導語：如何才能寫好一篇黃河的主人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 險象環生

1. 黃河的兇險。“黃河滾滾。那萬馬奔騰、濁浪排空的氣勢，令人膽戰心驚。”文章開篇總說黃河的氣勢之大。“黃河滾滾”僅僅四個字獨立成句，瞬間就把滾滾河水奔騰不息的景象展現在你眼前。“萬馬奔騰”“濁浪排空”，一連用了兩個氣勢磅礴的詞語來渲染黃河的氣勢非凡。“萬馬奔騰”，以其形展示黃河波濤洶涌的宏大壯觀，又以其聲突出咆哮的河水咄咄逼人地撲面而來的緊迫感。“濁浪排空”，更是展現出滔天巨浪、張牙舞爪地要吞噬一切的恐怖，這就是兇險的黃河。

2. 羊皮筏子的驚險。“那是什么，正在洶涌的激流里鼓浪前進？從岸上遠遠望去，那么小，那么輕，浮在水面上，好像只要一個小小的浪頭，就能把它整個兒吞沒。”那么小、那么輕的羊皮筏子，對于萬馬奔騰似的黃河，太微不足道了。只要一個小小的浪頭，就能吞沒整個羊皮筏子，足見羊皮筏子處境的驚險讓人觸目驚心。黃河與羊皮筏子壓根就是強者與弱者鮮明的對比，誰輸誰贏，完全掌控在黃河的手里。

3. 渡河的危險。這樣高的危險系數，還就真的有人撐船，也還真的有乘客，不懼自己性命在頃刻間葬身魚腹的可能。“再定睛一瞧，啊，那上面還有人哩！不只一個，還有一個……一、二、三、四、五、六，一共六個人！這六個人，就如在湍急的黃河上貼著水面漂流。”“也只有十只到十二只羊那么大的體積吧，上面卻有五位乘客和一位艄公，而且在他們的身邊還擺著兩只裝得滿滿的麻袋。”一共六個人，說明小小的羊皮筏子裝載的人還比較多，羊皮筏子體積不大；一個“貼”字，言明人與水似乎連在一起。物重、人多、貼著水面漂流，你說危險不危險？

兇險、驚險、危險，作者一路寫下來。此時文章的主人公還未現身。作者這樣不惜筆墨大篇幅地描寫黃河的兇險、羊皮筏子的驚險、渡河的危險，都是在渲染黃河之險，渲染黃河的桀驁不馴，都是在為下文蓄意烘托，直到第6自然段，“黃河的主人”――一位艄公才“千呼萬喚始出來”。

二、 化險為夷

如此聲勢浩大的黃河，怎么不令人心驚膽戰呢？只靠一根不粗不細的竹篙，怎么能夠戰勝驚濤駭浪呢？

艄公一個人不僅需要養家糊口，還要擔負著乘客的安危，稍有差池，所有人的性命全無。俗話說：“不是金剛鉆，攬不了瓷器活。”正是由于他有一身敢與黃河搏斗的本領，才會做起這個營生，真是一絲一毫馬虎不得。我們來看對艄公的描寫：“我不禁提心吊膽，而那艄公卻很沉著。他專心致志地撐著篙，小心地注視著水勢，大膽地破浪前行。皮筏上的乘客談笑風生，他們向岸上指指點點，那從容的神情，就如同坐在公共汽車上瀏覽窗外的景色。”以“我”的提心吊膽與艄公的沉著作對比，凸顯出艄公的鎮定自若，也說明自己的擔心純屬多余。“專心致志地撐著篙”，心里沒有一絲雜念。“小心地注視著水勢”是原因，“大膽地破浪前行”是結果。“小心”，是因為艄公在仔細地觀察、判斷；“大膽”，是因為對黃河的水流、水勢、漩渦、暗礁等非常熟悉，并能巧妙應對。由此，足見艄公觀察之仔細，應對之從容。能見招拆招，方為武學上的至高境界。一位經驗豐富的艄公，必定是經歷過九死一生，必定是摸透了黃河的脾性。據資料稱，黃河流經蘭州市境內的一段，河面寬闊，險灘密布，暗礁重重。知己知彼，方能百戰百勝，艄公的智慧就在此處。

作者在這里主要是抓住人物的神態、動作進行細致地描寫，讓我們看到了在同一場景中不同的反應：“我”是提心吊膽、神情緊張；“艄公”是沉著、不慌張，小心而大膽地撐著篙；“乘客們”則是談笑風生、神情從容，還用了一個比喻句，足見乘客們的悠閑自在，沒有一丁點兒懼怕和擔心。一個“而”字，使“我”的擔心與艄公的沉著形成鮮明的對比，突出了艄公的勇敢。而“乘客們”的從容則從側面襯托了艄公駕馭技術的高超。羊皮筏子行駛的平穩、安全，與“我”的擔心、緊張再次形成鮮明的對比，進一步突出艄公的勇敢和沉著。這一段描寫生動，對比鮮明，具有很強的表現力。

在這里，作者借乘客們從容的神情來襯托出艄公駕馭技術的高超，乘客們對艄公充滿了百分之百的信任。為什么他們如此地信任艄公呢？在乘客們心中，黃河是桀驁不馴的，黃河是無比兇險的，但是“魔高一尺，道高一丈”，黃河還得服從艄公的指揮，艄公就是黃河的主人，只有他能夠駕馭這匹脫了韁的野馬，只有他能夠馴服這個咆哮的洪水猛獸，否則，乘客們怎敢談笑風生、指指點點？

由是觀之，本文的一大寫作特色即是側面描寫。側面描寫是從側面烘托人物形象，作者通過對周圍人物或環境的描繪來表現所要描寫的艄公，以使其鮮明突出，即間接地對描寫對象進行刻畫描繪。作者恰當地運用了襯托的手法，使得正面描寫的艄公和側面描寫的景物合理、有序地融為一體。

黃河，羊皮筏子，羊皮筏子上的乘客，隔岸觀看的“我”都是陪襯，都是為烘托艄公的勇敢與智慧。沒有艄公與黃河的斗智斗勇，哪有乘客們的談笑風生？

“他憑著勇敢和智慧，鎮靜和機敏，戰勝了驚濤駭浪，在滾滾的黃河上如履平地，成為黃河的主人。”這便是作者對艄公的高度贊譽。艄公既要有不懼危險的勇氣，還要有化險為夷的智慧。這個智慧，靠的就是經年累月與黃河打交道摸索出“兵來將擋、水來土掩”的各種對策。黃河的水，脾氣大而怪，只有機敏的反應，才能應對自如，才無愧“主人”這個稱號。這最后一句是全文的中心句，作為引發學生情感和升華情感的線索，教師要指導學生朗讀，運用復沓的形式反復吟誦，讓學生領會到只有沉著勇敢再加上智慧機敏，才能夠戰勝艱難險阻的道理。

篇2

中圖分類號：R758.4+2

文獻標識碼：A

文章編號：1007－2349(2010)06－0003－03

黃褐斑是發生在面部的黃褐色或深褐色斑片，不高出皮膚，常發生在顴部、前額、頰部、鼻背、唇周等顏面部，無癢痛，多見于青中年女性。是一種常見的色素增生性皮膚病。中醫多屬“黧黑斑”、“面塵”、“面”范疇。《外科證治全書?面部證治?面塵》中謂：“面塵面色如塵垢，日久煤黑，形枯不澤，或起大小黑斑，與皮膚相平。”

多種原因可致黃褐斑，如紫外線照射、化妝品、妊娠、內分泌紊亂、過度疲勞、遺傳等。某些藥物和疾病如婦科疾病(月經失調、痛經、子宮附件炎、不孕癥等)、肝病常使黃褐斑發生和加重。也有認為機體內過氧化脂質(LPO)的增多及超氧化物歧化酶(SOD)活性減低促使本病發生。

