導語：如何才能寫好一篇傳承文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古人云：天道遠，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那么孝的本義是什么呢？許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”；“老”，代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動上來看，“子”背著“老”，涵意即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關懷之意。

“孝”是我國傳統文化的核心內容之一，在中華民族傳統倫理道德中已有幾千年的歷史。在我國的傳統文化中孔子思想和儒學就具有幾千年的主導地位，而孝敬長輩、善待父母則是孔子思想和儒學中的一個重要部分。“孝”作為子女起碼的道德和責任是任何社會都不可缺少的美德，甚至可以這么說，“孝”是一種永遠不會過時的民族美德。父母長輩對兒女的恩情，是無比深厚的，也是無私的，更是偉大的。而我們孝順父母，尊敬長輩，就是做人的起碼道德了。

可是，如今社會上出現的一些怪現象卻不得不讓人深思：筆者所在的農村，有許多兒女眾多的老人，含辛茹苦地把兒女撫養成人又把孫兒帶大，最終卻落得無人贍養的凄涼下場；一些年紀輕輕有勞動能力的年輕人，不愿到任何單位吃苦、磨練，主動放棄了就業的機會，安安穩穩地在家里呆著，成為了“啃老族”。

社會在前進，科學技術日新月異，難道人們的思想、觀念反而不如幾千年前了？作為一名語文教師，筆者認為我們不得不重拾經典，把我們遺忘甚至丟棄的孝道灌輸給學生，讓孝道重現時代的光彩。

筆者就自己閱讀《論語》的體會，簡單談談中學生該傳承哪些“孝”。

孔子在“孝養”的基礎上提出“敬”、“愛”、“順”的觀點。“孝養”是上古時期“孝”的基本涵義。而孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

第一，對父母要“敬” 所謂“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母。《為政》篇載：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”從孔子對子游簡短卻意味雋永的回答中我們可以看出，滿足父母的物質要求，保證他們吃飽穿暖無饑無寒只是做到了“能養”，至于犬馬也能做到“養”。在“養”的同時還要“敬”。從本質上來說，子女對父母的“敬”是對父母為子女辛勞一生的承認和尊重。而只有真誠感情的投入才能標明和提升人區別于犬馬的價值和地位。所以孔子在回答子夏問孝時語重心長地說“色難”。有勞役雜事子女去做，有酒食供父母吃喝，缺乏對待父母和顏悅色和畢恭畢敬的態度，這也不是真正地盡孝。孝行所難得的不是晨昏定省、衣食供養無缺，而重在有一份誠摯的愛心和虔敬的孝思。只有心懷誠敬，才能善事父母。否則，再好的但毫無敬愛之心的供養，也只是“犬馬之養”。細看周圍我們不難發現，如今的眾多學子，畢業后一段時期，不僅不能滿足父母的物質需求還得伸手求父母支援，我們不能像孔子那樣要求他們如何孝敬父母，但對父母的養育之恩心存感激，對父母心懷敬意，對父母要和顏悅色和畢恭畢敬，卻是為人子女該做的。

第二，對父母要“愛” 所謂“愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚┛鬃诱J為，作為子女，要多加關心父母，盡可能地保持其健康長壽和精神愉悅。作為孝子，父母的年齡不可不知，一方面因父母高壽而高興，另一方面因父母日漸衰老而心生恐懼。父母的年歲越增，在世的時光也會越來越少，孝子應陪伴在父母身邊及時行孝。否則一旦當操勞一生的父母突然去世，子女將再也沒有盡孝的機會，徒留許多悔恨和遺憾。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改改昙o越來越大，身體逐漸衰弱，難免疾病纏身甚至臥病在床。這時父母最需要子女的體貼和關照。子女要盡心盡力地照顧好父母。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā独锶省罚└改高€健在的時候，子女如果遠游，則無法侍奉父母，是不能夠很好盡孝的。所以孔子主張“不遠游”。但同時孔子也不是極力反對子女離開父母遠游，如果非要離開父母，則需要“游必有方”?！胺健庇蟹较颉⒎椒ā⒌胤胶投Y法規范等多種含義?！坝伪赜蟹健笔钦f子女出門遠游，一要講清去處，一旦有事可招之即回；二要安排好老人，使年邁體衰的父母得到照應；三是到了目的地及時告知父母，以釋父母之掛懷；四是在外面守規矩，行為合乎禮法規范，不讓父母為其擔心。其最重要的意思是強調時時處處為父母著想，外出時要從各個方面考慮到父母，切實安頓好父母，保證老人在物質上無憂精神上無慮。廣告片中那個房子、電視、家庭影院什么都不缺的老人是都市有產者孤獨老人的寫照，雖然孤獨但她的物質生活是充足的，并且她還有電話的慰問。可是農村里的許多父母，生、老、病、死無人問津在本地農村還很普遍，子女為了賺錢養家糊口是正當的理由，但對于養育他們的父母就找不到贍養的理由？別讓疼愛自己的爺爺奶奶孤獨是留守學生學習的一門重要而且是必要的課程。要對老人敬孝心，關心、關愛、體貼要先行。

