導語：如何才能寫好一篇孝莊太皇太后，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這段舊案應該有些年頭了,郭文突然翻出來再炒是因為有了新的發現。據其稱從清史稿中查出,“孝莊”是博爾濟吉特氏生前封號,所以按“孝莊”(博爾濟吉特氏)的行事“性格”來看以封號自稱也未不可。郭文根據來自史書,而且又言之鑿鑿,似乎是鐵案了。看文的題目就能看出作者的得意之情“矮子看戲何曾見”,好好的把那些指出“孝莊”乃死后的謚號,不可能作為生前的自稱的人奚落了一把。

筆者不太清楚郭文作者看的是哪一家的清史稿,好在筆者手頭也有一部清史稿,但遍覽之下,卻沒發現“孝莊”是博爾濟吉特氏其生前封號的記載。相反清史稿《后妃傳》清楚的記載著如下記錄:

“孝莊文皇后,博爾濟吉特氏,科爾沁貝勒寨桑女,孝端皇后侄也。天命十年二月,來歸。崇德元年,封永福宮莊妃……世祖即位,尊為皇太后。”

從上述記錄中看,博爾濟吉特氏的封號是“永福宮莊妃”,后來兒子當了皇帝又被尊為“皇太后”,并無“孝莊”封號之說。

郭文后來又說“孝莊”是其生前徽號(美好的稱呼),那么請看清史稿的記錄:

“世祖親政,上太后徽號,國有慶,必加上。至圣祖以云南平,奏捷,定徽號曰昭圣慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫莊康和仁宣弘靖太皇太后。”

并無博爾濟吉特氏生前并無“孝莊”徽號。那么“孝莊”是什么時候出現的呢?清史稿亦有記載:

“初奉安上謚。雍正、乾隆累加謚,曰孝莊仁宣誠憲恭懿至德純徽翊天啟圣文皇后。”清清楚楚的記載了“孝莊”是謚號,即其死后包括康、雍、乾三朝累家謚號的簡稱。一個人在生前用自己謚號的簡稱為自稱是無法讓人理解的,所以前幾年有人對《康熙大帝》電視編導的批評并無不當。

郭文之所以自以為發現了“新大陸”,主要是沒搞清楚他稱和自稱的區別。史官修史,一般都以死者的謚號相稱,表明尊敬,所以清史稿對博爾濟吉特氏的介紹,開首就是一句“孝莊文皇后”,這并無不當。但是也并不表明博爾濟吉特氏生前就有這樣一個封號。

篇2

一生悄然的呼喚

流水猛蘇醒看破多少人之欲望

醉，醉，醉

摸著唐朝的青磚，耳邊回響起長安城上的那一口蘊藏著古味的鐘，眼前若隱若現的出現了中國歷史上的第一位女皇帝——-武則天。

“你的欲望是什么？”我輕聲問道。

“我的欲望就是穿上璀璨的龍袍，受萬民朝拜景仰啊，我實現了……”

可她是否想到？昔日的金鑾殿，昔日的宮女如花滿春殿，如今只有鴣飛？昔日的金玉滿堂，皇權集于一身，如今已經熔化，升華，墜落，消失……她，黯然心碎，所有的一切已化做荒涼泥土上的一尊無字碑，熏暗了他曾經擁有的輝煌歲月。

人終究是有欲望的。因為有了欲望就有了追求。世人多難做到“無欲則剛”。可是一旦欲望超過人本應的追求，那么只得落個武則天的殺子穿權的罵名。

扶著白龍玉風的欄桿，心中一遍遍回想著清朝所盛行的古樂曲。比唐朝少了一分大氣磅礴，卻也多了分細膩。蒼鷹翱翔與空，眼里朦朧的走來一位穿著滿族服裝的皇后的身影，她，就是那位經歷過五代帝黃的孝莊文皇后。

“您的欲望又是什么？”我大聲的問道。

歷史證明了一切。順治年間的太平，康乾盛世都應有孝莊的一分功勞啊！她，從一位蒙古草原騎馬奔騰的玉格格到高高在上無人可及的康熙的皇祖母——-太皇太后；從一位敢愛敢很，對愛情有著最純真的欲望的少女到端莊賢淑的太皇太后，為國家做事竭勁其才，不知經歷了多少滄桑？

多少次，她仰望藍天，想做一只自由自在的雄鷹；多少次，她仰望夜空那皎潔的明月，想起了自己那純真的欲望，可她寧愿拋棄這些，去實現他期望的國泰民安，她所期望的流芳百世。

歲月悠悠，唐磚清瓦，當年的繁華已被淘盡，集權于一身的武則天，集賢淑智慧于一身的孝莊文皇后，不同的伊人，不一樣的欲望，不一樣的追求，也就成就了各自不一樣的人生，給后人不一樣的口碑，書寫了不一樣的歷史……

繁華似三千東流水

只取一瓢水

望的多少伊人因欲望而憔悴

篇3

【摘要】作為中國最后一個封建王朝的皇家陵園之一，清東陵具有豐富的歷史文化內涵，而慈孝文化是其核心文化中的重要一環。本文在追溯中國慈孝文化的歷史淵源的基礎上，從清東陵的建筑格局、祭祀禮儀以及文獻記載等方面進行分析探討，以對清東陵所蘊含的慈孝文化作一綜合考述。

清東陵是中國最后一個封建王朝――清朝的皇家陵園之一，它規模宏大，保存完整，堪稱中華皇陵的集大成者。清東陵具有豐富的歷史文化內涵，包括風水文化、建筑文化、禮儀文化、宮廷文化和人文文化等。其中，慈孝文化是清東陵核心文化的重要一環。

本文擬從清東陵的陵寢建筑、禮儀制度、歷史人文等方面出發，對清東陵蘊含的慈孝文化試作考述，不妥之處，敬請指正。

一、中國慈孝文化的歷史溯源

所謂慈孝，即父慈子孝之意。慈孝是構成中華傳統社會基本道德規范和倫理精神的重要元素，隨著社會文明的衍進與歷史發展，它的內涵得以不斷豐富，逐漸成為民族的整體心理訴求。

