導語：如何才能寫好一篇宿建德江古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民間故事審美生命意識

一、美在形式――本真的生命意識

對于自然感性的形式和內在生命力的審美體悟，在山川的傳說中可以體現出來。江蘇南京有一座紫金山，相傳它歷經滄桑之變而成為今日的“金山”。紫金山漢時被稱為“鐘山”，后吳帝孫權因避祖父孫鐘之名諱，而將其改為“蔣山”。后在三國時期，諸葛亮為聯吳抗魏，出使東吳路過秣陵（今南京）時，特地到石頭山觀察了金陵的山川形勢。當他看到以紫金山為首的群山，像蒼龍似的蜿蜒蟠伏于東南，而以石頭山為終點的西部諸山又像猛虎一樣雄踞在江濱時，脫口而出：“鐘阜龍蟠，石頭虎踞。”紫金山以蒼龍的生命姿態展現在眾人面前，自古以來，龍就是中華民族經久不衰的象征。紫金山至今為止一直是中國著名的風景游覽勝地，也是國家重點風景名勝區之一，它將自己自然景貌的自然渾厚之美升華到了生命體態的弘揚，將山體無限的生命氣象與自然生機完美結合。

江蘇徐州，一直有一個石狗湖的傳說。石狗湖即今日的云龍湖，相傳，石狗湖，多雨時南山之水盡匯于此，積久不退，昔人作石狗鎮之，故名石狗湖。[2]另相傳，明萬歷年間，云龍湖邊住一老石匠，石匠自妻子去世后便養一條大黑狗相依為命。一天大黑狗被一財主打死剝皮為己治病，老石匠為紀念它便刻了一尊石像置于湖邊，石狗不僅能看家護院，而且湖澇時能吸水，湖旱時能吐水，百姓旱澇保收，石狗成了神狗。人們為紀念石狗，遂叫此湖為石狗湖。石狗湖現今已成為景點玉綴珠聯，風物如畫的云龍湖。石狗湖的美并不僅僅是外在形貌的美，更重要的是石狗湖所昭示的內在生命力，所散發出的生命氣息。

二、美在深情――感傷的生命意識

感傷的生命意識，不只是悲劇的感情之美，也展現出了濃重的民族情懷和強烈的悲劇感。徐州的民間故事中流傳著“徐州一道愛國菜”的故事，1938年徐州城內遍布槍鳴彈炮，市民紛紛棄家避亂，曾經的宴春園也搬至南關改名為慶合園。一天日本憲兵隊在店里點定魚翅全席，廚師們為了給日本人一個下馬威但又不至殺身之禍，所以給日本人上了一道徐州的“愛過菜”以顯示中華民族的皓月乾坤，日本人內心不滿卻又不得不忍氣吞聲地吃了這道愛國菜。日本人利用他們的壓迫踐踏了中國人的生命，體現出了個體生命在與壓迫的殖民者的對照中顯現出來的軟弱無力和恐懼感，而這種恐懼感恰恰如朱光潛所言：“悲劇的恐懼不是別的，正是在壓倒一切的命運的力量之前，我們那種自覺無力和渺小的感覺。”[4]對于中國人而言這是一種深情的感傷。但是中國人在無力抗拒的重壓之下，依然不忘報國復仇，就像黑格爾所說：“束縛在命運的枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由。”[5]

江蘇民間故事中的深情感傷來自于世人對殘酷的現實清醒而深刻的認識，這種感傷進入到了生命的深層，回蕩在宇宙時空和心靈的本體之中。

三、美在感悟――超越的生命意識

在江蘇民間故事中，我們對自然的欣賞不僅要把自然風物的故事當做移情的對象，更要把山湖草木當做平等的可以進行心智交流的對象來看待，這些民間故事借助于傳奇的傳說或神話來感悟人生，超越現實。

江蘇民間故事中有許多人物都是不為外物所染，不為名利所役，他們以心靈的高尚擺脫世俗的紛擾。顧愷之的傳說說的就是顧愷之不汲汲于世俗的金錢與名利，相傳南京有個慧力和尚總是到處化緣撈錢，他是出了名的勢利小人，對達官貴人點頭哈腰，對沒錢沒勢的文人不予理睬，一日顧愷之在捐款時超乎常人的理解與想象，捐了一百兩銀子，其實顧愷之所有的家當加起來都不足以一百兩，但他追求的是不制于金錢的存在意識，他在寺廟的墻壁上做了畫，以至于被稱為稀世珍寶。顧愷之并不在乎金錢與地位，他追求的是自己心靈的凈化，他在世俗中感悟到的是一種超越的生命意識，這是一種“自由意志自身已經發展成了自覺主動的超越者，追求超越的人總是對自身進行不斷的超越”。[6]

【參考文獻】

[1]鐘敬文《民間文學概論》.上海文藝出版社.1980.P183

[2]董治祥《徐州風物志》.江蘇人民出版社.1984

[3]吳中杰《中國古代審美文化論》.上海古籍出版社.2003.P412

[4]朱光潛《悲劇心理學》.人民文學出版社.1983.P89[5]黑格爾《美學》（第一卷）.人民文學出版社.1958.P198

[6]葉朗《美學原理》.北京大學出版社.2009.P328

[7]陳慶浩王秋桂《中國民間故事全集23江蘇民間故事集》.遠流出版事業股份有限公司.1989.P2

篇2

日前，江蘇省常熟市政府辦公室印發了《關于進一步鼓勵科普事業發展的若干意見》（常政發[2012]16號）。《意見》對企業科協開展研發、建設科技人員之家、實施“科普惠農興村計劃”、“科技專家進村入戶興農富民工程”、優秀科技人員評選、推進科普載體建設以及吸引社會資源，支持科普事業發展等內容，提出了政策性措施。