第三，對父母要“順” 所謂“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！保ā独锶省罚字G，有不斷委婉勸諫之意?？鬃诱J為，侍奉父母，如果他們有不對的地方，為人子應當盡力規勸，但勸諫時態度要委婉，不要粗暴。即使是反復勸諫，父母仍不接受自己的意見，也應恭敬而不違禮。顯然，在孔子看來，父母做事不一定都正確，也有不是的父母。因此也不能一味地去順從父母?？鬃痈嬲]我們父母做事也有不正確的時候，但傾聽父母的心聲，尊重父母的想法，也是必不可少的。

父母是我們最大的恩人，也是我們無以為報的恩人，為人子者只有在父母的在天之年盡自己微薄的孝心，別等到“子欲養而親不待”時才追悔莫及，更不能在父母的臉上抹黑，隨時把有權有勢的父母拿出來當擋箭牌，告訴別人“我的父親是李剛”那你就是不孝之子了。

父母在世時要對他們尊重、理解、傾聽，好生侍奉父母，有朝一日父母離我們去了，孔子認為子女盡孝還沒有停止，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！保ā吨杏?十九》）在孔子看來，父母雖然過世，但兒女對他們真誠篤厚的感情永遠存在。父母去世后仍需盡孝，才是達到了孝的極至。而侍奉的方式便是慎終、追遠。所謂“慎終”指的是謹慎地辦理雙親的喪葬之事，把給父母送終當作大事。慎，指的是認真對待，不能敷衍了事。正如孔子所說的“喪事不敢不勉?！保ā蹲雍薄罚┑膊荒芤晃锻瞥绾裨?，要根據經濟條件辦理。《先進》篇載：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！笨梢?，對于喪葬之事，孔子并不推崇厚葬。對于父母之葬，孔子極為強調懷有悲痛哀戚的感情。他說：“喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚┯终f：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子的弟子子游說：“喪致乎哀而止”，曾子說：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”這些都突出表現了一個共同的主旨：哀戚的真摯感情是喪葬的根本和靈魂；沒有它，喪葬再講究也會流于毫無意義的形式。所謂“追遠”指的是虔誠地祭祀雙親和祖先。

篇2

如果那也算是一次分離，

在我年輕的心中，

是否可以原諒你，

就像落葉可以原諒野風，無禮。

中秋的月亮，

總是那么惆悵，

似一洼秋水的悲涼，

蘊著我無可奈何的感傷。

借你纖纖的手，

剪一段朦朧月光，

讓文明把今夜的孤獨收藏，

篇3

從我們呱呱墜地時，父母就是我們第一個感恩的人。天大地大，父母恩大。這份情，作為兒女的我們，無以回報。因為，父母的無微不至，他們的擔心，他們的照顧，更有他們因我們的喜怒哀樂?；蛟S，你的父母并沒有很大的學問，可是，他們心里裝著的愛，并不會比別人少一點兒，他們對你的期望也并不會比別人低。會想起父母，我們是否慚愧于自己的付出少之又少。從小到大，他們的一個微笑是給我們的鼓勵，一頓午餐是給我們付出的汗水。我父母的恩，父母的情，我們能用什么來報答呢？在歲月的沙漏中，父母一天天老去，我們一天天長大，我們更應該學會如何去感恩，不是嗎？

隨著我們的成長，便會踏入神圣的學堂，學習“人之初，性本善”“學而時習之”“三人行必有我師焉”等。老師，一個偉大稱呼，一份神圣的職業。瘦小的身影，沙啞的聲音，而我們卻還是嬉戲打鬧，把老師的心血當成玩笑。他們站在小小的舞臺上，揮灑他們的汗水，辛勤的勞作，為我們傳播知識。深夜備案，甚至是徹夜不眠，只想我們能得到最大的收獲。所以有人用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來歌頌老師。