慈孝文化在我國源遠流長，有著悠久的歷史積淀。其中，“孝”字在我國現存最早的文獻資料殷商甲骨卜辭中就已出現。商代青銅器上刻有“孝”的象形字，為上老下子作服侍狀。《爾雅?釋訓》曰：“善父母為孝”，這是最早對“孝”字的釋義。《說文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。承，奉也，受也。”

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周時期。我國最早的詩歌總集《詩經》中有“率見昭考，以孝以享”之句，充分說明了孝的原始意義：人們在生產勞動和與大自然的不斷斗爭中，為乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。隨著社會的發展，“孝”逐漸延伸到政治、宗教等廣闊領域，成為一種社會性的道德準則。儒家極其推崇孝道，孔子曰：“昔者明王之以孝治天下也。”[1]認為國君可以用孝治理國家，臣民能夠以孝立身理家。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”[3]孟子繼承并發揚了孔子的孝思想，他向梁惠王“申之以孝悌之義”[4]，反復宣揚孝治成為他為人君設計的一種理想治國境界。

秦漢以降，經過歷代儒家大師的不斷完善，“孝”觀念逐漸系統化、理論化，而《孝經》的出現，則標志著“孝”文化的成熟，孝道思想也越來越受到歷代統治者的高度重視。漢代，“孝”開始走上政治舞臺，被納入封建道德體系中，成為中國封建家長專制統治的思想基礎。西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，將舉孝廉作為一項重要政績來考核地方官吏。到了唐、宋、元、明、清各朝，“孝”更是成為治國之本。歷代統治者為了長治久安，帝業世代相傳，都提倡“孝、悌、忠、義”等道德觀念，而其核心則是“孝道”二字，它是“齊家治國平天下”的思想基礎和首要規范，是做人、做官、做皇帝的起碼條件。因此，漢以后的封建王朝均有“以孝治國”的政策和措施。晚清“中興四大名臣”之一的曾說過：“讀盡天下書，無非一孝字。”可見孝道思想在中國思想界的廣泛影響。

中國傳統的思想理念，崇信祭祀祖先能保佑子孫后代，認為人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，因此，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。”[5]而封建帝王尤其崇信尊祖崇宗可以蔭佑子孫，福澤帝業，以“事死如事生”為孝之至也。營建山陵以承祭祀，是帝王們尊崇孝道的具體表征。文獻記載，秦漢時代的陵區內設殿堂，收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海”[6]，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，完全是人間世界的寫照。

清朝是中國封建社會發展的最后一個高峰期，作為清朝入關后營建的第一處皇家陵園――清東陵，正是封建社會君主專制的產物，其蘊含的孝道文化，在陵寢建筑規制、布局的設計以及祭祀禮儀、祭品等方面都有生動的體現。

二、清東陵建筑制度反映的慈孝文化

清朝統治者將“以孝治天下”視為心傳家法，如在皇帝死后的謚號中都有“孝”字，皇后的謚號第一字也均為“孝”字，可見對孝道的推崇。在清代帝王的眼中，山陵不僅關系到帝運之盛衰，國祚之長短，更是其展孝布思的場所，所謂“圣天子孝先天下，首重山陵”[7]。清東陵坐落在遵化昌瑞山南麓，其恢宏大氣的陵寢建筑生動闡釋了傳統的慈孝文化。

（一）清東陵“居中為尊”的建筑格局是慈孝文化的生動體現。

“居中為尊，長幼有序”是中華民族奉行慈孝的基本原則。《管子?度地篇》“天子中而處”，道出了貴為天子的獨特地位。《荀子?簡陋篇》云：“王者必居天下之中，禮也。”把天子居中而尊上升到禮制的高度。天子不僅生前居中而尊，死后的葬地格局也是如此。“先王之葬居中，以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前，卿大夫士居后；凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹數。”[8]清東陵正是在這樣的文化背景下，逐漸形成的一處龐大帝王陵區。

孝陵是清朝入關第一帝順治皇帝的陵寢，也是清東陵的第一座陵寢。孝陵在規劃建筑時，充分考慮了首陵為尊的獨特地位，借以彰顯后代子孫的孝道情懷。

首先是奉孝陵為主陵。孝陵位于清東陵陵區中軸線上，北依昌瑞山主峰，南望金星山，坐北朝南，居中而建，位置至尊至貴。孝陵兩側，康熙帝的景陵傍依其左，乾隆帝的裕陵陪護在右，咸豐帝定陵居次右，同治帝惠陵居次左，秩序井然，正好實現了《周禮》強調的“先王之墓居中，以昭穆為左右”的宗法制度。同時，建有景陵、裕陵、定陵的引進神路，并均與孝陵主神路相連，反映了“祖孫衍繼，一脈相承”的倫理觀念（圖一）。這樣的陵寢空間布局，秉持的精神實質即為孝道思想。

其次是孝陵的建筑規制最為完備。孝陵建于順治十八年（1661），是順治帝死后由其子康熙負責經營修建的。康熙為了顯示天家孝道，一方面借鑒明代長陵制度，一方面因時制宜，使孝陵別開有清一代皇陵典制，其建筑規制之完備，不僅具有重要的開創意義，而且充分體現了“厚葬以明孝”的思想。

孝陵神路全長5500米，神道上設計了30余座（組）集禮制性和功能性于一體的建筑，氣勢恢宏，為清陵之最。其中，最能體現慈孝文化的是石像生組群和神功圣德碑亭。孝陵石像生凡十有八對，凸顯了墓主人生前主宰天下的非凡氣勢，具有很強的紀念性（圖二）。《禮》曰：“祖有功，宗有德。”孝陵神功圣德碑亭為陵寢內最高的單體建筑，通高“九丈九尺九寸”，為陽數之極，寓意墓主人的功德無以復加。孝陵碑文通篇共計1700余字，歷數了順治在位18年間的文治武功，尾款為“康熙六年五月初六日孝子嗣皇帝玄燁謹述”。康熙帝丕承遺緒、永言孝思之情顯而易見。

