我請同學們談談看法。

一個學生說：我覺得詩句太多了，感覺雜亂……

另一個學生感嘆：為什么用了那么多詩句，反而覺得文章并不美呢？

是啊，為什么有這種感覺呢？很多同學是無限制的堆砌，七八句古詩往那一放，就不管了，絲毫沒有為文章增色添彩，反而顯得雜亂無章。那么，我們讀背那么多古詩詞，怎么用到文章中去？

我把以上兩段稍作改動，變成如下的文字：

李白，詩從酒中來，人從詩中去。孤獨時，舉杯邀明月，對影成三人；得意時，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；開心時，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來；憂愁時，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；壯志不得酬時，古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名；推心置腹時，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁……一聊起李白筆下的美酒，心中就有風吹過、鳥飛過，更覺酒香輕漾，微醺淺醉。

說起李白，再仰望那輪明月，我們仿佛和這個“酒入豪腸，七分釀成月光，三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”的詩仙邂逅：的確，明月可望，舉頭望明月，低頭思故鄉；明月可乘，耐可乘明月，看花上酒船；明月可邀，舉杯邀明月，對影成三人；明月可寄，我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西；明月可攬，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月；明月可攀，人攀明月不可得，月行卻與人相隨；明月可問，青天有月來幾時？我今停杯一問之；明月可賒，且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊……望著明月，想起李白的生花詩句，思緒也搖曳成詩。

齊讀后，感覺如何？學生們齊聲說：當然好啊！

好在哪兒呢？

班中最有靈氣的女孩子馬上應聲而答：這兩段都由三部分組成，開頭和結尾在內容和情感上一致，中間的部分是排比句……

我給學生們具體分析段落的特點：你們看，這些詩句，像不像顆顆珍珠，我們要學會用線把這些珍珠串起來，變成一條美麗的珍珠項鏈；當我們穿起這些珍珠時，一定要提煉出這些詩句共同的主題，譬如，第一小段，孤獨時，得意時……是起伏跌宕的人生狀態；第二小段，明月可望，明月可邀……是望明月時的意象……

同學們聽后，反復研讀，直至有所感悟。

那么，李白寫過許多與朋友送別有關的古詩，想一想，能說出幾句？

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流；仍憐故鄉水，萬里送行舟；夜發清溪向三峽，思君不見下渝州；我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西；揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴……

你們選擇其中的幾句，試著仿寫。

許多同學覺得難，相互討論之后也沒有結果。真是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

來，我們先在這些詩句中找出能提煉出相似點的內容，潭水邊，長江畔，荊門渡口，三峽途中……是不是都是地點呀？我們再加上相應的結尾就行了：

李白一生愛詩愛酒愛月，然而他最鐘情的還是友情，許多詩篇中流淌著高山流水般的情誼：潭水邊，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；長江畔，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流；荊門渡口，仍憐故鄉水，萬里送行舟；三峽途中，夜發清溪向三峽，思君不見下渝州……其真摯情誼，如一樹恣肆的李花，怒放在歷史的水墨中。

除了自己練筆，我們也可以看看作家是怎樣把這些詩句串起來的。就拿上面的月明、飲酒、離別來說，作家吳可欣是這樣寫的――

唐朝的月明。不知誰在春江花月夜里，第一個望見了月亮，從此月的千里嬋娟，夜夜照亮無寐人的寂寥。月是游子的故鄉，床前的明月光永遠是思鄉的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝。月是孤獨人的酒友，徘徊著與舉杯者對影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩人紛紛舉杯銷愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗合自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間榮辱皆忘，世態炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來烈酒一壺，放浪我豪情萬丈。

……

篇3

人對萬物要有憐憫之心，或許你的本意是好的，但是你錯誤的行為，還是會導致錯誤的發生；東西應該放合適的地方才會發揮作用，相反只會適得其反；不能因為出于好意的行為，就可以不顧后果去執行；也許你覺得好的東西，不一定就是別人覺得好的，別太自以為是；犯了錯誤后，應該要做的是彌補錯誤，亡羊補牢也比坐視不管強；做事情之前，最好去了解，不要總是一味地沖動。

這首詩是作者被貶到江州之后所作。

詩中寫了一個故事：兩條白魚，置于地上，相濡以沫，相煦以濕，即便不傷于刀俎，也將被螻蟻所食。詩人遂起同情之心，放生于南湖西江。并說：“施恩即望報，吾非斯人徒。”

作者仕途失意，謫居江州，救白魚于困厄之中，應該是出于一種同病相憐感覺，詩中寄托了詩人身世之感慨。

（來源：文章屋網 ）

篇4

被逼上了懸崖的古力異常平靜，他給父母和重慶隊主帥楊一分別打了電話，說：“今天下得不好。”

那是2006年4月19日，許多鮮花和掌聲早為已連勝兩局的古力準備，將在他摘冠的瞬間綻放和雷動，“LG杯”世界棋王大賽決賽也將在他頭戴桂冠中降下帷幕。

可偏偏，他輸了。

曾經的年少輕狂，使人覺得他的隱忍有點令人觸目驚心。

次日，古力去了網吧，在“星際爭霸”中殺得天翻地覆、人仰馬翻。每當他的人馬突然空降到對方地盤，對方一片恐慌時，他的臉上就露出會心微笑……

這微笑在剛滿23歲的古力俊朗的臉上，飽含了孩子般的純凈和大將般的自信，飽含了他自兒時就踏入圍棋這撕殺天地的全部辛酸、甘苦和輝煌、沉浮。

不拘一格，楊一冒險舉英才

17年前，一個風雨交加的冬夜，重慶棋院院長楊一被一個叫古巨山的大漢請進了體育館門口一家路邊火鍋店。地理教師古巨山對楊一說：我有個兒子，叫古力，8歲，在圍棋上天資聰慧，很有悟性，他6歲起我就開始教他，現在棋院習藝，請您多費心！

