導(dǎo)語：如何才能寫好一篇子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、基本情況及成效

2013年，福建省在10個縣實施農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目，重點扶持特色水果（重點柑橘）、蔬菜、食用菌的冷藏保鮮和烘干設(shè)施的建設(shè)。項目惠及95個專業(yè)合作社和40個農(nóng)戶，共建設(shè)完成初加工設(shè)施328座，其中組裝式冷藏庫257座，簡易冷藏庫12座，普通烘房1座，熱風(fēng)烘房53座，多功能烘房5座，增加冷藏能力2.3萬噸、烘干能力200噸/天，帶動近3億元投資。

一是農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收顯著。福建省新建的大部分補助設(shè)施已投入使用，初顯成效。據(jù)初步測算，10個項目縣通過初加工補助項目的實施，果蔬食用菌冷藏保鮮和烘干加工增值超過20%以上，產(chǎn)后損失率下降10%，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)減損增效、農(nóng)民增收，實現(xiàn)了當(dāng)年建設(shè)、當(dāng)年使用、當(dāng)年見效的目標(biāo)。如，福安市帝田水果專業(yè)合作社建設(shè)3個100噸的組裝式保鮮庫，6月13日正式建成，趕在葡萄收獲季節(jié)投入使用。經(jīng)過近兩個月的運行，為社員及村民預(yù)冷葡萄鮮果3760多噸，比運到5公里外的賽岐鎮(zhèn)保鮮庫進(jìn)行預(yù)冷節(jié)約成本25萬元；每斤葡萄經(jīng)峰期保鮮后可增收0.61元，贏利25.7萬元，經(jīng)濟(jì)效益十分顯著。閩清縣海西匯農(nóng)果蔬專業(yè)合作社建設(shè)5個100噸的組裝式保鮮庫，冷庫建成后，已保鮮儲存柑橘250噸，平均收購價每斤0.71元，保鮮兩個月后批發(fā)價每斤0.95～1.05元，入庫前后價格相差30%～35%，損失腐爛率比往年下降35%，增加利潤20%～30%；保鮮儲存西蘭花200噸，平均收購價每斤0.82元；儲存兩個多月后，批發(fā)價每斤1.8～2.10元，增值十分顯著。該合作社下屬十幾個分社，共聯(lián)結(jié)1000多農(nóng)戶，都希望明年能繼續(xù)得到冷庫建設(shè)的扶持。古田縣興源食用菌合作社建設(shè)100噸組裝式冷藏庫3個和50噸組裝式冷藏庫1個，目前已建成投入使用，4個庫可以貯存杏鮑菇干品35噸，通過冷藏庫保鮮干品價格基本可以翻番，扣除電費人工等成本，增加經(jīng)濟(jì)效益50%以上；通過補助項目建設(shè)的冷庫，預(yù)計每年可以增加收入60萬元。漳浦縣規(guī)模較大專業(yè)合作社冷庫建成后，將部分的冷庫租給周邊的農(nóng)戶使用，既方便了農(nóng)戶也充分發(fā)揮了冷庫的使用效率。

二是均衡市場，穩(wěn)定價格的作用明顯。通過實施農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工項目，明顯地改善了果蔬菌產(chǎn)后初加工條件，使得田間水果、蔬菜、食用菌采收后能有條件迅速進(jìn)入冷藏保鮮。農(nóng)民能夠根據(jù)市場行情決定采收和上市時間。避免了集中采收，集中上市，引起市場價格波動、物濺傷農(nóng)現(xiàn)象的發(fā)生。

三是提升了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工的設(shè)施和技術(shù)水平。新建的冷藏和烘干設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)高、質(zhì)量好，通過初加工設(shè)施的建設(shè)和使用，不僅改善了福建省水果、蔬菜、食用菌等農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工設(shè)施條件，同時，帶動農(nóng)戶形成了“學(xué)技術(shù)、用技術(shù)、建設(shè)施、促增收”的良好氛圍，使更多的農(nóng)戶掌握了果蔬、食用菌產(chǎn)后初加工適用技術(shù)，提升了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工技術(shù)水平。

四是項目的示范帶動作用良好。通過農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目實施、獎補對象示范帶頭作用，讓廣大農(nóng)民意識到農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工重要性，調(diào)動了大家建設(shè)冷藏庫等產(chǎn)地初加工設(shè)施的積極性，很多專業(yè)合作社農(nóng)戶紛紛要求建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工設(shè)施。

二、主要做法

1.高度重視，強化政策配套和機制建設(shè)

