一個高尚的人范文
時間:2023-04-11 02:27:33
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篇1
高尚的人有很多,可我認為最高尚的人還是那位素不相識的圖書館管理員。
黃昏的時候,我從圖書館借完書準備回家。剛剛走出圖書館,突然想到了開家門的鑰匙,摸了摸褲子口袋,口袋空空的,鑰匙不見了!糟糕!媽媽不在家,那我只能在外面流浪幾個小時了!是不是落在圖書館了?我緊張地直冒汗。我抱著一絲希望,急忙返回圖書館。
來到圖書館的柜臺前,前臺的阿姨看見了我,放下手里的工作,微笑著問我道:“小朋友,遇到什么麻煩事了嗎?”我就向前臺的阿姨說明了情況,阿姨聽了,臉上的微笑頓時消失了,變得嚴肅起來,二話不說就和我一起找了起來。但我心里仍舊忐忑不安:要是阿姨也找不到鑰匙怎么辦呀?可是阿姨那炯炯有神的雙眼好像看穿了我的心思,于是拍拍我的肩膀,信心滿滿地說:“沒事,一定會找到你的鑰匙的!人多力量大嘛!”聽了這幾句鼓勵的話語,我信心倍增,腳步也變的輕快了起來。這時,阿姨又提議說:“你把今天你去過得圖書區域告訴我,咱們挨個地找一找。也許會在那里找到你的鑰匙。”接著,我和阿姨就飛快地搜尋了起來。阿姨不停地在書柜與書柜之間和桌子在底下翻找,借著阿姨站起身子緩緩腰的時候,我仔細端詳了阿姨:她個子不高,瘦瘦的,戴著一副方框眼鏡。阿姨看我著急的樣子,還時不時地安慰我道:“不急不急,慢慢找!”可還是沒有找到。突然,阿姨靈機一動,高興地說道:“要不,我廣播一下,如果有人撿到了,就送過來。”然后,阿姨帶著我來到了廣播室,找到了廣播室的負責人,廣播了起來。終于,在阿姨廣播之后,有一個叔叔把撿到的鑰匙送了過來一看到我的鑰匙,我高興地跳了起來。之后,阿姨還親自小心翼翼地把鑰匙裝到了我的口袋里。頓時,我心中涌起一股暖流,感激之情油然而生。
站在家門前,摸出了那個還留有體溫的鑰匙,插入了門鎖,鑰匙打了一個旋,門開了。夜幕已經降臨,坐在書桌旁默默的仰望著天空,看著點點星光,我不由得想起了那位普通的圖書管理員阿姨,她讓我明白了什么叫做高尚。
六年級:彭華亦
篇2
征文,守護甜心之亞夢黑化(六),讀《光輝的旗幟》讀小一個高尚的人,了
在陽光照映下,披上了金黃色的外衣,顯得格外美麗。一個高尚的人,了
最早出現的啟明星,在這深藍色的天幕上閃爍起來了。它是那么大,那么亮,整個廣漠的天幕上只有它一個在那里放射著令人注目的光輝,像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點,白白的大肚子像是充過了氣,一鼓一鼓的。王立軍與夫人小姐上門
春雨不停地下著,細細的雨絲織成了一張碩大無比的網,從云層里一直垂到地面上,遠處黛色的群山,近處粉紅的桃花,嫩綠的楊樹,柔軟的柳枝,都被籠罩在這張無邊的大網里,這張網是春姑娘巧手織成的紗巾,蓋在天地間,技在群山上。表姐剛來的時候,身穿一件方格襯衣,補了幾塊補丁,腳穿一雙沾著泥土的白涼鞋,走路說話都不敢大聲,我們都說她土里土氣??墒乾F在,我們不敢說表姐了。你看她穿一件漂亮的上衣,一條緊身牛倉褲,一雙锃亮的高跟鞋,脖子上戴著閃光的金項鏈,肩上披著長長的黑發,顯得神氣大方?;氐郊依镉终f又笑,像生活在蜜糖中一樣。成功的嘗試,我心中的世園會,
篇3
十報告 人格素養 智力發展
黨的十報告明確指出,要“把立德樹人作為教育的根本任務,培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?!薄白⒅厝宋年P懷和心理疏導,培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態?!逼渲刑岬降摹暗轮求w美全面發展”,就包含學生的人格素養和智力因素的發展。智力是心理學、教育學中都使用的一個概念,但至今還沒有一個圓滿的定義。我們通常把它理解為在認識方面的個性心理特征的總和。觀察能力、記憶能力、思維能力和想象能力,是智力結構中的基本成份。例如,怎樣發展學生的觀察力,怎樣幫助學生提高記憶效果和培養優良的記憶品質,怎樣使學生機敏靈活的思考問題,怎樣豐富學生的想象力,怎樣發展學生的創新思維等。
然而,影響學生的全面發展,除了智力因素之外,還有另一方面的非智力因素――人格素養。事實證明,某些人格素養與智力成就有著極為密切的關系。相當長一段時間,“人格”素養對智力發展的積極意義這一基本理念,在教育管理上的認識和實踐都把握得很不夠,總是強調“浮躁的世態”很困惑、“道壞學崩”真無奈,道德的精神家園變得越走越遠,理論的說教遠大于實際的功效??鬃诱f:“入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也?!弊C明教育促進高尚人格素養形成的巨大作用。之后的孟子、荀子到董仲舒、王通、朱熹,再到近現代大教育家康有為、陶行知等都有異曲同工的論述。由于社會上某些領域道德評價的失范、價值取向的紊亂、非道德主義泛濫、社會道德控制機制弱化等,加上“人格素養”教育的局部缺失,導致社會領域的許多困惑產生?!