導語：如何才能寫好一篇關于教師的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 —— 杜甫《詠懷古跡五首·其二》

3、北虜壞亭障，聞屯千里師。 —— 杜牧《雪中書懷》

4、偶應非熊兆，尊為帝者師。 —— 劉基《題太公釣渭圖》

篇2

【關鍵詞】古詩教學 術語概括 文本 微觀分析

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02B-0107-02

高中語文古詩教學中，很多教師喜歡進行一些籠統的、空洞的概括，尤其是常常引用一些專業術語，以此替代具體的文本分析，這樣的教學往往是機械無效的。要教會學生真正讀懂詩歌，必須引導學生進入詩歌內部，進行微觀分析，才能真正弄清楚那些專業術語的內涵。本文以王維的《山居秋暝》和杜甫的《登高》詩歌為例，探索古詩教學中的“術語概括”與“微觀分析”。

一、高中古詩鑒賞教學的隱憂

古詩鑒賞課到底該怎么上？這確實是讓很多語文教師困惑的問題。孫紹振教授在《名作細讀》一書中這么說：“在語文課堂上重復學生一望而知的東西，我從中學生時代對之就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師一定要講出學生感覺到又講不出來，或者以為是一望而知其實是一無所知的東西來。”學生一望而知其實是一無所知的東西，不正是我們教師要講的內容嗎？如果深究下去，這些一望而知的東西，也往往是很多教師不去深究而照本宣科的東西。

當前高中語文的古詩詞教學，很多教師只停留于一些大而空的分析，滿足于用幾個專業術語來概括，詩歌的“專業鑒賞術語”太發達，導致我們在運用這些術語解讀詩歌的時候，往往把一些困惑點給掩蓋了。比如說起李白的詩，我們就會說“灑脫豪放，瑰奇浪漫”，提到杜甫的詩歌，言必稱“憂國憂民，沉郁頓挫”，可“豪放浪漫”的背后，有沒有細膩的情感？“沉郁頓挫”的風格是怎么回事？學生往往不得而知，有時是知其名而不知其意。真正的古詩教學不應該是這樣，我們所缺乏的不是鑒賞詩歌的知識，而是進入文本進行微觀分析的手段和過程。這就需要我們對詩歌本身進行微觀分析。

二、《山居秋暝》教學的“術語概括”與“微觀分析”

（一）對《山居秋暝》的傳統解讀

高中必修教材中選錄了一首王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

我們總喜歡引用蘇軾的話來評價王維的詩歌“詩中有畫”，確實，講王維當然要講到“詩中有畫”，可是怎樣才叫“詩中有畫”？《山居秋暝》中最能體現王維“詩中有畫”特點的是頷聯和頸聯，許多參考資料都是這樣概括的：這兩聯描寫了一幅秋雨后，青山清朗，天氣涼爽；明月透過松林撒落靜影，清泉輕輕地在大石上流淌；竹林傳出歸家洗衣女的談笑聲，荷塘里漁船在蓮蓬間行駛的畫面，營造了清新、恬靜、淡遠的意境，抒發了詩人喜愛自然和向往歸隱生活的情感。這充分體現了王維“詩中有畫”的特點。

上述分析是不是稍顯空洞而虛弱？“描寫了……的畫面”就是“詩中有畫”嗎？哪一首寫景詩不是在描寫畫面呢？“營造了清新、恬靜、淡遠的意境”就是“詩中有畫”嗎？哪一首詩沒有意境？

當然，另一種分析要好一些：這兩聯的景物描寫，動靜相襯，視聽相兼，俯仰Y合，具備了畫的各項要素，的確具有畫的特點，寫出了山間居民寧靜悠閑的日常生活圖景，不但畫意盎然，且流溢著詩人陶然其中的怡悅之情，詩情畫意融為一體。

但是，這種分析同樣具有“程式化”的味道。在古詩教學中，往往是這種“總結性”的歸納有余，而具體細致的分析不足，原因是這種模糊的話誰都會說，也很保險，不易出錯，而一旦進行細致入微的分析，很多老師就進行不下去了，一是太耗時，二是太考驗一個人能力了，包括知識積淀、語言表達，包括能否引起學生的情感共鳴，其實最關鍵還是需要教師真正讀懂文本。這樣說來，“動靜結合”“視聽相兼”“具備了畫的各項要素”等描述都是十分抽象的。那么，該怎么講好呢？

（二）品味詩境，對詩歌進行“微觀分析”

古希臘詩人西摩尼德斯最早指出：“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫。”古希臘著名詩人賀拉斯也說過：“詩歌就像圖畫。”就是說，詩與畫之間必有其共通點。“畫”是一種視覺的藝術，其特點主要表現在色彩和構圖，而詩歌是一種語言藝術，是聽覺的藝術，那么“詩中有畫”的意思就應該是指詩歌體現出“色彩美”“構圖美”和“音韻美”。

“明月松間照，清泉石上流。”兩句構圖尤其美麗。雨后空山，天色已暝，而皓月當空；群芳已謝，而青松如蓋。素月、蒼松―― 這是畫的背景或遠景，色調是素凈的。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練。山石、清泉―― 這是畫的主體或近景，淡雅的背景之上一抹亮色。詩句意象排列遠近高低錯落有致，體現了構圖之美。而“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”則體現了“詩是一種有聲的畫”。竹林之所以喧鬧，是因為浣女浣紗歸來；蓮葉之所以搖動，是因為漁舟順流而下。按常理，詩句應是：浣女歸竹喧，漁舟下蓮動。但詩人卻巧妙地運用了“未見其人，先聞其聲”的寫法，充分調動讀者想象―― 腳步聲穿林而過，竹葉沙沙作響，銀鈴般的笑聲回蕩在靜謐的山中，這該是一群活潑美麗的少女浣紗歸來吧？蓮葉輕搖，搖開了一條水路，原來是漁舟順流而下，也許那漁夫還一邊劃著槳，一邊還唱著漁歌呢！美好的山村夜景圖中，加入了人的活動，頓時鮮活生動而更加美好起來，這種美好不僅體現在“以動襯靜”“以聲襯靜”，還體現在通過語言的“對偶”來達到一種音韻的和諧。

通過“微觀分析”，“詩中有畫”不再只是學生一聽到“王維”時本能而懵懂的反應，學生終于明白“詩中有畫”原來是指詩句所表現出來的色彩、構圖、音韻等方面的特點，相信以后再讀王維的詩歌，學生的感知器官會變得敏銳起來。

三、《登高》教學的“術語概括”與“微觀分析”

（一）對《登高》的傳統解讀

高中選修教材中杜甫的《登高》，也是一首極易用術語概括代替微觀分析的詩歌，全詩如下：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

相信大多數老師在課堂上一提到杜甫的詩歌，很多學生就可以脫口而出八個字：憂國憂民，沉郁頓挫。是學生對杜甫的詩歌有研究？非也，老師如果進一步追問何為“沉郁頓挫”，也許沒有幾個學生能說得清道得明。事實上，教學杜甫的詩歌并不容易，因為杜甫的詩歌風格注定了他的詩歌與我們的教學對象―― 學生有著時代和情感的阻隔。學生口中的“沉郁頓挫”純粹只是一個詩歌術語，不會有更多的內涵。因此，杜甫的詩，“沉郁頓挫”此時便成為學生一望而知其實一無所知的東西。

《登高》可講的東西很多，如“特定的意象表現秋天的特點”“頸聯十四字難易一字，字字有深意”“情景交融”，等等，這些都是多數課堂上會涉及的內容，而杜甫“沉郁頓挫”的風格卻往往一語帶過，講不透。其實，進入文本分析，杜甫的這一詩風在《登高》中就有很好的體現，我們完全可以借助這首詩讓學生真正理解這個術語。

關于“沉郁頓挫”，教參的解釋是：形容杜甫作品的風格，“沉郁”是指其作品思想內容的博大精深，題材的嚴肅，感情的深沉、真摯。“頓挫”指詩歌的音節的音調隨著感情的波瀾起伏而抑揚亢墜，也指抒情方式回流婉轉。“沉郁頓挫”指詩文的風格深沉蘊藏，語勢有停頓轉折。

這樣的解釋是不是很抽象？要真正理解杜甫的詩歌風格，這樣的術語概括是不夠的，必須進入文本進行微觀分析。

（二）挖掘意蘊，對詩歌進行“微觀分析”

《登高》的前四句最能體現“沉郁”的特點。很多老師是這么分析這四句的：這四句描繪了一幅凄涼的秋景圖，詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，使人頓生悲情；接著仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，一種韶光易逝、壯志難酬的感慨油然而生，尤其是“無邊”“不盡”，透出其沉郁悲涼，不僅寫出了空間的廣漠，更強調無處不含悲秋之氣。

這樣的分析固然不錯，但如果能進入到詩句中分析，我們會發現更豐富更廣闊的意蘊。首先，作者把自己的情感置于一個廣闊的背景：天高地迥，落木蕭蕭，長江滾滾，“無”二字讓人似乎看到天地之間滿眼都是飄飄揚揚的落葉，這當然是夸張，卻體現了空間的廣度；而“不盡”的長江水則寫出了時間的長度和深度，增添一種歷史的深邃感，因為在古人看來，江水是永遠綿綿不絕的，是歷史最好的見證。而“蕭蕭”“滾滾”兩個疊詞的使用，則更增添了一種雄渾的氣勢。這四句，從空間的廣闊，到時間的深邃，不僅僅是視野的開闊，而且有詩的精神氣度―― 悲秋而不孱弱，有渾厚之感。此為“沉郁”是也。至此，我們可以給“沉郁”下一個定義了，沉郁即“深沉而磅礴、激越而又抑郁”的文學風格。