導師沈家驥主任醫師潛心研究中醫理論，總結前人經驗，結合自身多年中醫臨床經驗，在黃褐斑的治療上取得了一定的療效，現介紹如下。

1　審因求方，中西藥理相參

1，1　病因病機　黃褐斑治療中清除氧自由基可減少黑色素生成，抗氧化功能實質上與傳統醫學的延緩衰老作用相一致。腎和脾胃與衰老有重要關系。腎中精氣的盛衰決定著人體的“生、長、壯、老、已”，孕育虧耗或房勞過度，久病失調，腎中精氣虧損，傷及，腎陰不足，虛火上炎，以致面部肌膚失常；或腎陽不足，不能溫養經脈，寒凝血滯，顏面失養而生斑，或腎陽虛弱，蒸騰氣化無權，陰氣彌散，腎之本色泛于顏面而成“黧黑斑”。脾胃的虛衰對于衰老進程亦有著重要的作用。脾胃為“后天之本”，氣血生化之源，若因飲食不節，偏嗜肥甘厚味，脾土乃傷，脾失健運，運化失職，氣虛血虧，不能榮于顏面，故色如塵垢，萎黯不華。“五臟六腑，精氣溢，而滲灌于腎，腎臟乃受而藏之”，腎精中“生來之精”稟受于父母，而“臟腑之精”則由攝入的飲食經脾胃運化而生成水谷精微，轉輸到五臟六腑，臟腑在生理活動中化生出精氣，藏之于腎。所以脾胃運化功能影響著腎精的盛衰。“精血同源”，腎精盛衰又影響了血的盈虧。肝為將軍之官，其性動而主疏泄，主藏血，協調氣血運行。若因情志抑郁，或暴怒傷肝，使肝失條達，疏泄不利，氣機郁結，氣滯血瘀；或郁久化熱，灼傷陰血；或肝血不足，血液虧虛，顏面氣血失和而發病。《靈樞?邪氣臟腑病形》曰：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅”。《諸病源候論》曰：“五臟六腑十二經血，皆上于面，夫血之行俱榮表里，人或痰飲漬臟，或腠理受風，致血氣不和，或澀或濁，不能榮于皮膚，故變生黑”。血氣失調與顏面生斑關系密切。肺具有宣發衛氣，輸布津液以溫養和潤澤皮毛的功能。《素問?五臟生成篇》說：“肺之合皮也，其榮毛也。”肺的功能對于皮膚的代謝有一定的影響。五行學說認為腎主水，黑色主腎病，白色為肺之本色，肺本為金，依據“金水相生”的理論，從“肺”論治黑色之皮膚病變，每多獲效。

重視“熱”、“火”、“瘀”在黃褐斑發生中的重要性。《外科正宗?婦人面生黧黑斑》曰：“黧黑斑者，水虧不能制火，血弱不能華肉，以致火燥結成黑斑，色枯不澤”。若情志抑郁，肝氣郁結，失其條達，郁久化熱，灼傷陰血，營氣阻遏，致使顏面氣血不暢而發病。五志化火，傷及肝腎，水不涵木，精血虧虛，血不養膚。《景岳全書》認為“傷于七情而為熱者，總屬真陰不足，所以邪火易熾。”另外，氣滯不行，瘀血內結，使氣血不通，營衛壅遏，亦可內熱火燥，而結成“黧黑斑”。《靈樞?癰疽篇》：“營衛稽留于經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。”面部久曝日光之下，易誘發和加重黃褐斑，日光毒是導致黃褐斑的原因之一，陽熱加身，易劫爍肝腎陰，水虧不能制火，火燥結成黑斑。

1，2　組方依據　中醫有“無瘀不生斑，有斑必有瘀”之說，又有“不榮則斑”之論。從上述病因病機中也分析出，肝在發病中起著關鍵的作用，其可影響脾胃運化升降功能，進而影響腎精盛衰。肝氣郁結，影響氣行血行，氣滯血瘀、瘀阻脈絡、肌膚失養而生斑，郁久化熱，營衛壅遏，內熱火燥而結斑。因此導師沈家驥主任自擬大力消斑湯治療黃褐斑，重在疏肝理氣，行氣血潤燥祛斑，酌加健脾益氣，滋補肝腎之品。配伍運用清熱解毒藥如金銀花、野、連翹等清解里熱毒邪，疏通氣血之品，尤為獨特。配伍少量三棱、莪術以破瘀行血行氣，消除氣滯血瘀，使顏面氣血調和而祛斑。方中用柴胡疏肝解郁，黃芩清泄里熱，厚樸運中焦之氣而疏利氣機，茵陳清利脾胃肝膽，郁金活血行氣解郁，刺蒺藜疏肝解郁，薏苡仁健脾清熱，黃芪補氣生血，川芎活血行氣，大棗補脾胃生血養血，枸杞補肝腎益精血，生甘草益氣健脾，補益肺氣，清熱解毒，調和諸藥。

2　專病專方，靈活加減

依臨床辨證分型靈活加減。氣滯血瘀：顏面出現黃褐色斑片，面色黧黑，腰膝酸軟，或急躁易怒，胸脅脹痛，婦女可見脹痛、痛經。舌質暗，有瘀點、瘀斑，苔薄白，脈弦澀。投以基礎方。肝腎陰虛：顏面黃斑褐黑，伴腰膝酸軟，頭暈耳鳴，口燥咽干，脅痛，五心煩熱，身體贏瘦。舌紅，苔少，脈細數。投以基礎方去茵陳，加黃柏、知母、女貞子、旱蓮草等。腎陽虛：顏面斑片泛黑，腰膝酸軟，形寒肢冷，乏力神疲，舌淡胖，脈沉弱。投以基礎方去金銀花、野、連翹，加巴戟天、鎖陽、肉蓯蓉。肝胃不和：顏面斑片黃褐色，胃脘、胸脅脹滿而痛，呃逆噯氣，煩躁易怒，食納減少，苔薄黃，脈弦。投以基礎方去連翹、金銀花、野，加藿香、蒼術、法半夏、竹茹、雞內金等。肺氣失宣：顏面黃褐色斑片，呼吸不利，胸悶氣短，鼻塞，無汗。舌淡，苔薄白，脈浮。投以基礎方去金銀花，加麻黃、杏仁、白芷等。

3　典型病例

張某，女，37歲，已婚，于2009年5月13日初診。主訴：顏面部淡褐色斑片2a。無痛癢，日曬后加重。曾用“祛斑美白霜”外搽，無明顯效果。平素性格內向，情志抑郁，失眠多夢。月經不調，經至腹痛，月經量少，色暗，經來之前作脹，納食不香，二便調暢。舌質暗，苔薄黃，脈弦澀。查體可見顴部、前額、鼻背處淡褐色斑片，對稱分布。辨證屬肝郁氣滯血燥，采用自擬大力消斑湯治療。處方：金銀花15g，野15g，連翹15g，柴胡15g，炒厚樸30g，黃芩15g，郁金15g，茵陳10g，刺蒺藜15g，薏苡仁30g，黃芪30g，川芎15g，三棱6g，莪術6g，枸杞30g，大棗30g，生甘草30g。3劑，水煎服，每日3次，2d1劑。1周后復診，納可，心情較前舒暢，睡眠有改善。因月經將至，投以2劑。10d后復診，月經已來潮，無腹痛，量較前增多，色轉紅，脹痛減輕，守上方投以5劑。半個月后復診：顏面黃褐斑轉淡，余癥皆愈，守上方投以7劑，囑其堅持用藥，鞏固療效。

篇3

廣東省肇慶市第二人民醫院婦產科，廣東肇慶 526040

[摘要] 目的 探討妊娠黃體剝除結合甲氨蝶呤局部注射對預防持續性異位妊娠的臨床價值。方法 選取2012年1月—2013年1月我院收治的異位妊娠患者68例，按數字法隨機分為觀察組與對照組，每組各34例。其中，對照組在腹腔鏡下行胚胎清除術，觀察組在腹腔鏡下胚胎清除術的基礎上行黃體剝除，同時術中局部使用甲氨蝶呤20 mg，觀察兩組患者術后1、5、10、15 d的血β-HCG水平變化，比較兩組患者持續性異位妊娠的發生情況及治療效果。結果 通過比較分析，觀察組血β-HCG水平下降幅度大于對照組，差異有統計學意義（P<0.05）；觀察組術后發生持續性異位妊娠0例，對照組術后發生持續性異位妊娠3例，差異有統計學意義（P<0.05）；觀察組術后治療有效率達94.12%，對照組治療有效率為79.41%，差異有統計學意義（P<0.05）。結論 妊娠黃體剝除結合甲氨喋呤(MTX)局部注射預防持續性異位妊娠的臨床效果顯著，與單純腹腔鏡下胚胎清除術相比，可明顯降低術后持續性異位妊娠發生率，且無明顯毒副反應，安全可靠。

[

關鍵詞 ] 妊娠黃體剝除；甲氨蝶呤；持續性異位妊娠；臨床研究

[中圖分類號] R714.22　[文獻標識碼] A　[文章編號] 1672-5654（2014）05（b）-0026-03

異位妊娠(Eetopic Pregnancy，EP)是指受精卵著床于子宮體腔外，根據著床部位不同可分為輸卵管妊娠、宮頸妊娠、腹腔妊娠等，其中輸卵管妊娠最為常見[1]。近年來，異位妊娠的發生率有明顯上升趨勢，而腹腔鏡手術已被證實是治療異位妊娠的安全、有效的方法，但同時存在著發生持續性異位妊娠（persistent ecpotic pregnancy，PEP）的危險。持續性異位妊娠作為異位妊娠術后常見的并發癥之一，不僅增加了患者的痛苦，而且加重了家庭經濟負擔，易造成醫療糾紛[2]。如何防止持續性異位妊娠，提高手術質量成為臨床醫務人員研究的重點，我院對2012年1月—2013年1月收治的異位妊娠患者，給予妊娠黃體剝除結合甲氨蝶呤(MTX)局部注射治療，臨床療效顯著，現報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2012年1月—2013年1月我院收治的異位妊娠患者68例，按數字法隨機分為觀察組與對照組，每組各34例。其中，對照組年齡23~37歲，平均年齡（29.3±6.2）歲，停經的時間在33～56 d，平均停經時間為(46.7±8.5)d，盆腔包塊直徑大小為（35.3±4.2）mm；觀察組年齡22~35歲，平均年齡（28.4±5.7）歲，停經的時間在32～57d，平均停經時間為(45.9±8.3)d，盆腔包塊直徑大小為（34.5±4.3）mm。兩組患者在年齡、停經時間、盆腔包塊大小等一般資料方面差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2治療方法