敖∪娜烁袼仞B”表現在對現實態度方面的比較穩定的個性心理特征,包括對社會、他人態度方面的個人心理特點。例如,愛國主義精神、集體主義思想、社會同情心責任感、謙虛禮貌、尊重他人等;對工作、勞動和勞動成果態度方面的個人心理特點,如勤勞、認真負責、創新精神、寬容節儉等;對自己態度方面的個人心理特點,如自尊心、自信心、自制力、工作的堅持性、剛強正直、溫和持重等。就與智力發展的關系講,有些“人格”素養,如勤奮、寬容、富于同情心、堅持性、創新精神與智力發展關系密切。因此培養優良的人格,對發展智力有著積極意義。但是如何進一步在新時期培育“積極向上的社會心態”中科學的處理“人格”與“智力”的關系,還需要用科學的教育手段、客觀的實驗方法進行深層次的研究。愛因斯坦認為:“有時,人們把學校簡單地看作是一種工具,靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。這種看法是不正確的。知識是死的,而學校卻要為活人服務。它應當發展青年人中那些有益于公共福利的品質和才能?!薄暗谝涣魅宋飳τ跁r代和歷史進程的意義,在其道德品質方面,也許比單純的才智成就還要大。”
人格素養與智力發展的關系問題,很早就受到重視。我國古代的“孔門十哲”中,曾子“士不可以不弘毅,任重而道遠”,子張“士見危而致命,見得而思義”等,都是后世高尚人格的典范。張橫渠“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”、文天祥“留取丹心照汗青”、惲代英“留得豪情作楚囚”“最美女教師”張麗莉、“最美鄉村醫生”張振江,他們身上體現的志向高遠,勤奮守信、誠心誠意、寬厚仁慈就促進他們增長才智,成為不同時代的光輝典范。英國優生學家高爾頓本來主張天才人物是遺傳的,但同時他也特別強調在后天環境影響下形成起來的某些人格素養,在智力發展中的重要性,贊成熱情、勤奮是構成天才的重要因素。美國心理學家推孟,早期研究智力結構和測量,創立了“斯坦福――比奈智力量表”,晚期從事天才人物取得成功的非智力因素的研究,他曾經對150名最成功的智力優越者的研究結果表明:卓越智力成就所要求的不僅僅是那些智力因素本身,人格素養,也在天才人物的形成和取得成功中具有重要作用。推孟認為,智力優越者具有四種共同的人格品質:(1)為取得成功的堅持力;(2)為實現目標不斷積累成果的能力;(3)不易摧垮的自信心;(4)克服自卑感的能力。美國教育總署曾經組織教育學家和心理學家,討論天才兒童的定義,取得了一個傾向性的意見,認為天才是由三類基本品質構成,即超過中等水平的智力,高度的責任感和創造力。在這里他們把責任感作為天才的構成因素,是否妥當可以進一步探討,但至少可以說象責任感這樣一些非智力的“人格”因素與智力的發展有密切關系。
我們在查閱了大量的文獻資料,包括人物傳記、《上下五千年》《中學生文庫》等,對中外著名科學家、發明家、理論家和藝術家進行了對比研究,發現他們除了卓越的聰慧以外,還有以下一些共同的人格特征:(1)富于同情心,對工作有高度的責任感;(2)為實現理想勇于克服各種困難;(3)虛心學習和實踐;(4)持誠持恒,堅信自己的事業一定成功;(5)爭強好勝,有進取心;(6)勤奮好學,不知疲倦的工作。他們都很勤奮,不僅勤于動腦,而且勤動手;他們都有不達目的不罷休的毅力,不論遇到什么不利條件,都能排除各種干擾和困難,堅持學習或活動;他們都有爭強好勝的精神,有自信心。如中國的文學家莫言就是靠著這些品質獲得2012年的“諾貝爾文學獎”;愛因斯坦的“艱苦的勞動”+“正確的方法”+“少說廢話”=“成功”、愛迪生一生的一千多項發明、倫琴的“自豪是允許的,但不能自高自大”等都體現了他們身上的人格素養。高尚的人格素養是智力發展、創造力形成的重要條件,任何卓越的智力活動的成果,都包含有優秀的人格素養。因此,在發展各種智力成份時,注意培養優良的人格特征是一項極為重要的工作,對構建和諧安康的社會,促進社會穩定發展意義也及其重大。當然,“人格決不是靠所聽到的和所說出的言語,而是靠勞動和行動來形成的?!钡摹翱照務`國,實干興邦”,也是強調人格素養的極端重要性。
要研究人格素養對智力發展的作用,也要研究智力發展對人格形成的影響。某種角度上說,高尚人格素養的形成靠的是言傳身教,“現代的教學方法,竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉,真可以說是一個奇跡;因為這株脆弱的幼苗,除了需要鼓勵以外,主要需要自由,要是沒有自由,他不可避免地會夭折?!睈垡蛩固狗浅ur明地反對強制性教學,“即使是一頭健康的猛獸,當它不餓的時候,如果有可能用鞭子強迫它不斷地吞食,特別是當人們強迫喂給它吃的食物,是經過適當選擇的時候,也會使它喪失其貪吃的習性的?!薄板羞b學派”的代表亞里士多德反對刻板的教學方法,主張在帶學生外出散步時進行講學。由此可知,教師既要是人格素養的楷模,又要是創新型的“智者的化身”。教師的人格素養必須有堅定的政治信仰和崇高的道德修養,必須言行一致,為人師表;要“授”好“業”“解”好“惑”,還要有“以德為先”――富于同情心,對事業充滿高度的責任感,具有堅強的毅力、耐心、誠信,誠懇謙虛的態度等,才可能使你的學生熱愛所學科目,并在學習過程中充滿激情 。