楊一不認識古力，但自受了古父囑托，他便悉心觀察起這個孩子來，并著意創造條件讓他表現。他驚喜地發現，這個8歲的孩子算路特別準，做死活題異常快。

楊一如獲至寶，3年后，他提出吸收11歲的古力進入市體工隊。

對古力的超常舉薦，楊一把自己推到了風口浪尖。“當時，遭到很多人反對。我是打了‘保票’的！”盡管現在已被成功證明的楊一說這番話時氣定神閑，但其沉緩的語氣仍讓人能感受到當年的巨大壓力。

就這樣，11歲的古力成了拿工資的專業隊員，他較同輩早5年走上了圍棋職業之路。

1994年，全國少年圍棋賽在京舉行，古力與另兩名選手下了并列第一，最后山西的岳亮抽簽奪了冠軍。

此后不久，“應氏杯”世界青少年錦標賽在美國舉行，按理是本國少年冠軍參賽，但楊一提出，岳亮的冠軍是抽簽定的，應讓古力與他打對抗賽，選拔出最強的選手參加世界大賽。少年古力爭氣地以3：1戰勝了對手，而更爭氣的是，他小小年紀從遙遠的大洋彼岸捧回了“世界少年圍棋賽冠軍”獎杯。

12歲的古力進了國家少年隊。從1993年起，5年里，他兩獲全國少年冠軍，三獲亞軍。1995年，邊學棋邊上學的古力被評為“全國十大杰出少先隊員”。

這時，楊一和古巨山開始為古力尋覓師傅。兩人不約而同想到了當時國家隊總教練聶衛平。古力當時表現出嗜殺的片面棋風，而聶衛平以大局觀聞名天下，若能得其指導，自然對古力棋風均衡有很大好處。楊一發動一些老朋友充當說客，終于讓聶衛平答應。1997年10月，聶衛平專程從北京飛到重慶，在南山大帝花園和古力擺了2盤讓先棋，古力一勝一負，聶衛平微微頷首。

在楊一主持的盛大拜師儀式上，14歲的古力一拜而下，聶衛平含笑受禮！

濁浪排空，少年脫穎成名人

受了禮的聶衛平說：“5年之后，古力大有希望！”

隨著年齡增長，古力棋風漸成。其棋力沉勢猛，大開大闔，攻擊性極強！

2001年，第8屆“新人王”賽中，18歲的古力出戰韓國趙漢乘，從7月1日打到7月4日，戰局慘烈，但古力說：“大家等到，7月4號看我捧杯！”

“初生牛犢”長驅直入，動作漂亮地奪下“新人王”獎杯。這是古力首獲個人冠軍。

2003年，在全國圍甲聯賽中，古力捧走了“個人勝率第一”、“最高連勝獎”和“最多勝局獎”的獎杯，登上了國內等級分第一的寶座。

此后古力一發不可收拾，到2005年底，已坐擁“新人王戰”、“名人戰”、“天元戰”桂冠。2006年初，更是創下了5天連拿“NEC杯”、“阿含?桐山杯”、“名人戰”3冠的神話。

連續3年，古力的等級分在國內高居第一，一時之間，無人能出其右。

“勢頭來了想擋都擋不住！”古力如今回憶起來，臉上盡管留著明媚陽光，但豁然已有歷經大風大浪后的沉靜，“那時年少輕狂，自信心膨脹，說了許多不知天高地厚的話。人是要有些經歷才能長大的。”

古力所說的經歷是指他在世界大賽中一輪接一輪的慘敗，以及由此帶來的對其“中國第一高手名難符實”的質疑。

2003年，意氣風發的古力開始向世界征戰，沒想到，在第8屆“三星杯”預選賽中就慘遭淘汰。此后，外戰遇誰輸誰，大失水準的表現為他掙來一個外號：古一輪，被稱內戰內行，外戰“外行”。

評價冷酷！更冷酷的是，古力似乎無力在短期內給大家另一個證明。

“好在他心里充滿陽光。”楊一說。

2004年11月，中、日、韓3國圍棋賽在韓國舉行，3方人馬捉對撕殺，最后，古力與韓國李世石爭冠，古力呼聲很高，但他同樣厄運難逃，1：2敗陣。

收盤已是黃昏，古力無聲地進了自己的房間。

1個多小時后，古力出來了，高大的身軀塞在門框里，說：“餓了，吃飯去。”沒人提棋賽的事，他卻爽朗地說：“我輸了，我請客！”

“失敗教會了我更多的東西，我學會了等待！”古力溫和地笑。但無論如何，作為國內第一棋手要給國人特別是棋迷一個合理的交待卻只能是一個答案：世界冠軍。因此，“LG杯”輸贏的意義，對于古力來說，遠遠超過了勝負本身。

破繭化蝶，古力一子定乾坤

2006年4月21日上午，“LG杯”決勝開局。

古力上午的走棋，力道不足，猶豫沉悶，漸呈弱勢。

中午封盤休息，古力獨自走了出去。

春寒料峭的首爾街上，古力獨步，1個小時時間，他想了很多，就沒想上午那局勢不利的棋。

他突然異常懷念小時挨的父親的一頓暴打。兒時的古力，曾經一度迷上電子游戲。有天下午，他從棋院逃出，在游戲廳里呆了半天，回家后，父親讓他背棋譜，他雖“背”得流利，但被懂棋的父親識破，一頓暴打驟然而至。“從此別下棋了！”被打得四處躲閃的古力聽到父親狂怒地喊到。他突然感到，一種痛穿過皮膚，尖利地扎進心里，幼小的他在那一刻是那么清晰地知道了自己是多么喜歡圍棋，那小小的黑白棋子，曾幾何時，已嵌進了他的心，而他的人生，就這樣被圈定在這包羅萬象瞬息萬變的方格盤里。