兩組患者在氣管插管全麻下，取膀胱結石位，分別在臍輪上緣、左右下腹麥氏點做3個0.5~1.0cm的觀察孔與操作孔，通過這些小切口插入攝像鏡頭和各種手術器械，對照組患者行腹腔鏡（由天業德威醫療設備有限公司提供的蛇牌腹腔鏡器械）下胚胎清除術，觀察組在腹腔鏡下胚胎清除術的基礎上探查雙側卵巢，若術中在妊娠側卵巢見一淡黃色凸起，表面皮質極薄或已破裂，為妊娠黃體，給予切開黃體表面卵巢皮質，剝除黃體組織后取出并予雙極電凝止血，同時術中將甲氨蝶呤（上海醫藥集團有限公司信義制藥總廠，生產批號：國藥準字H31020644，規格：2.5mg）20mg加入生理鹽水中稀釋后，注入到妊娠輸卵管系膜部位。檢查無內出血及臟器損傷，方可取出腹腔鏡，排出腹腔內氣體后拔除套管，縫合腹部切口，覆以無菌紗布，膠布固定。觀察兩組患者術后1、5、10、15 d的血β-HCG水平變化。

1.3療效評價

治療效果評價為“顯效、有效、無效”，具體評價標準為：治療后腹痛、陰道流血、腹部包塊等癥狀消失，血β-HCG明顯下降，在術后15 d可恢復正常水平，未出現不良反應則判定為顯效；治療后腹痛、陰道流血、腹部包塊等癥狀有明顯改善，血中β-HCG有所下降，在術后30 d可基本恢復正常，未出現明顯的不良反應則判定為有效；治療后腹痛、陰道流血、腹部包塊等癥狀均無改善甚至加重，血中β-HCG未有下降甚至上升，并出現嚴重不良反應則判定為無效。治療有效率=（顯效+有效）/總例數×100%。

1.4 統計學分析

采用spss 17.0統計學軟件對所得數據結果進行統計學分析。計數資料采用χ2檢驗，計量資料采用(x±s)來表示，組間比較應用配對t檢驗，P<0.05表示差異有統計學意義。

2結果

2.1 兩組患者術后血β-HCG水平變化

經過治療，兩組患者術后1、5、10、15 d的血β-HCG水平有所下降，但觀察組下降幅度明顯大于對照組，差異有統計學意義（P<0.05），見表1。

2.2 兩組患者術后治療效果比較

觀察組術后顯效23例，好轉9例，無效2例，治療有效率達94.12%，對照組顯效20例，好轉7例，無效7例，治療有效率為79.41%，差異有統計學意義（P<0.05）。

2.3 兩組患者術后PEP發生率情況

通過予腹腔鏡下胚胎清除術的基礎上行黃體剝除，同時術中局部使用甲氨蝶呤治療，觀察組術后發生持續性異位妊娠0例，對照組術后發生持續性異位妊娠3例，差異有統計學意義P<0.05，χ2=6.732）。

2.4 兩組患者術后不良反應發生情況

術后觀察組無胃腸反應、口腔潰瘍、骨髓抑制、肝腎功能損害等不良反應的發生，對照組術后并發PEP的3例患者均予MTX藥物肌注治療，治療過程中出現3例惡心、嘔吐等胃腸道反應，1例輕度肝功能損害，1例骨髓抑制，差異有統計學意義（P<0.05，χ2=4.108）。

3討論

3.1 持續性異位妊娠的發病機制

持續性異位妊娠的發病機制主要是滋養細胞的殘留并繁殖，其發病率與滋養細胞浸入的深度有關。有研究表明，PEP發生率在開腹保守性手術為3%～5%，腹腔鏡保守性手術為3%～20%[3]。這一結果顯示腹腔鏡術后更易發生PEP，其原因主要由于腹腔鏡的發展速度極快，在較短時間內被臨床廣泛應用，部分術者缺乏相關經驗，對異位妊娠腹腔鏡手術掌握不深，術中妊娠物未能得到徹底清除，浸潤至輸卵管壁肌層、漿肌層的滋養細胞殘留并繼續繁殖，導致PEP的發生。有報道稱，醫源性因素在腹腔鏡術后PEP的發生上起到了更為直接、重要的因素，特別是有生育要求的患者，因需要保留輸卵管，無法徹底清除浸潤至管壁肌層的滋養細胞，若術中不配合其它治療措施，術后發生PEP的機率明顯增大[4]。除以上因素外，停經時間短，孕齡小，術前HCG和（或）孕酮水平過高，宮角妊娠或輸卵管間質部妊娠，術后病理無絨毛等是導致PEP發生的高危因素，還有學者認為盆腔包塊大小亦是PEP發生的高危因素，當B超所示病灶最大直徑＜0.8 cm或＞4.0 cm時，發生PEP的機率明顯提高[5]。

3.2血β-HCG水平在PEP診斷及防治中的意義

PEP的主要臨床表現為患者在異位妊娠術后再次出現陰道流血及腹痛癥狀，發生腹腔內出血、盆腔包塊，甚至出現急腹癥表現，與異位妊娠臨床表現相似。臨床經驗表明，多數持續性異位妊娠患者的診斷并不是通過臨床表現，首先發現主要是通過血清β-HCG值的動態監測，如有異常再行超聲檢查。目前，受到廣泛認同的診斷標準為：①術后血β-HCG值升高或是輸卵管異位妊娠時在同側查到殘留繁殖的滋養細胞；②3 d后再次檢測血清β-HCG值，其下降幅度＜20%；③存在異位妊娠的臨床癥狀、體征，且有嚴重的內出血表現[6]。當異位妊娠組織被完全清除時，殘留的滋養細胞并未快速繁殖，HCG的分泌量較少，在術后早期血清β-HCG會快速下降，幅度可達到術前的20%以下，但并不能完全排除PEP的發生。有報道顯示，術后7 d的血清β-HCG對評價手術效果更具有價值，因為此時的血清β-HCG值可以準確的反應持續性異位妊娠滋養細胞的活性。可見血清β-HCG對于PEP的臨床診斷及防治效果判斷均有重要意義。

3.3 PEP的藥物配合治療研究

本次研究結果顯示，單純的腹腔鏡保守手術治療效果并不理想，通過在腹腔鏡手術基礎上給予妊娠黃體剝除結合甲氨蝶呤(MTX)局部注射后，觀察組血β-HCG水平下降幅度大于對照組，術后PEP的發生率為0例，治療有效率達94.12%，與對照組相比，差異有顯著的統計學意義（P<0.05）。MTX作為抗代謝類抗腫瘤藥物，可抑制二氫葉酸還原酶活性，有效干擾殘留滋養細胞的DNA、RNA及蛋白質的合成，達到抑制滋養細胞繁殖的作用，進而影響合體型滋養細胞的形成，最終殺死胚胎組織[7-8]。該次研究中，術中給予MTX20mg注射至妊娠輸卵管系膜部位，患者并未出現明顯胃腸反應、口腔潰瘍、骨髓抑制、肝腎功能損害等不良反應，證實該種給藥方式安全可靠，值得臨床推廣使用。王湘全在甲氨蝶呤預防持續性異位妊娠的臨床分析一文中系統的闡述了甲氨蝶呤對持續性異位妊娠的臨床效果顯著，不僅可以迅速終止妊娠，同時可有效降低血中β-HCG水平，且術中注射甲氨蝶呤毒副作用小，與本次研究結果相一致[9]。

黃體在妊娠早期及異位妊娠患者中的主要作用是產生孕酮，而孕酮又是妊娠早期維持妊娠的最主要激素。黃體受絨毛膜促性腺激素刺激后可發展為妊娠黃體，分泌雌孕激素；而滋養細胞分泌的HCG與LH同樣可使月經黃體增大成為妊娠黃體，反過來妊娠黃體分泌的17-羥孕酮作用于合體滋養細胞，在早孕期有重要作用。黃體功能可持續到妊娠10周，此后黃體萎縮，其功能由發育成熟的胎盤完全取代。因此，對異位妊娠患者術中配合黃體剝除，可阻斷此循環，迅速降低體內孕酮水平，控制雌孕激素的分泌，促使殘留的滋養細胞凋亡，達到防治PEP的目的[10]。

綜上所述，異位妊娠保守性手術中給予甲氨蝶呤局部注射，同時配合剝除妊娠黃體，有利于徹底清除殘余滋養細胞，與單純腹腔鏡下胚胎清除術相比，可迅速降低術后血β-HCG值，明顯降低術后持續性異位妊娠發生率，治療效果顯著，且操作簡單，無明顯不良反應發生，安全可靠，成為預防持續性異位妊娠的有效手段。

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參考文獻]

[1] 李環，張禮婕，李蓉，等.持續性異位妊娠最佳治療方法的研究[J].國際婦產科學雜志，2010，37(2)：139-141.