但不可回避的一點是,在西方文化的沖擊下,局部領域似乎開始喪失其多年固守的道德莊園,在精彩的外部世界的誘惑下,開始嘗試各種道德莊園里的禁果,陷入無法回避的道德困境,某些人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,道德約束相對松弛,各種各樣的非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。越軌和失范現象時有發生,教育這塊神圣的領地也不再清純如碧。有學生家長說:“一個社會,當醫生把手伸向被病痛折磨的病人的口袋要錢,教師把手伸向幼稚的孩童(或家長)的口袋撈好處(哪怕是吃喝一頓),官員把手伸向國庫‘肥私’的時候,從某種意義上看,這個社會本身大概病得就不輕了!”話雖然有些偏激,但這實際上是對走得太快、又太遠的“人格素養”的惋惜。
篇4
高爾基從7歲起就沒有了爸爸,跟著媽媽和年邁的奶奶生活,別的小孩都有新衣服,就他沒有,他有的就只有幾件打滿補丁的衣服和一個書包。然而,他沒有埋怨媽媽,而是更努力得讀書,準備孝敬辛苦的媽媽。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事,中間還夾著一點點的苦澀,還夾著做人的道理: 高爾基在這樣艱苦的環境下也能成才,真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數學。 在一節數學課上,老師出了一個題目考在班上的同學,題目是:“1+2+3+4+……+100=?”這可為難了很多同學,他們一個個都很著急,只有高爾基算出來了,等于5050。從此,老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們,而是覺得他很有數學天賦。
我們要向高爾基學習,孔子說得好:“見賢思其焉?!?/p>
最近,我讀了高爾基的著作《童年》,書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡,而外祖父脾氣十分暴躁,只有外祖母疼愛他了。外祖父不太喜歡他,兩個舅舅更是討厭他。就在這樣惡劣的環境下,他卻走過來了。其實,阿廖沙的原型就是高爾基本人,高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。這令我深深地體會到了當時那個年代的人的丑陋面目。高爾基的童年跟我們現在比起來,實在是太悲慘了!
我們多幸福啊,被父母寵著。每天坐在寬敞明亮的教室中,聽著老師講課;回家有大魚大肉等著你品嘗;你想要什么,就給你什么;如果有人欺負你,大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。而高爾基那個年代呢?高爾基很少有安寧的日子,幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。我也有些想不明白,那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢?這些毫無意義的事情值得他們去做嗎?
篇5
關鍵詞:電子商務人才需求 調查報告 職業資格證書
1.調查目的及方法
職業院校的教學應與企業對人才的要求緊密結合,尤其是電子商務這一新興專業,其發展迅速,實踐性強的特點對職業院校的電子商務教學提出了更高的要求。為了達到能與企業的無縫對接的目標,讓學生掌握企業電子商務工作的基本能力,學校在教學過程中應深入了解企業對電子商務專業畢業生的能力要求,以及企業對電子商務職業資格證書的認可程度。
為此,蘇州技師學院電子商務課題組于2012年6月至8月針對蘇州地區的100家已經開展電子商務應用的中小企業進行了一系列調研,采用問卷調查,企業走訪調研等等方法,希望通過此次調研,獲得企業對電子商務人才需求的第一手資料,并且通過對資料的分析,為學校電子商務的教學提供一些幫助。
2.電子商務人才的需求現狀
隨著經濟全球化的縱深發展和互聯網的普及,電子商務持續、廣泛、深入的發展導致對電子商務人才的大量需求。據預計,我國未來10年將有1萬億資金投入到電子商務、電子政務項目建設中。據權威機構調查顯示:在這未來10年,中國電子商務專業人才缺口至少在200萬,這一數字還不包括整個電子商務生態鏈上的諸多崗位人才需求。
2.1從應用來看,電子商務行業在人才的需求上可以大致分為四種類型:
2.1.1技術型電子商務人才
這是基礎性電子商務人才,其特點是精通電子商務技術,掌握電子商務技術的最新進展。這類人員應著眼于技術層面,如網絡建設、系統管理、主頁制作、程序開發、數據庫建立、模塊設計等。從國內現狀看,一般程序員和主頁制作人員已基本滿足需求,而網絡系統管理人員(如網絡管理員、UNIX系統管理員和數據管理員DBA)比較缺乏,且后者培訓費用較為昂貴。