2013年是福建省實施農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目的第一年，福建省對此高度重視，農(nóng)業(yè)廳分管領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)處室負(fù)責(zé)同志多次向農(nóng)業(yè)部農(nóng)產(chǎn)品加工局的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和處室負(fù)責(zé)人進(jìn)行了溝通匯報，加工局領(lǐng)導(dǎo)也多次來福建省調(diào)研指導(dǎo)工作。為加強項目建設(shè)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，省里成立了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，省財政安排了專項工作經(jīng)費，用于組織方案制定、政策宣傳、本地化設(shè)計、技術(shù)指導(dǎo)培訓(xùn)和項目驗收督查等。福建省農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)工程技術(shù)研究所為省級技術(shù)依托單位，具體負(fù)責(zé)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目的技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)。同時積極向省領(lǐng)導(dǎo)、省級相關(guān)部門溝通聯(lián)系，爭取相關(guān)的配套政策，省委省政府9月份出臺了《關(guān)于加快推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的若干意見》（閩委發(fā)〔2013〕9號），其中明確了“對于農(nóng)產(chǎn)品初加工項目用地，符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施用地和附屬設(shè)施用地條件的，將免于辦理農(nóng)用地轉(zhuǎn)用審批手續(xù)”，據(jù)此福建省國土資源廳和農(nóng)業(yè)廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于支持現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)范設(shè)施農(nóng)用地服務(wù)的通知》，該政策的出臺，簡化了初加工設(shè)施建設(shè)用地審批手續(xù)，保證了項目的順利實施。各項目實施縣也都加大了組織領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)力度，成立了由政府分管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，農(nóng)業(yè)局、財政局等有關(guān)部門組成的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，協(xié)調(diào)解決項目實施中面臨的困難和問題。部分縣采取了整合農(nóng)機購置補貼項目經(jīng)費等措施，用于農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工項目，提高了設(shè)施的補助標(biāo)準(zhǔn)，減輕了建設(shè)單位負(fù)擔(dān)，不少地方還安排了必要的工作經(jīng)費，為項目的順利實施提供了保障。

2.結(jié)合實際，研究制定農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目實施方案

根據(jù)近兩年的調(diào)研情況，立足福建省實際，本著突出重點，扶持優(yōu)勢主產(chǎn)區(qū)等原則，省農(nóng)業(yè)廳和財政廳研究制定了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目實施方案，確定2013年中央獎補資金全部用于補助當(dāng)年新建水果（重點柑橘）、蔬菜、食用菌冷藏保鮮和烘干設(shè)施。按照福建省優(yōu)勢特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)分布情況，結(jié)合各地現(xiàn)有的工作基礎(chǔ)、當(dāng)?shù)卣匾暢潭群娃r(nóng)戶及專業(yè)合作社的積極性等情況，確定閩清縣、福安市、古田縣、仙游縣、惠安縣、漳浦縣、平和縣、連城縣、建寧縣、順昌縣10個優(yōu)勢特色農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)縣為2013年農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目建設(shè)試點縣。10個項目實施縣也都按照省里的總體部署和要求，結(jié)合本縣的實際，制定了突出本縣特色的項目實施方案。如平和縣重點扶持溪蜜柚主產(chǎn)區(qū)的4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的7個專業(yè)合作社建設(shè)蜜柚100噸組裝式冷藏庫，閩清縣以柑桔和食用菌為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，重點扶持6個專業(yè)合作社建設(shè)100頓和50噸組裝式冷藏庫，體現(xiàn)了突出產(chǎn)業(yè)特色和集中連片建設(shè)的原則。

3.精心組織，做好宣傳培訓(xùn)和項目啟動工作

產(chǎn)地初加工補助項目時間緊、任務(wù)重、政策性強、涉及面廣，工程技術(shù)要求高，做好宣傳培訓(xùn)工作至關(guān)重要。2013年4月份，按照農(nóng)業(yè)部農(nóng)業(yè)部農(nóng)產(chǎn)品加工局的統(tǒng)一安排，福建省組織10個項目實施縣農(nóng)業(yè)局負(fù)責(zé)人和技術(shù)骨干20多人參加了在北京舉辦的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目培訓(xùn)班。緊接著福建省農(nóng)業(yè)廳在福州召開了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目安排部署會，部署啟動了2013年產(chǎn)地初加工補助項目，對參會的項目實施縣農(nóng)業(yè)局局長、農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)骨干進(jìn)行了培訓(xùn)。省里還統(tǒng)一印制《農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目設(shè)施建設(shè)申請表》并發(fā)放給10個試點縣，制定農(nóng)業(yè)部農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工惠民工程示范點統(tǒng)一牌匾（規(guī)格70cm×50cm），在福建農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)上舉辦了一期在線訪談，就“農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目”有關(guān)問題與網(wǎng)民進(jìn)行在線交流，廣泛宣傳補助項目的政策內(nèi)容和重要意義，加強對農(nóng)民的宣傳引導(dǎo)，切實做好內(nèi)容講解、答疑解惑等工作。7月24日，在福州舉辦全省農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目培訓(xùn)班，邀請加工局、省財政廳領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品加工專家、教授對實施縣農(nóng)業(yè)局負(fù)責(zé)人、產(chǎn)地初加工補助項目建設(shè)單位負(fù)責(zé)人、技術(shù)人員就產(chǎn)地初加工補助項目政策和果蔬冷藏保鮮、干燥加工技術(shù)、設(shè)施及發(fā)展趨勢等內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)。各項目實施縣也圍繞產(chǎn)地初加工補助項目的政策及初加工設(shè)施的技術(shù)要求等內(nèi)容，對項目試點鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村負(fù)責(zé)人、工作人員和專業(yè)合作社負(fù)責(zé)人、農(nóng)戶代表進(jìn)行了培訓(xùn)，并采取組織有關(guān)技術(shù)人員走村入戶，印發(fā)培訓(xùn)材料、明白紙，組織項目現(xiàn)場會，報紙、電視、廣播專題專欄宣傳報道等形式，進(jìn)行廣泛的思想發(fā)動、政策講解、技術(shù)培訓(xùn)和輿論宣傳，達(dá)到了很好的宣傳培訓(xùn)效果。初步統(tǒng)計，全省產(chǎn)地初加工項目培訓(xùn)達(dá)到3000人次左右。