[2] 李環,張禮婕,李蓉,等.持續性異位妊娠最佳治療方法的研究[J].國際婦產科學雜志，2010，37(2)：139-141.

[3] 魏秀清,高嵐,梁紅.高滲葡萄糖高滲葡萄糖注入輸卵管內預防腹腔鏡手術后持續性異位妊娠 83 例臨床分析[J].實用婦產科雜志，2010，26(1)：63-65.

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[8] 楊步琴，孔東萍，陳雪蘭.甲氨蝶呤預防持續性異位妊娠的臨床分析[J].海南醫學院學報，2012，18（3）：389-392.

[9] 王湘全.甲氨蝶呤預防持續性異位妊娠的臨床分析[J].醫學信息，2011，24(4)：44-45.

篇4

[關鍵詞]北方的河;審美特征;象征意象;文化尋根;性別偏見

Gender bias hidden in Cultural Tracing ――Research on Northern River

ZHOU Ai-yong

Abstract: Zhang-Chengzhi is a writer of tracing literature. There is a strong color of cultural tracing in Northern River. In this paper it would be analyzed the esthetic characteristics and symbol imagination of tracing literature, and try to find the essence of cultural tracing.

Key words: Northern River; Esthetic characteristics; Symbol imagination; Cultural tracing

作為一種文化現象和文學思潮,“尋根文學”發軔于20世紀世紀80年代中期,1984年12月在杭州舉辦的座談會以及韓少功等人的文學主張舉起了尋根文學這面大旗。

韓少功的《文學的根》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》、阿城的《文化制約人類》等一批“尋根”理論文章奠定了尋根文學的理論基礎,將其文學創作的視野固定在民族傳統文化這一基本范疇上。阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》和王安憶的《小鮑莊》等作品被評論界視為尋根文學的典范。阿城、韓少功、王安憶、李杭育、鄭義、張瑋等也被稱之為尋根文學代表作家。然而,很少人將創作頗豐、成績斐然的少數民族作家張承志稱之為尋根文學作家。其實,張承志的作品從《黑駿馬》到《北方的河》,到后來的《心靈史》都有著文化尋根的意味,然而,張承志卻被視為尋根文學的作家,其許多作品也被視為尋根文學的作品。《北方的河》長期被視為浪漫主義文本進行解讀。筆者認為《北方的河》是一個尋根文學文本,本文將從尋根文學的審美特征和象征的意象兩個角度分析張承志的《北方的河》,試圖發掘其文化尋根的實質。

一、《北方的河》文化尋根的審美特征

袁文杰在《論“尋根文學”的審美特征》一文中將尋根文學的審美特征概括為以下幾個方面:第一,對“反映論”認知模式的叛離,其主要體現為主體注入、類型化對象、直覺與想象的審美方式三個方面;第二,用文化來表達文學;第三,價值沖突的二律背反;第四,浪漫主義的態度。

以上四點審美特征在《北方的河》中都可以得到充分體證。然而,《北方的河》在先有旗幟后有創作的尋根文學大環境中,不能像阿城的《棋王》、韓少功《爸爸爸》和王安憶的《小鮑莊》被評論界視為尋根文學的典范,而被視為尋根文學作家的作品。這是一個值得研究的問題。

《北方的河》充分體現了尋根文學的審美特征。其主要表現在以下方面。

第一,對“反映論”認知模式的叛離。《北方的河》在主體注入、類型化對象、審美方式這三個方面表現得都很明顯。在主體注入上,作者對北方民族原生環境和文化充分地認同與向往。在類型化對象上,作者將小說的人物大致劃分為兩種類型:第一類是擁有北方的河的品質的人,如文中的男主人公“他”、母親、夢中的姑娘以及被北方的河哺育的北方農民等;第二類是背離或喪失北方的河的品質的人,如徐華北、海濤、報社小記者等。在審美方式上,作者注重直覺和想象,這主要體現在對北方的河(如無定河、黃河、煌水、永定河、額爾齊斯河等河流)的描寫和對黑龍江的想象等方面。

第二,用文化來表達文學。作者立足于北方的河的敘寫,對北方民族體現的古樸、粗獷、剛健且具有原始的力和美進行熱烈地贊美與謳歌,對北方地區擁有的悠久文化文明進行充分的肯定與褒揚。

第三,價值沖突的二律背反。作者張承志也像其他尋根作家一樣承受著原有價值失落而新的價值尚未確立的痛苦。作者感嘆北方的河的品質、北方民族所體現的古樸、粗獷、剛健且具有原始的力和美在現代的都市文明中一點一點流失,最終不復存在。徐華北就是一個典型的例子。他在新疆插隊時受到額爾齊斯河的哺育,擁有了北方的河的品質,然而,他離開額爾齊斯河回到北京,他的那種品質便逐漸蛻變,最終喪失了。作者認同養育自己的北方民族的原生文化,拒絕和排斥脆弱異化的現代都市文明。

第四,浪漫主義的態度。這一點在《北方的河》尤為明顯。北方的河這一自然景物從背景走向前臺,成為作品不可分割的角色。它不僅是作者描寫的對象,更是有待去領悟的精神實體。作者通過對北方的河的人化,使得北方的河可解人意,與人心靈相通,使之成為了父親、母親,成為了主人公的血液,成為了主人公自己。

二、《北方的河》文化尋根的象征意象

《北方的河》一文本身就是一個象征體,其文化尋根的審美特征主要通過以下二組象征意象來表現的。

第一組意象是“十二歲的小姑娘”與“夢中的姑娘”。

“十二歲的小姑娘”指報社小記者,在這里它象征背離或喪失北方的河的品質的人。報社小記者經歷了十二歲時的那場慘痛和之后生活的艱辛,她最終選擇尋找“一塊石頭”――一個強大的男人作為歸宿。男主人公曾有過一絲想要與徐華北爭斗,奪回報社小記者的念頭。然而,他馬上放棄了,他意識到:這不是他渴望的愛情,報社小記者不是他中意的人,她不具備北方的河的品質,缺乏粗獷、剛健的、原始的力與美。“他會找到一個中意的姑娘,就像無定河上的那個紅臉膛的陜北小伙找到他的藍花花,就像額爾齊斯草原的哈薩克巴郎找到他們的阿米娜或是帕麗黛,就像一個河上的年輕船工找到他的健壯紅潤的漁家女兒一樣……她會心甘情愿地跟著我從一條河流跑向另一條大河,她有本事從人群中一把抓出他來,火辣辣地盯著他不放,她會在我們男子漢覺得無法忍受的艱難時刻表現得心平氣和,而他則會靠著她這強大的韌性,喘口氣再沖上去,她身上應當有一種永遠使他激動和震驚的東西……”男主人公要尋找的姑娘具有北方的河的品質,擁有的古樸、粗獷、剛健且具有原始的力和美,是北方民族原生文化的象征,原始生命力的象征,也就是男主人公“夢中的姑娘”――“他也仿佛看見了一個活生生的姑娘:那是一個任何艱難困苦者不能把她打垮的、熱情似火的姑娘。那姑娘正輕蔑地踩著河岸上叢生的荊棘,筆直地正對著他大步走來。”

第二組意象是“黃河之子”和“破碎的彩陶”。

“黃河之子”是報社小記者在男主人公橫渡黃河拍下的相片的名字,也就是男主人公。他具有黃河一樣的性格,他把黃河當成自己的父親,把湟水當成自己的血液,把黑龍江當成自己的愛人。他粗獷豪放;他抱著一匹馬的脖子渡過了刺骨的額爾齊斯河;他把整瓶烈酒灌進肚子,他兩次橫渡黃河;他像一條河流朝著既定的目標不顧一切的往前沖……他具有北方的河的品質,擁有的古樸、粗獷、剛健且具有原始的力和美,是北方的河的化身,是原始力與美的化身。

“破碎的彩陶”是報社小記者攝影的一張相片的名字,它被賦予了破碎的生活的意義。然而,“破碎的彩陶”更具一種文化的象征意義。男主人公和報社小記者在湟水沙灘發現了具有四、五千年歷史的彩陶。這種彩陶代表著新石器時代一種非常古老文化類型――馬家窯文化。馬家窯文化是母系文化的一個重要代表。母系社會繁榮時期的文化遺存遍布南北各地,主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化及細石器文化等。馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化,是典型的母系文化,距今約為四至五千年,主要分布于黃河上游地區及甘肅,青海境內的洮河、大夏河及湟水流域一帶。然而,這代表著母系文化輝煌與繁榮的馬家窯彩陶經過時間的侵蝕,成了破碎的彩陶,這象征著母系文化的衰敗與消亡。“森林變成了光禿禿的淺山,河床變成了高高的臺地。雨水沖垮了山上的古墓,于是,順著小溝,彩陶流成了河……在湟水流域,古老的彩陶流成了河。”曾經輝煌一時的母系文化順著河流一去不復返了。