《意見》提出，支持企業科協開展科普培訓、技術協作、科技研發等活動。 積極實施科技人員創新行動、“講理想、比貢獻”技術創新“雙杯獎”競賽、“廠會協作”和“金橋工程”項目。鼓勵企業科協與高等院校、科研院所、科技企業間開展技術人才協作、科技咨詢服務、建設科技人員之家、共建科技研發平臺等。對于獲得國家、省級以上表彰項目和新認定授予的“優秀科技人員之家”建家企業，市政府將分別給予一次性5萬元和2萬元的補貼。鼓勵中小學校、社區、醫院等企事業單位新建科普活動中心（科普活動室）、科技人員之家等科普設施場館；對于獲得省級以上命名表彰的科普惠農服務站、社區科普惠民服務站、科技教育特色學校等科普惠民項目，實行國家級10萬元、省級5萬元的政府補助，實行專款專用。集成大型商場、汽車站、醫院、社區、主城區主要路口等科普資源，依托現有科普電子熒屏、路燈桿旗、廣告牌等公益科普信息，傳播科學知識的，可實行計時計件補貼。鼓勵社會各界參與科普作品創作，對于優秀科普作品市政府將納入科技進步獎評審范圍，推進科技成果轉化為科普資源。對已建成并具有科普示范功能作用的科技項目，如常熟大學科技園、科創園、農業科技園區，科研院所、高校、企業的重點實驗室、標本室等經認定后授予“常熟市科普教育基地”稱號，并給予2萬元的補貼。圍繞實施的“科普惠農興村計劃”和“科技專家進村入戶興農富民工程”，大力推廣一批新品種和先進實用技術，評選表彰在推廣活動中涌現出的先進典型；對于一些短平快致富項目符合標準要求的，優先列入農業科技計劃項目和社會發展軟課題項目。對科普事業具有重大促進作用、具有實質性效果、具有較大影響的重點項目、特色項目、亮點項目，采取一事一議形式，集中力量予以重點支持。

《意見》規定，對在貫徹落實《中華人民共和國科學技術普及法》，組織實施《全民科學素質行動計劃綱要》中涌現出的先進集體和先進個人給予表彰獎勵，每年評選一次科普工作先進集體和先進個人，每兩年評選一屆常熟市優秀科技工作者，每兩年評選一次自然科學優秀學術論文，每五年評選一次全民科學素質工作先進集體和先進個人。企業科協組織的新產品研發、工藝革新、節能減排等科技研發活動其經費支出，允許按當年實際發生額的150%在企業所得稅前扣除；職工科普教育經費不超過計稅薪金總額2.5%以內的部分，在企業所得稅前扣除。對公眾開放的青少年活動中心、科普館、博物館、圖書館和氣象臺、地震臺、高校和科研機構等對外開放的科普教育基地，從境外購買自用科普影視作品播映權而進口的拷貝、工作帶，免征進口關稅，不征進口環節增值稅；對上述科普單位以其他形式進口的自用影視作品，免征關稅和進口環節增值稅。積極吸引社會資源、資金支持科普事業機制和辦法。鼓勵自然人、法人或者其他社會組織對全市科協組織及所屬科技團體捐贈科普電子熒屏、科普畫廊、流動科普活動站等，所捐贈的金額，可按規定在所得稅稅前扣除，并規范受贈流程，制定募捐資金管理辦法，規范操作，專款專用。

《意見》的出臺，充分說明了常熟市委、市政府高度重視科協科普工作，是鞏固創建2011-2015年度全國科普示范縣（市、區）成果的積極體現，是深入貫徹落實《科普法》和《全民科學素質行動計劃綱要》，進一步推進常熟市全民科學素質實施工作，鼓勵社會力量興辦科普事業，實現科普資源共建共享，促進人的科學素質現代化與經濟社會發展現代化同步發展，為常熟率先基本實現現代化提供強有力的基礎支撐和保證，同時也是常熟市科協科普工作積極探索科普項目與科技項目掛鉤實現政府獎勵制度的成果體現。《意見》的出臺必將進一步規范管理，推動常熟科普事業實現新發展。（李永軍 編輯：沈禁）

（江蘇省科協）

篇3

一、初步感知詩意

從插圖入手感知詩意。現行小語教材中，幾乎每首古詩都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩意，教師必須充分利用“圖資源”。教學時，可先指導學生觀察圖畫，在觀圖中了解詩歌大意。如《游園不值》的插圖是詩人在春日去訪友沒碰上，卻見友人院內已是春色滿園，一枝紅杏探出院墻。教師可以引導學生觀察圖畫，明確：圖中畫的是誰？什么季節？他在干什么？看到了什么？將這些問題有機地聯系起來，就是這首詩要表現的基本內容。

從詩題入手感知詩意。有的詩題揭示了詩的基本內容，學生只要懂得了詩題的意思，就能初步感知全詩內容。如《九月九日憶山東兄弟》一詩，可引導學生先弄清“九月九日”“山東”“憶”等詞語的意思，這首詩的內容大體上就了解了。

從舊知入手感知詩意。學生學習過一段時間的古詩后，就會積累一些古詩的知識，這時教師就可以調動學生已有的舊知，促進對新授詩的感知。教師要善于尋找恰當的“知識停靠點”，如教學《泊船瓜洲》時，讓學生在初讀的基礎上，回憶以往學過的古詩，哪些詩的詩題與此詩相似，這樣的詩一般是寫什么的？猜想一下，要學的這首詩可能是寫什么的？

二、領悟古詩意境

動情。教師在教學中應該動之以情，并通過自己動情激發學生動情，使學生情感的琴弦得以奏響，一同進入或歡欣或傷感的情態。這就要求教師講課的語言、表情、動作等富于感情，切忌無動于衷地講解。有時，教師適當講述與所教古詩內容相關的故事，或讓學生背誦與教學內容相近的其他古詩，也有助于激發學生的情感。

入情。“入情”必須“披文”，教師應根據每首詩的不同特點，從具體的語言文字出發，啟發學生體會詩中所表達的感情。既要從一首詩的整體上去把握感情，又要體會詩中某些詞句的感彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”既要引導學生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發自己在政治上失意的郁悶心情，又要抓住“絕”“滅”“孤舟”“獨釣”“寒江”等詞語仔細品味，體會詩人的感情和用詞之精妙。