從那以后，除了南北征戰，就是每天至少7個小時泡在棋盤里。盡管，他還愛好足球，還喜歡上網和聽音樂……但他從不否認，圍棋是他的最愛。

而他最愛的棋盤的那端，自始至終站著一個人，他就是楊一。古力想起頭天晚上楊一讓他給一位心理學專家打電話，他當時覺得自己不需要，但這天中午，這個獨步異國街頭的青年感到了無助，他撥出了那串號碼……

心理學專家沉穩地告訴他：“我并不看重你的世界冠軍，我只看重你的發揮水平。古力，如果你發揮了應有的水平，即使輸了，你也是冠軍！”

合上電話，古力仰望長空，笑了。

下午開局。古力與陳耀燁伸手輕輕相握，但誰都明白，這是一個沒有退路沒有和解的世界，取勝是這黑白世界最質樸的歸宿。

狹路相逢勇者勝。古力一上場便表現出了他一貫的強勁力量和剽悍氣勢，全力出擊，于第69手封鎖了對方，漸漸掌握主動……高手過招，招招藏千軍萬馬。下午3點剛過，只見古力長臂伸出，手指舒展，捻起一枚黝黑的棋子，徐徐落盤……

古力眼中頓時涌淚。一子定江山，古力贏了。

2006年4月21日下午3時15分，隨著陳耀燁投子停鐘，“LG杯”世界棋王大賽決賽決勝局落下帷幕，中國又一個圍棋世界冠軍誕生了，他的名字叫古力。

奪取“LG杯”冠軍，古力不僅拿到了個人職業生涯中的首個世界冠軍，更是成為了重慶體育在個人項目中登臨世界冠軍之巔的第一人。

這是一場驚心動魄的戰斗，古力完成了一次從棋藝到心理的涅。“3：2，是一次洗禮，它帶著我從天到地、從地獄到天堂走了一遭。”

篇5

[關鍵詞] 四肢骨折；內固定；外固定；植骨

[中圖分類號]R687[文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）10（b）-129-02

隨著多種內固定方法的推廣和應用，臨床上內固定失敗的病例時有發生。自2000年8月至今，筆者將在臨床骨科中遇到22例四肢骨折內固定失敗病例進行臨床分析并作出處理，現報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

四肢骨折內固定失敗22例，男17例，女5例。年齡8～70歲，平均26.8歲。骨折部位：肱骨6例；尺橈骨4例；股骨5例；脛骨7例。22例失敗病例原因：內固定方法（切開復位內固定法）選擇不當5例；骨不連和骨缺損4例；骨折部位軟組織損傷嚴重6例；傷口感染4例；應力遮擋（不正確的早期訓練）2例；內固定材料質量低劣1例。

1.2 治療方法

對于選擇切開復位內固定法治療失敗的患者，我們采用骨膜外加壓鋼板內固定法進行治療。具體操作：首先采用常規手術入路達到骨膜，在骨膜外進行鈍性或銳性分離周圍組織，保護骨膜，復位后在骨膜外置入動力加壓鋼板固定，在螺釘打孔處用尖刀將骨膜作十字切開再用電鉆逐一鉆孔，放入合適長度加壓螺釘固定，用甲哨唑液沖洗傷口后放置引流管，逐層縫合傷口。然后采用皮質骨切剝術再加上自體骼骨進行植骨手術，這樣更有利于骨折的愈合。

其他的患者大多采用單臂多功能外固定架治療。在徹底清創后，先行骨折初步復位，以確定穿針平面，對于脛骨及肱骨可在骨折兩端各置2枚釘固定，股骨側必須用6枚以上固定釘。股骨、肱骨均自外側進針，脛骨則自小腿前內側進針，注意各針相互平行并與骨面相垂直，安裝支架并將其置于皮膚外1～2 cm處，調整及固定各種螺栓，并保持有0.5 cm左右加壓范圍。術中盡可能保護軟組織和骨膜，為取得最佳復位效果，可用持骨器臨時固定。對于較大碎骨塊，可考慮用螺釘或粗絲線固定后再上外固定架。在骨不連病例中，要徹底清除纖維肉芽組織，打通髓腔，復位后穿固定針，上外固定架。然后經骨折線開槽，骨槽要求遠近骨折端各超過骨折線2 cm以上，寬約1 cm，深度為一側皮質加髓腔直徑。開好骨槽后，將取自髂骨并保留有一側骨皮質的骨條修成相應形態，緊密嵌于骨槽中周圍，再植以細骨條，加壓并旋緊外固定架螺栓。骨缺損者則利用外固定架維持下肢長度，待創口閉合后再二期植骨，以恢復下肢長度及骨性結構。