三、《北方的河》文化尋根的實質

《北方的河》充滿濃郁的文化尋根色彩,其文化尋根突出體現在對民族原生環境和文化的向往與認同,對原始生命力與美的謳歌與崇拜。然而,通過對以上兩組象征意象的分析不難發現,這種文化尋根歸根結底是在尋找以男性為主導的文化之根,其實質是文化尋根中隱藏著性別的偏見。

以上兩組象征意象都是互相對立的。“十二歲的小姑娘”與“夢中的姑娘”是對立的二元;“黃河之子”與“破碎的彩陶”是另一組對立的二元。

在第一組對立的二元中可以很明顯地看出敘述者強烈的褒貶色彩,即明確地否定“十二歲的小姑娘”,極力地肯定“夢中的姑娘”。 敘述者放棄了這個經歷了十二歲時的那場慘痛和之后生活的艱辛,最終選擇尋找一個強大的男人作為歸宿的姑娘,而選擇了那個任何艱難困苦者不能把她打垮的、熱情似火的、正輕蔑地踩著河岸上叢生的荊棘,筆直地正對著他大步走來的“夢中的姑娘”。他之所以作出這樣的選擇是因為“十二歲的小姑娘”缺乏而“夢中的姑娘”具備北方的河的品質,即古樸、粗獷、剛健且具有原始的力和美。“夢中的姑娘”是北方民族原生文化和原始生命力的象征,它是以男性為主導的文化;“十二歲的小姑娘”是北方民族善良、堅忍品質的象征,它是以女性為主導的文化。敘述者謳歌這種以男性為主導的文化,否定與之相異的女性文化,體現了其文化尋根中的性別偏見。

在第二組對立的二元中,可以明顯感受到敘述者兩種不同的情緒,即對“黃河之子”的謳歌,對“破碎的彩陶”的嘆息。“黃河之子”即敘述者,他具有黃河一樣的性格,把黃河當成自己的父親,把湟水當成自己的血液,把黑龍江當成自己的愛人。他粗獷豪放,抱著一匹馬的脖子渡過了刺骨的額爾齊斯河,把整瓶烈酒灌進肚子,兩次橫渡黃河,像一條河流朝著既定的目標不顧一切的往前沖……他是北方的河的化身,是原始力與美的化身。作者對其具有北方的河的品質,即古樸、粗獷、剛健、原始的力和美進行熱情地謳歌。“破碎的彩陶”代表著母系社會時期一種非常古老文化類型――馬家窯文化。然而,這代表著母系文化的馬家窯彩陶經過千年之后,成了破碎的彩陶,這象征著母系文化的衰敗與消亡,曾經輝煌一時的母系文化一去不復返了。文本中,敘述者對母系文化消亡的嘆息是微弱的,而對“黃河之子”的謳歌是強勁的。對消亡的母系文化的嘆息只是作為對現存的“黃河之子”所象征的男性文化的謳歌的鋪墊和對照。從這謳歌與嘆息中,不難看出文本中的文化尋根中隱藏著的性別偏見。

總之,作者探尋北方的河,也就是探尋北方的河、北方的民族所蘊藏著的古樸、粗獷、剛健的原始的力與美,也就是對北方原生文化的向往與贊美,對正在消逝或已經消逝的美好道德品質的一聲嘆息。然而,在這一聲嘆息中卻隱藏著性別偏見的異調。

參考文獻

[1] 袁文杰.論“尋根文學”的審美特征.廣西學院

篇5

關鍵詞：時代精神；民族國家；身份認同；邊疆文化

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）07－0133－05

我也許能夠超越膚淺或潮流，但我不可能

超越時代。我不可能變成預言家或巫神。這里

藏著我最深刻的悲哀:原來我和我的心血凝成的

作品也會和它們一道，和那些我曾盡力與之區

別的東西一道，與這個歷史時代一塊被未來超

越。

——張承志：《生命的流程——為小說集

〈北方的河〉而寫》

張承志無疑是近20年來最富爭議的作家，也是30年前中國文壇眾望所歸、風光無限的翹楚人物。從激揚振奮一代人的知青文學《黑駿馬》、《北方的河》到文學史中無法安放的奇書《心靈史》，對張承志的評價也從眾口一辭的溢美轉向褒貶兩極的爭論。撫案重讀《北方的河》并再次檢閱當時的大量相關批評，我們發現，在黃河景象和橫渡場面不斷被“經典化”的同時，小說對其他“北方的河”的呈現大多被遮蔽和忽略了，尤其是小說中出現次數最多的額爾齊斯河，幾乎從未引起過評論家的興趣，雖然這一現象已預示了張承志很快從鮮花和掌聲中抽身而退的自覺選擇。本文重新考察近30年來評論界理解《北方的河》的歷史語境和話語變遷、新疆敘事之于《北方的河》的情感型動力和結構性因素、張承志創作《北方的河》時徘徊于主流意識形態和邊緣審美沖動的矛盾心態，這不僅可以部分揭示《北方的河》隱秘的敘事張力和張承志早期的創作動因，而且可以為張承志之后“越行越遠”的絕然表現和民間立場提供更多的線索和依據。

一、從黃河講起還是從額爾齊斯河講起

五條北方的河（很多評論者也會加入作為背景出現的無定河，認為是六條河）除額爾齊斯河外，在作品中大致是均衡分布的。第一章主要寫黃河、第二章主要寫湟水、第四章主要寫永定河、第五章主要寫黑龍江，每一條河占據一章的中心位置，并與現實中的“他”在考研之路上某段時期特定的現實境遇和心理需求直接相關。但檢閱近30年來的批評，我們發現批評的重心幾乎完全倒向黃河，而基本只出現于第一章的黃河的敘事功能和符號價值在文本實際里本不具備特殊性和優越性，但是，“風景一旦確立之后，其起源則被忘卻了”①。我們需要考察的是，關于“黃河”的認識裝置是怎樣一步步形成的，它回應的是怎樣的“風景”并衍生出

哪些新的意義，作品真正的敘事動力又源于哪里？

正如很多學者所發現的——“尋根文學”是一場事后追加命名的文學思潮，將《北方的河》納入“尋根文學”的陣營就如同將其予以“知青文學”的標簽一樣，與作品問世之初強烈的社會反響和呼聲并不一致。當時評論界對這部作品的興趣和熱情主要集中于一點——時代精神。如蔡翔在《一個理想主義者的精神漫游》中認為：“黃河作為巨大的象征體，蘊藏著歷史的、民族的、社會的全部奧秘。”劉亞偉的《北方的河——時代的精靈》認為“河是人格化的河”，“傳達著偉大的中華民族”，“義無反顧開拓進取的悲壯的悲劇精神”。周永明在《〈北方的河〉與父親原型》中認為其“符合了我們這一充滿了進取和活力的時代人們的心理需要”。滕云在《〈迷人的海〉與〈北方的河〉》中認為作品是對“‘奔向大河’的時代精神的歷史—美學概括”。今天再來看這一時代精神，大概就是一股強勁的由現代化想象、進化論邏輯、民族國家改革方案預設的，由思想解放、開拓進取、民族復興、理想主義、陽剛之美等社會思潮支撐的，啟蒙主義、人道主義、文學主體論等文學思潮呼應的思想洪流。只有在這個意義上，我們才能理解為何有評論者看到《北方的河》“折射改革的光芒”②。這也正如程光煒所說：“我們注意到大量豐富、復雜和細節化的文學作品被普遍地‘口號化’、‘知識化’了，無數的文學作品身上，都夾帶著時代口號、思潮、話語和知識的印跡。”③

于是這些批評大多又得出一個順理成章的結論：河流是民族（人民）的化身和象征，只有李劼、南帆等少數評論家從人與自然的關系上來理解《北方的河》，并認為“作者事實上并沒有真正看到歷史的發展，并沒有把握住時代脈搏的跳動”④。可值得注意的是，當《北方的河》中的“他”發現 “黃河像是我的父親”⑤ 并終于彌補了從小父親拋棄母親造成的巨大情感空位時，我們也在后來張承志不斷地對華夏文化傳統有保留的強烈批判中，發現其“戀父”/“弒父”并存的矛盾心態；同時，當他宣告“額爾齊斯河是我的”，并以巖石和河流的區別將自己和徐華北、“她”和眾人劃清界限時，我們不能因為作者秉承的“為人民”的寫作理念就認為河流是人民的象征。在時代共名規約下的文學批評，恐怕一開始對張承志的定位就是一個誤會。

篇6

一件藝術作品，能讓人感動己然是一件很好的作品。而《黃河絕戀》則給予一種較之于感動更深一層次上的心靈觸擊，我把這稱為一種震撼。

當我坐在寬大的銀幕前，用眼睛開始去審視這部片子的時候，我是帶著挑剔的眼光的，但從一開始我便感受到作者在藝術上帶給我感官的震撼。從寧靜的渤海中的激烈空艦對戰到古老安詳的長城上的艱苦跋涉，或是太行山脈中懸崖絕壁上如芥籽般的人影，一切場景都顯得宏大，氣勢磅礴，將我的雙眼、我的雙耳緊緊地吸引在了這片廣闊的天地里。那份來自于宏大的美帶來的享受與震撼透過每個細胞將信息帶到了心靈深處。