篇4

一、把古詩與音樂融合，幫助學生進入情境

古典詩詞很有節奏，不少詩詞被譜成樂曲傳唱。播放配樂詩朗誦錄音，是我教學古詩最常用的一個步驟。如教學孟浩然的《春曉》，我讓學生邊聽詩的朗誦錄音，邊想象詩人在春眠欲曉時的一個鳥語花香的情景。在神奇的音樂中，學生十分真切地感受到了春眠欲曉的風聲、雨聲、鳥語聲，與詩人產生了共鳴，受到了陶冶。我讓學生在小組中發表自己的感受，一幅美麗動人的春景圖出來了：一個春天的早晨來了，風聲夾著雨聲響了一夜，萬紫千紅的春花被風吹雨打，花瓣紛紛揚揚飄灑了一地，而正含苞欲放的花蕾被雨吹開了，分外嬌艷。風停了，雨住了，蘇醒的鳥兒在晨光中唧唧喳喳地歡唱，而詩人在枕上靜聽鳥鳴，心頭充滿了感動……

二、把古詩轉換成圖畫，在詩中覓取畫意

古典詩詞與中國畫的聯系歷來十分密切，不少中國畫便是一首無言的詩，而不少古詩本身便是一幅有聲的畫。在教學中，我注意發掘詩中的畫意，把詩轉換成畫面，讓學生進入情境，加深理解。如教學葉紹翁的《游園不值》，我先讓學生根據詩意畫一幅圖，帶到課堂上交流，談談感受。一位學生這樣描述：春天來了，詩人到山村的某個園林游覽，石階上，青苔吸足了雨水顯得那么蒼翠，詩人的鞋履都不忍心踩上踏痕了，簡陋的園門關著，詩人被游春的激情感染，一陣陣地扣擊園門，但無人開門。失望嗎？不！春天的生氣蓬蓬勃勃，一枝紅艷的杏花伸出墻頭。詩人是多么的驚喜呀。看！學生的想象是多么的豐富。

三、把古詩轉換成童話，展開想象的翅膀，引導學生進入情境

童話是兒童最喜愛的讀物之一。童話中充滿了神話的色彩、豐富的想象、大膽的夸張。教學李白的《夜宿山寺》時，我突出了夸張的特點，用童話般的語言，描述了古詩的內容：在高聳入云的山峰上，有一座閃閃發光的寺廟，寺廟的頂上就要與天相連了。我飄飄然落到了寺廟的樓臺上，小手一伸，差點就摘到一顆閃爍的星星，這些可是天上的燈啊！寶石一般的忽閃忽閃著，映得樓臺殿宇隱隱約約，分外神秘。我不禁輕聲呼喚：“小星星，下來和我一起玩，好嗎？”小星星眨眨眼，好像嗔怪著：“別叫，你就不怕驚動天上的仙人嗎？”學生在想象中，不知不覺地進入了詩人創設的情境。

四、把古詩轉換成小說的場面描寫，再現詩中的情境

小說通過一個個場景的具體描摹來表現生活。借鑒這一表現手法，具體描繪古詩情境，能給學生深刻的印象。教學杜牧的《山行》時，我在學生讀準文字后，讓他們閉上眼睛，聽我緩緩地朗讀詩句，然后具體描摹一幕幕場景：一條石徑曲折蜿蜒，直達崇山峻嶺深處，群山寒氣逼人，云霧繚繞，時濃時淡，若隱若現，可見山間竹籬茅舍，縷縷炊煙，間或傳來幾聲狗叫雞鳴。時值傍晚時分，我驅車來到石徑上，忽然被眼前的美景陶醉了，立即停車不前，盡情觀賞：多美的楓樹林喲，片片經霜的楓葉在秋風的洗禮中，在夕陽照射下，比那春天的花朵還要紅艷、迷人……在我繪聲繪色的描述中，學生如癡如醉，感受到了詩人創設的情境。

五、把古詩轉換成話劇，讓學生置身于情境之中

學生是學習的主體。改變學生的學習方式，由被動的接受學習，轉變為主動的探究學習，是本次課程改革的重點之一，在古詩教學中，我積極創設機會，放手讓學生在自主、合作、探究中學習。如教學《尋隱者不遇》，我讓學生三人一組再現詩人探問童子的場面（一人說畫外音），學生根據詩意自編自演。其中一組就表演得非常好。（畫外音）：在一個云霧繚繞的山谷中長著一棵大松樹，松樹下立著一個小孩。（童子出場）：小孩來到松樹下，雙眼望著松樹上面出神。（畫外音）：一個詩人在崎嶇不平的羊腸小道上艱難地走著。（詩人出場）：詩人氣喘吁吁地走到童子跟前，上氣不接下氣地問道：“小朋友，你師傅在嗎？”童子回過神來，見到來者，高興地說：“賈叔叔，您好久沒來啦！真不湊巧，我師傅早上到大山深處采藥去，霧又這么大，到哪里去找哇？”詩人說：“沒關系，我可以等呀，咱們來比棋藝，怎么樣？……學生表演得惟妙惟肖，仿佛身臨其境，充滿了情趣。

六、把古詩轉換成影視鏡頭，讓學生進入情境

電影中，很突出的一種手法是蒙太奇，運用鏡頭的變換，全景、遠景、中景、特寫交相出現在眼前，給人鮮明的直觀印象。古詩教學也可以引導學生根據詩意，設計若干個互相連接、前后呼應的鏡頭，如孟浩然的《宿建德江》：

遠景：暮色蒼茫，原野無垠無際與天相連。

中景：一棵大樹，孤然而立。

近景：江水清澈，月影粼粼，一葉小舟，依靠沙洲旁。

篇5

最近，筆者在教學五年級《黃鶴樓送別》這篇文章時，嘗試從不同角度進行教學，結果也大不一樣。

教法一：故事型文本解讀思路——顯故事之情

（1）師：在這樣的季節里，一對朋友就要分別了。請大家默讀課文第二自然段，想一想此時他們的心情如何？

學生結合自己的閱讀，談自己的感悟和理解并作交流，學生提出“依依惜別”。

（2）師：走進課文，體會他們的依依惜別之情。誰讀第一自然段？（指名讀）

師：老師也找到了一個字，你們一起幫著我來體會體會。（“藏”字顯示紅色）

（學生齊讀）

師：“藏”的是什么？（藏在心里的依依惜別之情）

師：既然是“藏”，他們愿意讓對方知道嗎？你是從哪兒看出來的？

（學生聯系上文談：“有意不去觸動”“一會兒……一會兒……”）

師：也就是說，他們不是在欣賞風景，而是在強抑內心的情感，他們都不想讓離別的時刻到來，都想讓相聚的時光再延長些許。一“藏”字包含了多少深厚的心意啊！誰來讀這段話？（指名讀）