2.1.2商務型電子商務人才
這是電子商務人才的主體,其特點是精通現代商務活動,他們無須過多考慮技術層面的問題,只需要掌握如何在網絡上進行工作,懂得電子商務“能做什么”即可。據美國IDC估算,此類人員的培訓需求量較大。目前對這類人才培養的實踐經驗較為豐富,但是能夠達到要求的人才數量依舊是有限的。
2.1.3綜合管理型電子商務人才
主要是針對企業和政府部門的高級管理人員,他們也應該了解電子商務。對于這個層面,目前相當一部分企業和部門重視不夠,就連開設相關專業的院校也往往由于各種因素忽視或放松這一層次人才的培養。
2.1.4高級電子商務師
這是高層次電子商務人才,其特點是通曉電子商務全局,具有前瞻性思維,懂得“為什么要做”電子商務,熟知至少一個行業或一種模式的電子商務理論與應用,能從戰略上分析和把握其發展特點和趨勢。由于全國范圍內電子商務人才緊缺,目前在IT市場上,電子商務師幾乎“千金難求”。
2.2 從層次上看,電子商務人才需求可以分為三個層次:
2.2.1操作層人才
對這類人員的要求是能綜合應用辦公自動化軟件、熟練使用互聯網,具備文秘人員的基本素質;掌握電子商務的基本概念、基本模式;具備數據管理的觀念及基本知識。這類人員一般從事現代化文秘工作、網站維護工作、電子商務系統數據采集、初步加工、企業信息等基本工作,屬于電子商務最基礎的應用。企業對這類人才的需求一般較少。
2.2.2實施層人才
這類人員能夠根據企業規劃實施電子商務系統的建設、技術支持及其商務業務流程處理;主要從事數據庫管理、網絡管理、客戶關系管理、企業電子商平臺的運作和管理等工作。目前政府及企業的系統管理一級人才非常缺乏,這應是電子商務教育關注的熱點之一。
2.2.3戰略層人才
這類人員是企業中的中高層電子商務管理人員,主要從事電子商務戰略規劃、業務流程管理、組織人事安排和安全控制等工作。他們能夠運用現代管理思想把信息技術與企業的營運活動有機地整合起來,并對電子商務的支持系統進行應用協調,對企業價值鏈進行全面的優化,從而提高企業的總體管理水平、營運效益和服務質量。
隨著電子商務系統的完善,其它方面的人才需求量也在不斷增加,如網絡營銷、網絡廣告、網絡調查、物流配送系統人員。我們知道,電子商務是一個新專業,每年有十萬學生畢業,這樣的數字遠遠滿足不了電子商務人才的需求,僅僅從這方面看,電子商務人才應該是香餑餑的。但事實卻并非如此。電子商務在我國已經推廣了十年之余,但畢業生就業成功率一直在20%上下徘徊,遠遠落后于普通高校70%的就業率,而實際電子商務人才需求的缺口卻達200萬,這是國內電子商務人才培養的一個尷尬局面。
3.面向蘇州中小企業電子商務人才核心崗位技能分析
3.1崗位設置調研
中小企業對電子商務人才需求是多樣性的。在本次調研中,我們選取100家有電子商務人才需求的蘇州中小企業作為樣本,調查分析蘇州中小企業對于電子商務人才的需求崗位以及具體崗位技能要求,在 100 家企業中,崗位需求數排在前 3 位是網絡銷售、 網絡策劃推廣、 網站設計制作。樣本企業所需的電子商務人才總共涉及 8個崗位,根據這8 個崗位工作內容的相關性,可以將蘇州中小企業所需的電子商務人才分成三類: 電話營銷人才、網絡營銷人才和網站建設與管理人才,具體見表1。
3.2能力要求
通過對蘇州中小企業所需電子商務人才崗位的分析,可以發現這些崗位所需的技能分成三類:基本技能、專業技能和發展技能。
基本技能包括:思維能力,口頭表達與溝通能力,書面語言表述能力,計算機應用能力,英語應用能力,應變能力,基本素質(人文素質、身體素質、思想素質、心理素質、美學素質)。
專業技能包括:市場營銷能力,網絡營銷能力,網絡信息搜集與分析能力,網絡策劃與推廣能力,網站設計制作能力,網站運營能力,企業管理能力。
發展技能包括:創新能力,供應鏈管理能力,程序設計能力,客戶服務能力。
4.電子商務職業資格證書情況
目前主流的電子商務職業資格證書大致有三種。一是中國商業聯合會組織的商業電子商務師認證,二是國家人力資源和社會保障部組織的電子商務師認證,三是阿里巴巴組織的阿里學院認證。
結合我院學生的實際情況以及此前教學經驗,我們對此三款電子商務職業資格證書進行了比對分析。見表二。
表2:目前主流電子商務職業資格證書比較
我院目前已經組織過兩次中國商業聯合會的助理電子商務師的教學考試,通過率均為100%??紤]到人社部證書的認可程度,也在進行人社部助理電子商務師認證的教學準備。
電子商務是一個新興專業,無論是企業還是學校,對于電子商務的人才培養都還在探索實踐階段。作為職業院校,如何探索出一條適應市場環境,適應企業需要的電子商務人才培養道路,我們依然任重而道遠。
參考文獻
[1]姚娟,王紅霞.電子商務專業人才培養模式研究――基于江蘇省13所高校的調查問卷[J].市場周刊:理論研究,2008(5):137- 138,107.
