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2、半盞屠蘇猶未舉，燈前源小草寫桃符。——陸游《除夜雪》

3、消息東郊木帝回，宮中行樂有新梅。沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。遙望露盤疑是月，遠(yuǎn)聞鼉鼓欲驚雷。昭陽第一傾城客，不踏金蓮不肯來。——唐·李商隱《隋宮守歲》。

4、細(xì)草穿紗雪半消，吳宮煙冷水迢迢。梅花竹里無人見，一夜吹香過石橋。——宋·姜夔《除夜自石湖歸苕zhi溪》。

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關(guān)鍵詞：《瀛奎律髓》；“懷古類”律詩(shī)；思想內(nèi)容

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0142-02

方回（1227-1307）是宋末元初著名詩(shī)評(píng)家，詩(shī)人，他編選了唐宋五七言律詩(shī)著名選本《瀛奎律髓》，該選本集詩(shī)選、詩(shī)注、詩(shī)評(píng)于一體，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。方回把《瀛奎律髓》中的律詩(shī)分為49類，共3 014首，因重出22首，實(shí)為2 992首。“懷古類”律詩(shī)選入110首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了每一類選入律詩(shī)的平均值。

《瀛奎律髓》體現(xiàn)出方回的唐宋律詩(shī)觀，他的詩(shī)學(xué)思想也在其律詩(shī)批評(píng)語句中得到充分體現(xiàn)，這49類律詩(shī)的編選，都有其相應(yīng)的原因和目的。方回的詩(shī)評(píng)中不僅傳達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想，甚至也流露出其人生理想和價(jià)值觀念。要真正地理解透徹方回的詩(shī)歌批評(píng)，就必然離不開對(duì)他所選入律詩(shī)的理解。而“懷古類”律詩(shī)往往思想厚重、格調(diào)深沉，更容易寄托詩(shī)評(píng)家對(duì)社會(huì)、歷史和人生的根本看法與觀點(diǎn)，也就成為理解方回詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)很好的切入口。

因此，本文就試著來闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的基本情況，并重點(diǎn)來談一談其思想內(nèi)容。

一、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)概說

“懷古類”律詩(shī)作為《瀛奎律髓》的重要組成部分，體現(xiàn)出了“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容方面的特色。理解其思想內(nèi)容，對(duì)于理解方回如何選詩(shī)和評(píng)詩(shī)都是有助益的。因此，本文就來闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。

《瀛奎律髓》“懷古類”的110首律詩(shī)中，五言律詩(shī)32首，七言律詩(shī)78首。詩(shī)人包括陳子昂等共計(jì)35位。此類律詩(shī)中，梅圣俞和羅隱的作品被選入最多，各占8首。從題材方面看，描寫金陵的“懷古類”律詩(shī)最多，達(dá)13首。

另外，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的題目特征十分鮮明，可以劃分為以下三種類型：

1.題目中含有“懷古”二字，包括《白帝懷古》等17首。

2.題目中含有“舊”、“故”、“古”、“廢”等含有懷古意味的詞，包括《經(jīng)故人舊居》等18首。

3.題目中點(diǎn)明懷古之人名、地名或者朝代名。包括《送康紹歸建鄴》等75首。

當(dāng)然，《瀛奎律髓》的“懷古類”律詩(shī)不僅在題目上有自己的個(gè)性，在其他方面也有獨(dú)特的風(fēng)格。比如，“懷古類”律詩(shī)常常是詩(shī)人因某一古跡或者某一古人，而追溯當(dāng)時(shí)的相關(guān)人、事、物。當(dāng)直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之時(shí)，激發(fā)出撫今追昔的無限感慨，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感。因此，在藝術(shù)手法上常用典故和對(duì)比。

我們知道，思想內(nèi)容是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的主旨和所傳達(dá)的感情。如果說，律詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式是要完美結(jié)合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)更突出地體現(xiàn)了律詩(shī)的思想內(nèi)涵。這110首“懷古類”律詩(shī)中的思想內(nèi)容方面也有很多可以論述的方面，有的詩(shī)歌是因懷古而思鄉(xiāng)，有的詩(shī)歌因懷古而傷己，有的詩(shī)歌是因懷古而憂國(guó)等等。而其中最突出的特色有兩個(gè)：憂患意識(shí)和批判精神。下面就從這兩個(gè)方面來闡釋一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。