（二）康熙帝景陵規制凸顯了傳統孝道文化。

康熙帝景陵建于康熙十五年至康熙二十年（1676―1681），是清東陵內的第二座皇帝陵。景陵處處尊孝陵為主陵，嚴格遵循了“子隨父葬，祖輩衍繼”的傳統埋葬制度。

為了彰顯孝道，景陵的建筑多遵照孝陵的規制，如神道碑亭以北的建筑規制幾乎與孝陵相同。而最終建成的景陵，其規模僅為孝陵的一半左右，不僅裁撤了石牌坊、大紅門、具服殿等建筑，而且將石像生由孝陵的18對縮減為5對，并將體量大幅度縮小。景陵神功圣德碑雖由孝陵的一碑增為雙碑，但立碑之初，雍正帝即專門下旨強調：“圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字數較多，一碑不能盡載，宜建立二碑，一刻清文，一刻漢文。其碑若比世祖章皇帝碑亭寬展，恐有未安，即或加寬，必不可加高。”[9]實測比較發現，兩陵功德碑的高度相差20厘米，與記載相符。凡此種種，均顯示出景陵之于孝陵的謙卑與誠敬。而后世的泰陵、裕陵、昌陵中豎立的功德碑，其尺度均沿用了景陵的作法，高度依次降低，以示謙敬。

在孝陵石像生的北側，設置了一道禮儀性的門戶，稱龍鳳門，為石雕三門六柱形式，用四段琉璃墻連接，是一座神化了的天門，規制很高。景陵改龍鳳門為牌樓門，五間六柱五樓形式，雖然它們的作用相同，但是牌樓門與龍鳳門相比，規格相對低一些。孝陵、景陵建筑規制的差異，體現的是父子尊卑有別，倡導的是慈孝精神。

（三）雍正帝對祖宗陵寢的孝道情懷。

康熙帝駕崩后，雍正嗣統，君臣猜忌盈廷，皇室內部紛爭不斷。雍正帝為了表明自己忠孝青白，即位名正言順，遂在辦理康熙喪葬及陵寢事務上做足了文章。除了詔命為乃父康熙豎立兩塊功德碑并親自撰寫了4300余字的碑文外，雍正還做了兩件出人意料的事，以盡人子的誠孝之情。

一是以血薦陵名。雍正元年（1723）二月十七日，內閣大學士等為康熙皇帝的陵寢擬定了六個陵名，恭呈御覽。雍正帝“哀慟不勝，親刺指血圈出‘景陵’字樣”[10]，滿語譯作“安巴靈武”。“景”字在謚法中有13種美好寓意，如“耆意大圖曰景”“德行可仰曰景”“少而有老成之謀能大其功曰景”“德行可仰曰景”。康熙少年繼位，幼有大志，論繼統則為守成，論勛業實兼開創，奠定了“康乾盛世”的基礎。雍正以景陵作為康熙的陵名，顯得恰如其分，同時也可看出他的一片赤誠。

二是為景陵親書牌匾。清制，皇帝陵的明樓、大殿、宮門上分別懸掛斗匾一方。明樓上的斗匾題寫陵寢名稱，大殿題寫“隆恩殿”，宮門題寫“隆恩門”。康熙的陵名確定后，就要書寫、懸掛匾額。雍正皇帝很重視，親自書寫了一幅，又命誠親王、淳親王及南書房翰林中擅長書法者敬謹書寫，然后召九卿及南書房翰林們一起閱看，并諭曰：“今景陵碑匾，朕亦敬謹書寫，非欲自耀己長，但以大禮所在，不親寫，于心不安。爾諸臣可公同細看，不必定用朕書。須擇書法極好者用之，方愜朕意。”[11]諸臣奏曰：“御筆之妙，天縱自然，而仁孝誠敬之意，流溢于楮墨之間，正與陵寢大事相稱。圣祖仁皇帝在天之靈實為欣慰。”[12]所以，景陵三方斗匾上的字都是雍正皇帝的親筆御書，其孝敬之情不言而喻。

另外，從雍正為自己選擇陵址一事上，也能看出他對傳統孝道的重視。史載，雍正皇帝最初本想遵循“子隨父葬”的制度，在東陵選址建陵，并勘定了“九鳳朝陽山萬年吉地”[13]。然而在施工時，意外發現穴中之土帶有砂石，只好中斷工程，另選吉壤。最終，卜得易縣泰寧山下的太平峪。面對這樣的結果，雍正唯恐于禮法不合，落下不孝的罪名，心中不免顧慮重重，于是諭令群臣妥議具奏。諭旨云：“朕之本意，原欲從孝陵、景陵之旁卜擇將來吉地，而堪輿之人俱以為無可營建之處，后經選擇九鳳朝陽山吉壤具奏。朕意此地近依孝陵、景陵，與朕初意相合。及精通堪輿之臣工再加相度，以為規模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用。今據怡親王、總督高其倬等奏稱，相度得易州境內泰寧山太平峪萬年吉地……但于孝陵、景陵相距數百里，朕心不忍，且與古帝王規制典禮有無未合之處，著大學士、九卿詳悉會議具奏。尋議，……雖于孝陵、景陵相距數百里，然易州及遵化州皆與京師密邇，實未為遙遠……相其形局，既屬大地之凝庥；稽之典章，又合三代而同揆。”[14]于是始定陵址。這段史料明白記錄了雍正開辟西陵的心路歷程，也再一次詮釋了時人經營陵寢時以孝為先的指導思想。