后四句，陡然從宏大的天地之間回落到個人的命運上來，深沉渾厚的境界看似縮小了，格調由此而變得低沉，這在情感上就有了一種回流之勢。此乃“頓挫”是也。也就是說，“頓挫”就是“停頓轉折”之意。值得一提的是，此處的“頓挫”之感，非但沒有使全詩變得小家子氣，反而有一種起伏跌宕之勢，更增悲涼之感。這是因為杜甫善于把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，從而使他的悲涼顯得并不渺小。這就形成了杜甫詩歌獨特的風格―― 沉郁頓挫。

“詩中有畫”“沉郁頓挫”之外，還有很多的詩歌鑒賞術語，這些術語能夠高度凝練地概括詩歌的內容、特點、情感等，但正因為凝練，往往掩蓋了詩歌本身豐富的意蘊，掩蓋了學生讀詩歌時的困惑。要知道，每一個簡練的術語背后，都有值得挖掘的豐富內涵，這都是學生所應該知道而又“未知”的內容。

因此，教學詩歌，專業術語的概括固然需要，但更迫切需要的，是術語背后的微觀分析，只有進入了文本的具體分析，詩歌的專業術語才具有可感的生命力。

【參考文獻】

篇3

關鍵詞：英語詩歌；教學；教學方法

中圖分類號：H31 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0273-02

一、英語詩歌教學的意義和現狀

在現代大學教育中，對于英語專業的學生而言，英語詩歌的學習是十分必要和極為重要的。作為西方社會的重要精神產物，詩歌這一古老而獨特的藝術形式，承載著其歷史政治經濟等諸多文化信息，是了解西方歷史演變的有效途徑。同時，詩歌在不同發展階段所呈現的迥異多元的傾向特征也是詩歌教學的重點，提供了豐富的教學內容，有助于激發學生的審美興趣和提升其認識水平。對于英語語言文化的學習掌握有著重要意義，可以促進學生自身的語言運用能力和綜合素質，符合新時代對于大學生的培養目標。所以，英語詩歌的學習是必不可少的，必須加以重視，進行有效而全面的研究和探索，以達到所期望的教學效果。

當然，由于各種主客觀因素，不同類型層次的院校對于英語專業學生是否開展、如何開展和檢測其英語詩歌教學等問題有著不同的思路和理解，也采取了不同的方式手段。雖然很多學者和教育工作者對此表達了支持贊同的態度，但是具體實施中，卻并未真正實現詩歌教學本身的目標，而是出現了很多的困惑和爭論。盡管這在一切事物的發展過程中都是必然的，但是必須看到在實際教學中，有部分學生遠離詩歌，不愿不能與詩歌親近，無法理解英語詩歌學習的價值；部分教師忽視詩歌，認為英語詩歌的教學費力不討好，意義不大，或是將其視為一種教學手段，可有可無的“添加劑”，甚至從應試的角度對詩歌進行“肢解”，進行所謂的重點歸納。這些都造成了目前英語詩歌教學的困境。所以，有必要對英語詩歌教學的主要方面進行剖析，理清思路，探討有益的方法或可行的手段。

二、英語詩歌教學的本質和關鍵

要開展英語詩歌教育，必須認清其本質，準確進行定位。英語詩歌教育是以英語為語言載體，以詩歌作品為核心的教學活動或過程，是綜合運用英語語言知識和技能對作品有效的閱讀之后進行客觀評述的過程，也是在理性思維指導下，在感性認知的基礎上，把握詩歌思想藝術特點的過程。因此，必須抓住兩個關鍵：（一）強調語言基礎。英詩的教學兼有語言的輸入和輸出，需要有效地利用相關的英語語言知識進行作品的分析理解和歸納表述。在此過程中，教師應幫助學生克服一定的語言障礙和困難，讓其更直接全面地感受詩歌藝術的魅力，使其更自然順利地融入到教學活動中，打消其抗拒、畏難的消極心理，更積極主動地參與詩歌的賞析。借由必要的語言點的提示和疏通來避免因語言知識缺失而造成理解上的模糊、歧義和不通；（二）注重詩歌常識。把詩歌作為教學的主要內容，自然要求學生具備基本的詩歌素養。在日常教學中，逐步地讓其了解詩歌常識，理解基本概念、熟悉主要流派、把握詩歌特點和技巧。這樣才可以讓學生對詩歌形成正確的認識，可以做出基本的判斷和分析，并結合自身的經歷感悟進行評價。適當的詩歌知識的介入才能揭示詩歌本質，讓學生具有對詩歌更深刻更全面的把握，而不是停留在表層的感受表達上。當然，英語詩歌，特別是英美詩歌，傳統深厚、流派眾多、形色各異，在提供了豐富的教學資源的同時，也對教學雙方提出了較高的要求。在教學中，必須綜合考慮各方面因素，進行教學設計，采取教學方法和手段，達到良好的教學效果。讓學生明白什么是詩歌，如何去理解詩歌，并在賞析詩歌的過程中，得到關于自身，乃至生命的啟示。

三、英語詩歌教學的原則

英語詩歌不僅傳統悠久，流派眾多，且名家輩出，名篇迭出，值得認真研讀者眾多。所以，在教學中，如何安排教學內容、采用何種教學方法手段也需要細致深入地思考探索，才能在有限的教學時間內最大限度地讓學生感悟英美詩歌的真諦。

（一）以興趣為支點，激發學習欲望

任何知識的學習和掌握，離不開學習者本身的積極主動的參與。詩歌知識的傳遞、詩歌作品的解析或者詩歌歷史的講述都需要從學生的角度進行梳理分析，結合其學習心理和生活體驗，找到切當的切入點，來引發學生的求知心，而不宜生硬地進行灌輸或宣講，以免損害學習熱情。這一原則應貫徹這個英美詩歌教學過程，在具體的實施中，根據教授的內容和學生的情況，進行針對性的設計和安排，才能達到期待的教學效果。

（二）以歷史為線索，串聯詩人詩作

英語詩歌教學因不同的教學實踐者，不同的教學材料，可呈現不同的風格和效果。但就大多數學生而言，在接受這一教學內容前，是不具備完整系統的英詩知識體系；對于英詩的體驗是稀少的、零散的、片面的，多停留于感性認知的表層，沒有詩歌閱讀賞析的正確方法和技巧，無法觸及詩歌的本質和真義。所以，首要的教學任務之一便是幫助學生建立起一個英詩的知識框架，勾勒其發展線索，梳理各歷史階段和主要流派。依借歷史，將眾多不同詩人詩作有機地連成一體。這樣不僅可使學生形成正確的英語詩歌歷史觀，辨明潮流間興衰承接，洞察風格更迭來由，體悟詩風同異緣由，進而可了解過往，理解當下，展望明天。因此，雖然英詩講解離不開精彩紛呈的詩人或詩歌深入闡析，更不可缺對其發展演變的把握。

篇4

第一階段，理想的世界很精彩，現實的世界很無奈。

二0XX年五月，我到充滿貴族氣息的佛山玫瑰園幼兒園實習，園長對一臉自信的我委以重任，讓我擔任了一個小班的主班工作。也許是受到賞識的緣故，我工作起來特別干勁十足。這個班剛開始才7名幼兒，最后發展到有21名幼兒，都是剛入學不久的新生，每天上學都是哭哭鬧鬧，剛從校門出來的我把自己最大的耐性與自己認為最好的方法都用上了。也真湊效，孩子們慢慢地安定下來了，家長們的臉上也漸露滿意的笑容。這時，我兩個月的實習期也在忙碌、繁瑣卻又很有點洋洋自得的感覺中到了結束的時候。有了實習的經歷，我對參加幼教工作可謂信心百倍了。

七月，如火的驕陽伴著對幼教工作熱情如火的我邁進了小欖鎮第三幼兒園的大門。幼兒園安排我到大一班當副班老師。第一次走進教室，我被眼前四十多個小腦袋嚇呆了，但我還是竭力讓自己用最平和的聲音向全體幼兒作了自我介紹。可是，一天的工作結束后，我的心從沸點降到了冰點。那天晚上躺在床上，只要一閉上眼睛，耳邊便是孩子們的吵鬧聲，眼前則是他們滿室地走走跑跑的身影，我的腦子一片空白。大班的孩子呀，加上人數多，我覺得我在學校里學到的知識和在實習時積累的那一丁點經驗根本派不上用場。但是，第二天我還是必須面對現實。

可是，現實告訴我，它是殘酷的。大班的孩子已是很有主見的“小大人”，他們的思維方式與小班幼兒大不相同，看著我對他們束手無策的樣子，他們更隨心所欲了。我講課，孩子們有的在聊天，有的在搞小動作，我又是表揚又是批評，可就是不起作用。眼看著班中的紀律、學習等各方面都每況愈下，我困惑了，難道我是那么無能嗎?于是，我在自我反思中氣餒了，我在當班時變得沉默了，我盡量不去“管”，讓配班老師去“管”吧，因為我害怕我管不好會適得其反。接下來發生的一件事更讓我心灰意冷。

我班有一個小朋友叫承承，每天午睡時都很難入睡，且經常干擾其他小朋友。一天下午，承承又在輾轉反側地遲遲未入睡，且把旁邊的小朋友弄醒了。我提醒了他好幾次，他都依然故我。我有點冒火了，剛好在備課，就用拿著鉛珠筆的手指著他想“訓斥”一番，豈料筆尖碰在承承的嘴唇上，唇上的皮破了，還滲著血絲。這下可糟糕了，我是又慌又亂，不知如何是好。放學的時候，我因為去制作教具沒跟承承的家人見面，配班老師也不知發生過這件事，結果沒向小朋友的家長作解釋，第二天，承承的爸爸向園長“告狀”了。

面對家長的投訴，我流淚了，那一刻我感覺到我的淚珠特別特別的冷，一直流到我同樣冰冷的心里。一整天，我的心像堵著一團亂麻，那天我不知道自己是怎樣走出教室，又是怎樣回宿舍的，當時只有一種感覺是清晰的：真希望地上能裂開一條縫讓我鉆進去，我不干了!