（3）師：往常，李白與孟浩然會在黃鶴樓干什么？（吟詩、喝酒、聊天、賞景……）

師：吟詩、喝酒、聊天、賞景，這是多么愜意、多么瀟灑的事情啊！可是今天，他們卻要分別了，誰再來讀一讀，讀出這一份離別之情。

師：所謂“送君千里，終須一別”，終于，李白舉起了酒杯說——（指名讀李白的話）

師：把酒送別，情濃意厚，自由讀這段話，你能讀出哪些情感？（學生自由朗讀，體會，交流）

生1：六個“您”，體會到李白對孟浩然的敬仰。

生2：“夫子”，體會到李白對孟浩然的尊敬。（理解”夫子”）

生3：“兄長和老師”，體會到李白對孟浩然的敬仰。

師：李白敬仰的是孟浩然的什么呢？（人品與詩篇）

師：孟浩然是唐朝最早創造山水詩的詩人。你們知道他的哪些詩？（指名背誦《春曉》《過故人莊》《宿建德江》）

師：同學們都是聽著這些詩長大的，所以李白說，您的詩篇——

生讀：“譽滿天下”！

師：李白不僅敬仰詩篇，還敬仰他的人品，李白曾經這樣評價孟浩然：

（出示《贈孟浩然》）

吾愛孟夫子，風流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。

（師指導生理解）

師：這樣的孟浩然怎么不令李白敬仰，他們是志同道合的——（知己），如果你就是李白，現在就請你面對你的兄長與老師，說出你的敬仰之情吧！（生齊讀）

師：是呀，在交通不發達的古代，也許這一別就再也見不到了，誰再來讀讀這句話？（指名讀）這杯中盛的僅僅是滿滿的酒嗎？還有什么深意？（敬意、不舍與祝福），讓我們再一次深情地朗讀一遍。（齊讀）

師：作為知己的孟浩然當然也體會到了李白的這份情，他接過酒杯——（一飲而盡），然后說：——（引讀孟浩然的話）

師：孟浩然引用王維的詩，想說什么？（不管兩人在哪里，我們的心在一起，像鄰居一樣永不分開）

師：孟浩然當然也不想和李白分別，作為兄長的他此時只是在——（安慰李白）。（再讀本句）

師：除了安慰，孟浩然還有什么意思在里面？（引導體會“永世不絕”）這里不僅是說長江的波濤永世不絕，更是說他們的友誼天長地久。

師：是的，友誼就是這樣，當心存敬意的時候，留戀之情會情不自禁衍生。

（4）出示課文的第四自然段

師：從這段話中的哪些詞語可以看出他們的友情很深？（凝視）

師：他凝視的是什么？（孟浩然，船，江水）

師：你們理解“佇立”嗎？（久久站立） “佇立”前面還有一個詞，是——（依然），這個詞，你體會到什么？（李白在江邊站了很久，一直目送孟浩然離去）

師：白帆漸行漸遠，朋友也漸行漸遠，李白的目光卻未曾離開，哪怕是白帆早已消失。這目光里面是什么？請你閉上眼睛，在樂聲中細細體會一下，并動筆寫下你的只字片語。（學生寫話）

師：讓我們來聽聽詩人的心聲。

（學生圍繞留戀、回憶、祝福進行交流）

師：此時此刻，李白再也按捺不住激動的心情，隨即吟出了膾炙人口的名詩——（出示詩句，學生齊誦）

教法二：詩歌型文本解讀思路——展詩歌之意

（1）從課題入詩。在讀詩時候想想，李白和朋友分別會是一種怎樣的感情？

（學生結合詩歌能很快說出“不忍心”“依依惜別”）

（2）從詩的哪些句子能體會到這種情感？（學生很快找到詩的后兩句）

（3）抓住詩句的重點詞句感受李白送孟浩然的情景。

①理解詩句：你從中讀出了什么？（學生：朋友遠去了，李白還站在江邊，如“遠影碧空盡”“唯見長江天際流”，并能結合文本來談）

②你覺得李白和孟浩然的感情如何？（學生說感情好）

篇6

一、通過比較辨析，感受語言的準確性

古詩的語言是詩人反復推敲的結晶，是較為精練的，因此在古詩的教學中，強引導學生比較辨析古詩中的重點詞句，感受語言的準確性。如《泊船瓜州》中的詩句，“春風又綠江南岸”中的“綠”字，詩人曾反復斟酌，先后選用了“到”“過”“入”“滿”等詞。最后才確定用“綠”。“綠”字描述了江南綠草茸茸，生機勃勃，春意盎然的景象。通過比較辨析后，學生便能感受到古詩用詞的準確性。又如《鹿柴》中的詩句“返景入深林”，“入”字用得較為恰當，形象地寫出了西下的陽光復照著茂密的森林，透過密林又照射到深秋的青苔上面的情景。在教學中可以引導學生把“入”字換成“射”“照”等含義相近的詞，讓學生比較，通過比較，理解“入”字的意思，一步理解詩句意思。比較辨要的教學使學生懂得動用語言應仔細推敲，錘煉了學生準確的用詞能力。

二、通過品味推敲，理解語言的精煉性

古詩以其精煉的語言，表達豐富的內容。在教學中應緊扣句中的字詞、引導學生品味體會，感受語言的精煉性。如《江畔獨步尋花》中的詩句，“千朵萬朵壓枝低”。“千”和“萬”兩個字就寫出了花開得非常多，“低”字寫出了花開得很旺盛，一句詩七個字就把花開的情形表現得淋漓盡致。通過朗讀品讀；感受詩人高超的語言表現力。

三、引入情境，激發學生語言的想象性

在教學中，教師將學生引入古詩情景交融，神形兼備的藝術境界中，要激發學生語言的想象力，可以達到如見其物，身臨其境的要求，教學中采用情景教學法，采用音樂、畫面來創設情景，讓學生在這種情景中挖掘古詩的意境。如《九月九日憶山東兄弟》中的“獨在異鄉為異客”。“遙知兄弟登高處”中“兄弟”指的是誰的兄弟？“遍插茱萸少一人”中的“一人”指的是誰？為什么會少一個？這樣一步步激發學生，引導學和想象作者獨自一人在他鄉的情景，體會作者思念親人的思想感情。