（四）乾隆帝“昭穆建陵”彰顯孝道苦衷。

乾隆登基后，本想將萬年吉地選在雍正的泰陵附近，以盡“人子之情”，但最終卻創立了父子分葬東、西陵的昭穆建陵制度。乾隆七年（1742）九月，定萬年吉地于東陵界內的圣水峪，嘉慶元年（1796）十二月二十日，敕命嗣皇帝于西陵界內卜擇。旨意云：“朕紹登大寶，本欲于泰陵附近地方相建萬年吉地，因思皇考陵寢在西，朕萬年吉地設又近依皇考，萬萬年后，我子孫亦思近依祖、父，俱選吉京西，則與東路孝陵、景陵日遠日疏，不足以展孝思而申愛慕。是以朕萬年吉地建在東陵界內之圣水峪，若嗣皇帝及孫、曾輩因朕吉地在東擇建，則又與泰陵疏隔，亦非似續相繼之義。嗣皇帝萬年吉地自應于西陵界內卜擇，著各衙門即遵照此旨，在泰陵附近地方敬謹選建。至朕孫繼承統緒時，其吉地又當建在東陵界內。我朝景運龐鴻，慶衍瓜瓞，承承繼繼，各依昭穆次序，迭分東西，一脈相聯，不致遞推遞遠……我子孫惟當恪遵朕旨，溯源篤本，衍慶延禧，億萬斯年，相承勿替，此則我大清無疆之福也。”[15]這道敕旨明白道出了乾隆父子分葬東、西陵是“展孝思而申愛慕”，盡孝是理由，也是目的。

（五）昭西陵是慈孝文化的生動例證。

清東陵大紅門外東側，建有孝莊文皇后的昭西陵。昭西陵從康熙二十七年（1688）的暫安奉殿，到雍正三年（1725）正式建成陵寢，經歷了37年的漫長歲月。可以說，昭西陵的營建充滿了皇家濃濃的慈孝親情。

康熙帝8歲繼位，是祖母孝莊文皇后悉心培養成長起來的，祖慈孫孝，感情很深。康熙帝曾頗有感觸地說：“朕自八歲皇考世祖皇帝賓天，十一歲慈和皇太后崩逝，全賴圣祖母太皇太后鞠養教誨，以至成立，……罔極之恩，畢生難報。”[16]在康熙朝的史料中，記載了許多祖孫二人互相關愛的事跡，茲不贅述。

康熙二十六年（1687）十二月二十五日子刻，孝莊文皇后崩于慈寧宮。四天后，康熙帝下諭旨曰：“太皇太后疾大漸時，諭朕曰：‘太宗文皇帝梓宮安奉已久，不可為我輕動，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠去，務于孝陵近地擇吉安厝，則我心無憾矣。’”[17]康熙皇帝秉承皇祖母的遺愿，遂卜地孝陵東南，修建暫安奉殿。營建之初，康熙帝又提出：“伏思慈寧宮之東，新建宮五間，太皇太后在日，屢曾向朕稱善，乃未及久居，遽爾遐升。今于孝陵近地，擇吉修建暫安奉殿，即將此宮拆運所擇吉處，毋致缺損。著揀選部院賢能官員前往，敬謹料理。天氣甚寒，務期基址堅固，工程完備。”[18]而對于祖母梓宮奉安處，康熙皇帝尤為關注，“命繪圖，皆親加指示”[19]。

康熙二十七年（1688）四月初七日，康熙帝親自護送孝莊文皇后的梓宮奉移昌瑞山，十九日正式將梓宮安奉殿內。出于對祖母的孝敬與思念，康熙在這一年之中又三次至東陵暫安奉殿，簡列如下：五月，因天降雨，檢視暫安奉殿工程；十月，至暫安奉殿為祖母舉行上謚號典禮；十二月，為祖母行期年、忌辰致祭禮。此后，康熙帝多次到東陵謁陵，每次都必到祖母的暫安奉殿祭拜，以盡誠孝之情。尤其是祖母剛去世的幾年，康熙每次來東陵，“距陵右十里，即哀不能禁，沿途哭泣。至暫安殿，大慟，行禮奠酒舉哀。良久出殿，猶流淚，乘馬行良久乃止。”[20]即便是在孝莊死后多年，康熙帝仍然孝思不匱，每念及祖母，仍十分動容。

雍正即位以后，群臣奏請暫安奉殿畢竟不是陵寢，應讓逝者早日入土為安。雍正二年（1724）二月初五日，雍正帝諭曰：“自孝莊文皇后安奉以來，我圣祖仁皇帝歷數綿長，海宇安，子孫蕃衍，想孝莊文皇后在天之靈極為安妥，允宜定為陵寢。”[21]同年十一月二十一日，暫安奉殿改稱昭西陵。雍正三年（1725）二月初三日，改建工程興工，同年十二月初十日，正式將孝莊文皇后的梓宮葬入地宮。從此，孝莊文皇后的葬地問題得到徹底解決（圖三）。嗣后，但凡皇帝拜謁東陵，或是遣王公代祭，必先到昭西陵行禮，然后才去祭拜其他墓主人，以示孝道。

通過上面的論述，我們不難發現，清東陵的建筑，不論從它的整體布局，還是每個建筑單元，都處處蘊含著深厚的慈孝文化。

三、清東陵祭祀禮儀反映的慈孝文化

儒家講究政治之本，孝道為先，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”[22]。帝王上陵展禮報本，被視為彰顯天家孝道、風世勵俗的大事，其源起有兩種說法：一說三代已有之，“武王上祭于畢，馬融以畢為文王墓名”[23]；一說于漢世，“后漢永平初，帝率公卿已下朝于原陵”[24]。唐宋以降，帝王朝陵之禮或數傳而一舉，或一代全未舉行，漸成具文。《宋史?禮志》中，上陵歸入兇禮。清代將其列入吉禮范疇，與祭祀天地、太廟、社稷等同，稱大祀，并載于典籍，用法律的形式加以確認，使之制度化。