二、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之一：憂患意識(shí)

方回在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)卷首說：“懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡賢愚而已。可以為法而不之法，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后人也。”[1]78可見，懷古類律詩(shī)主要是通過追念古人、古事、古跡等來表達(dá)對(duì)歷史之是非、成敗、興衰的思考和態(tài)度，并以此來吊古傷今、借古喻今、托古諷今。

憂患意識(shí)是中華民族自古以來的一種文化傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有了體現(xiàn)憂患的詩(shī)句，如《王風(fēng)?黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[2]。《孟子?告子下》中則提出了“生于憂患而死于安樂”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳陽樓記》中提出了“先憂后樂”的思想[4]。可以說，歷代士大夫都展示出憂國(guó)憂民的情懷，唐宋詩(shī)人也不例外。

比如，在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)中，陳子昂的《峴山懷古》[1]79描述了詩(shī)人登峴山，望襄陽，自然而然地懷想到晉朝之羊祜和蜀漢之孔明，而陳子昂亦希望這樣的良將賢臣能在朝廷中涌現(xiàn)不絕。進(jìn)而懷古諷今，在“野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰知萬里客，懷古正躊躇”四句詩(shī)中，詩(shī)人含蓄地表達(dá)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮。劉禹錫的《金陵懷古》[1]80頸聯(lián)曰：“興廢由人事，山川空地形”。詩(shī)人從金陵看六朝，認(rèn)為國(guó)家之興亡不能依靠地形險(xiǎn)要，而要仰仗自身努力。這樣就自然引出尾聯(lián)“《花》一曲，幽怨不堪聽”。這兩句詩(shī)暗示唐朝皇帝若不能吸取歷史教訓(xùn)，就會(huì)如同六朝一樣造成國(guó)亡主滅的嚴(yán)重后果，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)唐王朝的憂患意識(shí)。《咸陽城東樓》[1]109的作者許渾是晚唐人，當(dāng)時(shí)的唐王朝已經(jīng)奄奄一息，名存實(shí)亡。在本詩(shī)中，詩(shī)人第一句就直抒胸臆：“一上高城萬里愁”，接著頷聯(lián)和頸聯(lián)融情入景，這日薄西山、雨來風(fēng)滿，正是日漸衰微的唐王朝的真實(shí)寫照。歷代多少興亡往事，如今只剩下鳥叫蟬鳴。而令詩(shī)人傷感和悲愴的是，夕陽西下的唐王朝已經(jīng)積重難返，沒有人可以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。于是就有了尾聯(lián)的借古傷今：“行人莫問當(dāng)年事，故國(guó)東來渭水流”。可見，詩(shī)人的憂患意識(shí)有多么深重，而對(duì)國(guó)勢(shì)又是多么無可奈何。

簡(jiǎn)而言之，《瀛奎律髓》中的“懷古類”律詩(shī)往往體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)，這種意識(shí)成為“懷古類”律詩(shī)的重要思想內(nèi)容。它表達(dá)出詩(shī)人心系國(guó)家、情系民族、主動(dòng)思考、自覺擔(dān)當(dāng)、充滿歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感的精神狀態(tài)。

三、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之二：批判精神

《毛詩(shī)序》曰：“……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，……”[5]這句話強(qiáng)調(diào)注重用委婉的言辭來勸諫，而不是直言過失。這里體現(xiàn)出對(duì)人、事、物之中的是非的批判精神，而這種批判往往是委婉的，非直接的，這在“懷古類”律詩(shī)中體現(xiàn)得非常明顯。

比如劉禹錫《西塞山懷古》：“王■樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”[1]102本詩(shī)所講的事情是，西晉的王■率領(lǐng)水軍戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳。盡管吳主孫皓，以鐵鏈鎖江，但卻沒能擋住晉軍勢(shì)如破竹，摧枯拉朽的勢(shì)頭，最終東吳滅亡了。相對(duì)于西晉，東吳代表了割據(jù)勢(shì)力。劉禹錫所處的“安史之亂”以后的唐朝，國(guó)家本來已經(jīng)趨向統(tǒng)一，但后來有些地方又出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。詩(shī)人既是提醒唐王朝統(tǒng)治者，又是抨擊割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，是歷史的方向，無人能擋。