四、擴補描述，訓練語言的豐富性

詩句中經常動用夸張、比喻、對比等修辭手法，展現一幅幅生動的畫面。為了調動學生的主動性，在教學中可以讓學生結合插圖，用現代的語言擴充描述，以此來訓練學生語言的豐富性。如《贈汪倫》一詩，引導學生用自己的話說說汪倫的感受怎樣？汪倫帶著鄉親踏歌為李白送行時，李白的感受又是怎樣的？他會怎么想？通過讓學生用現供的語言，通過回答問題來理解詩意。又如《鋤禾》一詩用20個字。詩句精煉。教學時引導學生邊看邊思考，“日當午”是什么意思？“汗滴禾下土”說明了什么？通過一系列問題，引導學生理解詩意，體會農民的辛苦，既受到教育，又在擴補描述中訓練語言的豐富性。

五、通過朗讀背誦，體會語言的音韻美感

古詩有獨特的音韻美，以它的音韻美著稱，最適宜朗誦。在古詩教學中，教師應在學生理解詩意，領悟古詩意境和體會詩人感情的基礎上，能正確、流利、自然地朗讀，讀出詩的意境和詩的感情，體會詩句的音韻美感，如《宿建德江》詩中，“移舟泊苦”。“日暮”“愁新”可看出正值黃昏時候。作用者有說不盡的愁思。而面對此情此景，舊愁未解，又添新愁。詩的后兩句，“野曠天低樹，江清月近人”描繪出是野曠和江上的優美景色，寫景寫得很美，其實地烘托抒發詩人的孤寂情懷。教師在指導學生朗讀時，要把握此詩較為深沉的基詞，讓學生在多讀、讀準的過程中，體會詩人的愁悶的心情。

六、擴展想象，體驗語言的情感性

古詩無論敘事、抒情、詠物或寫景，字里行間都滲透著詩人的情感。為了讓學生從詩中的詞句入手，擴展現象，想象詩句里面所蘊含的情感。如：學習古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，讓學生擴展思維想象，詩人在黃鶴樓送友人孟浩然時說了些什么話，孟浩然又是怎么說的？讓學生表演，體會當時兩人的感情。并啟發學生產想象、孟浩然去到揚州后的情景。通過一系列的思維想象，讓學生進一步理解詩句語言的情感性。

七、抓住詩中的數字，體會語言文字的貼切性

小學語文教材的幾十首古詩中，近半數以上用到了數字，使得古詩文辭生輝，情趣盎然。如：《夜宿山寺》中的詩句，“危樓高百尺，手可摘星辰”，以“百尺”作虛指，形容山樓高峻，聳人云際的景象，這樣數量上的夸張，能突出景物的特色，使情境添增。又如：《早發白帝城》中的詩句，“朝辭白帝彩云間”，“千里江陵一日還，”“千里”虛指白帝城至江陵路途遙遠，“一日”說明時間較短，兩者形成懸殊的對比，既寫出了舟行速度之行，又反映了詩人遇赦東歸時的喜悅興奮之情。

八、利用多媒體，感受語言的形象性

篇7

（一）軟件功能與激發學習興趣

多媒體技術的軟件需要一定的操作性，在日常的語文教學中能夠為指導教師提供便捷的教學方式。在中國古詩文的了解過程中，學生會發現中國古典詩文往往是寓情于景的，詩歌的語言偏向意味深遠之層次，許多語言無法通過現代白話文直觀的翻譯過來，或許翻譯過來的白話文譯文也無法達到詩文本身的藝術感。通過多媒體的教學方式，就可以通過電腦的投影向學生展示其詩文內容。對于一些故事性較強的古文來說，多媒體教學能夠以動畫的形式將故事完整的敘述出來，使學生更便于理解。如《兩小兒辯日》的故事情節，其中論題涉及到了一些物理常識，那么通過多媒體的展示，就能夠使學生在觀看的同時產生對應的思考，防止課堂的注意力不夠集中等問題的出現，是激發學生學習興趣的一種良好手段。

（二）結合想象與感悟詩情畫意

上段文字講述了一些詩歌的學習過程中，部分優美的格律語言無法被現代白話文直譯的缺憾。那么也就間接的導致了學生不能對詩文的思想情懷感同身受，如《登幽州臺歌》、《送杜少府之任蜀州》等詩歌，顯然是當代小學生無法通感的，對于《宿建德江》、《滁州西澗》等意象描寫較強的詩歌，多媒體教學則可以更生動的展現意象的狀態。指導教師可以通過PPT課件的構建，將相關意象依次羅列在圖畫內，并結合相關詩句，有層次的、有遠近距離的、有前后順序的在圖畫中映像出來，使學生在學習過程中，能夠直觀的體會到詩文描寫的美妙，從而提高對詩文的自我鑒賞能力，也是對古文理解能力的一種提升辦法。學習古詩文，感悟詩情與畫意是關鍵，了解詩文的景象代表著怎樣的感情，更是學習詩文的主要鑒賞內容，所謂“寓情于景、情景交融”，便是來源于此。

（三）增大容量與提升課堂效率

在備課方面來講，多媒體教學能夠擴大課堂知識的儲備量，同時對于課外拓展部分也能做到“隨想隨學”。雖然在教學過程中，指導教師基本按照教案的框架進行詩文講解，但古詩文之間的關聯性較高，往往思路跳躍與教案未必能達到高度一致，在涉及到備課范圍以外的知識，指導教師很難進行準確的指導。通過多媒體教學就可以實現跟隨課堂教學的思維跳動，進行針對性的知識串講。例如在學白的《送孟浩然之廣陵》時，指導教師就可以引導學生復習學習過的李白的相關作品和孟浩然的相關作品，并可以通過多媒體拓展，對相關背景予以大致講解，讓學生了解“大詩人李白為什么會寫下這一名篇”，或是“李白的兩首送別詩《贈汪倫》和《送孟浩然之廣陵》有哪些區別”，這都是能夠通過多媒體教學實現的拓展訓練，同時也是對學生深度賞析能力的培養。在課堂效率方面，多媒體教學節省了教師書寫板書的時間，并且能夠讓學生對所學知識的印象更加深刻，節省了課堂中的無用時間，為課堂效率的提升做出計劃性的節約和高效利用。