（一）清代東陵的各種孝親典禮完備。

所謂“國之大事，在祀與戎”[25]。“祀”即祭祀，其內容是祭，而其思想核心是禮，是為了表示祭者對神的誠敬或孝思。清代皇陵的祭祀活動，肇始于太祖努爾哈赤設官經營其父、祖墓園。迨至入關，自清東陵始建順治帝孝陵后，各種祭祀活動次第舉行，至乾隆時期，祭祀制度日臻完備定型。終清一世，相沿不輟。

有清一代，東陵內的各種祭祀活動頻繁，典制完備。每年清明、中元（七月十五）、冬至、歲暮（歲尾前一天）四時，于各陵帝、后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人位前舉行大祭禮（乾隆元年，帝、后忌辰祭升為大祭，與四時大祭同）。福晉、格格、常在、答應惟清明、歲暮兩大祭（也有福晉每年四大祭之說）。每月朔（初一）、望（十五）以及皇帝萬壽、諸妃忌辰，行小祭禮。凡大、小祭祀，妃位以上于所在陵寢的享殿內致祭，嬪位以下各于寶頂前致祭。另外，凡國有大事，如皇帝登基、親政、大婚、立后、戰爭、告捷，也要在陵園內舉行臨時性祭祀活動。

陵寢中的大祭禮，通常包括謁陵禮、大享禮、敷土禮等內容。屆時，或由皇帝親詣陵園致祭，或由太常寺奏請派王公致祭，儀式相當隆重。

除了建立起完備的祭祀禮節外，各種祭祀物品也是重要的組成部分。東陵的各項祭品講究必豐必潔，備辦供獻更要畢誠畢敬。祭品名目是嚴格遵循各種祭祀禮儀的要求而設定的，同時又與皇家的民族信仰、風俗習慣密切相關。

陵寢所用祭品通常可分為大祭用品、小祭用品以及臨時性祭品三類。大祭用品：一般包括茶、酒、膳品、餑餑、干鮮果品、牲牢、香蠟炭餅、祝版、帛、冥錢紙錁、佛花、潔土等。小祭用品：一般有奶茶、酒、熟羊肉、干鮮果品幾項。臨時性祭品：每年六月內供香瓜、中元供西瓜各一次；每年仲秋，由御膳房送烏朱穆秦、克什克騰鮮羊；每年仲冬，御膳房送交達郎岡愛干羊；每年仲春、仲夏，由侍衛自御膳房送奶餅。每樣祭品在數量、樣色上因人而異，因時有別，等級分明。

（二）清代帝王孝先天下，勤于上陵修禮。

有清一代，皇帝以萬乘之尊，勤于上陵修禮。天命九年（1624）夏四月，太祖努爾哈赤以遼陽既定，建都東京，奉移景祖、顯祖、孝慈皇后諸陵墓于東京（今遼陽），“詣二祖陵，奠酒行禮”[26]。皇太極時期，他曾先后六次親至太祖福陵致祭。順治一朝，世祖福臨雖然屢發東巡祭祖之念，終因國事叢脞，“方隅未靖，師旅繁興，兼之旱澇頻仍”[27]而作罷。

康熙皇帝即位后，隨著政治環境的根本改觀，使大規模上陵活動成為可能。自康熙九年八月首次謁孝陵始，52年間，他屢勤翠華，先后47次至遵化，并3次詣盛京上陵展禮，形成清代天子上陵的第一次。康熙帝上陵的一個突出特點是“勤”，史官評價康熙上陵時這樣寫道：“（帝）展省拜謁之禮自親政以后，無歲不舉行，或一歲再行，不以道路之遠、鞍馬之煩而少有間輟。”[28]康熙帝上陵的另一個特點是“求實”，做到了發乎情，止乎禮。另外，終康熙一朝，他沒有在去往陵寢的沿途起建行宮，每次都是曉行夜駐，隨遇而安。從這一點也能看出康熙帝“務實”的一面。

可以說，康熙皇帝將千百年流傳下來的上陵禮發揮到了極致，他盡掃漢唐以來“天子詣寢園，或曠世一舉，大約遣官主祀事，奉行故典而已”[29]的流風，個性鮮明，影響深遠，是整個封建社會類似活動中最具姿彩的一幕，顯示出這位千古一帝以儒家“誠孝”理念治馭天下的抱負與作為。康熙帝勤于陵事，究其原因，是他飽受儒家“內對外王”思想和程朱理學的浸染所致。儒家講究“政治之本，孝道為先”，這是康熙帝一生上陵不輟、樂此不疲的內在思想根源和精神動力。

康熙帝上陵的舉動深為后世子孫推許，特別是乾隆皇帝，不僅刻意摹效，而且諄諄垂誡后世，視同家法。據統計，從康熙至光緒這八位清朝皇帝共來東陵125次，其中康熙47次，雍正8次，乾隆26次，嘉慶27次，道光9次，咸豐1次，同治2次，光緒5次。可以說，清朝皇帝的上陵行為，對宣揚封建孝道思想起到了一定的推動作用。

（三）雍正帝不辭勞苦，東陵盡孝。

清制，每逢清明節，陵寢中皇帝、皇后、妃嬪等人的寶頂要添加凈土，稱敷土禮。同時又規定，嗣皇帝僅于大行皇帝初喪的27個月內，即三周年內，行敷土禮一次，其它時候多由皇帝欽點的王公近臣主持執行。關于敷土的數量，康熙初年議準，各陵上土13擔；乾隆二年（1737），為使寶頂少遭踐踏，改為各陵每年皆增土一擔。

皇帝行敷土禮，由石門工部專門預備潔凈的“客土”（陵區外面的土），盛于兩只小筐之內，于前一天貯放在陵寢羅圈墻外備用。屆時，皇帝在前引大臣的引導下，步隆恩門東門，經陵寢門東門進至明樓前，大臣等排列于此，幫扶添土大臣隨皇帝至方城前。陵寢內務府官員進獻黃布護履（鞋套），皇帝及隨行人員著護履，從東蹬道上寶城。陵寢內務府大臣已提前將土筐擔至寶頂東石柵欄門外，皇帝到時，將土并為一筐，跪捧給幫扶添土大臣，由其捧筐至寶頂，再跪獻給皇帝。皇帝跪接，雙手舉過頭頂，將土添于寶頂上，筐交于幫扶大臣。退下來后，除去護履，由前引大臣引導，由原路退出。