每一個民族都會感激為本民族的進步做出貢獻的人，每一個民族都有著優秀地感恩傳統。假如在這個世界上我們都懂得感恩，這個世界將因感恩而更加和諧。從個人到國家，從人類社會到宇宙自然，一個人不僅要懂得去感恩他人，更要學會感恩社會和國家。

俗話說：“滴水之恩，當以涌泉相報。”這也許是一個普通人感恩的境界，但這也是最真誠、最淳樸的感情。人生路上，滿布荊棘，但恩情卻給了我們最大的勇氣。因此，我們要用心領受父母對教誨與期待，真心關注父母的健康和心情。感謝老師的培養之恩，以最大的努力、最大的進步來報答。

篇4

本次活動由北京市教育系統關心下一代工作委員會、北京市第一0一中學共同主辦，中國教育學會中學語文教學專業委員會學術支持、《中學語文教學》雜志協辦。來自全國18所中學的師生共同參與了本次大會。

上午8：30，大會在北京市第一0一中學禮堂拉開序幕，開幕式由副校長程翔主持。北京市教育系統關心下一代工作委員會副主任袁為民、線長久，中國教育學會中學語文教學專業委員會學術委員會主任伊道恩，《中學語文教學》雜志主編張蕾、副主編王希文，北京市基教研中心副主任李衛東，北京市第一0一中學校長郭涵、黨委書記王濤等校領導，以及海淀區教師進修學校、部分參賽學校負責人及參賽師生約500人與會。郭涵校長對各地嘉賓的到來表示熱烈歡迎，指出一0一中學的語文學科已經建立起一套完整的朗誦體系，并強調朗誦經典對于中學生情感培養的意義；李衛東高度評價此次大會富有“新意”，填補了當下各類“賽事”的空白；線長久、伊道恩致辭，并祝大會圓滿成功！

上午9:30，比賽正式開始。本著“鼓勵原創，弘揚經典，體現社會主義核心價值觀”的原則，以個人朗誦與集體朗誦結合的方式，展現了參賽選手的熱情與朗誦功力，亮點紛呈。朗誦篇目范圍廣泛，既有豪情逸蕩、氣勢磅礴的《將進酒》，也有感人肺腑、催人淚下的《與妻書》；既有展現人世滄桑、書寫愛國深情的《我用殘損的手掌》，又有緊扣時代脈搏、催人奮進的《中國夢》；既有反映語文課改精神的《綠色語文》，也有抒發人間疾苦的《北方》；更有同學們自己原創的詩歌《永恒的屈原》《舊時燕都》《詩話金陵》……經典的篇章，聲情并茂的朗誦者，個性化的演繹，與現代化的科技手段巧妙結合，贏來評委與觀眾的陣陣掌聲。最終，北京市第一0一中學、北京市潞河中學獲初中組特等獎，山東青島二中、北京市第一0一中學、北京四中、人大附中獲高中組特等獎，另有北京四中、山東省菏澤一中等7支代表隊分獲初、高中組一等獎，江蘇無錫市河埒中學、浙江寧波中學等9支代表隊分獲初、高中組二等獎。

“頒獎儀式暨名家朗誦會”于當晚6：30在一0一中學的大禮堂舉行。首先，北京市委教育工委常務副書記劉建，中國傳媒大學播音主持藝術學院院長魯景超，北京市教育系統關心下一代工作委員會副主任袁為民、線長久，北京市第一0一中學校長郭涵、黨委書記王濤等領導向獲獎的各代表隊頒發了證書和獎杯。北京市教委委員李奕在講話中充分肯定了這次活動對弘揚社會主義核心價值觀和傳承民族傳統文化的意義。隨后，與會者一起聆聽了來自中央電視臺、中央人民廣播電臺、北京電視臺的主持人、播音員和中國傳媒大學學生的朗誦，獲得特等獎的北京市潞河中學、青島二中、北京市第一0一中學代表隊做了匯報展演。

篇5

本次中韓作曲家交流活動的重頭戲是首都師范大學四位中國作曲家與TACM作曲家音樂聯盟的三位韓國作曲家的現代作品交流音樂會。音樂會演出曲目都是中韓兩國作曲家的新作。聆聽這場音樂會，使人感受到這些作品不僅吸收了本民族傳統音樂的精華，還大膽使用了多種現代音樂元素。貫注在音樂中的是節奏、節拍、旋律形態的多樣變化，及在探索新音響方面的諸多創造成果。兩國作曲家運用各具特色的音樂語言，在傾訴內心思緒的過程中，詮釋出當代作曲家對現代音樂的理解，其所傳達出的創作激情與靈感，映現出濃厚的民族文化底蘊，體現了中韓現代音樂創作的獨具魅力。