第二階段，即使面對需要勇氣，在放棄與面對之間，我終于選擇了面對。

正當我“萬念俱灰”的時候，園長與同事們向我伸出了關愛之手。園長并沒有因為有家長投訴我而對我“另眼相看”，而是淳淳善誘，耐心引導。同事們也沒向我投來異樣的眼光，而是熱心地開解我，幫助我，迎著她們信任與支持的目光，我的心又如經過一冬的干旱而再度沐在春雨中的土壤一樣濕潤了。我明白選擇放棄是弱者的表現。在困難面前，我終于昂起頭選擇了面對，我的工作與生活又再度揚起了自信的帆。 第三階段，播種一分努力就有一分收獲。

我虛心地向有經驗的教師請教，我學會了觀察、學會了與孩子們如何交朋友，我認真地設計每一次的教學活動……。漸漸地，孩子們變得“聽話”了，上課也專心了，我更成了他們的大姐姐，你看，他們總愛在課間跟我說悄悄話，還有幫我捶捶背、幫我扎辯子，還從家里帶他們喜歡的書與我一同分享……每天，只要與孩子們在一起我感覺到我的周圍流淌著的是溫暖和愜意的空氣。

這就是我參加幼教工作一年來的“寫真”，它既樸素又豐富多彩，它平淡而又讓我心有體會。此時此刻，對幼兒教育這一朝陽事業，我是衷心地想說——我正用心愛著你。

關于幼兒園教師演講稿工作著是美麗的，追求著是幸福的，

成長著是快樂的，收獲著是喜悅的 !

20XX年的盛夏季節，我結束了三年的幼師生活，開始了人生征途上的新起點。那時的我如剛羽翼豐滿的小鳥，向往全新的天空，我似乎看到了剛開墾的地上長出了生機勃勃地幼苗，荒蕪的心田里綻開了姹紫焉紅地花朵。帶著對明天地憧憬，我踏上了幼教崗位，在這一方角落，一片綠地，我得到了一些啟示、一些收獲。我在這里開始起步，開始成長!

我的心，在這里尋找著天空……

我的心，在孩子的眼里找到了奔流的源頭水!

我不是詩人，不能用漂亮的詩句謳歌我的職業;我不是學者，不能用深邃的思想思考我的價值;我不是歌手，不能用動聽的歌喉歌詠我的崗位。然而，我是教師—— 一名幼兒園教師，我要在我腦海中采擷如花的漢語詞匯，構筑我心中最美好的詩篇;我要用深深的思索，推演我心中最奧秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最優美迷人的頌歌——愛。

愛到底是什么呢?愛是一種依靠，一份牽掛，一種奉獻，一份獲得。五年來，我在獲得愛和奉獻愛的過程中，懂得了愛。

在愛的指引下，我完成這項工作更加成熟，更加得心應手，孩子們也在愛中溶化了，久而久之，一個眼神，一個動作，一段音符，孩子們都和我有了默契，能心領神會。當我辛勤的汗水澆灌在孩子身上時，當我汗流頰背，口干舌燥時，我發現孩子們忽然長大了，懂事了，聰明了. 孩子的心就像那潔白的羽毛，是那樣的一塵不染。他們的調皮，他們所犯下的錯誤，只是他們在成長中不可缺少的音符。在錯誤中他們會懂得什么是對的，什么是錯的。他們的調皮只不過在引起你的注意，他們是多么聰明的小家伙!當我們經歷過成長的風風雨雨，經受過人情冷漠的時候或許我們對自己的那份童真早就忘卻了，也就忽略了孩子那雙純真的眼睛。所以當他們的調皮撞在我們心情煩躁的“刀口”上就會引發我們心中的怒氣，變成可怕的“獅子”讓孩子感到顫栗。其實您想了沒有或許我們不經意的發火就會影響到孩子的情緒。其實孩子是上帝派給我們的可愛天使，他們是歡樂的傳播者，想想我們所丟失的童趣，你怎么忍心再去剝奪孩子快樂的權利呢?

對孩子我們永遠要愛多于索取。只要用心去感受你身邊孩子帶給你的不同驚喜，你都會有意外的收獲。微笑會讓孩子覺得你是太陽;愛會讓孩子對你產生信賴;寬容會讓孩子變得輕松。試著用童真去體會孩子的世界你一定會有很大的收獲。

五年的時間，在歷史的長河中只是彈指一揮間，但對我來說，卻是從幼稚走向成熟的崢嶸歲月。五年的暑往寒來，晨昏暮靄，在經歷了痛苦與歡樂交織，淚水與汗水相融，失敗與成功相伴之后，我為自己是一名幼兒教師而驕傲。我深深地體會到，愛是人類特有的最偉大的情感，如果說親子這愛是基于血緣關系的本能的愛，那么老師的愛則更多的是博愛，因為，教育是無選擇性的，所有的孩子都有責任獲得愛。愛是我對教育事業的承諾。我將不斷創新，探索，讓我的每一個孩子獲得最大的快樂和進步。因為愛是老師最美的語言。

如果生命再給我一次選擇的機會，我依然會執著地選擇幼兒教師這個職業，因為我愛孩子，我愛我的工作，我愿意為她付出，為她奉獻。因為，在平凡而充實的工作中，我以自己對幼教事業的滿腔熱情，詮釋著幼兒教師的職責。

我無悔于我的選擇——青春無悔，生命也無悔!

關于幼兒園教師演講稿帶著濃郁改革氣息的陽光，輕輕地照耀在幼兒園的土地上，這片肥沃的土地上孕育著300多個昆明的未來，昆明的希望。我幸運地成為了其中的一名耕耘者。

2012年7月，天空一片明凈，我滿懷著希望與理想來到了昆明站幼兒園，開始了我將為之奮斗一生的事業——幼兒教育。

走進教室，原本期待的是看到一雙雙渴望知識的眼睛，可是眼前的一堆景象讓我大失所望：迎面撲來的是分貝極高的噪音，眼睛里被塞滿的是橫七豎八的孩子，整個教室簡直就是一個超級大賣場，恍惚間我聽見一個小得不能再小得聲音說：“孩子們，我們的‘超市’關門了，請小朋友們把貨物歸位!”聲音雖小，但是頃刻間噪音消失了，只剩下物品搬動的聲音。我尋著那清泉般舒心的聲音望去，一位和藹的老師正微笑地看著這混亂不堪的場景，顯得十分滿足。

20XX年7月，天空依然很明凈，太陽懶懶的照在寢室的窗子上，從百合窗的縫隙中擠進的幾絲光線，貪婪的在孩子的臉上允吸著，我帶著和那位老師同樣滿足的笑臉，看著熟睡中的孩子，感覺我也很滿足。

一天我教孩子們畫雨滴，正講的起勁，QQ就開始畫了，本來打算表揚他，可走過去一看，他畫的竟是一片模糊，我皺起眉頭假裝生氣的說“QQ，你在畫什么啊?”“老師我在畫雨啊!”我真的生氣了大聲說“有一片一片的雨嗎?”QQ努力睜大他的大眼睛說“就有，下寶寶雨時雨象白糖;下老師雨時雨象線，下爸爸雨時雨象一面墻，一片一片的到處都是!”說完他又自顧自的畫了起來，剩下驚奇的我在獨自臉紅。于是，我決定等下雨的時候在來上這節課。終于下雨了，我請QQ來為我們講雨，夏天的雨，正如QQ所講，由寶寶雨變成老師雨，最后變成了發火的爸爸雨!每個孩子都聽的十分仔細，有的還伸出手感受“發火”的雨，然后若有所悟的點點頭。回到教室，孩子們開始了他們雨的歷程，一刻鐘后，各種各樣的雨便呈現在我眼前了。我不禁在想，要不是為了孩子，我會為了雨的形狀而去等候一場雨嗎。

自從我發現長時間的上課，使得幼兒的精力不能很集中，于是自創了變調發聲法上課，這不僅吸引了幼兒的注意力，也為我的教學活動增添了更多的色彩。“father father mather mather …… ”這“怪異”的朗讀聲，隨著被陽光包裹著的笑，越飛越遠，一直飛到天的盡頭……