故事在發展，作者將鏡頭對準了一批人，這是一群生活于這片美麗土地的人。無論是安潔、黑子，或是寨主、三炮，每個人都帶著這片土地特有的氣質，純真、樸實、剛毅或是在死亡面前的無畏，這是屬于我們民族的本源的氣質，民族的偉大，源自于每個個體的偉大，而生活于這個民族中的個體，就會自然而然地被這種偉大所感染，而有了對這份優秀氣質的繼承光大。因此我受到了來源于民族偉大氣質的感染，體會到了民族情感帶來的震撼。

篇7

靈動的語文課堂首先應該是和諧的課堂，是輕松愉悅的，是民主平等的，是合作探究的。例如，有位教師執教《荷花》一課，讓學生在文章中尋找自己最喜歡的好詞佳句，并寫下個人獨特的理解和感受，他將學習的主動權放心地交給學生，充分地信任他們。一段時間后，學生的回答讓人驚嘆，“冒”是頑強生命力的象征，“挨挨擠擠”表示茂密、枝數多，像親密的朋友擠在一起照相……我似乎看到許多文字如精靈般從書本中鮮活起來，在每個學生的想象中，具有生命的靈性。這種情感體驗，已經與文章作者產生呼應了，甚至再現了當時作者對情景的感悟。

所以，在語文教學中，教師要把自己的靈魂放在與學生相同的高度，與他們心心相通，學生會很自然地將自己內在的體悟釋放出來。這樣，學生、教師、文本都能在教學中交相呼應，共同煥發生命的活力，彰顯出生命的和諧。

二、 善于燃情，激發學生學習的激情

語文學習是在教師指導下的充滿豐富多彩情感認識過程，靈動的課堂應該激發學生學習的熱情，使他們內心充滿激昂的學習情感。 這就要求教師要努力創設與教學內容相適應的課堂氛圍，或運用磁性的語言，或借助直觀的圖片，或利用多媒體演示，把學生帶到課文所描繪的情境中去，讓學生“觸景生情”，使學生如聞其聲，如見其人。例如，教學《黃河的主人》一課時，我從讀題入手，就讓學生感受黃河的氣勢，然后問道：

“誰能說說黃河在你心目中是什么樣的嗎？”學生說：“我心目中的黃河氣勢磅礴、波濤非常洶涌！”“黃河在我心中是條長龍，它長達5464千米。”“黃河在我心中是位母親，她哺育了我們中華兒女。”隨后，我播放黃河奔騰不息的錄像片段，并配上一小段《黃河大合唱》。）李白在詩中贊美道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！” 讓我們一起來吟誦這兩句詩詞！“黃河之水――” （學生大聲朗讀）

我接著說：“是啊，我們站在黃河的邊上，那萬馬奔騰的氣勢，就令人膽戰心驚！那么，又有誰能夠做黃河的主人呢？拿起書，帶著這個問題自己讀課文。

燃情的語言再配上生動的畫面，這很自然地激發了學生贊美黃河的情感，學生不知不覺就被帶進了文章的情境之中，為這一課的教學開啟了情感的大門，也為后面的激情朗讀奠定了基礎。

三、 敏銳地捕捉細節，讓課堂充滿智慧

細節雖小，卻能折射出教育的大理念、大智慧，然而教學細節倏忽而至，稍縱即逝，讓人始料不及。這就需要教師及時捕捉、準確辨別、有效控制，使其變成教學資源，從而讓課堂閃爍智慧，充滿靈性。一次在教學《嫦娥奔月》一課時，忽然有個學生舉手問道：“老師，后羿能把九個太陽都射下來，為什么他不把月亮也射下來，那樣不就可以和嫦娥團聚了嗎？”問題一提出來，引起了其他同學的共鳴，激起了同學們強烈的探索欲望。當時我反問道：“你們說后羿為什么沒這樣做呢？”一時間，學生的想法如開閘洪水奔涌而出：“嫦娥在月亮上，萬一一箭射去傷了她，怎么辦……”不能這樣做，因為天上只有一個月亮，如果被射下來了，夜晚就只能一片漆黑了，百姓怎么過呢？”我趁熱打鐵，追問道：“由此可見，你們覺得后羿是個什么樣的人？”“他為民著想；他很善良，犧牲自己的幸福，換來人民的美好生活……”

這個意外的插曲，學生不僅更深入地感受了人物形象，還激發了他們探究的興趣和思辯的能力。在師與生、生與生的互動中，經常會出現這樣那樣的“意外”，教師要敏銳發現、善于捕捉有價值的細節，抓住教育時機，深入挖掘，寓教育于無痕。

四、 重視學習內容的多維延伸

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黃河素有中華民族的“母親河”之稱，在中華民族的歷史發展中起著至關重要的作用。黃河發源于號稱“世界屋脊”的青藏高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，流經中國大陸的三個階梯.它穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海。干流全長5464公里(1萬多里)，水面落差4480米。流域總面積79.5萬平方公里(含內流區面積4.2萬平方公里)。。黃河大部分處暖溫帶，氣候暖和，土壤疏松肥沃，動植物資源豐富。黃河文化就是在這種得天獨厚的自然環境中孕育出來的。

久遠的黃河原始文化和古老的多民族文化氛圍，沉淀出了黃河黃土文化的兼容特征，孕育了獨特的文化歷史。文學創造人才輩出，流芳古今。其中在春秋戰國時期產生于黃河流域的諸子百家思想學說對黃河文化的滋長發展起了決定性的影響，它奠定了黃河文化的發展方向。其中墨家、道家和儒家的影響尤為顯著。墨家主任重道遠；道家主淡泊自守；儒家則主人力與自然的調合。墨家主兼相愛，交相利；道家主與世無爭，清靜無為；儒家則主正其誼不謀其利 ，明其道不計其功。墨家主尊天，事鬼，愛利萬民；道家主順應自然，輕松快活；儒家則主敬鬼神而遠之。墨家主摩頂放踵以利天下；道家主個人主義，家庭觀念淡泊；儒家則主群己合一，修齊治平。這些觀念對中國傳 統文化的發展產生了決定性的影響。就文化傳統而言，墨家“背周道而用夏政”，繼承了夏文化的傳統。道家繼承了商文化的傳統，商人的占卜術對陰陽家和道教影響很大。“周鑒于二代，郁郁乎文哉”，周文化在繼承夏商文化的基礎上又有創新。而儒家“祖述堯舜，文武”，使“三代遺風，馳而復張”，正是周文化的繼 承者。秦漢以降，儒道墨等諸子學說及其新的闡釋一直是黃河文化也是中國傳統文化的堅實內核。

黃河之水滔滔不絕,黃河文化源遠流長。

無論古代或是現代，黃河都是為文人墨客所贊頌。

李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。王昌齡的“白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰”“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來” “且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”`。劉禹錫寫 “九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯” ，王維寫“獨樹臨關門，黃河向天外”。李商隱的“土花漠碧云茫茫，黃河欲盡天蒼黃”。品味詩句，仿佛滔滔江水展現在我們眼前。而“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁”、“黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門”、“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”則寫出了黃河的奇壯之景。杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。愿驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：“古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。” 從他們的詩句中我們仿佛感受了到黃河兩岸金戈鐵馬的戰況、織衣耕種的淳樸民風。白居易的“黃河水白黃云秋，行人河邊相對愁”。寫出了他們面對著滔滔黃河水的無限感慨。

黃河象征著我們中華民族堅強不屈，立志向前的精神。一曲《黃河大合唱》唱出了黃河的恢弘與不屈。《黃河大合唱》是著名詩人光未然（張光年）為配合音樂家冼星海創作的大型民族交響樂而寫的組詩。》。《黃河大合唱》共有八個樂章，分別是：《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃河對口曲》《黃水謠》《黃河怨》《保衛黃河》《怒吼吧，黃河》。詩中雄奇的想像與現實圖景交織在一起，組成一幅壯闊的歷史畫卷，歌唱苦難與抗爭，刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰的真實場面。冼星海稱贊它“充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒有渡過黃河的人和到過黃河的人都有一種同感。在歌詞本身已盡量描寫出數千年來的偉大黃河的歷史了”：“烏云滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風雨中搏戰，經過千辛萬苦終于到達了彼岸。這象征著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終于取得輝煌的勝利。”詩人站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。他歌頌黃河氣勢宏偉，源遠流長，并且要學習它的榜樣，像它一樣的偉大堅強！

黃河，磅礴、恢弘、雄壯、闊大，面對著黃河，我們當中的每一個人都顯得緲小。但黃河的文化，黃河的精神卻傳承了中華民族燦爛的文化精髓，鼓舞著一代又一代的炎黃子孫！

這里，我們向著黃河，唱出我們的贊歌。

啊！黃河！

你是中華民族的搖籃！

五千年的古國文化，

從你這兒發源；

多少英雄的故事，

在你的身邊扮演！

啊！黃河!