雍正皇帝為了表達對乃父康熙的孝道，竟然拋卻成規，親自為景陵寶頂荷土，“實為書契以來所未有”[30]。史載，雍正二年（1724）清明節，雍正帝親詣景陵致祭。“清明日，行上土禮。上親著黃布護履，躬荷土擔入明樓，由磴道升天橋。膝行至寶頂中間，跪，上土畢，匍匐退行，盡誠致敬……上畢，退。上詣隆恩殿行大祭禮畢，由隆恩殿左陛降，即慟哭入陵寢門，至寶頂前，伏地哀泣。王大臣等敦勸良久，上方出。”[31]

綜上所述，清東陵是中國皇陵史上最后一個期的代表作，也是清朝統治者的“圣孝報本之區”[32]。無論是其陵寢建筑的經營，還是莊嚴神圣的祭祀，無不蘊含著濃郁的慈孝文化。可以說，規模宏大壯觀、建筑精美氣派的清東陵，不僅是清代皇權物化的表征，也是我國傳統慈孝文化的不朽載體。

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［1］《孝經》孝治章第八。

［2］同［1］，開宗明義章第一。

［3］同［1］，三才章第七。

［4］《孟子?梁惠王上》。

［5］《荀子?禮論》。

［6］《史記?秦始皇本紀》。

［7］《昌瑞山萬年統志?卷首?原纂統志序》。

［8］《周禮》。

［9］《清世宗實錄》卷29。

［10］同［9］，卷4。

［11］［12］同［9］，卷10。

［13］北京圖書館藏《樣式雷圖》。

［14］同［9］，卷89。

［15］《清高宗實錄》卷1495。

［16］［17］［18］《清圣祖實錄》卷132。

［19］［20］［28］［29］《康熙起居注》。

［21］同［9］，卷16。

［22］同［1］，感應章第十六。

［23］《史記?周本紀》。

［24］［27］《清朝文獻通考》卷153。

［25］《左傳?成公十三年》。

［26］《清太祖實錄》卷9。

篇4

作為夫妻，家屬同志們與領導干部朝夕相處，在廉政監督上有時間和情感上的優勢。我們的黨員領導干部一般都是人到中年，既是單位的“頂梁柱”，也是家庭中的“主心骨”。方方面面，里里外外，上上下下，多少雙眼睛期待著你。如果在這個節骨眼上，抵不住誘惑，稍有閃失就會失之于組織，失之于家庭，造成事業夭折，家庭離散。這實在是一件得不償失、令人痛苦的事情。這方面的例子很多，這里我不多講，只想說明一點，如果家庭有了“廉內助”，就可以與組織一起擔負起監督、教育的工作，防止這些悲劇的發生。當好“廉內助”，既是對組織負責，也是對自己的親人負責。

怎樣當好“廉內助”呢？我認為主要是起好四個方面的作用：

一、經常提醒，吹好“枕邊風”

應該說，吹“枕邊風”，是家屬同志的特權，無可厚非。但是“枕邊風”有好有壞、有正有邪。為了對家庭負責，對親人負責，我們還是應該吹有益的“枕邊風”，動真誠的“兒女情”，對自己的丈夫（妻子）多做善意的提醒。前不久，我看了一則很有意思的新聞。德國總理施羅德的夫人“枕邊風”相夫治國。說的是今年月，施羅德在家里與人交流對國內政治形勢的看法，當時民調顯示他們自己的黨派社民黨支持率下降，而反對黨基民盟的支持率上升很快。他們都認為，到明年大選時社民黨的執政前景黯淡。正在這個時候，施羅德的夫人多麗絲插話提醒他們，不要忘記德國前總理赫爾穆特?施密特1982年是如何在大選中慘敗的，并提出了“信任投票”、“提早舉行選舉”等一些頗有見地的建議。幾天后，施羅德采納了多麗絲的提議，游說黨內同僚在議會對自己的政府提出不信任投票，讓自己得以解散議會，提前舉行大選。就在上兩個星期，德國大選已經結束，結果社民黨與反對黨基民盟打了個平手。輿論普遍認為，盡管基民盟以微弱的優勢勝出，但未能取得國會的多數席位，是基民盟黨魁梅克爾的失敗。而就施羅德個人而言，因為聽了夫人有益的“枕邊風”，既也為本黨爭取了最好的結果，也使本人得以避免了施密特慘敗的結局。我們家屬同志們應該學習施羅德夫人，做領導同志工作的智囊，事業的幫手，經常給予自己的丈夫（妻子）一些善意的勸導、有益的提醒，很有好處。

二、相互促進，當好“賢內助”

家庭一向被人稱作是溫馨的港灣，工作之余，回到家中，我們的領導干部可以在家里得到充分的休息、感受親情的撫慰，及時舒緩壓力、獲得理解支持，是為人的樂趣。從近年披露的一些案件來看，有些領導干部之所以走上違法違紀的道路，主要原因是他們自律不嚴，心存貪念；然而家庭缺少溫暖，業余生活不如意也是促使一些領導干部走上違法違紀道路的不可忽視的原因。所以，我認為當好“廉內助”，應該注意營造溫馨、健康的家庭生活氛圍，給我們領導干部起到一個“參謀”、“助手”的作用。在家里，對領導同志感情上多一分溫暖，少一分埋怨；生活上多一些關心，少一分苛求；娛樂上多一些引導，少一分隨便；工作上多一分理解，少一分壓力。有了這樣的家庭氛圍，既是對我們領導干部的工作事業的一種極大促進，也是對領導干部搞好廉潔自律的一種很好的動力。大家都聽說過歷史上有名的孝莊皇后，她的功績可以說是歷代任何一位皇后所不能企及的。雖然她自己完全有能力成為中國歷史上第二個武則天，但是她沒有，而是一心一意輔佐自己的兒子和孫子，先后擁立兩位小皇帝（六歲的兒子福臨、八歲的孫兒玄燁）登基繼位；協助三朝（皇太極、順治、康熙）皇帝統理朝綱，在奠定和發展大清江山的偉業中做出了重大貢獻。但是，她自己并沒有要求任何政治頭銜，也沒有要求任何政治名義，雖然朝臣一再奏請她“垂簾聽政”；她只以一位妻子（妃）、母親（皇太后）、祖母（太皇太后）的自然身份，在>:請記住我站域名/