比如李商隱《隋宮》，詩(shī)曰：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《花》！”[1]105詩(shī)從隋宮寫起，由隋宮而想到隋煬帝驕奢逸的帝王生活，詩(shī)人甚至假設(shè)，如果不是唐高祖李淵滅掉了隋朝，那么隋煬帝可能會(huì)游遍天涯海角。面對(duì)昔盛今衰的揚(yáng)州，詩(shī)人用一個(gè)反問句揭示出帝王荒終將造成誤國(guó)、亡國(guó)的嚴(yán)重后果，可以說是對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的一種警示，也是對(duì)當(dāng)時(shí)皇帝的一種提醒，希望皇帝可以以史為鑒，不要重蹈覆轍。

再如李商隱《馬嵬》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！”[1]107此詩(shī)所講之事與白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》類似。詩(shī)的大意是，唐玄宗李隆基空聞海外有楊貴妃死后所登臨的仙境，來世如何無從知道，但此生李、楊的愛情卻終結(jié)了。想當(dāng)年，皇宮報(bào)時(shí)的宮人和后來逃亡蜀地的軍隊(duì)打更，真是世事無常，物是人非啊。今天發(fā)生了馬嵬之變，但從前七夕之時(shí)，李、楊二人曾覺得牛郎織女不像他們那樣可以長(zhǎng)相廝守。貴為天子的李隆基竟然不能保護(hù)自己的寵妃，使得楊貴妃都不如普通人家的女人幸福。從詩(shī)歌的內(nèi)容，尤其是“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”可以體悟到詩(shī)人對(duì)唐玄宗李隆基含蓄委婉的批評(píng)。

除了上述幾首詩(shī)，《瀛奎律髓》“懷古類”中仍有許多帶有批判精神的詩(shī)篇，反映出懷古詩(shī)的一大特色，也奠定了整個(gè)詩(shī)篇的情感基調(diào)。可以說，要深入鑒賞和研究懷古詩(shī)，批判精神是不能忽略的。

綜上所述，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容突出地體現(xiàn)為憂患意識(shí)和批判精神。領(lǐng)悟“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容，不僅有利于對(duì)《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的理解，也有利于對(duì)中國(guó)古代幾千年來的懷古詩(shī)的理解，進(jìn)而可以對(duì)懷古詩(shī)的鑒賞和研究創(chuàng)造出更好的條件，其意義和價(jià)值都是非常重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1][元]方回選評(píng).瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海古籍出版社，2005.

[2]劉松來.詩(shī)經(jīng)[M].青島：青島出版社，2010：44.

[3]劉兆偉.孟子譯評(píng)[M].北京：中華書局，2011：378.

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關(guān)鍵詞：懷古詩(shī)詞；創(chuàng)作心態(tài)；審美特征

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）21-0121-03

懷古詩(shī)詞，是從唐代興起的一種新的詩(shī)歌題材，是“經(jīng)見古人之遺跡而賦詩(shī)以緬懷古人之事跡”[1]的詩(shī)歌。作者親臨古跡，引起對(duì)古人、古事的懷念而發(fā)為吟詠，重于山川景物的描寫、環(huán)境氣氛的烘托和撫今追昔的感嘆。其作品景物與情感相融合，歷史感與現(xiàn)實(shí)感相交匯，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。懷古詩(shī)詞是高中語文詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容，也是高考詩(shī)歌鑒賞題的一個(gè)常見考點(diǎn)。鑒賞詩(shī)詞須知人論世，那么古代文人寫懷古詩(shī)詞懷有怎樣的創(chuàng)作心態(tài)呢？其作品又具有哪些審美特征呢？本文著重從其創(chuàng)作心態(tài)切入，對(duì)其作品審美特征試作粗淺分析。