二、多媒體技術在小學古詩文教學中的具體應用

（一）引導學生走入詩文中的綺麗視界

多媒體能夠通過對相關意象的圖象構建，讓學生對“詩情景色”通感，同時也能通過PPT教學使課程與知識點串聯性更強。指導教師可以通過PPT教學，將學生代入詩文中的綺麗視界。如在《題西林壁》的學習中，對于“橫看成嶺”與“側成峰”的不同視角下形成的不同視覺，通過傳統的語言敘述很難使學生深刻的認知其中含義，這時指導教師可以通過PPT課件或JPG圖像等多媒體方式，讓學生通過參照，了解這一詩句的真實含義。或者多媒體教學軟件中的多維虛擬模型軟件，能夠使教師在解釋這句詩文含義時，將虛擬模型自由拖動，使學生認識到不同角度看見的“山脈”，的確可以出現“嶺”與“峰”兩種形態。這種多媒體的教學方法，就是正確的通過科技手段引導學生通感詩文中的獨特視角，并了解詩文的綺麗視界。

（二）運用多媒體拓展了解詩人背景

此外，多媒體教學還具有強大的知識儲備的優越性，指導教師可以通過查閱資料與備課，對詩人的背景與履歷進行故事性的講解。從某種程度上講，古詩文作為古代文人表達思想感情或描繪事物的一種文體形式，與其詩人的自身經歷和社會背景是密不可分的，那么對于相關背景的了解就成為賞析詩文的部分內容。尤其是對于意象較多的抒情類詩文來講，如《九月九日憶山東兄弟》、《望天門山》等作品，都是與其詩文背景無法分開討論的。故運用多媒體進行課外拓展就十分重要。如宋代蘇軾的許多詩文都與其自身經歷的兩次貶謫有關；王安石的“春風又綠江南岸”等名句，都與變法失敗有關；辛棄疾的“醉里挑燈”，與其征戰沙場、壯志未酬有關。相對詩句的逐字分析，了解常見詩人的人生履歷也是賞析詩歌的關鍵，多媒體的強大知識儲備，能夠有效的為指導教師提供教學素材。

篇8

一、以詩歌的題材為基點，進行拓展延伸

《曉出凈慈寺送林子方》的文題非常明確地告訴了讀者：這是一首送別詩――送別的地點是凈慈寺，送別的人物是林子方，送別的時間是天剛破曉時分。鑒于此，教學時，我們可以在充分考慮學生的古典詩詞文化素養以及最近發展區的前提下，運用多媒體展示下列經典送別詩：

1.高適的七絕《別董大》（“千里黃云白日曛”）；

2.李白的七絕《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（“故人西辭黃鶴樓”）；

3.王維的七絕《送元二使安西》（“渭城朝雨輕塵”）；

4.劉長卿的五絕《送靈澈上人》（“蒼蒼竹林寺”）

5.王昌齡的七絕《芙蓉樓送辛漸》（“寒雨連江夜入吳”）等。

組織學生將上述古典送別詩逐一誦讀之后，引導他們從中選擇自己最喜歡的一首或者兩首當堂誦讀、背誦，直至準確無誤地默寫出來。或者引導學生從上述送別詩中選出一首或者兩首，將之與課文《曉出凈慈寺送林子方》進行比較閱讀，比較的內容可以是下列任意一個角度或者多個角度：題目、內容、意境、藝術風格、表現手法等。當然，在學生自主比較閱讀之前，教師應該做比較閱讀的示范。

二、以詩歌的內容為基點，進行拓展延伸

楊萬里的《曉出凈慈寺送林子》雖然是一首寫送別朋友林子方的詩歌，但是，立意并不在于暢敘二人之間的深厚情誼，或者揮灑離愁別緒，而是通過極度贊美六月西湖的美景，委婉表達對友人的眷戀之情。如果拋開詩題，只看全詩，絕對是一首詩中有畫、畫中有詩的典型的山水田園詩。故此，教學時，我們可以以這首詩歌描繪的西湖美麗風景為基點，設置拓展延伸閱讀訓練。其具體方法是：運用多媒體展示下列山水田園詩：

1.陶淵明的《歸田園居（其三）》（“種豆南山下”）；

2.王維的五絕《山中》（“荊溪白石出”）與《竹里館》（“獨坐幽篁里”）；

3.孟浩然的五言律詩《過故人莊》（“故人具雞黍”）；

4.孟浩然的五絕《宿建德江》（“移舟泊煙渚”）。

引導學生齊讀或者自由誦讀上述古典詩詞后，鼓勵學生從中選擇一首或者兩首古詩當堂背誦、默寫；也可以鼓勵學生從中選擇一首或者兩首自己最喜歡的古典詩詞，將之與《曉出凈慈寺送林子》的詩題、畫面、內容、表現手法等進行比較閱讀。

三、以詩歌的意象為基點，進行拓展延伸

在古典詩詞作品中，意象是指作者在作品中所描繪的客觀事物。楊萬里《曉出凈慈寺送林子》中，對妝點六月西湖美麗風光的景物――荷花進行了精心的描繪：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩歌中的“荷花”是這首詩歌所描繪的美麗意象。鑒于此，我們可以設計與這一意象相關的古典詩詞拓展延伸閱讀活動。其具體方法是：運用多媒體將下列描寫荷花的古典詩詞作品展示出來，供學生誦讀、理解、背誦、默寫等。

1.李清照的《如夢令》（“常記溪亭日暮”）；

2.李白的《折荷有贈》（“涉江玩秋水”）；

3.李商隱的《荷花》（“都無色可并”）；

4.劉孝成的《采蓮曲》（“金槳木蘭船”）；

5.殷英童的《采蓮曲》（“蕩舟無數伴”）；

6.溫庭筠的《荷花》（“綠塘搖滟接星津”）。

值得一提的是，上述古典詩詞中的意象雖然也是荷花，但是，內容比《曉出凈慈寺送林子》難于理解。所以，教師在引導學生進行拓展延伸閱讀的同時，應該對其內容加以講解，引導學生在基本讀懂詩歌內容的基礎上進行拓展延伸閱讀。