三、幫助監督，念好“緊箍咒”

我們之所以提倡家屬同志做領導干部的“廉內助”，是因為家庭關心，較之組織關心有許多特有的優勢。我希望家屬同志們很好地發揮這種長處，對領導干部的言行進行家庭監督。黨員干部隨著職務的變動、地位上升、權力增大，聽到的恭維聲、贊揚聲也逐漸增多，而聽到的批評聲卻越來越少。如果不能保持清醒的頭腦，就極易禁不住誘惑走上違法犯罪的道路。“廉內助”就是要從領導干部的言談舉止，穿著打扮、社交活動、文化娛樂等方面多留一分心眼，多做一些觀察，讓家屬同志們一起幫助自己的親人開展反思剖析，想想存在的問題，想想自己的弱點，從而發揮家庭的監督作用，幫助和支持我們的領導干部廉潔從政。我國歷史上，還有一位非常賢淑的皇后，唐太宗李世民的妻子長孫皇后。長孫皇后是隋朝驍衛將軍長孫晟的女兒，十三歲時便嫁給了當時太原留守李淵的次子、年方十七歲的李世民。她年齡雖小，但已能盡行婦道，悉心事奉公婆，相夫教子，是一個非常稱職的小媳婦，深得丈夫和公婆的歡心。后來當了至高無上的皇后，長孫皇后也并沒有因之而驕矜自傲，而是一如既往地保持著賢良恭儉的美德，既深受李世民的敬重，也很受后宮妃嬪的擁戴。唐太宗手下有一位敢于犯顏直諫的耿介之士魏征，經常對他的一些不當的行為和政策，直接了當地當面指出，并力勸他改正，唐太宗對他頗為敬畏，常稱他是“忠諫之臣”。但有時在一些小事上魏征也不放過，讓唐太宗常覺得面子上過不去。有一次，唐大宗興致突發，帶了一大群護衛近臣，要去郊外狩獵。正要出宮門時，迎面遇上了魏征，魏征問明了情況，當即對唐太宗進言道：“眼下時值仲春，萬物萌生，禽獸哺幼，不宜狩獵，還請陛下返宮”。唐太宗當時興趣正濃，心想：“我一個富擁天下的堂堂天子，好不容易抽時間出去消遣一次，就是打些哺幼的禽獸又怎么樣呢？”于是請魏征讓到一旁，自己仍堅持這一次出游。魏征卻不肯妥協，站在路中堅決攔住唐太宗的去路，唐太宗怒不可遏，下馬氣沖沖地返回宮中，左右的人見了都替魏征捏一把汗。唐太宗回宮見到了長孫皇后，余怒未消地說：“一定要殺掉魏征這個老頑固，才能一泄我心頭之恨！”長孫皇后柔聲問明了原由，也不說什么，只悄悄地回到內室穿戴上禮服，然后面容莊重地來到唐太宗面前，叩首即拜，口中直稱：“恭祝陛下！”弄得唐太宗滿頭霧水，不知她葫蘆里賣的什么藥，吃驚地問：“何事如此慎重？”長孫皇后一本正經地回答：“妾聞主明才有臣直，今魏征直，由此可見陛下明，妾故恭祝陛下。”唐太宗聽了心中一怔，覺得皇后說的甚是在理，于是滿天陰云隨之而消，魏征也就得以保住了他的地位和性命。長孫皇后雖然不象孝莊那樣給自己的丈夫、兒子、孫子以政治上的輔佐，但是她以自己的賢淑幫助唐太宗穩定了后宮，還經常巧妙地給予唐太宗一些監督提醒，同樣非常了不起，對李世民成為一代明君幫助很大。

篇5

關鍵詞：中學歷史教學；情感；生命；情感教育

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）09-0174-02

在素質教育全面推進的浪潮中，中學歷史教學也經歷著前所未有的沖擊。對于如何更好地搞好中學歷史教學，很多學者、專家和一線老師都提出了情感教育的模式。綜觀他們言及的方式和所倡導的情感應用，總覺得大多出于經驗之談，或有點失之偏頗。現行課改中新的理念向我們展示，情感教育應當走向一種新的范疇。本文擬從心理學角度出發，并以“情感、態度、價值觀”的理念為統帥，談談中學歷史教學中的情感教育，以求同仁指正。

現行教育推崇的是素質教育，就教育自身的實施和完善看，情感應一直融入教學之中。素質教育的本質，是對完整、健全的人格的追求與培養。但長期以來的應試教育之偏見，使得歷史教育的育人宗旨在一片背書聲中湮沒，這是歷史教育的悲哀，更是我們歷史教師的悲哀。新課改以“關注學生，以學生發展為本”為出發點，這表明教師不再僅僅是知識的傳授者、解惑者，還應是知識的組織者、激勵者；學生是學習的主體，是學習的主人，他們也從以前的知識接受者、復制者轉變為知識的創新者、參與者。情貴于真，故歷史教師在教學中必須以濃濃情味的話語而非蒼白無力的解說，去激活學生心靈，從而產生學生內化的激情，達到師生的真心互換、情感交融的效果。