篇5

論文關鍵詞：教師 狼性教育意識 重構

一、引言

狼性教育是指通過對狼的性格及其優秀品質進行剖析。形成一種狼性教育的意識．以狼為榜樣，促使學生形成個性開放、敢于挑戰、不斷超越的優秀品質，教育他們成為強者。現代的人類社會競爭異常激烈．其程度不亞于動物世界中的弱肉強食，迎接我們下一代的將是一個空前發展的、復雜多變的、充滿競爭和富有挑戰性的世界。想要在這個空間里獲得生存，除了具有豐富的文化知識和高超技能外，未來的人才們還需要具有這種狼性氣質，在社會競賽中才不至于像羊那樣一觸即潰。我們的學校教育需要這樣一種狼性意識，將學校變成學生進入社會的演習場．而不是學生學會享受的安樂窩。

二、狼性教育的缺失

中國教師對學生的教育方式大多還是屬于專制型、保姆型，經常對學生說的是“這不行”、“那不準”．像小羊羔一樣“聽話”的學生是最受教師喜歡的．學生按照教師設計的人生軌跡一成不變地發展成長。這種“聽話”教育培養出來的學生棱角完全被磨平了。造就的“人才”是：大學生的學歷、中學生的能力、小學生的心態、幼兒的心理素質。具體表現為以下幾點：

1．氣質、性格“軟”化。

很多中國教師扮演著雞媽媽的角色，處處為學生包辦代替，對學生進行的是不明智的愛，其實這種情況比那種沒有情感投入的嚴厲管教都更糟。教師們認為只要學習好什么都好．這種教育理念，以及由此產生的教育方式，造成了學生過于柔弱、內斂的性格，依賴性強，只會像羊一樣抱怨命運，采取消極避世的生活態度，缺乏最起碼的努力爭取的韌性和艱苦奮斗的精神。

2．危機意識淡化。

我們的學校教育習慣用正面材料教育學生，對學生進行的是一種怡然自得的教育，在學生的眼中，似乎現在是悠然享福的良辰佳宵．教師很少對他們灌輸危機意識．導致學生形成一種安逸的心態，缺乏居安思危意識，缺少進取的內動力，沒有為迎接激烈的社會競爭做好準備的思想。

3．競爭心態異化

弱者嫉妒的出路是傷害，強者嫉妒的選擇是競爭。學生由于良性競爭意識的缺失，當他們無法實現某種欲望，達到某種目標，便無法接受對手比自己強的事實，嫉妒對手。甚至攻擊和丑化對手，以傷害別人達到目標。

4．意志品質“惰性”化。

現在的大部分學生知識面較廣，腦子靈活，但是“懶”，做事情沒有耐性，缺乏毅力，喜歡立竿見影。在日常學習生活中，表現為不肯鉆研，讀書怕吃苦，遇事容易煩。另外，現在的學生自制力差．容易受外界的干擾與誘惑。在任務的完成上往往不能做到鍥而不舍，有始有終。

三、教師狼性教育意識的重構

基于對學生出現以上問題的分析．教師需要改變羊性教育的思維。教育需要一種狼性意識，按照狼的標準對學生進行培養，這樣才能更好地促進良好人格品質的形成。保證學生在優勝劣汰的殘酷競賽中能夠生存下去。

1．教師教育的強者意識。

“性格決定發展，心態決定命運”。要想成為真正的強者，首先要有強者的氣質和心態，只有具備了強者的心態，才會勇于面對困難．敢于挑戰。但是我們經常聽到學生的抱怨：為什么我不出生在億萬富翁的家庭?為什么我不是智力超群的神童?……其實，所有的生命都是平等的，這取決于人的心態。作為教師，除了要教給學生知識和為人準則外。更要從小塑造他們狼的性格，培養他們的“強者氣質”。

首先是自信的建立。狼的那種舍我其誰的氣質支撐著它們在殘酷的競爭環境中生存下去。同樣，在人類社會中，面對挑戰和各種競爭條件，充滿自信心的人容易取得成功。所以，培養學生的自信心是強者氣質塑造的首要環節。教師要對學生進行“自我感覺良好”的意識的培養，給予更多的肯定和鼓勵，使學生感受到自我上進的成功喜悅，從一點一滴的進步中培養起自信的品質。其次，具有強者氣質的人就是成就動機強的人，它是十分必要的推動力量和維持因素．這需要教師幫助學生合理平衡歸因，正確歸因，這是塑造較強成就動機的關鍵。最后，要激起學生的好勝心。好勝心強的人，總是力求做到：今天的我要比昨天的我好，明天的我更比今天的我強。教師要多創設相應的刺激環境。多運用激勵的語言、合理的競爭氣氛促使學生進取內動力的形成。

2．教師教育的危機意識。

“生于憂患，死于安樂”。狼的一生充滿艱辛，時刻處在危機狀態．為了生存．必須具備高度的危機意識，時刻準備應付危機，所以它們處理問題、解決問題的能力非常強，經常能化險為夷，戰勝對手。德國著名的人類學家與教育學家鮑勒諾夫告訴我們：“危機是一種打斷日常生活的因果鏈而直面人生的突發事件和精神狀態，每當危機出現時，人將直面自己的處境，并深切地面對自己的過去、現在和未來。無疑，這是教育應該抓住的‘節點’。”

教師要有教育的危機意識，通過運用教育手段，創設相應的刺激環境，展示事物的危機因素．以促使學生危機意識的形成，進而成為進取的內動力。教師要讓學生多了解社會，認清現在社會形式．最大限度發揮“危機驅動”作用，讓學生產生一種“健康的擔心”和緊迫感。使他們成為一只狼，時刻警覺內外環境的變化。以便在危機到來之前．及時覺悟。

3．教師教育的耐性意識

“入門靠虛心，深造靠恒心，天下無難事，只要有耐心”。在動物界，狼的耐性是首屈一指的。狼在追蹤獵物時．有時一連幾個星期不休息，耐心地等待和尋找著戰機，不論遇到什么艱難險阻，決不放棄對目標的執著和追求。

在現實生活中．成功與失敗有時就在一念之間，成就最鐘情于那些能夠持之以恒的人，無論學習、工作、生活，都是這樣。耐性是對人意志力的最好考驗，它是一種積極向上的精神力量。主要指的是指自制力和堅持力。學生生活的世界很多彩也很復雜，由此產生的需要和欲望也多種多樣，往往抵不住誘惑。這就需要教師提出種種要求，一方面促使他們去完成應當完成的任務．另一方面又限制他們去參與不應當參與的活動。隨著兒童年齡的增長，這種客觀要求越來越多、越嚴格，就會促使他們的自制能力與堅持能力的逐步提高。

4．教師教育的尊重意識

“尊重對手，正確超越”。孩子有嫉妒心，說明他們有向上的欲望。只是他們無法實現這種欲望，無法接受對手比他強的現實，有時做出一些詆毀對手的舉動。教師要教育學生克服這種錯誤的心理，學習狼，尊重對手，學習對手的長處，彌補自身的不足，學會嫉妒正確的發泄方式，在嫉妒面前選擇競爭，摒棄傷害，塑造學生“永不滿足”“敢于超越”的強者心態。另外，尊重對手，也要了解對手．不要單憑一番爭強好勝的熱情去和對手一爭高低。狼在發動攻擊之前總是先了解對手、摸清對手，以己之長。搏敵之短，最終事半功倍。教師一定要幫學生形成這種良好的心理習慣，避敵鋒芒，攻彼之短，戰勝對手。

另外．教師要避免一些對學生的不公正的待遇。學會尊重學生．因為教師的不尊重在學生眼里是讓他們“毫無還手機會”的軟暴力，會在他們成長過程中投下一縷抹不去的陰影。教師要尊重學生的感情．尊重他們的隱私．讓學生在被尊重的環境里健康地學習和成長。

篇6

關鍵詞： 馬丁?路德 教育觀 教師觀

馬丁?路德（1483―1546），16世紀宗教改革家，德意志新教路德派的創始人。生于埃斯勒本，出身寒微，家教嚴格，幼年在天主教會所辦的拉丁學校上學，青少年時曾在“共生弟兄會”的學校就讀。1501年進入愛爾福特大學深造，開始廣泛接觸各種學術研究。在經歷一次生死體驗后決心進去修道院做修士，想以苦修的生活平息上帝的憤怒而取得內心的平安。取得博士學位后受聘于威騰伯格大學，開始其教學生涯。1517年發表《九十五條論綱》，攻擊羅馬教廷，否認羅馬天主教教教會和教皇的權威，開始發動德國的宗教改革。

路德曾說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養，即在于人民所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的厲害所在、真正的力量所在。”［1］國之命脈，端在教育。而在教育過程中，起引導作用的教師更是重中之重，教師在教育過程中產生的影響是十分巨大的，路德曾引用他兒時學校的格言：“誤人子弟與對婦女行兇同罪。”［2］但路德認為：“忽視并玷污不朽的靈魂，乃是一種尚無人認識、并且永難贖回的罪孽。”［3］相比之下，后者所犯之罪就要輕得多了。雖說路德提出這個問題的背景是針對當時的德意志首長和參議員的，但可看出路德對教育的極度重視，以及對施教者的嚴格要求。在此本文根據路德有關教育的論著探討路德的教師觀。