2 結果

經過積極治療，22例均在5～9個月達到骨性愈合，其中3例膝關節活動受限，其余骨關節功能恢復正常或基本接近正常。

3 討論

內固定失敗原因分析：①內固定方法選擇不當，容易造成骨折遠端旋轉移位，不能達到確切解剖復位。制動效果差及拮抗應力是本組病例中失敗的主要原因。②骨質缺損導致內固定失敗，易發生在股骨內側和脛骨后內側骨折。其原因是骨折端的缺損使斷面的應力分布失衡，尤其是在壓力側缺損時，肌肉的拉力缺少了骨皮質的支撐，內固定器材難以抵抗強大的應力，發生彎曲變形或松動斷裂。③骨折部位軟組織損傷嚴重，術后切口皮膚壞死、液化、骨折部位的內固定器材外露以及因軟組織損傷使局部血液循環破壞，影響骨痂生長，導致骨折愈合緩慢。若不考慮這種情況，盲目負重行走，使內固定長時間承受應力，容易出現疲勞和斷裂，繼而斷端出現異常活動，使手術失敗。臨床上脛腓骨骨折比較多見。④四肢骨折行手術切開復位內固定會給患者的骨折局部帶來新的創傷致骨折延期愈合或骨不連，主要因素有：手術增加了軟組織的損傷，破壞了骨折血運。骨膜在骨折愈合中起重要的作用，在行手術內固定時應盡量減少骨折周圍軟組織的損傷，特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。王亦璁等[1]也強調指出:骨折斷端骨膜剝離越廣泛，斷端部位骨質缺血的程度愈嚴重，骨膜新生血管形成也愈困難，直接影響了膜內成骨過程，骨折愈合過程會變得緩慢。⑤感染是骨科手術尤其是加內固定手術中最嚴重并發癥之一，也是導致骨折內固定失敗的原因之一。⑥固定器材質量低劣可導致髓內針及鋼板斷裂而使內固定的失敗。預防這一情況在于正確的把握髓內針及鋼板的適應證以及醫生指導下的術后康復訓練。

根據骨折愈合條件筆者采用了骨膜外加壓鋼板內固定法進行治療，原則是：①保護骨膜，不作骨膜剝離的骨膜外鋼板內固定；②骨折斷端無明顯軟組織嵌插時，斷端不需進行清創，將撕裂的骨膜恢復原位以保持破壞骨膜的完整性；③常規骨折復位后放入鋼板，在鉆孔前用尖刀在鉆孔處作“十”字切開骨膜，以免在鉆孔時將骨膜撕裂；④術前作周密計劃，術中認真細致動作輕柔特別是對粉碎性骨折的碎骨片不作游離，且盡量使碎骨片靠近原位，必要時用可吸收線捆綁，盡量減少骨折周圍軟組織及骨膜的損傷，不過多地剝離骨膜以保血運[2]。術后常規用甲哨唑沖洗傷口減少感染機會，為骨折愈合創造有利的條件。因此，本方法適應證廣,減少了新的創傷,是促進骨折愈合、防止骨不連較理想的方法。

我們對于那些內固定方法選擇失敗的案例，進行原因分析，發現手術中增加了軟組織的損傷，破壞了骨折血運。為此我們重新選擇了骨膜外加壓鋼板內固定法進行再次治療，該法減少了骨折周圍軟組織的損傷，特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。對于其他原因造成失敗的案例，原因復雜多變。為了避免這些因素會再次影響手術，我們選擇單臂多功能外固定架治療，該法具有的獨特優點可見下面的陳述。

單臂外固定架主要適應于無理想固定器械又不宜做內固定或伴有軟組織損傷的復雜骨折。它具有操作方法簡單，使用安全，有利于骨痂形成與模造，力學性能穩定，能靈活方便地進行多方向調節矯正各種移位，同時具有加壓和牽引雙重優點，在國內外有廣泛應用[3，4]。它既可避免傳統鋼板內固定帶來的切口大、創傷重、骨膜剝離廣泛而導致的骨折遲延愈合或骨不連，又因為創口內無植入的異物，可減少感染機會，或即使感染亦易于處理并可迅速使感染控制。對于骨不連者，它可在骨不連處較大范圍植骨而無鋼板螺釘等異物刺激，可加速骨的愈合。

綜上所述，隨著骨折內固定技術的不斷發展，骨折的固定手段越來越多。骨科醫生一定要根據各種內固定器材的特點，結合骨折部位、骨折類型、以及骨折處軟組織損傷情況，選擇相對科學的固定方法，提高手術的成功率。

[參考文獻]

[1]王亦璁，孟繼懋，郭子恒. 骨與關節損傷[M].第2版.北京:人民衛生出版社，1991.138.

[2]藍文正，郭巨靈.實用骨科手術學[M].天津:天津科學技術出版社，2000.371.

[3]于仲嘉，劉光漢，張志占，等.單臂多功能外固定支架的臨床應用（附2524例報告）[J].中華骨科雜志，1996，16(4):12-15.

篇6

走進大理，不論是城鎮還是鄉村，節日還是平常日子，只要有心，你會常常聽到一陣陣古意斑斕的音樂，從一座座古樸典雅的白族本主廟、文昌宮，甚至是白族庭院、節日舞臺上飄然而來。那音樂時而莊嚴，時而靜肅，時而激越，時而飄逸，時而柔婉，時而輕曼，時而悠揚，時而舒緩。漸漸地，你的心靈深處一種飄飄欲仙的超脫感，神秘感，凈化感便油然而生。那感覺仿佛就象置身于遙遠的古代，沐浴在唐風宋雨之中，讓人久久回不過神來。這種音樂其實就是具有一千多年歷史、至今仍在大理盛傳的、被音樂界稱為“世紀末元音”、“廣陵絕響”的中華民族音樂瑰寶――大理洞經古樂。

據考證，大理洞經古樂，肇始于唐宋南詔、大理國時期（故又稱南詔古樂），產生、形成于元末明初。歷史上最早的洞經會是元大德至至大年間（公元1297――1311年）成立于大理蒼山中和峰玉皇閣的道源社和段府的華云社。到了明嘉靖年間，四川新都狀元楊慎與白族文學家李元陽、趙雪屏等又分別在大理、下關成立了葉榆社和三元社兩個洞經音樂組織。從而使大理洞經音樂真正走向了民間，并廣泛流傳到了周邊地區。麗江的“納西古樂”就是在這一時期從大理傳播過去并與當地民族民間音樂融合演變而成的。故學術界一直認為大理洞經古樂是“納西古樂”真正的本源。就連麗江大研古樂會會長宣科先生，在1999年大理南詔古樂學會成立大會上也坦言，“納西古樂”是明朝時期從大理傳到麗江的。