4.規(guī)范操作，做好項目組織實施工作

指導(dǎo)督促10個產(chǎn)地初加工補助項目實施縣制定本縣農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助設(shè)施的本地化技術(shù)方案，同時省農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目管理辦公室成員分組分赴10個實施縣考察落實補助項目的實施情況。各縣農(nóng)業(yè)局和財政局也積極配合，在組織項目申報前，進(jìn)行了全面深入的摸底調(diào)查，力求充分掌握專業(yè)合作社、農(nóng)戶的建設(shè)意向，在此基礎(chǔ)上組織申報，本著盡量向主產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中的原則，進(jìn)行篩選優(yōu)化，確定補貼對象，多數(shù)縣優(yōu)先安排果蔬、食用菌專業(yè)合作社作為項目實施單位，提高了項目集中度和推進(jìn)效率，在申報審批過程中，各地嚴(yán)格按照有關(guān)程序要求，堅持公開、公平、公正，逐級上報、逐級審批，并在村級實行公示制度。

5.嚴(yán)格驗收，發(fā)揮農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工資金的補助效益

為全面實施好2013年福建省農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目，嚴(yán)格項目驗收，規(guī)范驗收程序，確保項目建設(shè)的科學(xué)性、規(guī)范性和建設(shè)任務(wù)的高質(zhì)量完成，省農(nóng)業(yè)廳和財政廳聯(lián)合印發(fā)了驗收考核方案（閩農(nóng)計[2013]285號），明確了驗收考核的原則、內(nèi)容、方式和程序，召開了全省的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目驗收考核部署會，成立農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目省級專家組，各項目縣結(jié)合實際制定本縣具體的驗收考核方案，成立由縣農(nóng)業(yè)局、財政局和省級專家組的成員組成的驗收組，通過實地測量、核對質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范等措施，對補助設(shè)施進(jìn)行全面驗收，驗收合格的及時兌付獎補資金。同時福建省正在組織福建省農(nóng)業(yè)科學(xué)院和福建農(nóng)林大學(xué)的專家編寫《福建省特色農(nóng)產(chǎn)品貯藏保鮮與干制加工技術(shù)手冊》，加強設(shè)施使用的技術(shù)指導(dǎo)，確保建成的設(shè)施管理好，使用好，使其真正在農(nóng)產(chǎn)品減損、提質(zhì)、增效方面發(fā)揮作用。

三、存在問題

1.獎補建設(shè)資金相對不足

合作社、農(nóng)戶建設(shè)冷藏庫的積極性很高，申請數(shù)量大，但限于項目額度，相當(dāng)部分有意向的合作社和農(nóng)戶沒有得到建設(shè)指標(biāo)，在一定程度上影響了群眾的積極性。

2.獎補設(shè)施規(guī)格存在局限

福建省果蔬、食用菌主產(chǎn)區(qū)的專業(yè)合作社種植規(guī)模都較大，且南方氣候的原因，需要的冷藏量也較大，最大100噸的冷藏庫規(guī)格偏小，無法滿足冷藏需要。

四、政策建議

1.增加獎補資金

建議中央財政加大農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地初加工補助項目獎補資金的投入，擴(kuò)大實施的區(qū)域，滿足更多農(nóng)戶和專業(yè)合作社的需求。