一、思慕功業(yè)之崇高美

儒家“三不朽”思想，即“立德”、“立功”、“立言”，是中國(guó)文人三個(gè)層面的價(jià)值取向，對(duì)文人們的思想和人生追求有著重要影響。“立德”是人生不朽的最高境界，但這只有圣人才能做到，所以一般士人都將實(shí)現(xiàn)人生不朽的希望寄托在“立功”上。能建奇功，樹偉業(yè)，名垂后世，在文人眼中，便是“永生”。如果仕途受阻，功業(yè)難成，則只能退而求其次，將人生的目標(biāo)放在文學(xué)或?qū)W術(shù)上，希望同文而不朽，是所謂“立言”。從這個(gè)層面上說，懷古詩(shī)詞正是古人希求功業(yè)而不得、賦詩(shī)（詞）聊表心志以期不朽心態(tài)的具體體現(xiàn)。

如陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中發(fā)出了“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的深情吶喊，這種悲慨高歌的背后恰恰是詩(shī)人對(duì)建功立業(yè)的渴望和不甘平庸的焦灼。又如，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，詩(shī)人登臺(tái)憑吊古跡，緬懷東吳東晉舊事，覽景之余，把目光投向遙遠(yuǎn)的唐都長(zhǎng)安，抒發(fā)了因皇帝聽信讒言疏遠(yuǎn)自己而報(bào)國(guó)無門的惆悵，憂國(guó)傷時(shí)之心幽藏著對(duì)功業(yè)的渴望和無奈。再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，作者借懷古抒發(fā)了對(duì)英雄的仰慕和功業(yè)未就的無奈。當(dāng)然，并不是所有懷古詩(shī)詞都著重表達(dá)建立功業(yè)的思想，但這并不能掩飾作者內(nèi)心深處對(duì)功業(yè)渴慕之深心，其懷古詩(shī)詞或多或少、或顯或隱地表現(xiàn)出思慕功業(yè)之崇高美。

二、懷才不遇之悲壯美

儒家經(jīng)世致用思想鞭策著中國(guó)文人，歷史上那些以布衣取卿相或憑才智建立不朽功勛的成功人物激勵(lì)著中國(guó)文人，使他們具有一種異乎尋常的參政熱情和關(guān)心國(guó)運(yùn)民瘼的濟(jì)世精神。然而空有熱情是不行的，要想建立功業(yè)還須得到政權(quán)的承認(rèn)，而現(xiàn)實(shí)中并不是所有人都是幸運(yùn)的，因此失意的文人常借懷古抒不遇之悲。

如杜甫的《詠懷古跡（其三）》，王昭君貌冠后宮而不得幸，卻遠(yuǎn)嫁異域他鄉(xiāng)；詩(shī)人滿腹才華，胸懷抱負(fù)，卻仕途坎坷，顛沛流離。同是淪落天涯，悲己及人，惺惺相惜之情油然而生，懷才不遇之旨盡見。又如，李商隱的《賈生》，詩(shī)人尖銳地揭示出君主求賢意在個(gè)人長(zhǎng)生、不在蒼生社稷的實(shí)質(zhì)，這是導(dǎo)致人才不被重用的深層原因。詩(shī)人在抒發(fā)懷才不遇之悲的同時(shí)，更多了一層悲情體驗(yàn)。懷古詩(shī)詞的作者大多滿懷壯志豪情卻政治失意，所以其懷古詩(shī)詞自覺不自覺地表現(xiàn)出一種懷才不遇之悲壯美。

三、心憂家國(guó)之凄涼美

詩(shī)家懷古，“歷史不過是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)參照系，無論是‘讀史見古人成敗，感而作之’的詠史詩(shī)，還是‘經(jīng)古人成敗（之地），詠之’的懷古詩(shī)，其真正的觸發(fā)物還是現(xiàn)實(shí)人事，脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而單純?cè)伿肥菦]有價(jià)值的。”[2]懷古詩(shī)詞是古人心系家國(guó)的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)出深深的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