篇6
關鍵詞:高尚品德; 最高學位; 尊嚴; 師德; 新世紀; 通行證
社會在發展,人類在進步,隨著科技的發展,祖國在一天天強大,中國在世界上的地位也逐漸提高了,然而,21世紀是個競爭激烈的世紀,這種競爭不僅表現在經濟、技術上,而且在很大程度上也表現在人才的道德品格上。未來社會對人才的要求,不僅要知識豐富、能力超群、身體健康,而且還要具有良好的品格、高尚的情操、健康的個性。若沒有品德作為基礎,人有再高的的學識、取得再高的學位也是枉然,我記得法國的文學大師羅曼羅蘭說過:“沒有偉大的品格,就沒有偉大的人,甚至也沒有偉大的藝術家,偉大的行動者?!倍敖豁憳分酢必惗喾覄t說得更明白:“使人幸福的是德性而非金錢,這是我的經驗之談,在患難中支持我的是道德,使我不曾自殺的,除了藝術以外也是道德。”這些名言都在告訴我們:高尚的品德才是最高的學位,高尚的品德不但是一個人的安身立命之根本,而且是一個人成就偉業的關鍵,更是人類文明傳承與發展的重要基石。
然而,今天的國家經濟發達了,人民的生活水平日益提高了,可是,有的人卻把做人的根和本丟掉了。為了錢,他們可以不擇手段,干出一些的勾當;為了名利,他們可以剽竊、放暗箭;為了官位,他們可以奴顏媚骨,諂媚討好;為了面子,公款大吃大喝;還有藥家鑫事件;復旦大學室友投毒案件等,豈不知這種種不良舉止,正在毀壞自己形象,敗壞了自己的品行,甚至葬送了自己。這不正是失去了高尚品德這一根本的緣故嗎?英國哲學家約翰?洛克說過:“教養潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目。沒有教養,其余一切就會被人看成自負、無用或者愚蠢”。
近年來隨著人生活水的日益提高,很多人走出了國門,去領略異國風情,但在這期間,就是一些人由于缺乏起碼的道德品質,肆意踩踏草坪,隨手丟垃圾,公眾場合大聲喧嘩,吸煙……這些不良行為引起國際友人的反感:在新加坡,很多旅游點的標識牌都使用本國語寫的,而唯獨禁止語牌全是用中文寫的:如不可闖紅燈、禁止踩踏草坪、不能亂丟垃圾等;在法國,一位中國導游帶團去旅游,再次去一家餐廳就餐,盡管大廳有很多空座,可是卻被帶到一個角落里,那里還立個牌子寫著“中國人就餐點”,一問才知道,上次來就餐時由于大吵大鬧,被客人投訴,他們無奈而為之。這些劣習,不僅丟了自己的臉,也使祖國的形象受到了損害,更有損于國家的尊嚴,可悲、可痛。古代學者顏元說:“國尚禮則昌,家尚禮則大,身尚禮則修身,心有禮則心泰,”可以說,只有人人都有高尚的品德,美好的心靈,我們的祖國才能昌盛,民族才有尊嚴,人民才能安定團結。
“寧為玉碎,不為瓦全”的志士廉者,從古至今數不勝數。不為五斗米折腰的陶淵明,不領美國救濟糧的朱自清,不在楊老板面前下跪的孫天帥……不正是因為他們的高尚品德表現出的錚錚鐵骨,不僅保持了純潔、維護了正義與真理,甚至維護了祖國和人民的尊嚴,從而贏得了人們的尊敬和傳頌。相比之下,我想,高尚的人之所以高尚,偉大的人之所以偉大,主要是因為它時時都與邪惡相抗衡、相斗爭。今天,21世紀這個偉大的時代,更需要這種高尚、偉大、甚至完美的高品德的人?。?/p>
人才的培育,離不開教育,教育要靠教師,作為新世紀肩負實現偉大“中國夢”這一重任的教師,首先必須是師德高尚具有人格力量的教師,師德則是教師的靈魂。現代教育理念也提出了“立德樹人”,要樹人,立德為先,教育孩子有高尚的思想品德,老師必須先具備高尚的品質,教師的人格力量是學生成長的重要精神源泉,其言行對孩子的感召力是巨大的,因此,教師必須為人師表,言傳身教,以身垂范。近年來,很多發生在學院里的教師奸少女、猥褻案件正在告訴我們,師德的提高是迫在眉睫,勢在必行的;培養的學生若德行不好,就是危險品,老師在教給孩子知識的同時,先要教會孩子如何做人,所謂的教,不都是站在講臺上的,言行舉止的潛移默化也很重要。一個缺失了高尚品德做基礎的人才,無異于一顆定時炸彈,隨時可能會爆炸,其危害無法估測。立德,無論對教師還是學生,都是必不可少的首要任務。
相信在21世紀,高尚的品德才是最高的學位,高尚的品德才是最好的通行證!
參考文獻
[1]《促進教育內涵發展 提高教育質量學習資料匯編》.黃陵縣教育局縣督導室編印. 2013.08
[2]《小學數學新課程標準2011版》.北京師范大學出版社. 2011..09
[3]《教改新動態》.陜西省中小學教師培訓中心編印.2011.06
篇7
親仁,我一邊又一遍的讀著:同是人,類不齊,流俗眾,仁者希。果仁者,人多畏,言不諱,色不媚。能親仁,無限好,德日進,過日少。不親仁,無限害,小人進,百事懷。
我的理解是:親近高尚的人。人和人之間是有差別的,一般情況下是世俗的人比較多,而品德高尚的人卻很少,我們應該努力做一個品德高尚的人。真正品德高尚的人,人人都會敬畏他,他說話的時候直言不諱,臉色也不諂媚,不會刻意去奉承討好別人。如果能夠和品德高尚的人接觸,將是一件很有益的事情,這樣,我們的品德就一天天有進步,犯得錯誤也會一天比一天少。遠離品德高尚的人會有很多害處,品德不好的人也會越來越接近你,使你做很多不好的事情。
對著圣人的教導,我得檢討自己!