一、馬丁?路德的教育觀

教育是教師存在的根基，什么樣的教育體系會相應地產生與之相符的教師。因此在討論教師之前首先要看路德的教育主張。

有關路德的教育主張主要集中在《論送兒童入學的責任》、《為基督教學校致德國市長和市政官員書》兩篇論著中。他所提出的教育改革主張主要體現在以下幾個方面。

1.主張普及教育與強迫義務教育。

路德認為兒童是由上帝所賜予的，因此家長受托于上帝最大的任務是教育子女成為信仰上帝的人。主張家庭教育和學校教育應該結合起來，并指出家長送子女入校讀書是不可推卸的義務和責任，且主張由國家和政府采取行政手段，強制那些拒絕履行此項義務的家長送子女去接受教育。路德強烈呼吁各邦諸侯和城市統治者關心教育，興辦學校，擔當起教育組織者的職責。認為教育事業不僅是為了教會的利益，還是為了國家的利益，因為，“即使沒有靈魂，沒有天國和地獄，只有世俗的事務需要考慮，也必須設立良好完備的學校，以培養長于治國的男子和善于理家的女子”［4］；國家和政府應通過教會推進教育事業，家應掌握教育權，并推行普及義務教育。路德的這種政教通力合作舉辦教育的理念，對歐美各國近代教育的變革有著深遠的影響。

2.批評當時學校教育的不良現象，提出改良建議。

路德猛烈抨擊了舊教統治下的學校教育的種種弊端，強調學校教育對世俗國家，社會生活，以及個人的重要意義。指出當時的學校就像是牢房，教師像暴君和獄卒，學校的教材不當，教法不佳，教育內容單一、死板，等等。主張學習應該在富于樂趣的情境下教學，提出用當地方言教育為主。路德為此翻譯過德語版《圣經》。

3.強調尊師重道。

對于教師這個職業，路德是非常尊重的。因為只有教育才能讓德意志的未來更加光明而不至于重新跌入黑暗之中，國家的繁榮興旺深受教育發展的影響，而作為在教育過程中起主導地位的教師，路德把它看作“世界上最高尚的工作”。路德說：“在全世界，連異教徒也不例外，要想使國家興旺，學校與教師都是不可少的。”［5］

路德著作中透露著教師對于教育的重要之處，改變了那個時代人們以往對教師的態度，也引發了對教師觀的變化。

二、馬丁?路德的教師觀

1.強調教師地位的神圣性。

對教師地位的神圣性要先從路德神學思想“信徒皆祭司”說起，這一思想延伸帶來的職業觀消除了中世紀職業的圣俗之分。他認為在上帝面前任何事物都具有地位、價值和榮譽，這其中當然包括教師這個職業。路德提出：“應該及時贊揚所有上帝任命的職業和工作，而不是為了一個而鄙視其他。”［6］當時的社會受中世紀風氣影響，教師這樣的“世俗職務”是不被重視的，人們對教師的工作持有偏見，教師的地位是被輕視的。他抨擊當時的人們只關心世俗的需要，而對教育孩子――這件因借著為上帝和世界而服務的神圣的、使人敬慕的職務卻漠不關心，譴責人們被世俗欲望填滿了，只想著怎么滿足自己的肚腹，怎么獲取更多的世俗需要。針對這種情況，他提醒當時的講道者要經常對人們，包括教師及他們的學生講述上帝規定的崗位和職務的光榮和可敬，使得教師的地位被認可，通過強調其職務被上帝祝福和喜悅的方式，讓人承認教師地位的神圣性。

2.強調教師職業的重要性。

對路德而言，教師的地位是僅次于教士的，是上帝所寵愛的。路德曾說：“假如我放棄虔誠和我的其他職責，我將愿意去當教師，因為我知道教師位置是最有用的，最重要的。”［7］他認為教師對社會的貢獻不亞于牧師，然而“勤勞的、虔誠的教師，他們熱心地訓練和教育兒童，他們沒有得到充足的報酬”，［8］呼吁社會關注教師。路德認為世界上最高的美德之一就是忠實地去教育別人的孩子。教師專心致志教導兒童付出的勞動和心血，以及教師的品格，是不能用言語來描述，也是不能用金錢來衡量的。

路德列舉教師的重要性的理由主要表現在：第一，父母大部分時候意識不到教育子女的重要性。第二，絕大多數家長沒有孩子教育的資格，更多的是給孩子提供身體的需要。第三，即使父母有資格并愿意教育兒童們，也因為家庭和工作事務無法有更多的精力分配到孩子的教育身上，除非聘請私人教師，但是大多數的家庭是負擔不起的，因此公立學校教師是絕對不可少的。有些孩子天資聰穎，卻因為貧困請不起家庭教師而失去了受教育的機會，這是國家和社會的損失。因此，國家就應當擔負起提供教育的責任和義務，提供經費給學校及老師，重視教師的職責和培養，這樣國家就不會蒙受人才凋零的損失。國家的建設需要人才，而人才的培養需要優秀的教師的引導，因此教師的重要性不言而喻。

3.教師應具備的基本素養。

被后人稱為“真理的教師”的路德在威登堡大學擔任教職工作，這讓路德對教師這個職分所應具有的基本素養有著自己的見解。少年時的路德就讀的學校是由天主教會控制的，當時的學校盛行體罰和嚴酷的訓練，路德在傳記中描述當時的學校好像“地獄和煉獄”，“在學校單單一個早上，無緣無故的我竟要飽嘗十五記藤鞭，并且要罰出課堂背上木驢，一點功課也學不到”。［9］對于這樣嚴厲的教育方式，路德除了厭惡沒有其他。少年時代的這段經歷讓他特別指出舊學校中充當教師的僧侶根本不適合做教育和管理學生的工作，因為他們不懂正確的學習和教學的方法，并且對最基本的學習內容都一無所知，“他們只不過是一些殺害兒童的兇手罷了”。［10］路德認為如果沒有好的學校及老師，寧愿青年人不求學也比接受錯誤的教育要強。因此他認為一個合格的教師應當是德才兼備的。

在知識上，路德認為教師應學識淵博，精通語言、歷史。路德除了重視語言和歷史課程外，還希望兒童能接收到聲樂、器樂和數學的學習；一個合格的教師應當具有多種才能，等等。

在態度上，教師應對學生溫柔和藹，尤其是面對可塑性高的兒童時。路德認為兒童生來就具有追求知識和喜歡玩耍的愛好。這種愛好是不應該受到阻止的，而應通過各種恰當的方法去滿足。教師要了解兒童身心的發展特點和個性，保持和兒童一樣的幼稚，要參與他們的活動。應該熱愛學生建立和學生的親密的關系，為教育教學夯實良好的基礎。但熱愛學生不是放縱式的愛，而是要求“在鞭子旁邊應該放著蘋果”這種嚴厲又溫和的方式。

在教學方法上，對兒童采取直觀的方法，譬如強調運用各種生動的對話形式來豐富兒童的語言學習。用音樂激發兒童的情感。路德曾為初等學校編寫了《教義問答集》，在其所翻譯的德語《圣經》中安排了很多的插圖，方便兒童直觀地理解信仰。因此，他也被譽為“《圣經》直觀教學之父”。

4.教師的選取和培養。

路德認為良好的教師是需要進行系統訓練的，強調需要選拔最聰慧、最賢良、最能干的青年來進行專門培養，使之成為知識廣博、精通音樂，態度溫和、教法上佳的優秀老師。路德說：“有前途的可能成為有才華的教師、傳道士和工作者的最聰明的學生，應該讓他們在學習多呆一段時期，或挑選出來專門學習。”［11］

馬丁?路德一直強調好好訓練孩子是一種何等偉大的事業。因此不遺余力地提倡學校教育，強調上帝賦予教師神圣和重要的使命。路德也因他自己求學時代所有痛苦經歷及自己優秀的教育天賦，闡釋了自己心中合格的教師的理念。不可否認，路德的教師理念是為了堅固和推廣宗教教育和建設的，但路德也不否認和排斥在普通教育上的應用。路德所主張的教師問題是很有預見性的，超出了他那個時代的教師觀。雖然今天教師的地位在提升，但是還是沒有達到路德所提及的那般高。國家重視教育，提高教師的地位，是為了造就更多的人才，他們對國家來說是一筆巨大的財富。對于教師自身的修養和素質，路德提出的條件在我們當今強調分工的時代看起來是極為苛刻的，如精通語言、歷史和文藝等，雖然無法完全達到，但可以努力接近這些目標，表現出教師這個職業不斷提升的理念。知識是教師的基本素養，然而教師更重要的是人格健全，因為教師的角色不僅是知識的傳授者，更是靈魂的影響者，所謂上行下效，教師良好的人格對學生的成長更是不可或缺的，教師當以身作則。

時代在前進，相信我們的社會將更注重教師的地位，同時，教師也應盡自己的職責與本分。每個職業都有它的光榮與使命，何況是人類靈魂的工程師呢？可見的物質與財富是很重要的，而更為重要是看不見的精神。

參考文獻:

［1］塞繆爾?斯邁爾斯.品格的力量［M］.北京：北京圖書館出版社，1999：1.

［2］［3］［6］［7］［8］［10］馬丁?路德.為基督教學校致德國市長和市政官員書［M］.教育思潮與教育論著選讀（下）.北京：中國環境科學出版社，2005:127，127，111，115，114，127.