如劉禹錫的《西塞山懷古》，詩(shī)人追憶西晉滅吳舊事，由此生發(fā)“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的感慨。前車之覆，后車未必鑒之，人世的滄桑變化將會(huì)不斷地演繹。面對(duì)風(fēng)雨飄搖、“四海為家”的大唐江山，怎能不令人心憂呢？欲改變現(xiàn)狀卻無能為力，怎能不傷感凄涼呢？又如，周樸的《春日秦國(guó)懷古》，詩(shī)人覽秦國(guó)舊址，衰草連天，破敗不堪，與昔日的輝煌形成鮮明對(duì)比。想當(dāng)年秦帝國(guó)何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝國(guó)勢(shì)日衰。舊事“不堪回首”之余流露出對(duì)大唐王朝前途命運(yùn)的擔(dān)憂，感傷凄涼之情深寓其中。古代文人心系國(guó)運(yùn)時(shí)局，欲力挽狂瀾卻力不足，怎能不凄涼傷感呢？所以其作品常表現(xiàn)出一種心憂家國(guó)之凄涼美。

四、積極濟(jì)世之執(zhí)著美

篇4

一、有利的地理位置帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮

距今大約一萬多年前，揚(yáng)州成陸于長(zhǎng)江三角洲的沖積平原，它位于長(zhǎng)江下游的北岸，依海瀕江，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)富饒，有著得天獨(dú)厚的先天條件。六七千年前這里就已經(jīng)開始種植水稻，使得農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。據(jù)《左傳?哀公九年》記載，吳王夫差為爭(zhēng)霸中原，“吳城邗，溝通江、淮”。這里的邗城，就是揚(yáng)州最早的名稱，揚(yáng)州從此開始了它的城市發(fā)展史，距今已經(jīng)有了兩千多年。漢代，揚(yáng)州長(zhǎng)期是王公貴族的封地。吳王劉濞曾經(jīng)在揚(yáng)州“即山鑄錢，煮海為鹽”，促進(jìn)了它的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。到了隋煬帝時(shí)期，利用邗溝開通了大運(yùn)河，把黃河、渭河、長(zhǎng)江連接了起來，促進(jìn)了這三大流域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流，揚(yáng)州成為了長(zhǎng)江以北的南端終點(diǎn)，也是向北的起點(diǎn)，為其在唐代的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。處在運(yùn)河與長(zhǎng)江的交匯點(diǎn)上的揚(yáng)州在唐朝成為了東南第一大都會(huì)，號(hào)稱“淮左名都”，是南北對(duì)外貿(mào)易的重要港口和糧、草、鹽、鐵的運(yùn)輸中心。江南地區(qū)每年向朝廷繳納的糧食和布帛等貢賦，先集中到揚(yáng)州，然后再經(jīng)運(yùn)河運(yùn)向都城。東南亞各國(guó)、西亞等國(guó)來的商人很多在揚(yáng)州經(jīng)商，有的甚至定居在這里，使得它成為了商賈云集、繁華富庶的商業(yè)城市。唐宋時(shí)對(duì)揚(yáng)州和四川的益州曾有“揚(yáng)一益二”的說法，其意思是“謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也”(洪邁《容齋隨筆》)。曹聚仁在《萬里行記》中曾說:“揚(yáng)州成為世界城市，有1500年光輝的歷史，比之巴黎、倫敦更早。”由此可見當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，類似當(dāng)今的上海，雖然不是政治中心，但卻是相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。唐代揚(yáng)州同時(shí)擁有唐代其他大城市相近的共性:開放性、兼容性和多元性。但由于地理位置和人文因素的差異，它又有著自己的個(gè)性，這里的農(nóng)民大多棄農(nóng)經(jīng)商，追逐財(cái)富，具有鮮明的消費(fèi)主義傾向，反映出了揚(yáng)州人對(duì)富商大賈景仰羨慕的心態(tài)。“安史之亂”使得躲避戰(zhàn)火的北方人紛紛南下，揚(yáng)州作為商旅輻輳之地，它的富庶繁華、奢華靡麗使人們趨之若鶩，一時(shí)間揚(yáng)州城市人口激增，市場(chǎng)空前繁盛，商品琳瑯滿目，外地的產(chǎn)品也源源而來，揚(yáng)州在一定程度上掌握著唐王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心也向南移。再加上特殊的地理位置使揚(yáng)州成為一個(gè)合南北特色于一體的移民城市。大運(yùn)河的開通既維護(hù)了大帝國(guó)的統(tǒng)一，也促進(jìn)了處于水運(yùn)樞紐地位的揚(yáng)州的繁榮。大量的王公卿士、富商巨賈、達(dá)官貴人、文人騷客、百工雜役、普通百姓、道士僧侶各色人等來到揚(yáng)州，市場(chǎng)上有中外南北、各式各樣的商品店肆，街道擁塞，人口密集，喧鬧的叫賣聲中還夾雜著不同的面孔、不同膚色的人，到處是南腔北調(diào)、說著不同語言的人。碼頭上每天經(jīng)過揚(yáng)州或在揚(yáng)州停泊的公私和胡商船舶更是熙熙攘攘，致使水道擁塞難通，可見唐代的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)已到達(dá)鼎盛，在全國(guó)也具有了舉足輕重的地位。玄宗天寶元年(742年)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)人口數(shù)已達(dá)四十六萬七千余，是武德九年(626年)的五倍，大約占了全國(guó)人口數(shù)的百分之一，到唐代時(shí)經(jīng)運(yùn)河或驛道進(jìn)入揚(yáng)州經(jīng)商的大食人、波斯人就有7000人。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了文化的繁榮