傳承中華文化精神的中國現代音樂作品

音樂會上，中國作曲家創作的音樂作品表達出濃濃的中國情結，又不失現代的音樂元素，是古老音韻與現代技巧的完美結合。尹鐵良教授的《辭章四闋》，是為竹笛、琵琶、二胡、揚琴等中國民族樂器而作的一首民族室內樂。作品由相互聯結的四部分組成：《沁園春――春之思》、《十六字令七疊――夏之舞》、《如夢令――秋之夢》、《清平樂――冬之夜》，名為“四闋”。從標題可以看出，每一部分分別借用不同的傳統詞牌，表現春、夏、秋、冬四季。作曲家以詩詞的格律描述四季，又將不同季節的景致與音樂的不同音響色調巧妙糅合。從作曲手法來看，以《十六字令七疊――夏之舞》為例，作者巧妙地以音符與詞牌字符進行和應，用十六個音符構成的固定樂句與十六字令中的字符對應；又以這樣的七個樂句對應詞牌中的七個詩句，名為七疊。以此創造將傳統詞牌的“十六字令七疊”與音樂創作進行巧妙融合。此外，在作品構思的許多細微末節之處無不體現出作曲家細致精巧的構思。如運用休止符與大跨度跳躍的旋律音程相結合的手法來表現詞牌的格式；卡農手法的運用，使樂句重疊得錯落有致，形象地展現了“夏之舞”的熱烈與夢幻。還有第四部分《清平樂――冬之夜》中，也有明顯的詞牌韻律效果。而在第一部分《沁園春――春之思》和第三部分《如夢令――秋之夢》中，則將詞牌的句式結構在多聲音樂織體的各個層次中進行布局，使音樂整體形成了一個具有表現力的音響時空，作曲家在其中還運用新穎別致的音色搭配表現出了春天和秋天如思如夢的意境。

張大龍教授的室內樂作品《探戈――為七件樂器及打擊樂而作》是應瑞士新音樂團委約，于2007年創作完成并于同年由瑞士新音樂團進行世界巡演，在國內先后于首都師范大學、中央音樂學院、中國音樂學院、武漢音樂學院、福建師范大學、上海音樂學院新音樂節以及中韓作曲家現代音樂會上演出，獲得好評。筆者認為作品以其非凡的創造力顯示出強烈的藝術感染力，藝術特色好似“突兀的懸崖，直截了當地呈現出奇強的力量。它冷熱并重――這正是節奏突出的擅長之一”。由小軍鼓演繹的探戈節奏配合鋼琴的固定音型貫穿全曲，使得音型飽滿并富有節奏感。鋼琴音色的固定音型從橫向上看是統一、簡潔、協和的二聲部單旋律，但縱向上卻構成增四、減五、小二、大二等各種具有一定尖銳性的音程，雙聲部旋律架構將現代感和表現力完美統一，這也是全曲匠心獨具之處。作曲家以長笛、雙簧管、黑管等不同音色的各種組合使探戈節奏型在不同聲部、以不同音色層疊出現。其中雙簧管還多次運用了現代吹奏技術，由哨片單獨演奏的音色如同柳葉吹出的聲音，像是在尋找童年的回憶，有很強的中國寫意色彩，從而使得這部在形式上更多地運用外來元素的作品，不經意間營造出富有中國意境的音響空間。弦樂部分將探戈節奏進行了富有效果的拉伸，無論節奏還是旋律都與其他聲部形成對比，從而富于技巧地填補了探戈節奏形成的聲部空檔，一定程度上起到了充實和支撐聲部的作用。此外，作曲家在樂曲的開始與結束處運用沙球演奏呈示探戈節奏音型，在獲得首尾呼應效果的同時，音效上也有淡入淡出的效果。