篇7

《長大后我成了你》是宋祖英演唱歌曲，所屬專輯《好日子》。

2、《教師禮贊》

《教師禮贊》是由楊軍作詞，李燕作曲的一首獻給教師節的歌曲。

3、《同一首歌》

歌曲《同一首歌》由陳哲填詞，孟衛東譜曲，蔡國慶演唱版本收錄于1997年《20世紀中華歌壇名人百集珍藏版——蔡國慶》、2003年《感謝》 、2009年《蔡國慶國慶——歌樣年華三十年》、2012年《蔡國慶演唱歌曲精選》專輯中。

4、《教師頌》

《教師頌》是趙彩屹演唱的歌曲，作詞是倪永東、王維。

5、《園丁之歌》

《園丁之歌》是居山植的音樂作品，收錄在《小學教師的青春旋律EP》專輯中。

6、《感謝有你老師》

此歌由歌手澎恰恰演唱，所屬專輯《吾愛吾師》

7、老師呀老師，像老朋友一樣，你給我一句話，就打開我一扇窗，你給我一個微笑，我就渾身是力量。——《老師》林妙可

8、在我人生中有許多許多老師，他們教會我各種各樣本事，我總是想做天下第一，但我總是接不住老師飛來的粉筆。——《Teacher》王繹龍

9、親愛的老師啊，好想叫您一聲爸爸媽媽，可是爸媽還沒叫出口，眼里卻先含著淚花。——《老師》李文華

10、老師啊我親愛的老師，你是那樣的偉大無私，生活再多坎坷，工作再多迷惘，你對我的教導，我會一生珍藏。——《老師》劉和剛

篇8

關鍵詞:教師教育；教師教育觀；終身教育思想

終身教育思想是當今世界的一大國際教育思想，在各國學者與聯合國教科文組織的積極指導下，終身教育思想在全世界迅速發展，對全人類的教育觀念產生了重大影響，并對世界各國的教育實踐起到了促進作用。終身教育思想對全球教師教育帶來了深刻變革，人們對教師教育的認識也不再局限于師范教育，而是通過終身教育的理念認識到教師教育的連續性與終身性。筆者通過對終身教育思想視野下教師教育觀的解讀，讓我們對教師教育有深刻本質的認識，并能有所啟示。

一、終身教育思想評析

（一）終身教育思想的發展歷程

終身教育思想的發展是一個漫長的歷史過程，20世紀20年代英國最早在一份成人教育的報告中提出“人人終身受教育”的說法，隨后在1994年該國的法令里便有了終身教育這一概念。經過20年后，法國教育家保羅•朗格朗才比較系統地提出了終身教育的理論，朗格朗在1965年第三屆促進成人教育國際委員會上首次闡述了終身教育的原則，這標志著終身教育思想的誕生。自終身教育思想誕生至今已有40多年，40年中終身教育思想不斷發展，并形成了國際性的思潮。縱觀終身教育思想發展的歷程，可以看出這種思想從最初的理念構想走向了教育實踐，并最終轉向政策性與法制化的探索與實施。聯合國教科文組織在推廣終身教育思想的過程中發揮了重要作用，20世紀60年代后期聯合國教科文組織把終身教育思想作為在教育工作方面的一大重要思想，并出版了有關終身教育思想的一些文獻。教科文組織并多次召開有關終身教育的研討會使世界各國的人們深化了對終身教育的認識。今天，終身教育思想已成為世界許多國家的教育指導思想，并且通過立法手段加以實施。各國也在不斷探索終身教育的多種模式，終身教育已經是未來教育發展的趨勢之一。

（二）終身教育思想的特點

毋庸置疑，終身教育思想是傳統教育的突破，并且改寫了傳統教育的定義，使教育賦予了新的內涵。傳統教育把教育局限于學校教育之中，學校教育之外的教育受傳統教育所排斥，學校教育的完結也就意味著個人教育的終結。而終身教育思想打破了傳統教育思想對教育的狹隘理解，指出教育是一個連續性，不間斷的完整過程，教育必須貫穿于人的一生。終身教育思想有四個全新的教育目標，學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。因此，在終身教育看來，教育應該是從認知到做事，再到與他人協作，最終學會適應多樣化的社會環境來生存。我們也可以從以下這個表中看出傳統教育與終身教育比較之后的特點見表1：

由此看出，終身教育所倡導的教育理念才是現代教育發展的方向，是未來教育發展的趨勢。終身教育的思想拓展了人們的教育視野，沖破了傳統教育的藩籬，促使人們認識到了教育終身化和構建個人終身學習體系的必需。

二、終身教育思想下的教師教育觀

（一）教師專業持續發展

教師作為施教人員，自身的專業發展是決定教育質量的一個關鍵因素。教師專業發展也是教師適應時代進步與教育發展的需要，而教師教育就是教師專業發展的主要途徑之一。從終身教育思想的視角來看，教師教育必須貫穿教師人生的各個階段，并提供教師一生各階段的生存發展的多方面教育服務，使教師的專業素質和個人綜合素質不斷提高。終身教育思想破除了傳統的教師教育觀，不再把教師教育局限于教師職前的培養與教育，而是形成了教師職前教育，入職培訓和在職教育三個階段為一個有機整體的教育體系。聯合國教科文組織就于1966年在《關于教師地位的建議中》強調了教師專業持續發展的理念，指出教學工作要求教師在一生中持續不斷地發展自己，使自己的專業素質適應現代教育的需要。因此，終身教育思想倡導的教師教育就是要實現教師專業持續發展提供渠道，創造平臺，使教師的專業素質與個人綜合素質得以提高。更重要的是，終身教育理念下的教師教育促使教師自覺地成為一個終身學習者，在這樣的內在驅動下，教師不斷學習，鉆研教學，教師自身的專業發展也就自然而然地成為一個持續不斷的過程。教師專業的持續發展無疑是終身教育視野下教師教育觀的一個集中體現，明確了教師教育的一個目的就是促使教師專業的持續發展，從而保證了教育的總體質量也使教師不斷進步。

（二）教師教育的連續性與一體性

終身教育理念倡導的教師教育是一個完整的教育體系，包括教師的職前培養，入職培訓和在職教育三個階段。在終身教育思想看來，只有具備這三個環節才是完整的教師教育，任何一個環節的缺失就不能成為真正意義上的教師教育。長期以來，傳統的教師教育是以學校教育為主的形式，強調的是教師職前的師范教育，從而割裂了教師教育的連續性與一體性。終身教育思想倡導的教師教育觀則著眼于教師教育的連續性與一體性，強調教師教育只有具備這種特質才是真正意義上的教師教育和滿足教師的自身教育需求。在這樣的教師教育體系下，教師的職前、入職和在職三個階段的教育成為一個整體，貫穿教師一生的職業生涯，尤其是把教師的在職教育視為教師教育的重心。教師從這種連續性和一體性的教師教育中不僅穩步提高了專業素質，還發展了自己的綜合能力，促使自己成為一個真正的終身學習者。毋庸置疑，實施連續性和一體性的教師教育，使教師內在地構建了自己終身學習的體系，順應了當代教育發展潮流。

（三）激勵教師積極主動自我地完善自我

終身教育思想倡導下的教師教育觀注重對教師的自我完善，即教師教育必須成為教師自我發展的內驅力，促使教師樹立終身學習的觀念，積極自發地完善自我。作為終身教育的主體，教師已深刻認識到，由于人類面臨著前所未有的挑戰，個人憑借某種固定知識和技能就能生存的觀念已成過去，人只有通過終身教育完善自己的知識結構與技能水平，才具有存在的價值。而教師教育作為教師個人終身教育的重要途徑之一，就必須得滿足教師自我完善的內在要求。傳統教師教育注重的是教學相關知識與技能的培養，但卻忽視了教師個體的學習需求和個性特征，使教師缺乏專業發展的后勁，難以成為優秀的專家型教師。終身教育思想下的教師教育則要激勵教師主動自發地完善自我，并朝著終身學習的目標邁進。在科學技術迅猛發展的今天，教師能否樹立起終身學習的觀念已成為教師能否不斷取得進步的一個前提，那些沒有樹立起終身學習觀念的教師隨著社會的進步勢必要被淘汰。因此，教師要成為真正的終身學習者，教師教育就必須是一個能激勵教師成長和調動教師學習主動性的過程，并且教師在這一過程之中，持續不斷地完善自己的知識、技能與人格。終身教育視野下的教師教育就是要促使教師成為終身學習的先行者，積極主動地完善自我。

三、結合我國教師教育現狀的幾點思考

（一）終身教育的理念尚未深入到教師教育中

我國的教師教育中缺乏理論的引導，特別是終身教育的理論尚未深入到教師教育實踐中。這主要體現在教師在接受教育的過程中，并沒有把終身教育思想中的終身學習理論與教師教育相結合。很多教師只是被動地接受教育，缺乏對教師成為終身學習者的理解。這主要的問題在于教師對終身教育理論沒有本質地把握，他們只是把教師教育視作一種形式化的東西，沒有把自己作為終身學習的主體去接受教育。此外，實施教師教育的機構和施教者也并沒有很好地結合終身教育的思想進行教師教育。我們不難看到，很多教師教育還是過多地著眼于教學技能與基本教育理論的灌輸。教師始終處于被動的狀況之下，很難認同自己作為終身教育主體的身份。因此，終身教育的思想尚未深入到教師教育的施教者與受教者之中，使教師難以以終身學習者的身份來參與，自然成效并不明顯。如何使終身教育思想深入到我國的教師教育中，這是一個關鍵，只有具備了相應的理論基礎，教師教育實踐才可出成效。