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化的形成與發(fā)展起著巨大的支撐作用，而地域文化環(huán)境又對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的反作用。［1］揚(yáng)州文化在形成和發(fā)展的過程中因其特殊的地域環(huán)境多方面吸收了各地的精華，南面吳越文化的嫵媚、纖巧、靈秀的氣質(zhì)，西面荊楚文化的強(qiáng)悍的民風(fēng)、奇麗的藝術(shù)，北面齊魯文化的寬緩闊達(dá)、崇文重教，在揚(yáng)州文化中都有相當(dāng)精彩的表現(xiàn)。

(一)普通景物是唐代揚(yáng)州城市文化意象不可分割的組成部分文學(xué)作品中的城市意象是通過作者對(duì)某一城市在特定的時(shí)期出現(xiàn)出來的城市面貌進(jìn)行抽象概括，用特定的文字符號(hào)表現(xiàn)出來，然后再反作用于社會(huì)大眾，獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可的城市文化形象，它是城市公眾的一種集體心理意識(shí)，是無形的。［2］從下面的詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州的城市符號(hào):“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”(徐凝《憶揚(yáng)州》);“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙”(張祜《縱游淮南》);“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)。這些詩(shī)句描寫的雖是尋常景物，但卻惹得多少人為之心旌蕩漾。普通的明月、橋、簫等景物被作者帶上了喜怒哀樂的感彩，揚(yáng)州的城市符號(hào)也滲透在它們身上，從另一個(gè)側(cè)面看出了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的社會(huì)狀況。作為江南水鄉(xiāng)的揚(yáng)州，“橋”是跨越水陸的一種普通建筑物，自然也成為了揚(yáng)州最常見的一種景物。沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)難有“賞月”這樣的閑情逸致，而這樣一種高級(jí)的精神娛樂方式也不斷地在唐代作家的作品中出現(xiàn)，可想而知揚(yáng)州的富庶和繁榮，試想一下溫飽都不能解決誰會(huì)有這樣的雅趣?作為一種樂器，“簫”在揚(yáng)州的各個(gè)角落和作品里隨處可見，但此時(shí)的“簫”已經(jīng)不是一件簡(jiǎn)單的樂器了，它成了揚(yáng)州音樂娛樂發(fā)達(dá)的象征，從另一個(gè)側(cè)面也反映出揚(yáng)州人因富足而產(chǎn)生的及時(shí)享樂的思想。在這樣一個(gè)和著唐詩(shī)的平仄而氣韻生動(dòng)、富庶繁華的城市里，人民是富足悠閑的，到處是一種“應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好”的印象。此時(shí)的揚(yáng)州已不僅僅是一個(gè)地理名詞，它已經(jīng)成為一種記憶、一種情懷深深烙進(jìn)了文人的心里，所有的普通景物在他們的作品中都被賦予了靈性和情感，恍惚間讓人相信了一切都可以這么美好，揚(yáng)州自然也就成為了那些文人騷客的理想之地。中唐詩(shī)人權(quán)德輿的五言長(zhǎng)詩(shī)《廣陵散》詳細(xì)描繪了揚(yáng)州的地理位置和繁華，通過對(duì)當(dāng)?shù)氐钠胀ň拔锖腿嗣竦纳顖?chǎng)景進(jìn)行詳細(xì)地描繪，使人們對(duì)揚(yáng)州有了一個(gè)全方位的了解:廣陵實(shí)佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達(dá)如砥平。大旆映空色，笳簫發(fā)連營(yíng)。層臺(tái)出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風(fēng)晴。［3］中唐詩(shī)人姚合在《揚(yáng)州春詞》中也是通過一些普通生活場(chǎng)面和普通景物來記錄揚(yáng)州，從另一個(gè)角度讓我們了解了揚(yáng)州的繁華富庶、奢華靡麗及揚(yáng)州人會(huì)享受生活，并為尋找快樂樂此不疲的精神追求:廣陵寒食天，無霧復(fù)無煙。暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦。園林多是宅，車馬少于船。莫喚游人住，游人困不眠。當(dāng)多情善感的文人們來到揚(yáng)州，注定會(huì)陶醉在無邊的風(fēng)景里，自然也會(huì)在隋煬帝游玩揚(yáng)州時(shí)曾到過的古跡前撫今追昔，感慨唏噓，其中最有名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人李商隱的《隋宮》:其一:乘興南游不，九重誰省諫書函?春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆。其二:紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問花。中唐詩(shī)人許渾則通過一首七律《汴河亭》道出了過度的揮霍享受帶來的必然是可悲的下場(chǎng)，其中的船、樓、宮女等普通景物、人物諷刺了隋煬帝當(dāng)初荒無度、窮奢極欲的生活場(chǎng)面:廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓。