周雪石教授的《山韻》由兩部分構成。第一部分慢板：由音色低沉的古琴和塤聯合演奏，并以突強突弱的有序結合引導全曲，渲染出神秘的音響色彩。隨著女高音的加入，音響趨于明亮。主題旋律速度較慢，梆笛、曲笛等樂器的快速流動音型穿插其中，賦予音樂以“緊拉慢唱”的藝術效果。第二部分快板：圍繞古琴演繹的固定旋律展開發展，木魚、顫音琴、馬林巴聯合演奏的節奏型作為支撐樂曲的重要基礎，音樂在漸趨熱烈的氛圍中趨向，繼而以一聲強奏引出女高音，樂曲進入短小尾聲，塤的古樸深沉音色與樂曲首部遙相呼應，在悠遠、神秘的色彩中趨向結束，突然，全體樂器強奏兩小節，作曲家以這個突如其來的“點睛”之筆為樂曲劃上結束的句號，也為聽眾留下意猶未盡的想象空間。

青年教師胡藝芳博士為簫、二胡、琵琶、箏等而作的民族室內樂作品《菩薩蠻》，運用復調手法將二聲部、三聲部和四聲部連綴遞進發展，構成整曲的階梯式發展。在第二部分的發展中，兩個對比主題在四種樂器中兩兩搭配，聲部逐層加厚，最后又引入第一部分材料再現結束，是一首富有特色的現代復調小品。

融合現代創作技巧的韓國音樂作品

《鳥打鈴》是韓國作曲家李鎮宇由一首韓國民謠有感而發創作的。樂曲中不同樂器精巧地將一些看似零散的旋律片段聯結一體，在片段的旋律中又隱含著韓國傳統民謠的音調，從而構成樂曲的主要旋律，由此看出韓國作曲家嚴謹而扎實的作曲技術功力，同時也強烈地感受到他們將本國民族音樂的精髓已經深化到作品之中。

女作曲家陳圭英的《歸鄉》為盧森堡交響樂團的委約之作，2007年7月在盧森堡首演。這首作品取材于哈里?海涅的詩，其創作體現了韓國音樂創作的傳統，又以時隱時現的小軍鼓節奏型貫穿全曲，鮮明地融合了西方的音樂元素。作曲家綜合東西合璧的藝術素材與手法賦予了樂曲優美的內涵，烘托出海涅詩歌的意境。

禹東熙為大提琴而作的《SORI》，更多地使用了現代作曲手法，多變的節奏、艱深的技巧對大提琴的演奏提出了挑戰，對這門樂器的音樂表現力進行了富有創造性的挖掘，其散板式的長線條旋律吟唱，將聽眾引入了一個充滿冥想的音響空間，作曲家旨在以此挖掘人性精神層面的豐富內涵。

中韓作曲家音樂交流活動帶來的兩點啟示

這場音樂會由來自兩個不同國度的作曲家共同演繹，兩國作曲家共有的東方文化傳統，使這場音樂會具有古老的亞洲文化樂韻，同時，作為當代音樂家，兩國作曲家在旋律、和聲、調性、織體、曲式和節奏等方面又充分展現了現代音樂創作中的創新和突破。聆聽這場音樂會，主要帶給我們兩點啟示。

第一，這次中韓作曲交流活動，從一個側面反映了在當前世界文化趨于多元化發展的重大變革的環境中，兩國當代作曲家們在時代的呼喚中，將古老的東方文明與現代的西方文化相互交融在一起，創作出新體裁、新風格、新品種的現代音樂作品。其所顯現的多方面拓展和頗具價值的創新，對豐富和發展當代音樂創作做出了積極的貢獻；同時以自己的創作給器樂演奏提出了許多精巧演繹的課題；此外，蘊涵于作品中的創作思想和個性追求，都呈現出了獨特的銳氣和活力。這些對于現代音樂創作與研究無疑具有積極的促進意義。

第二，這次中韓作曲交流活動也為我國的作曲教學帶來諸多啟示。二十世紀的音樂發展中，前所未有地涌現出諸如新維也納樂派自由無調性、十二音序列及其后的全序列，興德米特的作曲體系，巴托克的軸心體系及黃金標界方法，簡約派的寫作方法，艾倫?福特的音級集合體系等一系列新方法、新理論。然而，我們必須要認識到，這無限豐富的創作理念與技術體系產生于特定的條件下，是音樂發展到當代在新的時代背景下展現出的一種風貌，它不應該也不可能是一個特立獨行的“孤獨者”，而應該也必然是波浪式前進螺旋式上升的一個新事物。以張大龍教授的《探戈》為例，作曲家本著現實主義的作曲理念將古老的探戈節奏加以新的注解，聽眾從中既可領略到傳統經典的美妙，又能為新的音響、新的色彩而感動，從而真切地理解了“繼承一創新”的本質內涵。我們歷來強調作曲教育要“注重基本訓練，加強通識教育，貫徹因材施教，提倡多元發展”，在掌握經典的基礎上，打開視野，努力培養出帶有前瞻性的藝術眼光、思維開放的新一代作曲人才。聆聽本次音樂會使我們感受到，作曲家們不僅對西方作曲技術能夠嫻熟地掌握，同時，對作曲藝術發展進程中具有影響的作曲知識體系也能夠全面完整地洞察與運用，從而獲得了進行深入探索和挖掘的無限可能性和豐富性。這些無疑是我國當今作曲領域在培養后繼人才的教育工程中所特別值得借鑒和應從中獲得深刻啟示的。