篇9

【關鍵詞】小學語文多媒體興趣知識點

21世紀是一個全球化、網絡化、信息化的知識經濟時代，隨著信息技術的快速發展，信息技術在教育領域中得到越來越廣泛地運用，成了語文教學中必不可少的輔助手段。所謂多媒體信息技術是把文字、聲音、圖像、動畫等多媒體的信息通過計算機進行交互式綜合處理信息的技術，而多媒體教學是指以多媒體計算機技術和網絡技術為主的教學輔助手段，是集教學內容與思想理念為一體的圖文聲像并茂的教學方式。這種教學方式與傳統的教學方式相比，在語文教學中有多種教學優勢。

一、應用多媒體調動學生的學習興趣

現代化教育技術為學生提供了各種形式的學習資料信息，并以多媒體方式顯示，傳遞教學信息，能為學習者提供多樣化、多感官的外部刺激，使學習者能全身心投入學習，并且在圖形交互界面中，建立友好的學習交互環境。這種情境的創設就能調動學生積極參與，激發他們的學習興趣、興趣又是使學生進行主動學習的最好催化劑。正如孔子所說垢，“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”。只有最大限度的活躍局面，使其處于最佳學習狀態，才能充分發揮學生的主體作用，使學生的智力因素和非智力因素都得到充分的發揮。另外，認為運用各種現代化教育技術是擺花架子的教師往往忽略了教學一定要圍繞著學生如何進行學習而開展教學活動的關鍵問題。在實際中喜歡在課堂上引入現代化教育技術進行開展教學活動的學生達到100%，并且情緒表現得極為高漲。這其中的主要原因是這些媒體使師生之間增加了一些新的聯系渠道和方式，把學生還未認知到的或比較抽象的學習內容與學生比較熟悉的社會生活、生活實踐聯系起來，使學生獲得一種積極的情緒和情感體驗。

比如，教師在講解《日月潭》的時候，首先應用多媒體為學生呈現日月潭的視頻，美麗的畫面、優美的音樂，使學生融入神秘和美麗的日月潭中，不但使學生感受到了日月潭的美麗，而且迅速地集中了學生的注意力。學生在觀看完視頻之后，都非常陶醉，具有非常高漲的熱情，有效地調動了他們的學習興趣。

二、應用多媒體突破教學的難點知識

多媒體所具有的音像功能能使小學語文教學中復雜和抽象的知識形象化，讓學生借助逼真的圖像、聲音、文字、語言、符號等比較容易地學習語文知識。特別是針對小學語文教學中的古詩和文言文，小學生在學習中，因為它的語言和內容跟實際生活的距離比較遠，學生的學習就變得非常困難，甚至是難以接受。此時，教師就應當實施多媒體教學，以化解難題。

比如，《宿建德江》這首詩描繪了非常美麗的意境，然而，學生對“野曠天低樹，江清月近人”這兩句有著比較大的疑問，為何樹比天還高？為何月亮跟人接近了？這是一種怎樣的情境呢？學生百思不得其解。在這個時候，教師借助多媒體為學生呈現這種情境，學生通過多媒體所展示的畫面馬上就明白了詩中的深意。“天低樹”不是說樹比天還要高，那是由于在非常空曠的原野上，一眼望去，遠處的樹好像是比天要高，與此同時，學生結合在水中產生倒影的月亮，意識到了江水是非常清澈的，在江中產生倒影的月亮，好像是跟人接近了。如此，在應用多媒體實施教學的前提下，學生就更加容易明白這首古詩所表達的意境了。

三、應用多媒體提高學生的思維能力

因為小學生的語文知識不夠豐富，所以一般認識事物都是不夠深刻的，不能夠有效地升華到理性的高度。為此，教師通過實施多媒體教學，能夠讓學生的感性認知上升為理性認知，以使學生的認識能力提高。

比如，教師在講解《學奕》時，通過多媒體動畫為學生呈現出奕秋教兩人學下棋的兩種情形，一種是不集中注意力學下棋的情形，一種是注意力高度集中學下棋的情形。對比這兩種不一樣的學習態度，再加上旁白：“學不好是由于我的智力比較低”，最后讓學生根據畫面的呈現和自身的體會發表自己的觀點。在相互探討之后形成一致的觀點，然后提問：“透過這個故事，你們明白了什么道理”，以啟發學生結合自身的學習現狀，對這篇課文加深理解，以推動學生反思自己的學習態度，懂得理性地思考問題，以提高思維能力。

四、應用多媒體提高學生的想象力

跟知識相比較，想象力更為關鍵。在小學語文教學中，激發學生的想象力是必不可少的，并且這也是小學語文教學的一個重要目標。小學生活潑天真，聯想力和想象力都是非常豐富的。教師在進行教學的時候，一定要把握好時機激發學生進行想象。多媒體在小學語文教學中的應用能夠有效地提高學生的想象力，它能夠把單調、乏味和靜止的語言文字轉化成逼真的情景和動態性的畫面，從而強烈地刺激學生，激發學生的想象力。

比如，古詩詞盡管字數不多，但是所蘊含的主體和意蘊是非常深刻的，因而能夠成為學生發揮自身想象力的一種有效方式。教師在教學中，通過多媒體，將逼真的情景呈現給學生，進而激發學生進行想象。

篇10

古詩文的學習在小學階段有著如此重要的地位，但是我感到古詩文教學中經常出現學生興致不高，學習被動效率低的情況。學生在這方面的積累少，缺乏基本的審美和想象能力，閱歷的欠缺都導致他們難以深切感受古詩文的魅力。課堂教學方法呆板，很多老師停留在傳統的表面講讀上，把古詩文進行分解。重字詞的解析，輕誦讀、感悟的教學方法也嚴重影響了學生學習古詩文的興趣。我感到無論是怎樣的學生與課堂，有一點很重要，那就是要營造古詩文教學的氛圍。氛圍是一種縈繞在學生周圍的文化的渲染與熏陶，氛圍是一種詩詞語境靜默無聲卻令人怦然心動的感覺與體驗，只有為學生創設了這樣一種氛圍，才等于將學生置身于一個學習感受的立體空間內，那么學生對古詩文的學習就不單單是牽強的追隨老師生硬的講解，死板的去背誦詞義句意了。下面將我在古詩文教學中營造氛圍的幾點方法闡述如下。