大理洞經古樂保存完整，音樂內容豐富，音樂形式多樣。就內容來說，主要吸納了道教音樂、儒教音樂、唐宋音樂、南詔大理國宮廷音樂、龜茲樂、佛教音樂、南北曲、江南絲竹及各種大理文人雅樂和民族民間音樂等十多種音樂成分。就其形式上來說，又主要分為聲樂和器樂兩部分，聲樂部分有領唱和伴唱兩種，演唱時有兩種樂隊伴奏，一種是絲竹樂，一種是吹打樂；器樂部分則分為大樂曲牌、細樂曲牌和鑼鼓曲牌三類。而且大理洞經古樂的曲牌十分豐富。據統計，歷史上流傳下來的獨立成套的各類曲牌多達1000余首，其中有表示開經威儀的《三通鼓》；有虔誠請圣的《詩章》、《南洋洲》等唐宋宮廷音樂；有來自唐宋詩詞、江南絲竹的《小桃紅》、《浪淘沙》、《越調》、《朝天子》、《甘州歌》等；有見于南北曲的《十樣錦》、《清和頌》、《一江風》、《山坡羊》等，有來自域外的《龜茲樂》；有見于南詔時期的《南詔奉圣樂》、《詔王操戈》等，也有歌頌孔子、元始天尊的《孔子歌》、《元皇贊》；有道教音樂中的《十供養》、《玉皇贊》；有大理文人雅樂《五華曉鐘》、《點蒼疊翠》和大理民族民間音樂《蜜蜂過江》、《酸辣子》等等。這些曲牌在長期的演奏中有機結合，既形成了大理洞經古樂古樸典雅、莊嚴崇高、禮樂興邦、教化育人的獨特主題，又形成了柔美清正、飄逸悠揚、超凡脫俗、若空谷之風、天外之響的藝術風格。是一種既有道教音樂的飄逸，宮廷音樂的典雅，江南絲竹的柔美，儒教音樂的渾厚，又有各種民族民間音樂風韻的獨特民族民間音樂品種。堪稱中國古代音樂的“活化石”。2002年，作為洞經古樂的發源地，大理市被國家文化部命名為“中國洞經古樂民間藝術之鄉”。

篇7

關鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風度

魏晉時期是一個有酒有故事的時代，同時也是“文學的自覺時代”，這時期的名人隱士，逸聞帙事，文學思想都激發后世如李白、杜甫等文學創造的藝術甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩中所用典故，一一爬梳李詩[1]創作時《世說新語》[2]對其的影響。

1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈江陽宰陸調》），“雖然剡溪興，不異山陰時”（《秋山寄淮雪贈傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達豁朗的人生態度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現實遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。

2.山河夢碎，物是人非的喟嘆。《世說新語?夙惠》中“晉明帝數歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長安。”晉代原都長安，永嘉之亂南渡，此時晉元帝改都為金陵，才有了“不見長安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報國無門之殤。

3.壯志一身消解后的逃避心態。《世說新語?識鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養歌妓，聊娛作樂的同時也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長安，但仍懷濟蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。

4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：山公一時醉，徑造高陽池。……”李白詩中“傍人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥。”（《襄陽歌》）“山公醉后能騎馬，別是風流賢主人”（《江夏贈韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晉時期是一個風度與酒秉存的時期，于此，李白詩是一個不尚離酒的特性，詩人用直率的筆調，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會生活生動活潑的一面。[3]

5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。

6.《世說新語?言語》“支道林常養數匹馬……”李詩“今日逢支遁，高談出有無。”（《贈宣州靈源寺》）“謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊”（《別山僧》）用典此句。

7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言。”寫到謝安與孫興一行人到海上游玩，適遇風起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時人敬佩其氣量，認為他能夠鎮撫，安定國家。李詩“安石泛溟攏獨嘯長風還。逸韻動海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟世安邦。同時，李白對謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩“云游三十年，好閑復愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。

8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現謝靈運隱居誠心誠意，不慕世俗之心。同時，李白有大量刻畫謝靈運的詩句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩的內容與表現來看，或多或少與此有聯系，誠如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢游天姥吟留別》）這種性格的形似，對謝的吟誦，更多的是對時代的不滿和悲涼。

9.醉漢的眼光，自身的向往。《世說新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評論嵇康人格高俊之句。李詩“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。

10.壯志未酬，壯心不敵暮年。《世說新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺口盡缺。”李詩“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”用典世說新語，表現李白渴望建功立業，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。

11.時光流逝之悲涼。《世說新語?雅量》“恒公伏甲設饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠，乃趣解兵。”表現謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質，李詩“彼亦一時，此亦一時，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩貫穿其對時光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，內心的解脫。《世說新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評支道林威嚴的眼神里透露出直爽。“意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表現僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達到內心的通解和解脫。

13.為友人送行時的囑托。《世說新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點當時王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風氣。

14.臨別贈詩。《世說新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”被“朝見裴叔則，朗如行玉山”（《贈裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。

15.共同的志趣。《世說新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣。”李詩“著論窮天人”（《贈叁寥子》）表達共同的志趣。

16.《世說新語?簡傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當想念對方的時候，那怕是遠隔千里，也要乘車前來相會，李詩“不取回舟興，而來命駕尋。”（《贈崔侍郎》）表達此理

17.處境的不順。《世說新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數不合心意，就把五木扔掉。李詩“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。

18.《世說新語?贊譽》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。

19.《世說新語?贊譽》“謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長史曰：‘向客，為來逼人。’李詩“微言注百川，信可聽”（《贈僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動聽。是對其的贊譽。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人。”因為恒公被母猴愛子心切所打動，悲憫母猴失子之痛，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈”。