篇6

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風細雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發現您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進我們的世界，走進我們的生活，世界因為有您而精彩呀！我曾經借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因為那里有高尚的思想。看過您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當人類把利劍懸在頭頂的時刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因為我的靈魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實的綠葉呀！朋友，當你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養兒子長大，供兒子上大學，兒子很努力，畢業后工作也特別優秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結呀！

篇7

和諧的人際關系不僅是和諧社會的重要內容，更是一種生存哲學。墨家創始人墨子主張在向天下人施愛時“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛”天下人。他通過對社會動蕩的深刻分析，認為“察亂自起，起自不相愛?！币簿褪钦f，天下大亂發端于極端自利主義，損人利己。

學生希望得到高分，爭取進入更好大學是要競爭，但競爭過程中也應該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之?！?在人與人的關系之中，雙方是互動的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進步可以推動自身的努力，自己的進步必須在與他人的交互中實現。“無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無償的，以愛利于天下，最終收獲天下人之回報，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發，“愛”或許并非發自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無私奉獻呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長遠發展，不如以“兼愛”追求利益共享，調和緊張的競爭，實現人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對我們處理復雜的人際關系具有實際可行的指導作用。

學生為了成績的提高，更為了未來的發展，必須調和和重建人與人的和諧友愛關系，必須協調與重建人與人之間的倫理規范，使得人人相愛，互相尊重，營造良好的人際關系。

二、從儒家思想中認識處理人與社會的和諧關系

學校就是一個小社會，麻雀雖小五臟俱全。學生如何處理人與社會的關系，尤其是一些班干部學生應該怎樣管理班級呢？

道家的管理主張是無為而治，那只適合戰亂后的百廢俱興。儒家的創始人孔子的管理主張——德治，重點是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！币粋€班級的風氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務，以身作則的班干，才能讓學生腳踏實地地學習，擁護班委，一個班才能和諧發展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規范行為，以為同學造福為宗旨，協助老師制定有利于同學和諧發展的紀律和規定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學生便自覺執行支持班委的決策，從而實現班級內部團結穩定。

三、從道家思想中認識處理人與環境和諧關系

道家創始人老子認為“道是萬物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認為世間萬物都包含陰陽兩面，陰陽相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對相互依賴的物質，恰如老子提出的陰陽兩面，是相互相成的。由此之故，人應輔助萬物，或至少是協調萬物自然發展，而不能做違背自然發展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強調了自然是天地萬物的衣食父母和發源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對待大自然。

篇8

關鍵詞：工業遺產；保護與利用；保護策略及發展方向

前言：工業遺產作為呈現城市近現代工業文明發展的重要脈絡，是城市文化價值體系中不可或缺的一環。認定和保存有價值、有特點的工業遺產，并加以合理利用，對于維護城市歷史風貌，加快發展第三產業、服務業，保持生機勃勃的地方特色，具有特殊意義。天津是中國近代工業的發祥地和近代民族工業發展的典型地區，被譽為“中國近代工業文明的搖籃”，工業門類齊全，數量眾多，也因此成為近代工業遺產最密集的城市之一。隨著天津城市建設的日新月異，越來越多的工業舊址成為城市更新發展的主要目標，其所蘊含的歷史文化價值和經濟價值如何得以保護和彰顯也日益受到關注。

天津現存的工業遺產主要分布在中心城區和濱海新區，位于各區縣的發展中心（圖1），具有良好的區位條件。分布的關鍵脈絡是海河、港口及鐵路貨運線，突出體現了天津工業發展各個時期的風貌特征、科學技術水平，涉及機械制造業、紡織業、船舶業等多個行業。這些工業遺產的工藝在當時全國同行業內具有代表性或先進性，具有較高的歷史和社會價值；同時建筑格局完整、建筑技術先進，具有較高的利用和景觀價值。