為此，真正在中學歷史教學中實施情感教育，其關鍵在于構建一種新型的師生關系。

一、構建平等、民主、愉悅的課堂合作關系

課堂教學活動不僅是一種認知過程，更是一種師生、生生之間的交往過程。中學歷史教學活動要成為促進人發展的過程，成為完善和完美學生人生的過程，就必須首先認識到“人是知識產生與發展的源泉”，認識到“學生是學習的主休”。另外，教學目標的實現，其主要場所在課堂，課堂教學本就是一個豐富的、復雜的、交互的動態過程。在課堂中，學生在智力活動、情感活動和交往活動中突現著各自的多種需要，并希望自己的潛在能力不斷得以發揮。這就要求教師放下傳統權威的師道尊嚴，建立一種平等、民主、自由、寬容的關系。在這種關系下，教師和學生相互交織、相互探討、相互接納，從而共同學習、共獲知識，共享愉悅的課堂氛圍的快樂。

新教育理念之下的歷史課堂，不只需要教師在三尺神圣講臺上揮灑粉沫和口若懸河，還應在民主的氛圍中，共獲新知，共同發展。對于教師而言，我們不只是單純完成外界交付的任務，不只是為了學生獲得知識而單向付出；對于學生而言，他們不再僅僅是教師教學的單一對象，他們本身也應該成為課堂教學活動的“資源”。在建立的此種關系中，教師和學生的人格地位是平等的，在平等、民主的教學關系中，必然形成一種愉悅的學習氛圍。這不僅有利于教師和學生之間心靈的溝通，還能充分發揮學生學習的主觀能動性，加速實現每一個學生的發展。

二、構建師向生學、生向師學的互動雙邊關系

心理學研究表明：中學生的情感容易動蕩、不穩定，具有明顯的兩極性，易熱情高漲也易憂郁悲傷。以往情感在教學中的運用大多為老師“一廂情愿”的自我發揮，而現在更應建立一種動態的情感流程曲線，即“情”一方面從老師流向學生，另一方面也從學生流向老師。這種動態的互動關系要求老師從講臺上走下來，從教案中走出來，從權威中放出來；要求學生從被動變主動，從客體變主休，從聆聽變參與。

在知識信息高度發展的今天，學生獲取知識的渠道已不再僅僅是學校內的書本和老師，學生能從學校以外的眾多媒體和書籍中不斷地獲取各種各樣的知識信息，并將它們帶入課堂教學活動之中。例如，在學習“”的知識時，教師可先在課堂上說:“前段時間由于我時間緊張，未觀看《》這部影片，不知哪些同學看過？能不能告知我一些有關內容，讓我們先領略點影片的花絮？”問題之簡易而真切，于是乎，看過此影片的同學便會眾說紛紜、各抒己見。如此一來，活躍的課堂氛圍和知識的遷移就會在愉悅的討論中得以形成，這即是“師向生學”。

現今，教師的角色有所轉換，即為知識的組織者、促進者，但不可否認――學生所學之知識，所受之教化大多還是源于教師。傳統的師之地位在學生頭腦里多多少少留有印跡，故學生求教、求解的途徑在于向老師學習。例如，現實生活中的大多影視劇是學生獲取一些歷史知識的渠道，為此，老師可就一些影視作品的錯誤給學生澄清。如電視劇《康熙王朝》劇中，太皇太后一口一個“我孝莊”自稱，則令人置笑，謚號怎么能自稱呢？殊不知，“孝莊”是皇帝在她死后給加封的謚號，是讓臣子們尊稱這位“母儀天下”的老太太的，絕不是老太太用來自稱的口頭禪。如此一來，學生就會恍然大悟，然后可能在課后查閱資料，親自查證一些史實的真實性。同時，老師可讓學生通過思考、想象、看課外書，聯系影視劇和小說等各種方式把歷史與現實聯系起來，從而激發學生學習的興趣和主動性，使學生在生活中學習歷史，在歷史中思考現實，在現實中回味歷史，進而達到我們教育之目的。

三、構建師生心與心交流的融合關系

要真正實施情感的教化，促進學生個性的完善和發展，體現素質教育的根本，就必須純化師生關系，轉變教學行為。自尊心人皆有之，中學生更是如此。每個學生都有自己獨特的個性和尊嚴，都有自己的思想感情，為此，我們必須首先尊重并承認每一個學生作為人的尊嚴和價值。同時，心與心交流的情感關系是一種平等、雙向的人與人的關系，需要教師和學生用心去呵護，用情去維系。中學歷史課程的本色是多姿多彩的，也是生動活潑的，而人的天性里總保留著一份追尋過去歷史的好奇，中學生群體的心理特征是：他們想明了古往今來的變遷，想知道現實從何而來，又將去向何方？帶著對歷史“尋根意識”的探求之心，便形成學生愿同老師交流的可能。于是，通過學生與老師之間、學生與學生之間“心”的交流，就能有思維的碰撞，并有思維火花的產生，從而使學生得以動情和啟智。

在心與心交流的同時，將情感融入教學之中，是我們進行中學歷史教學的關鍵。歷史教學本無定法，但在師生的心靈交融過程之中，真的情感境界就會產生。從宏觀而言，“教育是作用于人的心靈乃至生命的活動，是塑造靈魂、發展智慧的過程。因而，教育只能用心靈感動心靈，用生命點燃生命，用靈魂喚起靈魂，用智慧培植智慧。……這正是人的本真的表現，是人之為人而不是異化之物的發展。教育的真義也就蘊涵其中了。”通過師生之間的交流合作，學生不再擔心自己的看法與老師或書本上的不同而遭訓斥或嘲諷，他們的思維發展也就趨于獨立并具有批判性。在交流合作中，各種觀點得以重組，便會產生超越書本的信息，從而拓展學生的視野，收之意想不到的效果。

在貫徹素質教育的潮流中，中學歷史教育應為其根本。中學歷史教育的功能在于把學生從蒙昧中提升出來，形成他們各自的生活觀念和個性品質。構建一種新型的情感關系，也就成為我們進行中學歷史教學的劑。我們只有根據心理學原理，構建起以“情”施教的中學歷史教學階梯關系，才能使中學歷史教學在素質教育的天空中勾畫出美麗的云彩！

參考文獻：