21.人生不暢，宵小作對。《世說新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個品貌極不相稱的人在一起。李詩“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對。

22.煩悶誦書吟詩予以排遣。《輕詆》“人問顧長康：何以不作洛生詠”據劉孝標注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩“悶為洛生詠”（《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》）指自己說心情煩悶時將誦書吟詩，加以排遣。

23.人生苦短的感嘆。《世說新語?簡傲》“王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對劉公榮。”（《留別西河劉少府》）表達自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留別感慨。《世說新語?簡傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚州”李詩“時乘平肩輿，出入畏人知。”（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。

25.留別之慨嘆。《世說新語?簡傲》“王子猷自會稽經吳門，聞顧辟強有名園”李詩“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。

26.把酒食蟹賞景話樂事。《任誕》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩“搖扇對酒樓，持袂把蟹螯”（《送當涂趙少府赴長蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國家的事，這一切好不愜意。

27.山川的壯闊美。《言語第二》“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競秀，萬合爭流。”李詩“千巖泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動感與質感。

28.對族弟的美好祝愿。《世說新語?假譎》“因下玉臺鏡一枚……”李詩“玉臺掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達李白對族弟的美好祝愿。

29.對北征的人贊美和祝愿。《雅量》“郗生可謂入幕賓也”李詩“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達對梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。

30.對赴西京的二從弟的贊譽。《贊譽》“平輿之淵，有二龍焉”李詩“復羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達對兩位從弟的贊譽。

31.與友人的愉悅之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李詩“風流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達此時的愉悅。

32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散臨刑東市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。

33.排憂解難之地。《任誕》“便令種竹，……王嘯良久”李詩“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達此地能夠消除郁悶和排解憂愁。

綜上所述，李白是一個用典的大家，其實不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩經》，而且其天才型的文學才華將其變成了詩的有機組成部分。可以看出，魏晉時期的玄言清談，任情通脫，對李白詩及個人浪漫的文風產生了重要影響。李詩對《世說新語》用典也是一次對文化的再創造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時期，更對唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創造的能手。

注釋：

[1]本文引用李白詩歌時均引用[清]王琦注，劉建新校勘：《李白詩歌全集》，北京：今日中國出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世說新語》時，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。

篇8

今天我讀了著名詩人李白的一首詩，是成長故事，我來告訴你。他五歲時就跟父親認字念書：他聰明伶俐，只要交代一遍，就能學會。，有一天父親把他送進私塾。他聰明伶俐，悟性極強。先生教的書，讀一遍就能記住，而不會忘記。有一天，先生留得作業，他覺得不太好做，很傷腦筋。心想：不如回家玩一玩，要比回家做這些頭疼的功課強多了。于是就偷偷地跑回家。半路上看見了一個老婆婆在磨一根鐵杵，（要做繡花針）。他被老婆婆的：堅持不懈和“鐵杵磨成針，功到自然成。”的精神感動了。從那以后，他決心用鐵杵磨成針的精神振奮自己，加倍努力，勤奮學習，終于成為著名的大詩人。

我也要學習鐵杵磨成針，功到自然成的精神。長大后做一個有用的人。

博愛小學四年級：水晶之花

篇9

一、對大理白族儀式音樂研究的回顧

大理作為我國唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻名邦”的美譽。生活在這片土地上的白族人民，在創造燦爛文化的同時，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學界對大理關注度的提升，白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點之一。

本文通過對音樂學界近20年來，以“大理白族儀式音樂”為主體研究對象進行研究討論的成果進行了回顧，對具有代表性的研究成果內容進行了梳理，試圖提出進一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂作為主體研究對象的成果

近二十年來，以“大理儀式音樂”為研究對象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂作為主要研究對象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據自身的實地考察，從儀式和音樂兩個角度進行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實際應用與進行方式，以及其音樂的構成形式和使用特點。該文是運用“儀式音聲”理論對白族儀式音樂進行研究的典范之一。

2.周凱模《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義――以中國白族祭本主儀式為例》[2]，從社會性別研究的視角出發，同時結合音樂人類學和宗教學等方法對大理地區的本主節祭儀式進行了考察。從儀式中的性別關注出發，詳細記錄了本主節祭中的音聲活動，重點論述了女性在本主節祭中的地位與作用。文章關注儀式中參與的非常態人群，利用民族音樂學的視野去研究她們與儀式中用樂的聯系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎，運用“儀式音聲”的研究方法，詳細記錄了大理“繞三靈”儀式活動以及活動中的音聲內容，并對其進行了形態分析、人類學解讀。

（二）以音樂形態為主體對象的研究成果

以中國傳統音樂學理論為支撐，從音樂的形態出發，研究音樂（樂器）在儀式中的功能、作用等，把關注點放在音樂本體上，針對單個音樂形態進行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動中的音樂歌舞形式及特點》[4]，詳細梳理了白族“繞三靈”活動中所應用的音樂、舞蹈種類，研究了這些音樂、舞蹈的形態特征，以及在活動中的運用規則。

2.張文《白族青姑娘節及其音樂特色》[5]對白族青姑娘節祭儀式活動進行了概述，重點論述了“青姑娘”節祭儀式中的音樂及其音樂形態，對音樂形態中的唱詞、行腔、調性、旋律等特點進行了詳細的分析。

（三）以樂種研究為主體的研究成果

從民族音樂學或人類學的角度，對大理白族儀式中所運用的樂種（如：洞經音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調、戲曲）進行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動》[6]以白族嗩吶為切入點，研究了白族嗩吶的特點，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細論述了白族嗩吶在白族民俗活動中的作用與地位，以及白族民俗活動對白族嗩吶發展的影響。