1、天津工業遺產保護利用面臨的問題

在城市經濟快速發展的背景下，工業遺產所處的良好區位“很大程度上決定了建筑所在土地的價值及改建投資利潤”，使對其的保護與利用面臨著很多的困難和問題。另一方面，天津正處于城市產業結構調整及經濟發展方式轉型的關鍵時期，這些工業遺產在保護前提下的合理利用可以提供發展平臺，具有巨大的潛力。

1.1對工業遺產缺乏必要的保護意識

目前天津的工業遺產保護利用研究和實踐尚處于起步階段，盡管政府已經著手抓這方面的工作，但全社會對工業遺產的價值認識和保護意識仍比較缺乏，工業遺產的保護與利用也還沒有成為政府部門的工作重點。

1.2工業遺產保護利用的法規政策存在缺失

目前，我國對工業遺產的保護還沒有上升到法律層面，缺乏有力的保護依據，工業遺產保護能否實現仍“基本取決于決策者意愿和開發商利益”。如作為中國制堿工業發源地和民族化學工業搖籃的天津堿廠，其搬遷計劃始于2005年加快濱海新區開發建設之時，該廠曾保留了20余處近代歷史遺存，隨著濱海新區建設不斷加速，雖經多方呼吁和努力，由于缺乏法律手段的支撐，該廠仍于2011年被整體拆除，留下了不可挽回的遺憾。

2、天津工業遺產保護與利用策略及發展方向

為更好地保護好、利用好豐富的工業遺產資源，針對實踐中面臨的一些問題，在今后的工業遺產保護與利用方面，天津應從提高保護意識、探索利用模式、拓展資金渠道、建立協調機制等方面著手，注重因地制宜，強調整體性和原真性原則，突出保護與再利用策略的可實施性和可操作性。

2.1借鑒成功經驗，樹立正確的保護利用意識

國內外很多城市在工業遺產保護利用方面擁有大量成功的經驗，如德國魯爾地區通過開發工業遺產旅游而獲得新生；浙江杭州堅持“應保盡保、積極保護”理念，工業遺產保護利用工作走在了全國的前列；江蘇無錫地區經過數年努力，探索出一整套保護思路與做法，使一批珍貴的民族工業遺產得以保存并激發活力。通過學習借鑒其他城市的成功經驗，使社會各界充分認識到工業遺產在城市發展過程中對經濟社會產生的重要影響，以及加強工業遺產保護的重要價值和工作開展的緊迫性，充分認識到對工業遺產的大拆大建不利于城市的可持續發展。

2.2拓展保護思路，積極探索保護利用模式

根據工業遺產區位、建筑空間等條件，分類選擇保護利用模式，既要避免大拆大建，以利于城市的可持續發展；也應利用現有平臺促使城市經濟保持活力；同時，還應向社區居民提供持續穩定的就業機會，創造高品質的休閑場所。與此類似的天津市紡織機械廠也具備進行創新性保護利用的良好條件，該廠位于河北區，始建于1946年，是我國最早研制和生產棉紡粗紗機、絡筒機的大型骨干定點企業，、都曾來該廠視察，華羅庚教授曾在該廠推廣“優選法”。其主體車間建筑屋頂為木結構桁架，具有鮮明的早期工業建筑特征，空間結構極具特色，具有很好的保護利用條件和空間（圖3）。參照學習國內外多樣化的利用模式，引入相關產業，結合區縣經濟發展中產業結構調整、經濟發展方式轉型的需求及現有空間特色，多渠道引入文創及現代商業，形成現代服務業的集聚區，使其成為城市經濟新的增長點，體現歷史文化資源的高附加值。

2.3搭建發展平臺，實現舊城復興與可持續發展

工業遺產的文化底蘊深厚，建筑結構堅固、空間富有特色、工業元素景觀獨特、地理區位和交通條件優越，為優化產業結構，大力發展文化、旅游、現代服務業和創意產業等新型產業提供了多種可能，促進了舊城復興和城市的可持續發展。天津重型機械廠歷史文化資源豐富，通過政府積極引導，并從政策、資金上予以支持，準備進行綜合性開發利用，擬將最具有代表性的建筑和景觀元素加以保留，延續歷史脈絡，使該廠區未來成為安居和諧的生活場所，同時也為新產業發展搭建平臺，成為地區發展新的亮點。