對待工作是不是竭盡全力了?沒有,盡管辦公室里的同事提醒我,要學會自己痛愛自己,不要把公家的事情當成自己的事情做,歇歇吧,喝口水,也就是說,在同事們的眼里,我是竭盡全力了,可是,我自己心里明白,的時候是這樣的,可是在時間上我沒有做到持之以恒呀,往往是一曝十寒的。
對待家人是不是孝友恭了呢?沒有,盡管對待老人做到了孝道,順著,及時受了委屈也不敢大聲和他們說話,更不用說吃的用的不敢獨享了,可是對待哥哥姐姐缺少了恭敬,有時候也在心里對他們有看法,只是沒有公開的和他們平起平坐。對待后來者還是可以的,也得他們收我管教的時候,要不然我也是大聲呵斥。
篇8
【關鍵詞】愛心;師魂;人格;師德
作為班主任教師,如何使班集體有活力,如何調動學生學習的積極性、主動性,如何使班上的學生朝著正面的方向發展呢?我認為,班主任教師應該有愛心,有高尚的師德。用愛心來溫暖學生的心,使冰塊溶解,增進師生之間的情誼。教師也要用高尚的師德來感染學生,教育學生。因此,班主任教師應把“愛心鑄師魂,人格顯師德?!弊鳛榧訌妿煹滦摒B的一個重要主題,不斷提高自身素質,完成教書育人的責任。
愛心作為教師職業道德的基本規范,是做好教育工作和履行其他教師道德規范的思想前提,教師只有具備了愛崗敬業精神,才能熱愛學生,嚴謹治學,為人師表,為祖國培養高素質的人才。
愛崗敬業,是師德的核心。職業道德基本規范首條內容就要求愛崗敬業。作為班主任教師,要熱愛教師職業,要敬重自已的崗位。朱熹說:“主無一適便是敬”,專心于某種工作不旁及其他的事情,也就是要愛崗敬業。特別是當今的市場經濟時代,金錢觀深深地影響著教師,教師的工作太廉價,太不引起社會的重視,可我們轉念一想,教師的勞動雖是平凡的,生活是清苦的,但教師在精神寄托發面有育天下英才的自豪感,在人際溝通方面有師生相處融洽和諧的親切感。所以,作為班主任教師,一定要教好自已所任教的學科,一定要帶動全班學生學好其他學科,使整個班的成績在全校名列前茅。只有愛崗敬業,我們才能教好學生。
熱愛學生,是師德的靈魂。作為班主任教師,要熱愛自已所教的學生,要用愛心溫暖他們的心,使學生感受到班集體的溫暖。當今時代,留守兒童較多,他們缺少父母親的關愛,作為再生父母的班主任教師,我們更應該以愛心作為情感基礎,曉之以理,動之以情,學生一旦體會到這種愛,就會“親其師”,從而“信其道”。
熱愛學生,必須尊重學生。尊重學生,也就是要尊重他們的人格,與學生平等對話,平等交流。前不久,我剛接過一個班,某學生性格倔強,上課管不住自已,與同桌、鄰居講話,打跳,作為班主任教師的我,我打過幾次招呼,但他沒管多久,老毛病又犯了,作為班主任教師,科任教師的我,我能放任嗎》我能不管嗎?我把她找到辦公室,她根本不承認,我耐心給她講道理,講要明確學習目的,學習態度要端正?!吧賶巡慌?,老大徒傷悲。”現在不學習,將來后悔又來不及。你課堂上擾亂次序,顧及到班主任老師我的感受了嗎?她的厭學情緒始終占了上風,聽不進去我的勸告。我靜下心來,沒有挖苦她,嘲諷她,循循善誘地給她講了很多道理,她終于心悅誠服。我總結到:教師越是滿懷深情地愛學生,就越能贏得學生對自已的愛,良好的師生關系就越能迅速地確立起來,并得到健康的發展。
高尚的人格魅力,是師德的前提。班主任教師是領頭羊,你要把這一群羊帶領好,你就要有高尚的人格。歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等,既是師德的規范,又是教師良好人格的特征的體現。教師是人類靈魂的工程師,所以,作為教師,我們不僅要教書,更要育人,以自已規范的品行來教育和影響學生。最美教師張麗莉就有高尚的師德,眼看兩個學生即將被車撞,她毅然挺身而出,冒著生命危險挽救了兩個孩子的生命,自已卻雙腿截肢。最美鄉村教師張桂梅身患重病,把她的獎金,募捐給她看病的70多萬,拿去撫養一百多孤兒,她卻過著清貧的日子,舍不得看病。這樣的例子舉不勝舉,他們有高尚的人格,高尚的師德,但愿星星之火可以燎原。
當今時代,我們許多班主任教師沒有高尚的師德,把學生看作發財致富的對象總想從學生頭上撈點油水,所以,他們把學生看作自已的私有財產,以自已的“師德”來影響教育學生,這樣教出來的學生怎么樣呢?“自私自利,我行我素,老子天下第一,只買班主任的帳,不買你科任老師的帳?!边@怎么能行呢?還有一少部分教師,他們的靈魂更骯臟,齷齪,干出了有損學生人格的事情,這樣的教師敗壞了教師群的師德。所以,作為教師,我們一定培養高尚的師德,以自已高尚的師德來教育學生。最近,國家人才中心對教師進行的職業道德技術培訓就是為了培養教師高尚的師德。