（二） 教師教育一體化發展的缺失

所謂教師教育一體化發展，如前所述指的是教師教育中教師職前培養、入職培訓和在職教育的連續性和同一性，整個教師教育呈現為一個開放和一體化的體系。之所以說我國教師教育一體化發展缺失，主要是針對整個教師教育體系而言，教師的職前培養，入職培訓和在職教育缺乏銜接，相互分割，沒有成為一個一體化的體系。我國現今的教師教育還是注重學校教育，即教師教育幾乎成了職前培養的“終結性教育”。入職培訓和在職教育都得不到足夠重視，尤其是在職教育。許多教師在工作多年之后都沒有機會去接受在職教育，而隨著自身專業水平的停滯甚至是退化，對教育質量的負面影響也愈發明顯。當前我國農村地區的中小學教師在職教育的問題就很突出，許多地方沒有針對農村教師在職教育的機制，許多農村教師的職后教育就已經中斷，這對農村教育質量的影響是可以想象的。其次，我國教師教育中職前、入職和在職教育分屬不同的部門負責，這些部門與機構相互隔離，缺乏銜接與溝通，發揮不了教師教育的整體系統功能，導致了教師教育體系的滯后與一體化程度低。如何解決教師教育一體化發展的問題，同樣也至關重要。

（三）教師教育偏重技能，總體質量不高

特別在我國教師的在職教育中，偏重技能與效率優先就已明顯。雖然教師專業化的思想已經深入到我國的教育領域，但教師的專業化往往以效率與技能相連。尤其在中等教育中，為了提升學校的升學率，教師往往就要強化教學技能，以應試為導向提高相應的教學技能，而對教育的真正目的與教師專業發展的方向卻沒有深刻認識。單以強調技能與效率的教師教育模式不可能全面提高教師的綜合素質，因為這樣的教師教育模式沒有讓教師認識到自己是作為終身學習者來受教育，使教師缺乏對專業發展終極目標的理解與認同。以強化技能和注重效率的教師教育注定不能使教師實現專業持續發展，也難以實現教師終身學習的目標。因此，教師教育的實施部門和個人，不應在工作中急功近利，唯獨強調成效，而忽視教師教育的終極目的。

（四）教師教育保障機制的不健全

終身教育理念下的教師教育作為一種現代教育體系，其運行必須要有一個良好的外部機制作為保障。當今世界許多國家為了確保終身教育的實施，通過立法或制定政策來保障。如美國有《終身教育法》，日本也頒布了《終身學習振興法》，法國作為終身教育思想的發源地，把終身教育思想作為該國的教育指導思想。因此，這些國家的教師教育有了法律和政策的外部保障，確保了教師教育的良好運行和總體質量。但目前我國的教師教育保障機制還處于初步建設中，并沒有形成一個完整的體系。我國目前尚未有相關法律來保障教師享有教師教育的權利，也沒有一整套教師教育質量保證的機制和教師教育的標準。因而無法保障教師終身教育的順利實施和健全發展。現代教育的發展要求我國必須建立起教師教育的保障機制，即制定相應的教師教育法規和建立科學的教師教育質量評估體系。此外，教育行政管理部門也應盡快完善對教師教育的管理，逐步形成對教師教育的行政監督機制。

結語

終身教育思想倡導的教師教育觀注重教師的專業持續發展，強調教師教育的連續性和一體性，并成為教師自我發展的內驅力。但從終身教育的角度來審視我國的教師教育，發現存在諸多問題。這些問題已在長期內阻礙了我國教師教育發展，致使我國教師教育的質量不高和發展滯后。因此，要逐步解決我國教師教育當中存在的上述問題，需要全社會來關注教師教育，群策群力，力求使我國的教師教育更上新的臺階。

參考文獻：

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[2]鄭金州．教育通論[M]．上海：華東師范大學出版社，2006．263．

[3]雷丹．終身教育思想對教師教育內涵及發展模式的要求[J]．中國成人教育，2006，（6）6．

篇9

2.教誨如春風，師恩似海深，桃李滿天下，春暉遍四方!

3.春雨，染綠了世界，而自己卻無聲地消失在泥土之中。老師，您就是滋潤我們心田的春雨，我們將永遠感謝您。

4.我是一棵綠樹,沐浴著智慧的陽光,在您知識的土壤里,茁壯成長.天的深情,地的厚愛,銘刻在我心里,生生世世,永不忘懷。

5.老師，您是海洋，我是貝殼，是您給了我斑斕的色彩 …… 我當怎樣地感謝您!

6.老師,您還記得我嗎?那個頑皮而不懂事的孩子.當您收到這張心意卡時,就想我又來到您的身邊.您的教誨,是明朗朗的陽光,照在我的心田里,讓我青春之花開放

7.踏遍心田的每一角，踩透心靈的每一寸，滿是對您的敬意。

8.教誨如春風,師恩似海深。

9.有如從朔風凜冽的戶外來到冬日雪夜的爐邊;老師，您的關懷，如這爐炭的殷紅，給我無限溫暖。我怎能不感謝您 ?

10.老師,您啟迪我真正領會了大自然的恩惠,從此我讀懂了每一瓣綠葉,每一片彩云,每一個浪花。

11.對于您教誨的苦心，我無比感激，并將銘記于心!

12.敬愛的老師,您的教誨如春風,似瑞雨,永銘我心.我虔誠地祝福您:安康,如意!

13.天涯海角有盡處，只有師恩無窮期。感謝您，老師!

14.學而不厭,誨人不倦,桃李芬芳,其樂亦融融.祝福您,節日愉快!

篇10

（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）

摘 要：在“文化熱”和“素質教育”的社會大背景下，中國文化史是目前各大高校都在開設的一門課程，隨著高校課程改革的規劃實施，中國文化史課程的改革也勢在必行。針對這門課的特點，改革主要集中在教學內容和教學方式這兩個方面。

關鍵詞 ：中國文化史；教學改革；內容；方式

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0258-03

目前，各大高校幾乎都開設了中國文化史這門課程，無論是院系內部的選修課，還是全校的公選課，在現下“文化熱”和“素質教育”的背景下，這門課已經成為歷久彌新的一門課程。然而，隨著社會的發展和思想觀念的進步，高校的課程也在進行不同程度的改革，中國文化史這門課程也不例外。本文僅從教學內容、教學方式兩方面來探討。

一、教學內容

中國文化史，顧名思義，就是中國文化的發展歷史。這里主要包括兩個方面，一是文化，二是發展脈絡。文化含義廣泛，既可以包括“小文化”的范疇，又可以包括“大文化”的概念。“小文化”即人類所創造的一切觀念意識形態成果；“大文化”即指人類所創造的文明成果，既有物質文明，又有精神文明。而發展脈絡，既是每個具體文化體系的發展脈絡，又是整個文化的發展脈絡。所以，單從文化的概念上看，文化也是一個非常龐雜、內容涵蓋量非常大的體系。但是，中國文化史這門課程在高校開設的時候，一般都是36課時的選修課，最多是54學時。這么短的時間內，如何合理的安排好每個部分的內容，讓學生既能學到知識，又能深入探尋中國文化的內涵及其發展脈絡，確實是一件非常不易之事。因此，在講授《中國文化史》的時候，教學內容的設定是非常必要的。

現在關于中國文化史的書目非常多，①每一本書都從不同的角度對中國文化史做了系統的論述。而且，高校的中國文化史一課基本上沒有規定的教材，這就為授課教師的自由發揮提供了空間。一般在教授《中國文化史》時，基本上是按照文化的歷史發展脈絡來論述，即按照文明進程中里程碑式的文化創造及特點，將整個中國文化發生、發展的歷史過程分為8個階段：

1.夏王朝建立以前為第一階段，這一階段是我國文化的起源階段，重點介紹各個史前遺址，這不僅是我們探尋文化起源的重要證據，也是我國先民在物質、精神、社會組織等方面的具體體現。

2.夏、商、西周時期為第二階段，這一階段是我國文化的形成和初始階段。重點介紹夏商時期的神本文化和周代的文化維新。

3.春秋戰國時期為第三階段，這一階段是我國文化的軸心時代。重點介紹百家爭鳴以及諸子思想。

4.秦、漢時期為第四階段，這一階段是我國文化的發展階段。重點是秦代的文化一統和漢代的思想統一。

5.魏晉南北朝時期為第五階段，這一階段是我國文化的大融合和大發展時期。重點介紹這一時期多元文化的形成以及文化成就。

6.隋唐五代時期為第六階段，這一階段是我國文化的大繁榮階段。重點介紹唐文化繁榮的原因、宏大氣魄以及在文學藝術方面取得的成就。

7.宋遼夏金元時期為第七階段，這一階段是我國古代文化發展史上的又一高峰階段。重點介紹宋代的士族文化和市井文化、元代的的文學以及遼夏金少數民族文化。

8.明清時期為第八階段，這一階段是我國古代文化發展的總結階段。重點介紹明清兩朝對古典文化的大匯總。

這樣的課程內容的設置，在實際教授起來，要想完成教學計劃，每個部分幾乎都是蜻蜓點水，一掃而過，該深入的地方沒有時間去深入，學生感興趣的地方也沒有時間去具體講解，所以，教學效果并不是很理想。針對這種情況，應對中國文化史這門課的教學內容進行改革，以期能達到理想的效果。