2.4確定部門責權，建立有效的保護利用機制

工業遺產的保護利用涉及到經濟利益、城市環境、文化傳承等各個方面，從廠房的保護到提升環境品質、完善配套、招商引資，都需要從機制上予以保障，因此政府的支持和引導對于開展好該項工作尤為重要。德國作為工業遺產保護的起源地之一，建立了中央協調統籌，地方政府和各級機構負責保護的組織體系。聯邦政府、州政府、地方政府都發揮各自不同的作用，并且加入私人組織和公眾參與，各部門職責清晰、權責明確。只有通過建立明晰的部門合作機制，明確牽頭部門，國土資源、規劃、國資委等眾多部門積極統籌協調，才能保證政策的延續和規劃的實施。

3.結語：

工業遺產保護只有融入經濟社會發展之中，融入城市建設之中，才能煥發生機和活力，才能在新的歷史條件下，拓寬工業遺產保護的路子，繼續發揮其積極作用并得到有效保護。對于工業遺產的保護利用，不但保護單個的廠區和建筑，也要從城市功能定位和空間布局出發，保護工業遺產的空間脈絡，強調在再利用中不斷強化工業廠區特色。天津正在把對單個廠區的保護推進到對全市工業遺產的整體性保護與利用，通過恰當的保護與利用，能促進全市產業結構調整和地區經濟復興，力爭實現與城市經濟社會發展的滲透與融合，充分發揮工業遺產的經濟與文化價值。

參考文獻：

篇9

一、工作目標

在我縣爭創全國文明縣城專項整治工作中，為了營造濃厚的創建氛圍，激發全縣上下廣大干部群眾的工作熱情，著力提高市民對爭創全國文明縣城的知曉率、參與率和支持率，展示文明成果、共享文明成果。

二、組織領導

為加強對此項工作的組織領導，成立縣商務局“講文明、樹新風”公益宣傳工作領導小組。

組長：

副組長：

成員：

三、工作任務

1、強化宣傳力度。通過張貼文明創建標語、宣傳畫、宣傳橫幅、電子屏滾動播放創建標語等多種形式的社會宣傳方式，大力宣傳文明創建活動，努力營造良好的輿論氛圍。

2、強化宣傳的時效。有條件的內貿相關窗口單位LED屏播放公益廣告的比例不少于30%；時間從20xx年6月底至20xx年年底，每天必須堅持滾動播放文明創建宣傳標語（標語內容詳見附件），局領導組將不定期組織開展相關檢查。

四、有關要求

篇10

是誰給我們現在的幸福？是誰給我們美好的生活？又是誰讓中國人變的更堅強？是永垂不朽的革命先烈，為今天做出的重大犧牲，默默無聞的無私奉獻，而奉獻的卻是寶貴的生命，挺胸迎戰，中國人的豪氣，永不言敗的精神，不屈不撓的頑強信念，視死如歸的內心定義，正如詩中吟到“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”不論遭受無數磨難仍然堅挺，為了整個中國沖向前方，為了心中的報國之愿，必勝之心，毫不動搖，矢志不移的剛毅品格，剛正不阿的性情，為今天的幸福而無私奉獻。

懷著愛國的信念，將這種百折不撓的精神傳遞在每個人心中，涌起一股愛國的心，回想起一部部血流成河的場景，滿街的槍炮聲，一把沾滿血淋淋的滿腔熱血的刀，深深的韻在骨子里，不斷的流淌出晶瑩的熱淚。在心中烙下中國印。

我心中突然涌出一股愛國的心靈感情，這種堅定的信念正是我們應學習的，正是我們應做到的，就讓這種永不言敗，不屈不撓的信念告戒下一代，讓我們在成長的道路上不斷前進。

懷著這種心情，聽著慘不忍睹的故事，我對這些革命先烈滿懷敬佩之心，仰慕之心，向他們致以最崇高的謝意，希望他們在九泉之下能夠看到現在美好的中國。在中國人民對抗小鬼時是這股勇往直前的勁頭，一直使他們沖向前方，這種意志讓我的心靈受到了創傷。

我的心靈在火上燒著，意志上受到了不斷的磨練，這讓我也向革命先烈在心靈上得到了學習，我深刻的銘記下這些革命先烈，而我們現在應做的而是繼承他們的精神，不斷學習他們的高尚品德，讓中國人變的更加堅強，意志更加堅定，生活更加美好。

讓我們深刻的銘記住那些壯烈犧牲的革命先烈，學習他們高尚的品質，不斷取長補短，學習他們不屈不撓的意志，將革命先輩的精神一直傳遞下去。