2.丁慧《本主崇拜?人神共娛?音聲和諧――從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質民俗性、社會民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發，對白族儀式中存在的戲劇進行了梳理和研究，并對儀式中戲劇部分的用樂進行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區的戲臺這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過程，對祭祀儀式中的用樂進行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎與方法，又體現出了研究的深度。

二、對大理白族儀式音樂研究的思考

（一）關于研究的理論基礎及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來看，本土學者在中國傳統音樂學科理論的指導下，對大理白族儀式音樂進行研究，關注在儀式活動中的音樂形態與表演形式，揭示了儀式音樂中音樂的形態、表現規律。隨著研究的深入，有學者在“民族音樂學”和“儀式音聲”理論的指導下，把儀式與儀式音樂作為一個整體來進行研究。

1.“民族音樂學”概念與方法

什么是“民族音樂學”呢？讓?納蒂艾對民族音樂學學科的描述是這樣的：“民族音樂學對諸音樂體系的科學分析以及社會文化背景對人種的描述來看，它是一個集音樂學、人類學、人種學乃至語言學于一體的綜合性學科。”我國民族音樂學家伍國棟先生是這樣表述的：“民族音樂學是音樂學系統中一門研究世界諸民族傳統音樂的學科理論，它的基本特征是將某民族現存的傳統音樂置入該民族特定的自然環境和社會文化環境中去，通過該民族成員（個體或群體）是如何根據自身文化傳統去構建、使用、傳播和發展這些音樂的考察和研究，闡述其有關音樂的基本特征、生存規律和民族文化特質。”因此，民族音樂學是建立在民族學等社會科學學科的理論技術與學術方法基礎之上的，以研究音樂行為為目的的音樂學科。它同民族學、人類學一樣，是一個興起于西方的學科，在進入中國以后進行了長期的本土化學科理論與方法建構的過程。然而，民族音樂學作為一個學科主要在以美國為主的北美國家發展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時，對此問題作了深刻的論述：“民族音樂學是西方音樂學者為了他們對‘他者’音樂的研究而建構的學科。對‘他者’興趣的焦點對‘我者’的關注，在立場和觀點，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學’在世界各地的普遍性不是必然的……這個學科源于西方，有其在自身文化語境中的脈絡”，經過中國化、中國語境下的“民族音樂學”是進行白族儀式音樂研究理論基礎與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學中國化進程的產物①，“儀式音聲”理論體系認為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個增強、延續、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環境中探尋其在信仰體系中的內涵和意義，這個理念，是與“音樂學”屬性的“民族音樂學”對“文化中音樂”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學理基礎來研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點和終點，在儀式音聲研究和民族音樂學研究理論中國本土化的基礎上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎理論與思維和方法學來看，從個案研究中梳理個案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場域”中“內、外”人們的思想內涵，通過個案中“近∽遠”、“內∽外”、“定∽活”三對關系的分析來研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。

（二）關于大理白族儀式音樂研究的思考

綜上所述，采用田野調查的方式從個案研究出發，在個案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個案研究的積累進行整體研究，既要關注族群內部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性；既要關注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現的“思想”（信仰），并在研究過程中，關注其他學科（特別是人類學）的研究動態，借鑒其他學科的研究成果，從而推動大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺階。

篇10

夢境傾訴:

土地，白骨和我的被子

我是一個22歲的女孩子，去年從大學畢業以后，進了南京玄武區一家中外合資企業。那時候許多和我同時畢業的同學工作還沒著落，我應該是慶幸的，于是，我更加倍地工作，幾乎沒有休息日。同事們雖然覺得我有點不可思議，但總的來說，人緣都好。

可是最近，我卻無法正常地上班了，從今年9月起，我時常做一個可怕的夢，更可怕的是，它重復的次數一次次增多，以至于我不敢在寂靜的夜里閉上眼睛。

我夢見自己行走在一條街上，手里還抱著自己床上的一床被子，我清晰地看見那被子是藍底白花的，我想，我是要回家去，把被子攤開好好地睡覺，但是當走到一半的時候，被子里忽然多了什么東西，我詫異地伸手一摸，卻是一堆人骨頭，冷冷的，我嚇得想叫，想哭，卻沒有人來幫我。

忽然間，我好像又不是在街上走，而是來到小時候常常去的一個郊外的空地上，我的被子也不見了，我記得是爸爸帶我來放風箏，可是這里那么荒涼，我正奇怪為什么爸爸會挑這樣的地方，就猛一下看見了一堆放大的白骨！

大致只能記得這些片段，每次我總是驚出一身冷汗，爬起來后就再也睡不著了。第二天總是黑著眼睛去上班，漸漸地我覺得我神志恍惚，甚至看到辦公室里的同事中午吃雞，把雞骨頭剔出來，我都會想到那個夢，嚇得遠遠躲開，難道我已經出現幻覺了？我讀了一點心理學的書，書上說出現幻覺就是精神分裂，求求《健康向導》的老師幫幫我，我還只有22歲呀！

菁菁絕對不是精神分裂，真正的精神分裂者是不會有如此清醒的意識，想到寫信來求助的。為弄清楚菁菁出現這個夢境的真正原因，小編建議她先去做一次腦部檢查，一周之后，菁菁來電話說，報告結果她的大腦沒有任何問題，于是，在一個陽光明媚的下午，小編，菁菁，和本刊特邀的心理學家劉建國先生一起坐在了《健康向導》――

一場沒有結果的暗戀

菁菁說:“我最近隔三岔五做這個夢，情況越來越嚴重了，我懷疑我再也不能回去工作了。”然后哭了。小編給她倒了一杯水，問她:“你很喜歡你的工作嗎？能否說說你的工作環境，你的同事，上司等？”