一、巧用媒體，渲染氣氛

古詩文教學中，恰當地使用多媒體，對優化課堂教學有著事半功倍的作用。古詩文描寫的時代背景，畢竟與我們相隔了許多的年代，如果只是糾纏于文字，讓學生一遍遍地誦讀、感悟，學生一是會覺得枯燥，二來還是很難進入意境，加以體會。但如果能適時地出現與詩中意境相符的畫面，就可以一下子縮短學生的時空距離，讓學生有身臨其境之感，如我在教學《清平樂。村居》時，一共出現了六個畫面，就是這六個畫面，把學生帶進了這恬淡、閑適的村居生活和和諧、美滿的家庭氛圍，讓學生學得興致盎然，其樂融融。再看詩句，如同置身田野鄉間，讀詩學詩的同時也是心靈去旅游的過程。其次是音樂。幾乎每一堂古詩文教學的課堂上都應該用到音樂，如在教學《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》等詩歌時，可用《思鄉曲》，如泣如訴的簫聲，最能體現詩人此刻對家鄉、對親人深切的思念之情。而在教學《從軍行》、《出塞》這些詩文時，《十面埋伏》的慷慨激越，更能激起朗誦者的激情。又如在教學朋友之間的情誼類的詩詞，那《高山流水》自然就是首選了。這就是古典音樂的力量，它能很自然地讓學生沉浸到古詩文描述的意境中。教師一般習慣于用音樂來配合學生或老師的朗誦，其實老師還可以在音樂聲中聲情并茂的為學生講解當時的背景與教師個人對詩詞個性的感悟理解。有了這樣的氛圍，學生自然是想讀、能悟、愿說。

二、詩意語言，再現意境

對古詩文而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創造出情景交融的藝術境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。葉圣陶曾說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴展想象，如果抓住精要之處，指導一二句話，也許就夠了，不一定要繁復冗長的講說。”古詩文的教學，一定要將學生領入詩文的意境，體驗詩人的感情，詩情畫意地教古詩，詩情畫意地學古文。因此，指導學生學習古詩文，再現意境是關鍵。

在教學時，為了幫助學生理解字詞詩句的意思，體會詩的意境，感知詩的表現手法，我采用了古詩配畫法進行教學。如教學楊萬里的《小池》，詩人著眼于小池，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點，用清新活潑的語言 ，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機的“泉池小荷”圖。我讓學生畫出詩中所描繪的景物。學生通過畫，仿佛融入到當時的情景之中，對詩人所表達的感情有了進一步的領會。運用古詩配畫教學法，有利于發展學生的形象思維，又能夠加深學生對詩意的理解，強化記憶，培養了審美的情趣，收到很好的效果。

教學中還可引導學生抓詩眼，把握詩中有情感色彩的、形象鮮明的、有深刻含義的詞語，反復推敲，進入詩的意境。如教學“春風又綠江南岸”的“綠”字。讓學生先理解“綠”的本義是“綠色”。再進一步追問：為什么不用吹、到、入、滿等詞呢？讓學生展開想象：從“綠”字你看到一幅怎樣的畫面？在此詩句中“綠”是“春天來到，萬物生機勃勃。”的意思。引領學生欣賞詩的意境。這樣學生就會從詩的本義、詩的意境去進行理解，真正領悟到古詩的意境美。

古詩文教學與我們平時的課堂教學，教師的語言風格應該大不相同的。用更詩意抒情的語言或華麗壯美的詞匯來描繪美景或闡述詩意，這可以給整堂課的教學墊定一個基調。讓我們來欣賞這樣幾段話：同學們，你們看哪，（老師邊播放日落美景邊描述）黃昏時分，太陽慢慢地從西邊落下去了，晚霞染紅了整個天空，遠山、近水、小船、涼亭，全都被籠罩在夕陽的余暉中。水面上波光粼粼，這讓我們很自然地想起來這樣的詩句：一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。師出示了幾張邊塞的圖片，同時合著凄涼的音樂介紹：遠古的邊塞，人煙稀少，這里有荒涼的大漠，這里有冷峻的雪山，這里有殘破的孤城，更有四起的硝煙和血腥的屠殺……如今，我們還能看到遠古邊塞留下來的殘垣斷壁，土墻碎瓦。許多詩人就以邊塞風光或邊塞戰事為題材，創作了許多邊塞詩。

詩意的教學語言等于為學生架設了一座走進詩詞意境的橋梁，當然這跟教師的個人素質在很大的關系，這就要求作為一名語文教師的我們，心中滿滿的不能是死水，而是不斷與時俱進的源頭活水，多讀書，多思考，才能在古詩詞的教學中為學生拋磚引玉，運用我們富有個人魅力的語言，將學生帶入有花香有鳥鳴有刀光有劍影的古詩詞世界中來。

三、授之于法，輕松學習。

在教學古詩文時，交給學生學習的方法至關重要，這為今后學生的自學提高打下扎實的基礎。如不久前聽一位老師執教的《學弈》，他將文言文的學法貫穿于對文言文重點語句和內容的理解之中，以讀為本，在讀中悟，在悟中讀。他將學習古文的方法歸納為四點，分點呈現在每個教學環節中，最后總結時全部點明，讓學生在不由自主的學習中學到方法，學會運用。同時，他能很好的引導學生學以致用。如在教學“弈秋，通國之善弈者也。”這個重點句時，他能用這個句型造句，“某某，通班之善思者也。某某，通班之善說者也。”等等。學生很快就理解句子并學會運用。整堂課，他針對文言文的特點，引導學生反復朗讀，從中帶入動作，引領學生進入古文學習的氛圍。

授之以魚不如授之以漁。學生從教師處獲得學習古詩文的方法，學以致用，今后無論學習哪首古詩詞，哪篇古文，都能如魚得水，從而進入“教是為了不需要教”的絕妙境界，真正做到自學古詩文，樂在其中。

四、適度拓展，加深修養。