（一）文化史的線索可簡介

文化史的線索為第一部分，這一部分簡略介紹即可。因為中國文化史的發展脈絡同中國古代史的發展脈絡幾乎是一致的。由于大部分學生從小就接觸中國古代史，因此，對于歷史的發展還是比較熟悉的。因而，這一部分可以一帶而過。然而，文化史畢竟不等同于古代史，所以，在這里，需要重點強調的是每一個階段的文化重點。這樣，學生對每一階段重點的內容有所了解，有利于之后具體教學的開展。

（二）選取典型性的文化特征

在每一發展階段中，可以選取其中具有典型性的文化特征來做深入的探究。這樣，既可以滿足學生深入學習的求知欲，又能使這門課有一定的深度。譬如，在進行春秋戰國時期文化史講解的階段，不用把諸子百家都一一講解清楚，我們可以挑選其中的某一學派來做一個專題講解。以儒家思想為例，儒家學說對于古代甚至現代社會都有很大的影響。課堂上可以從《孔子》這部影片談起，對儒家思想的產生、其內容和影響做重點講解。在講解的過程中，可以讓學生思考儒家為中華文化提供了什么樣的核心價值觀，具體的仁愛、自強、正義這些核心價值觀，在當時的社會又有什么具體的意義和產生了什么樣的影響。舉一反三，道教思想、墨家思想，甚至楊朱之學，究竟是如何產生的，其具體的思想內容是什么，對古代文化甚至我們現代的社會，又產生了什么樣的影響。這樣一來，課時的安排適中，學生既有學習的時間，又有思考的時間，還有深入探究的模板。所謂“授之以魚，不如授之以漁”，講的就是這樣的教學方式。

（三）學問與現實對接

學以致用，以古看今是我們學習的最終目的，在進行文化史學習的時候，要始終貫徹這一思想。所以，在講解文化史的每一階段時，要盡量與現代社會的思想、狀況等結合，古今結合才能使這門課真正活起來。譬如在學習周代文化的時候，周禮是一個龐雜的體系，其中有很多的禮節早已廢止，我們現在理解起來也比較困難。但是其中有些禮節仍然存在于我們的社會中，如周代的婚姻“六禮”②就是其中之一。婚禮對于學生來說并不陌生，那么，究竟哪些婚禮儀式是屬于周代“六禮”的范疇之內呢？六禮在幾千年的朝代更替中，又有哪些變化呢？帶著這些問題，對周代六禮進行講解，古今對比，既能學到知識，又能對現代的婚禮進行淵源追溯，使得學問與現實能夠真正對接。

（四）盡量縮短學習古代文化的距離感

由于時間跨度較大，學生在學習古代文化的時候，往往存在著距離感。因此，教學內容的安排上，要盡量縮短這種距離感，要讓學生真正深入其中，才能學有所悟。舉例來說，現在央視的紀錄片《舌尖上的中國》風靡一時，這部紀錄片也受到了很多學生的喜歡，而飲食文化也是中國文化的一部分，因此，在學習中國文化史的時候，不妨以此為題，做一個專題探討。這個部分可以放在宋代文化上來講解。宋朝時期的市井文化興盛，其主要表現形式，除了文學藝術之外，飲食也是一個重要方面。宋代的市井飲食，大多記錄在宋人的筆記小說之中，還有一部分是以詩文、繪畫的形式流傳下來，如宋代詩人范成大的《吳郡志·風俗》、宋人梅堯臣的詩歌《河豚魚》、南宋畫作《斗漿圖》等，不論是記載的各地小吃，還是吟詠的美味、描繪的市井販賣煎點湯茶藥的情形，無不栩栩如生。以《舌尖上的中國》開題，先激起學生的興趣，然后層層展開，通過對宋代飲食文化的介紹，使學生對宋代市井文化有了一個極深的印象，還可以借此引導學生對中國飲食文化史進行探討。

這樣一來，教學內容的安排相對來說比較合理，可以解決知識的深入學習和有限的課時之間的矛盾。

二、教學方式

要想真正達到良好的教學目的，除了教學內容之外，教學方式也是非常重要的。

（一）充分利用多媒體

現在的教室一般都配備多媒體，多媒體對于現代化的教學來說，是非常重要的，因為現代社會已經進入了一個讀圖時代，圖片和影像往往是文字的必要輔助和補充。中國文化史尤其如此。比如在學習史前文化的時候，遺址的介紹是必要的，但是單靠一組組的數據，學生無法想象具體的情形。這個時候，多媒體的作用便凸顯出來，在數據的旁邊配上適當的圖像，既直觀，又能助于學生的理解。舉例來說，在介紹后崗一期文化時，距今五六千年以前河南省濮陽西水坡（在河南濮陽市西南）的45號大墓中，壯年人尸骨旁邊的隨葬物為蚌殼擺成的虎、龍和鹿。這3種動物的形象不難想象，但是在幾千年前的遺址中出土，用蚌殼擺成的虎、龍和鹿的具體情形，假如不用圖片的話，相信很難有學生會想象的跟實際出土的一樣。再如，在講解秦代文化統一的時候，秦始皇的“車同軌”措施，大家都不會陌生，但仔細探究“車同軌”的含義，相信會有不少學生知其然，不知其所以然。假如在多媒體上放上一組照片，即今天河北省石家莊附近的井徑秦皇古道，這條古道保存了秦始皇時期道路的原貌，在這條古道上，車轍痕跡又長又深，肉眼一看即非常明顯，這樣一來，不需要教師講解，相信學生也一定能明白“車同軌”的含義。除此之外，還可以放一些與教學內容相關的、簡短的資料片，利用視覺的沖擊，加強學生對于所學知識的掌握和深入理解。

（二）讓學生主動參與教學

現在的教學改革提倡還課堂于學生，讓學生做課堂的主角。這就對傳統的“填鴨式”“滿堂灌”式的教學提出了新的要求。中國文化史這門課，很多的內容學生會很熟悉，因此，在新的教學改革形勢下，可以最大范圍的讓學生參與到課堂教學中來。如討論課就是其中的一種方式。在學習一個新的知識點之前，教師可以先給學生簡單講解一下，然后鼓勵學生自己查閱資料，閱讀文獻，等下一節課的時候，進行一個班級的大討論。比如在學習魏晉南北朝文化的時候，可以組織學生進行“魏晉名士”的探討。這一時期，社會上有“品評”的風氣，那么，今天我們在課堂上，也做一個“品評”，品鑒這一時期的名士，說說自己的一些看法。然后，可以讓學生做總結，也可以教師自己做一下總結，這樣一來，學生都參與到教學中來，還是以主動的形式參與進來的，效果應該比教師滿堂講解要更好一些。

（三）鼓勵學生自己講課

還可以讓學生體會一下自己講課。同討論課一樣，教師先布置好要講解的內容，然后學生自己準備，或是做教案，或是做課件，第二節課的時候，鼓勵學生自己到講臺上去講解。主動講解和被動接受，其效果差別巨大。通過這樣的方式，既鍛煉了學生的自我學習能力，也鍛煉了學生的勇氣。

（四）寫讀書筆記

學寫讀后感也是鍛煉學生的一種方式。與中國文化史相關的書籍數不勝數，在學習到具體的某一問題時，教師可以根據實際情況，讓學生進行讀書筆記的寫作。鼓勵和引導學生認真閱讀文獻書目，通過閱讀，進行讀書筆記的寫作或者重點的摘錄。教師要及時、細心的對讀書筆記或摘錄進行批改，這樣，教師對每個學生的具體學習情況都會有所了解，對學生來說，既擴大了閱讀面，也進行了思考，一舉兩得。

由于學生知識量和學習能力等方面的欠缺，因此，不論哪種教學手段，都離不開教師的指導。教師應盡量充實自己的知識量，對學生進行認知的引導，逐漸培養學生認識問題、分析問題和解決問題的能力。

當然，對于中國文化史這門課程來說，需要改進的方面還有更多，希望通過我們的努力，讓中國文化的魅力在每個學生的心中綻放，也希望通過改革，讓我們的高校課堂更加充滿活力。

注 釋：

①陰法魯，許樹安.中國古代文化史.北京大學出版社，2000；柳詒徵.中國文化史.南京鐘山書店，1932；陳登原.中國文化史.世界書局，1935-1937；顧康伯.中國文化史.上海泰東書局，1924；王云五.編纂中國文化史之研究.商務印書館，1937；錢穆.中國文化史導論.商務印書館，2003；梁漱溟.中國文化要義.路明書店，1949；呂思勉.中國文化史.新世界出版社，2008；馮天瑜，等.中國文化史.高等教育出版社，2005；李山.中國文化史.北京師范大學出版社，2007；陳輝.中國文化史.科學出版社，2010；張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學出版社，1994；胡世慶.中國文化通史.浙江大學出版社，1996；吳榮政，王錦貴.簡明中國文化史.湖南師范大學出版社，1991.