“沒什么好說的，我平時都不怎么和同事交流，不過上司對我很照顧。”菁菁的臉忽然一紅，小編察覺這里一定有文章:“你的上司是個什么樣的人呢？”

“他是一個很優秀，作風很正派，也很儒雅的男人。”菁菁在講這話的時候臉上的恐懼明顯地減少了許多，小編斷定，她和她的上司一定有著某種特殊的關系，于是單刀直入地問:“你喜歡你的上司嗎？”

“不不，我怎么能喜歡他呢，他40多歲了，孩子都上初二了。”菁菁緊張地抓住了自己的藍色小提包，好像有人要搶走一樣。

“菁菁，你的小提包好有特色，能打開看看嗎？”小編故意問，菁菁起初說什么也不肯，猶豫再三后，終于打開了它，小編看到提包的底部，用白色絲線繡了“CXF”三個英文字母，原來，那是她上司名字的縮寫，而這個小提包，是上司曾經稱贊過的。

菁菁終于承認，她喜歡她的上司，一天見不到他就覺得失落和孤獨。

專家分析:

愛情象征

這就不難解釋你夢里面總是出現的那一床藍白色的被子了，第一，被子對你來說，是一個溫暖和安全的象征，你一個22歲的女孩子，愛情是你在繁忙工作時唯一的安慰，你愛上的是朝夕相處的上司，因為他有家室，你知道是一場沒有結果的暗戀，所以平時強行把感情壓在心底:藍色小包，白色字體，都是你心里關于他的秘密。所以，你夢里的被子也是藍白色的。

我覺得我不是好女孩

聽了專家的分析后，小編想，是不是菁菁因為愛上司而得不到，所以由愛生恨，才會夢到代表仇恨和死亡的白骨呢？于是試探著問菁菁:“暗戀上司也沒錯，只要你不要恨他，你或許就不會夢見骨頭了。”

菁菁哭了，堅持說自己從來沒有恨過他，“我什么人都不恨，我只恨我自己！”小編覺得她話里有話:“愛上已婚男人也沒必要恨自己呀。”菁菁滿臉淚痕:“可是我覺得我不是一個好女孩子！所以我恨自己！”

小編覺得事情似乎沒那么簡單，“那么，你對上司做了什么？還是對同事做了什么壞事？你憑什么說自己不是個好女孩子呢？”

菁菁擦干眼淚，膽怯地說:“編輯老師，我說我不是好女孩，是因為，我總是有些奇怪的想法，我平時是很討厭單位那些男同事的，話都不和他們說一句，我只喜歡看我的上司，但是，在我一個人躺在床上時，我就會不由自主地想那些討厭鬼，而且這時，卻一反常態地覺得他們的手指，皮膚，頭發等都好有吸引力！”

“怎么會這樣呢？我應該想的是我的上司，我不是很喜歡他嗎？但是，我晚上想的卻是那些男同事，甚至我夢見過其中一個抱我親我，感覺很好……而我從來沒有夢見過上司對我怎么樣，”菁菁終于大膽地說，“為什么我白天越討厭誰，晚上越想誰？為什么我越喜歡誰，卻越是夢不見誰？”

白骨，上司，對“壞男人”的性幻想，這三者有什么聯系？小編把求助的目光投向了專家，專家沉思片刻，問了菁菁一些敏感的問題:“菁菁，你遇到的第一個壞男人是誰？”

“我爸爸。”菁菁脫口而出:“他常常欺負我媽媽，脾氣很大，又抽煙又酗酒，有一次，我看見了……”

原來，在菁菁12歲那年，一個深夜，被媽媽的叫喊聲驚醒了，她沖出來，看見爸爸正在“欺負”媽媽，爸爸看到她后就停止了對媽媽的“欺負”，事后媽媽只對她說不要把這件事情講出去，12歲的菁菁以為媽媽害怕爸爸，她從此非常恨爸爸，直到上了高中，才知道那是“夫妻生活”，她腦子里久久地回旋著媽媽晚上的叫聲，感覺媽媽騙了她……

“你現在還討厭你爸爸嗎？”專家問她。

“討厭。”菁菁毫不猶豫。

“那還討厭那種聲音嗎？”專家又問。

“既討厭，又……又喜歡聽。”菁菁的頭低下去。

“你為什么討厭你爸爸呢？你爸爸和你上司的最大區別是什么？”專家繼續問。

“我爸爸怎么能和我上司比呢？爸爸這么粗野，而上司是個有學問，有風度的好男人。”菁菁回答。

專家分析:

當性與情兩難時

菁菁夢見白骨，荒蕪的土地等原因終于找到了。

儒雅，有學問和風度，是你精神上追求的男人的完美形象，粗野，沒有涵養，是你潛意識里殘留的爸爸的影子，也就是“壞”男人。而偏偏“壞男人”又影響了你的性啟蒙。

你看到的白骨是你對自我道德懲罰的象征，即“菁菁你去死吧，你怎么可以有那樣的想法”，因為你越是晚上想“壞男人”，越是覺得白天自己不配你的上司，你覺得你對“壞男人”有性的沖動，是對上司那種愛的褻瀆，你的原始欲望和精神道德發生了強烈的沖突。

你沒有把屬于精神層面的愛和屬于本能層面的性統一起來，你覺得對那些男同事有性無愛，對上司有愛無性，這種關系使得你焦慮，掙扎，不安。

荒蕪的土地，是你自我意識中唯一的清醒，即“我也知道，我這樣想，到后來，好男人壞男人都不會愛我的”，因為你知道，沒有性的情是一種片面的愛，沒有情的性也是無法讓人接受的，只是沒有及時去調整這種心態。

小編的話:

解開夢里千千結