你是偉大堅強，

像一個巨人出現在亞洲平原之上，

用你那英雄的體魄

筑成我們民族的屏障。

啊！黃河！

你一瀉萬丈，

浩浩蕩蕩，

向南北兩岸

伸出千萬條鐵的臂膀。

我們民族的偉大精神，

將要在你的哺育下

發揚滋長！

我們祖國的英雄兒女，

將要學習你的榜樣，

篇9

鋪排的對象可以是相互關聯的景觀物象、事態現象，也可以是人物的肖像神態、言行舉止、心理活動等；鋪排的順序可以是時間發展順序、空間方位順序、心理活動順序、倫理自然順序、類別序列順序等；鋪排的類型可以是敘述性鋪排、描寫性鋪排、抒情性鋪排、議論性鋪排；鋪排手法在運行方式上可分為聚焦式、發散式、單向式、雙向式、多向式、綜合式，以及相互間的平行、交叉式。北朝民歌《木蘭詩》中，鋪排手法隨處可見，不妨對其運行方式做一番欣賞。

一、聚散式鋪排（陳）

1.聚焦式：各個方面的敘述、描寫都指向被敘述主體。

（1）唧唧復唧唧，木蘭當戶織。

先描寫，后敘述，由物而人，由聲而行，這是表現手法上的先聲奪人。既展示了人物活動的背景，表明了人物的身份和生存方式；也暗示了勤儉持家的主人公形象：一絲絲，一匹匹，“不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成”。既展現了以家庭為核心的小農經濟自給自足的生產、生活，也暗示了木蘭替父從軍是一種基于倫理親情的必然選擇。表現手法上的迂回，委婉地營造了絮煩中的單調氛圍，展示了無言中的惆悵心境。仿佛“蒙太奇”的推拉鏡頭：拉近，拉近；聚集，聚集。

（2）問女何所思，問女何所憶。

問這問那，“問”的反復強化了敘述者對木蘭的關切；而且這種關切又自然而然地指向兒女之情，暗示此時的木蘭正待字閨中。“何所思”“何所憶”都指向故事的主人公“女”（木蘭），“何所”的反復疑問又強化了讀者的好奇心，兩問句式相同，只有“思”和“憶”兩字之差，而“思”和“憶”又有意識地把讀者的猜測引向人之常情：是思念某個人？還是回憶某段情？這是敘述者隱設的伏筆，為后文揭示木蘭是在為父而憂、為家而慮造成一種反差，給人以出人意料的感動。

2.發散式：以被敘述主體為中心，向各個方面展開。

（1）女亦無所思，女亦無所憶。

問句是站在敘述者的角度猜測，答句是站在主人公木蘭的角度，直接面對“思”和“憶”兩種指向的猜測作出回答。兩個“女”字本已在猜測意向上指向了女之常情，而兩處“亦無所”又強化否定的語氣，使述者、讀者的猜測與主人公的回答形成鮮明的反差。回答引導讀者進一步思考：既然非“思”非“憶”，就表明不是因為兒女私情，那么木蘭的嘆息必然另有隱情。作者似乎在這里賣關子，讓讀者更加好奇：木蘭究竟因何而惆悵？

（2）開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡帖花黃。

前四句構成排比，后兩句構成對偶，以整齊的表現形式、流利的五言句式，烘托人物心境的輕松、愉悅；行文毫不粘滯，表意酣暢淋漓。一連串的動作鋪排都以“我”為中心展開，分別指向開門、坐床、脫袍、著裳、理云鬢、帖花黃。“我”的排比、反復，淋漓盡致地表達了木蘭找到自我時抑制不住的興奮感：我的門、我的床、我的衣，我的家、我的親、我的愛，我的情、我的美、我的夢。這段排敘，貼切入微地表現了主人公長久地遠離故土時難以抑制的懷舊情懷和終于回歸故鄉時得償所愿的親切感受；暗示結束了艱苦的軍旅生涯時的如釋重負，與親人團聚時的脈脈溫情；表現了終于能夠堂堂正正地做一個可以香軟、可以千嬌百媚、可以天真無邪的普通女性時的自如和欣慰。

二、單向式鋪排

“鋪”，需要展開；“排”，講究次序。無論是縱向的、橫向的、天然的、心理的、倫理的，都要遵循一定的順序。鋪排順序主要有縱向式和橫向式。

1.縱向式：

詩中以時間為序鋪排較典型的一處：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊……旦辭黃河去，暮至黑山頭。”相對于十余年的征戰來說，這“旦”與“暮”之間就顯得格外短暫，這是決定人生的一瞬間。正是這轉瞬即逝的旦暮之間，才顯得彌足珍惜。在這里，“旦”和“暮”的對應、反復、循環，既表現時間上的促迫，行軍的急速；也反映軍情的緊急，舟車的勞頓；同時凸顯內心難以遏抑的糾結：多少年來一家人朝夕相處相依為命，而今旦暮之間生離死別一去未卜。人，漸行漸遠漸無蹤；心，如撕如割如錐痛。

2.橫向式：

以行蹤（方位）為序的典型鋪排如“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。詩句敘寫木蘭備戰，本來只是要說明從集市買來了征戰所需要的東西，但是作者運用了排比修辭鋪敘這一過程。這樣瑣細而夸張地絮說，讓我們認識到進入戰爭狀態的現實，也讓我們感受到準備工作的緊張；既讓我們體驗到木蘭面對戰爭時的從容不迫，也使我們預見到木蘭行事的井然有序。因此，這里的鋪敘同時也是在人物形象塑造上的鋪墊。

在并稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》中，這種縱橫鋪排的手法表現得更為集中、細膩：

（1）十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。

這是一組縱向的鋪排，按照時間順序，鋪敘劉蘭芝成長的歷程，突出了蘭芝的多才多藝、知書達理、聰明能干和不幸遭遇，字里行間飽含著作者對女主人公的同情。

（2）著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

蘭芝離開焦家時的打扮。這是一組橫向的鋪排，由足至頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，不厭其煩地夸張描寫劉蘭芝的妝束、衣飾、姿態、容顏，表現她超凡脫俗之美和從容鎮定之質。

兩相比較，《孔雀東南飛》的鋪排中，作者對主人公既是“全知”的，如“心中常苦悲”；也是完全置身其中的，如“精妙世無雙”。而《木蘭詩》中的鋪排是“無我”的，純客觀的。

三、雙向式鋪排

1.雙向交叉式：

（1）不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

一面是“機”，一面是“女”；“機杼聲”中有“嘆息”聲，“嘆息”聲里有“機杼聲”。描寫對象是兩個，描寫的內容既相對應，又相融合；既構成對比，又構成映襯。“不聞”，是心中不聞耳中聞；“惟聞”，是耳中不聞心中聞。

（2）“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”；“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。

與上例相反：“不聞”，是耳中不聞心中聞；“但聞”，是心中不聞耳中聞。其中“但聞”是充耳之聲，“不聞”是心中感應；“但聞”與“不聞”是以有顯無，無聲勝有聲。作者在對兩種聲音效果的處理上，運用的是“實則虛之”“虛則實之”的表現手法。

2.雙向平行式：

（1）阿爺無大兒，木蘭無長兄。

同一個意思，分別站在“阿爺”和“木蘭”的角度復說，強調的是一個“無”字，家中沒有適合從軍的男兒；讀者感受到的卻是木蘭替父從軍的無奈。“無大兒”是就阿爺而言，“無長兄”是就木蘭而言，敘述角度不同，陳述內容各異，但平行的兩條線卻指向同一個兩難的處境：君命不可違逆，阿爺不便從軍，如何是好？

（2）朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

“朔”指北方，“寒”是北方的氣候特征，“朔氣”和“寒光”的鋪陳，訴諸于感官，本已令人因寒而栗；再加上“金柝”（古代打更用的金屬梆子）和“鐵衣”（鎧甲）的渲染，使人自然聯想到“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”。男兒在“大河上下，頓失滔滔”的冰天雪地里守望“莽莽”，尚且苦不堪言，何況木蘭？單調，更孤獨；身寒，心也寒。

3.平行交叉式：

（1）將軍百戰死，壯士十年歸。

這是一個互文見義句，也構成嚴格的對偶。“將軍”和“壯士”可理解為復指木蘭，從兩個角度表明木蘭的身份：指揮千軍萬馬的“將軍”，英勇善戰的“壯士”。敘述者對木蘭的才能和功績的稱頌盡寓于身份稱謂中了。“百戰”和“十年”言戰事的頻繁和持久，“死”和“歸”又可理解為泛指木蘭和她的戰友們身經百戰，累月經年，出生入死，勝利凱旋。

（2）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

木蘭在家時，“養在深閨人未識”，而皆知其為女流；替父從軍，“與子同袍”，伙伴們竟然“同行十二年，不知木蘭是女郎”。詩尾以溫順、機警的雌雄雙兔為喻，既增強了出人意料而富于傳統審美觀的喜劇氣氛，又表達了敘述者對木蘭的喜愛之情，讓人感受到一個女孩子的自重和自矜，自信和自豪，一個天真、俏皮、清純、溫婉的形象躍然紙上。詩句先言雄兔，后言雌兔，然后雙兔并提，構成鋪排上的平行與交叉；同時體現傳統文化心理上的“貴柔守雌”。