(二)風(fēng)月文化是唐代揚(yáng)州城市文化意象另一個(gè)不可分割的組成部分提到風(fēng)月文化人們自然聯(lián)想到低俗、不登大雅之堂，其實(shí)唐代的作品中風(fēng)月文化只是詩(shī)人自身情感和愛意的真摯抒發(fā)，其中有的含蓄隱蔽，有的明白直露，而揚(yáng)州因社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素等原因所致，涉及到的風(fēng)月文化篇目眾多。揚(yáng)州作為經(jīng)濟(jì)商業(yè)中心，白天人來人往、熙熙攘攘，熱鬧非凡，到了晚上的夜市照樣是歌舞升平，商貿(mào)活動(dòng)頻繁，一點(diǎn)也不遜于白天。在唐代，夜市成為了揚(yáng)州人引為自豪的一大民俗景觀。中國(guó)古代的城市為防止人們夜間作亂都要實(shí)行“宵禁”，每到傍晚人們紛紛往家趕，街上除了執(zhí)勤和打更的很少見到行人，更談不上什么夜市了。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮以及國(guó)內(nèi)外交流的頻繁，住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)不再向以前那樣完全分割開來，逐漸聯(lián)系在了一起，市場(chǎng)也就日趨擴(kuò)大，“夜市”自然應(yīng)運(yùn)而生。揚(yáng)州就是這樣一座處處“笙歌徹曉聞”的不夜城。李紳在《宿揚(yáng)州》中作了描寫:“夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛。”王建在《夜看揚(yáng)州市》中這樣描寫揚(yáng)州的夜市:“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似升平日，猶自笙歌徹曉聞。”頻繁的商貿(mào)活動(dòng)使揚(yáng)州的夜市逐漸衍生成了一個(gè)燈紅酒綠的風(fēng)月場(chǎng)所，曾被人們當(dāng)成了理想的神仙境界。其中的青樓隨處可見，但當(dāng)時(shí)的青樓并非完全是場(chǎng)所，這些青樓女子能歌善舞、多才多藝，有的還是充滿藝術(shù)氣質(zhì)的詩(shī)人，和當(dāng)時(shí)的文人墨客交往是一種才子佳人式的人性自由的表現(xiàn)，滿足了文人士子對(duì)自由戀愛的需求，充滿了人本主義的精神氣質(zhì)。這樣的寬松自由的環(huán)境下自然吸引了很多多情的文人騷客。揚(yáng)州的踏月玩賞、細(xì)樂悠揚(yáng)、夜夜笙歌吸引了風(fēng)流皇帝隋煬帝不遠(yuǎn)千里從洛陽到揚(yáng)州遍尋美人，可想而知這是一個(gè)怎樣令人傾心的城市?