篇9
一、教師的思想至關重要
思想是一個人的靈魂。它決定著一個人的命運。高尚的人有高尚的思想,骯臟的人有骯臟的思想。一個教師要想做好他的工作,首先他必須具有愛教育、愛學生的思想,具有高度的責任心、端正的工作態度。只有這樣,才能成為一名優秀的教師,才能成為一名人類靈魂的工程師。一個教師只有具備高尚的師德情操,他才會有積極向上的動力源泉。在課改的環境下,他才會努力改變自己。
二、教師的思想對教育產生的影響是巨大的
我作為一名教育工作者,已參加工作十年了。在這十年的教學生涯中,我處處都能體會到教師對學生的莫大作用。細微之處見真情,教師只有具有高尚的思想情操,只有拿出自己最大的愛心、耐心,才能取得良好的效果,這也勢必會影響學生的一生。教師用極大的工作熱情去教育他的學生,勢必會得到最好的收效。
記得在我參加工作第四年時,班里有一位小男生,長得瘦瘦弱弱,成績不太理想。起初,我并沒有太在意他的行為,只是給予學習上的幫助。直到有一天,他沒有按時到校,而且也沒有請假,我心里很著急,向學校請假后,馬上騎著自行車到他的家里去找他,到家后發現沒人。我又急忙向其他學生了解情況,根據學生反映的情況,我在附近的游戲廳里找到了他。乍一看到我,他低下了頭,臉變紅了,他沒有料到我會到處找他,更沒有想到我會在這兒找到他。我凝視著他,從一個迷失的男孩身上讀到了一種渴望被關懷的欲望,從他的眼神中讀到了“懺悔、迷?!?。我沒有說話,拉起他,把他帶到了學校。在辦公室里,我問他為什么不到學校?他的回答讓我震驚。他的父母離婚了!昨天晚上他一夜沒有回家,在馬路邊蹲了整整一個晚上。寒冬臘月,刺骨的寒風……他的回答又一次震動了我……我深深地感到,在這個時候,一個處于情感邊緣地帶的孩子是多么需要別人的關懷,多么需要一個正確的引導啊!他需要一盞指路明燈,他需要理解、需要關愛。我作為他的老師,責無旁貸。從此,我既關心他的學習,又幫助他的生活;我和他的父母深談,讓他們對他要給予更多的關心,把父母離異對他造成的傷害降到最低。三年后,他以優異的成績考上了鹿泉市第一中學。我為他感到驕傲,同時我也感到莫大的欣慰,我的辛苦沒有白費?,F在回想起來,是什么支持我這樣做的呢?是我堅定的信念,是我個人的思想觀念。我用自己的實際行動證明了一個真理,那就是教師的思想、教師的博愛可以決定一個學生一生的命運。
所以,我認為一名教師只有具有高尚的道德情操、思想情操、拿出自己最大的愛心,才能成為一名優秀的人民教師,才能教育出優秀的人才,才能鑄造學生的靈魂,成為人類靈魂的工程師!
篇10
【關鍵詞】亞里士多德;慷慨;給予;財物
亞里士多德在《尼各馬科倫理學》第四卷中談到了“慷慨”,他說:“慷慨是在財物方面的中庸之道?!眮喞锸慷嗟滤Q贊的慷慨,是在財物(“所謂財物就是一切其價值可以用金錢來衡量的東西。”)的給予和接受中表現出來的慷慨,特別是在給予中的慷慨。人們在對待財物方面會表現出兩種趨勢:一種是在財物上的過度,不知約束和放縱用錢,這稱為浪費;另一種是珍惜財物超過應有的限度,這稱為吝嗇。亞里士多德認為,浪費最根本的惡就是毀壞物資。生命是通過物資而存在的,一個浪費的人,毀滅物資也就是毀滅自己、毀滅自身。
財富作為有用的東西,對它的使用,既可以好,也可以壞。一個人,能夠對每樣東西都良好地使用,他就具有了對這種東西的德性。一個人能對財富最好地使用,也就是具有了在財物方面的德性,這樣的人就是慷慨的人。對財物的使用和占有,不同的人有不同的做法。有些人既不向別人索取,也不給予他人,雖然是公正的,但人們不稱之為慷慨。另一些人不但不給予他人,還要取之于人,這些人就不必去稱贊了。相對于這兩類人而言,不向他人索取,并且還要舍棄自己的所有,這種行為顯得更困難些,所以人們認為這是慷慨是善良的活動、高尚的行為。在一切德性之中,慷慨幾乎為人最鐘愛。