四、多向綜合式鋪排

1.多向并行式：

爺娘聞女來，出廓相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

這一組鋪排可以說是長幼有序，先交代爺娘，再言及阿姊，最后落筆于小弟，也與這首詩中表現的美好的倫理親情相吻合。詩中的鋪敘特別注重人物形象的描寫刻畫，其行動恰如其分地體現了人物的身份。爺娘“出郭”相迎，是迫不及待；“相扶將”，既回應了開頭“阿爺”的不便從軍，又切合十余年后兩位老人相互扶持的身體狀況。阿姊“理紅妝”，既表現了與阿妹一個紅妝、一個武裝的區別，又表現了姐姐對妹妹的敬重、愛慕；“戶”指門而非窗，“當戶”的交代，巧妙地傳達了作為足不出戶的女性的阿姊一邊打扮，一邊在門口張望時的期待和忐忑心理。小弟極具個性，雖未能如木蘭姐姐那樣在戰場上殺敵，但殺豬宰羊一樣“霍霍”有聲，須眉不讓巾幗；而這又隱隱傳達了一種期許：將門之后，后繼有人。這一節鋪敘使人物情態各具，神形畢現，活靈活現地表達了對親人團聚的渴盼，充滿了團圓的喜慶氣氛。

2.縱橫交錯式：

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

篇10

[關鍵詞]個性化；真正自由；主體主導；閱讀自由

[中圖分類號]G623.23[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）06-0058-02[作者簡介]顧寶富（1969―），男，江蘇海安人，本科，南通市海安縣南莫鎮沙崗小學教師，一級教師。

在新課改的背景下，當下的語文課堂，追求的理念更科學，對話的氣氛更活躍，學生也逐漸成為語文課堂的中心，個性化的閱讀得到支持，獨特的感受、體驗和理解被珍視。

然而，過分的珍愛勢必演變為溺愛，漸次弱化學生科學閱讀能力的訓練和培養。給學生真正的閱讀自由，前提是學生必須已經用心在讀課文，教師已經通曉該課應達成的知識能力目標。浮光掠影、隨心所欲的閱讀，產生不了“主動積極的思維和情感活動”，也不會“加深理解和體驗，有所感悟和思考”，更不可能“受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。

一、給予足夠的自主閱讀時間，賦予充足的自主閱讀權利

“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”在閱讀教學過程中，我們都應當尊重文本這個“例子”，教師在閱讀中深度挖掘教學資源，學生則在用心閱讀中激活自己已有的知、情、意、行，去觸摸和擁抱文本語言。所以，我們要舍得從課堂四十分鐘里毫不猶豫地拿出足夠多的時間讓學生平心靜氣地自主閱讀，在真真切切地于文本里走一遭后有感而發。

比如教學《秦兵馬俑》這篇課文第一部分時，筆者原先只準備拿出六分鐘來先讓學生自主閱讀文本，找出并用自己的方式表達出本部分所寫的特點，然后再靜心揣摩課文表達這一特點的說明方法。可時間到了之后，很多學生還在埋頭圈圈點點。于是，筆者沒有立即打斷他們的自主閱讀，而是靜靜地等待。

果然，在兩分鐘后，同學們陸續抬起了頭，有的還迫不及待地舉起了手。交流中，他們準確地匯報出“秦兵馬俑規模宏大”的特點，并通過用手比劃、與常見的籃球場作比較、抑揚頓挫的朗讀等方式再現此特點，對于說明方法的理解，如列數字、作比較等也更深刻了。

筆者不禁慶幸當時沒有阻止他們的繼續靜讀，如果沒有給予他們充足的時間，而是為了趕進度而剝奪了他們自主閱讀的權利，學生就不會走進文本深處，做到真正意義上的讀懂文本。所以，唯有在充分、自主閱讀的基礎上，學生才能準確地閱讀、真切地體驗和理解，沒有學生真正的自主閱讀，也就不會有他們的個性化閱讀。

二、發揮教師的啟發點撥作用，給予真誠的引導激勵話語

毋庸質疑，教師在學生閱讀實踐活動中的主導地位非常重要。我們除了積極為他們營造寬松的個性化閱讀氛圍、給予溫馨的閱讀時空外，還應時時注意激發他們閱讀的興趣，教給他們科學的閱讀方法。有老師會認為這種做法是“牽”著學生閱讀的傳統舊思想。筆者以為，高效的語文課堂應該是這樣：閱讀、理解、體味、表達的權利放手給學生，啟發、點撥、激勵、引導的義務當歸老師。如果老師擔心自己管制多了不符合新課程理念，而一味地遷就學生，那就走入了另一個極端，對學生的閱讀進步可能會適得其反。

比如教學《黃河的主人》這篇課文時，筆者瀏覽了很多教案，他們給出的設計大多都是“圍繞‘艄公為什么是黃河的主人’這個話題引導學生閱讀探究、感受高大形象”。筆者也打算以此為突破口展開本課的閱讀教學。然而，在指導審題時，意外地發現學生并不能準確理解“主人”一詞的含義，對于看了太多暴力性動畫片的他們來講，主人就是霸道的統治者，這與“主人”的第三義項――動物或古代仆人的供養與控制者相吻合。于是，我決定從“主人”在作者眼里的意思探究起，引導他們讀出作者稱艄公是“黃河的主人”的用意和心情。

果然，在經過一番對文本的自主閱讀探究后，他們從“艄公在驚濤駭浪中如履平地”領悟到這是一個技藝高超的駕駛高手，從面對黃河的艱險依然大膽而小心領悟到這是一個沉著勇敢的沖浪手，從游客的休閑領悟到這是一個讓人信得過的駕駛員……艄公這個“主人”的形象就這樣立體地出現在了課堂上，同學們也正確認識到作者稱艄公為“主人”，是因為他的勇敢、自信和行進在黃河上技藝的高超。筆者由此類推，得出“在學習上得心應手的人就是學習的主人”，“能夠獨立生活的人可以成為生活的主人”，“能戰勝命運的強者就是生命的主人”……

再如教學《厄運打不垮的信念》時，我留意到“有一次，為了抄一點史料，（談遷）竟帶著干糧走了一百多里”這一句話。這句話粗看平淡無奇，但仔細琢磨，三個“一”卻是別有一番風味。如果只是放手讓學生自主閱讀，他們肯定不會留意，老師必須給予指導和點撥才能讓他們深入體會。我在課上拋出“這是簡單的‘三個一’嗎”這個問題時，果然激起了他們的好奇和沉思。接著，在我的肯定和鼓勵中，他們陸續產生了許多富有見地的理解：“一百多里說明了路途的遙遠，談遷不怕苦、決心大”，“一點史料說明所找的資料不多，談遷很嚴謹”，“有一次并不代表僅僅一次，為一點史料都親自步行百里，稍微重要點的史料肯定更是不辭勞苦”。這樣不斷地行進到文本的深處，如果沒有老師的點撥和激勵，學生是沒法完成的。

三、重視伙伴的對話溝通渠道，選擇恰當的合作學習方式

我們提倡個性化的閱讀，并不是鼓勵學生這個學習個體的單獨打拼，其實他們更需要學習伙伴的對話溝通和合作，新課程標準也指出“要善于通過合作學習解決閱讀中的難題”。有的老師可能會擔心集體討論會讓一些意志不堅定的同學隨波逐流，跟從附和，從而替代了學生自己的個人閱讀。這種擔心也不無道理，但如果老師給足自主閱讀的時間，讓每個學生都在充分閱讀文本后擁有與學習伙伴對話的資本，這樣就形成和諧的對話場。大家互相切磋，啟發，否定，補充，再否定，再完善，在思維火花的碰撞中產生屬于自己的體驗和感悟。筆者最初運用集體討論的想法是建立在“三個臭皮匠賽過諸葛亮”這一觀點上的，認為經過幾個同學的發言就能互為啟發、完善，得出比較全面的觀點，而且孩子們年齡相仿，言語上更容易溝通，賽過教師聲嘶力竭的講解和灌輸。比如在教學《螳螂捕蟬》一課時，我就將課堂演變為策劃現場，讓每一個四人學習小組內的學生自由選擇導演、動作指導、舞臺布置、語言設計四個角色中的一個，著于課本劇的策劃和表演。學生在具體的情境角色中認真揣摩文本，并互相討論，最后演出了極富特色的課本劇。

總之，把課堂還給學生，把語文課變成學生展示個性的舞臺，需要我們教師準確地拿捏，要把握主導和主體的關系，處理好教和學的尺度，這樣才能真正把閱讀的自由還給學生，學生也才能在有效閱讀中提升自己的語文素養，語文教學的整體效果才會得到有效的提高。

參考文獻：

[1]薛法根.推敲新課程課堂[M].南寧：廣西教育出版社，2006.

[2]孫雙金.孫雙金與情智教育[M].北京：北京師范大學出版社，2013.