一個慷慨的人,會在應該的時間、應該的數量以及他正確給予所遵循的條件,對應該給予的對象進行正確的給予。這樣的給予是合乎德性的行為,是高尚的、美好的,并且是快樂的,至少沒有痛苦的。以給予為痛苦的人,把財物看得比高尚的行為更重要,不是慷慨的人。一個慷慨的人,是不重視財物的,不接受不應該接受的東西,他對別人的慷慨給予并不是為了得到回報。他只接受應得的東西,并不忽視本己的所有物,有了這些東西,才能給予別人??犊娜瞬⒉浑S意給予任何人,而是給予應該給予的人,在應該的時間、應該的數量以及他正確給予所遵循的條件。一個慷慨的人,會在給予中大方過度,給自己留下很少。“不顧惜自身,這正是慷慨的所在?!眮喞锸慷嗟抡f,所謂慷慨就是在物資方面的慷慨,這不是說給予東西的數量的多少,而是說給予者的品質,給予要與自己的財物相適宜。若一個人的財物很少,他對別人的給予很少,那他也不失為一個慷慨的人。人們認為,通過自己努力掙來家資的人,對財產會難以割舍。相對而言,通過繼承獲得財物的人會更慷慨些,因為他們沒有受過貧困,也不曾體會努力掙錢的辛勞。慷慨的人是難以富有的,因為他既不善于獲得,也不善于保持錢物,在給予時他才會珍視財物。于是,有人抱怨,那些最有價值的人,也是最不富有的人。
慷慨的人不對不應該給予的人進行給予,在不應該的時間,等等?!耙驗?,他不能做不合乎慷慨德性的事情。”一個慷慨的人,要量其家資來花費,如果他給予了不應該給予的人,就花費了不應該花費的財物,在應該花費的事情上的財物就少了,財物沒有花費在應該花費的地方,如前面所說,過度了就是浪費?!翱犊窃谪斘锏慕o予和接受上的中間性。”不論大小事宜,慷慨的人都應該給予應該的對象,以應該的數量,在應該的時間,并以此為樂,他也從應該的人那里接受應該的數量。德性就是在這兩者之間的中間性。正確的接受伴隨著正確的給予。不正確的接受則相反于正確的給予。一個人消費在不應該的對象,或其目標是不高尚的,他就要感到痛苦;如果他消費在應該的對象,或其目標是高尚的,則是適度的。德性就是以應該的方式,在應該的情況下感到快樂和痛苦。一個慷慨的人在錢財方面很好說話,甚至可能會受到欺騙,因為他不珍視財物,他在應該花費的地方上沒有花費感到不安,在不應該花費的地方花費感到痛苦。浪費的人在這方面是錯誤的,他對應該花費的地方和應該的方式既不感到痛苦,也不感到快樂。
我們前面說過,浪費和吝嗇就是過度和不及,在給予和接受兩個方面。我們把消費也算作給予。一個浪費的人,就是在給予方面是過度的,在接受方面是不及的。一個吝嗇的人,就是在給予方面是不及的,在接受方面是過度的。浪費的兩個方面很難集中在一個人身上,因為一個人的家資是有數目的,他很難只是給予而不索取,這樣他的家資會所剩無幾,而被認為是一個浪費者。亞里士多德認為這樣的人還是好于吝嗇者的,因為隨著他年齡和閱歷的增長,他會糾正只是給予而不索取接受的行為,能夠達到給予和接受的中間,具有慷慨的德性。這樣,他就會給予應該給予的對象,不索取不應該索取的東西。那些只懂得給予而不懂得索取的人,只是由于愚蠢才會這樣,不是出于惡意和卑鄙。這樣的話,浪費要比吝嗇好得多,因為可以幫助到很多人,而吝嗇對人對己都是無利的。
浪費者中,有些人為了消費,很快將家資揮霍一空,所以不得不取之于人,也不管是否高尚,為了取得錢財不惜一切手段。至于他們的給予,他們只是為了給,至于怎樣給,從什么地方給,他們都是無所謂的,這樣的給予說不上是慷慨。他們大量賞賜奉承他們娛樂他們的人,使窮人變成富人,但對可敬的人卻不給予。這樣的給予是不高尚的,其目的不高尚,方式也不高尚。他們根本不知高尚為何物,追求的不是高尚,只是快樂。
一個人如果沒有受到很好的教育就會浪費,經過鍛煉訓練就會知道什么是中間,什么是應該,而吝嗇是不可救藥的。大部分人是愛聚斂錢財的,而不是樂善好施。吝嗇有很多方面,這里只說它的兩個方面:在給予上的不及;或在取得上的過度。那些被稱為守財奴的人,在給予上過少,但不覬覦別人的財物。有的人怕動別人的東西,也怕別人動他的東西,他們既不取得也不給予。
還有些人是在取得上的過度,他們無所不要,無處不要,亞里士多德舉了皮條客等類似從事下流職業的例子,他們付出的少取得的多,并且從不應該取得的地方,以不應該的方式,取得不應該的數量?!八鼈兊墓餐c就是貪得無厭,為了小利而不顧羞恥?!迸c賭棍和攔路搶劫者都是吝嗇之徒不同,如一個暴君洗劫城市,從不應該的地方取得大量錢財的人,我們不成稱之為吝嗇,而是罪惡、不敬和不義。賭棍和攔劫者都是貪得無厭的,他們從不應當取得的地方取得,像這樣的取得全部都是吝嗇的。
亞里士多德最后說,“吝嗇和浪費截然相反,它比浪費是更大的惡?!比缥覀兯f,和浪費相比,人們更容易犯吝嗇的錯誤。
參考文獻