篇2

我的雜文觀：曲徑通幽、曲筆春秋又內(nèi)含“殺氣”（憤怒、激越、尖銳、逼人之氣），這是雜文的一大傳統(tǒng)，“殺氣”應(yīng)當(dāng)繼承，沒有這點氣，雜文不過一圍棋盤上無眼的死棋；但“曲筆”當(dāng)與時俱進(jìn)，在一個普世價值觀必將潤澤國民的國家和時代，“直言”應(yīng)大行其道。倘若“殺氣”之魂依托“直言”之體，再穿上層出不窮、奧妙無窮的語言藝術(shù)之外衣，新時期的雜文魅力之于讀者，儼然李小龍之于影迷。

俗話說的好，“誰人背后不罵人，誰人背后不被罵”，人無完人，自古以來，掌握權(quán)力的官員，少不了被人說三道四、指桑罵槐，一些領(lǐng)導(dǎo)挨罵后，怒不可遏，比如那個周厲王，有的是辦法讓罵他的人吃不了兜著走，目的是達(dá)到了：人人都成了啞巴，見面也只能“道路以目”，可結(jié)果呢？不出三年，他就被趕下臺流放了；有的領(lǐng)導(dǎo)即使挨罵，也常常能冷靜地從“罵”中取長補短，比如魏征常年犯顏直上，就算唐太宗氣得吹胡子瞪眼，終究還是能察納雅言。

一個官員領(lǐng)導(dǎo)如何對待“挨罵”，體現(xiàn)了他的政治道德水平。

從去年到今年，全國陸陸續(xù)續(xù)發(fā)生了一系列“官員領(lǐng)導(dǎo)挨罵”的新聞，遠(yuǎn)的如重慶的“彭水詩案”、山西“稷山文案”、海南“儋州網(wǎng)案”，近的如“陜西志丹的短信黃段子案”。除了“彭水詩案”得到善終外，其余都以“罵人者被嚴(yán)懲”而告終。

我不知道前述動輒對“罵領(lǐng)導(dǎo)者”舉起誹謗大棒的官員領(lǐng)導(dǎo)們是否博覽群書、是否讀史，想來作為為官一方的政治精英，不從浩瀚的歷史里獲取安邦惠民的從政規(guī)律，不明史知興替正衣冠，說不過去吧！

春秋戰(zhàn)國時，鄭國有國人聚集議論政府的“鄉(xiāng)校”，大概是百姓言辭犀利毫不留情，所以有官員惱羞成怒要關(guān)閉“鄉(xiāng)校”。鄭國丞相子產(chǎn)知道后是這么看這件事情的：“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川；大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”翻譯成經(jīng)典白話文就是“知無不言，言無不盡；言者無罪，聽者足戒；有則改之，無則加勉”。

子產(chǎn)先生的政治道德很有現(xiàn)代味兒，作為一個公權(quán)掌握者，權(quán)力來自于人民，自然要接受人民的監(jiān)督，無論這種批評辱罵有沒有道理和根據(jù)，它更多是一種情緒的宣泄和意見表達(dá)渠道不暢通后的另類表達(dá)。其實，出現(xiàn)這類表達(dá)本身也多少說明“挨罵者”自身的不足，想一想，為什么沒有人拿包拯、海瑞惡搞，沒有人拿焦裕祿、孔繁森、任長霞編段子？屢屢成為惡搞或編段子看笑話對象的領(lǐng)導(dǎo)官員，別惱羞成怒下“誹謗罪”的定論，先拿自己比對一下那些受人敬重的領(lǐng)導(dǎo)楷模才是。

還有一段更絕的“挨罵”。“在這件事情上，杰斐遜（總統(tǒng)）使用的語言，是冷酷無情、一心一意保全自己權(quán)柄的一個暴君的語言。野心是他的罪惡，他也將因此受到懲罰。陰謀是他的愛好，但陰謀也將打亂他的計劃和奪去他的權(quán)力。他為化墮落，他的應(yīng)受譴責(zé)的行為將使他名譽掃地和被人辱罵……”這段罵詞夠狠吧，這是兩百多年前美國人罵當(dāng)時總統(tǒng)杰斐遜的話。即便如此，杰斐遜強忍怒氣依然說：“他們選中了我來擔(dān)任這一榮譽的角色（總統(tǒng)），同時又以世上任何國家前所未聞、見所未見的這種兇惡方式來攻擊我。我將保護(hù)他們造謠與誹謗的權(quán)利，而且我仍將珍視這一權(quán)利的繼續(xù)維持……”杰斐遜對“挨罵”的容忍態(tài)度讓人感到軟弱，不過他的一句話大概會讓人完全改變看法――“如果一個政府在批評面前站不起來，就該”。

無論是子產(chǎn)還是杰斐遜，他們對待“挨罵”的本質(zhì)，不僅僅是一種道德修養(yǎng)，更道出了一種政治規(guī)律――權(quán)力和監(jiān)督之間如何實現(xiàn)一種平衡。作為官員領(lǐng)導(dǎo)，他必然是一位公眾人物，他被賦予了掌握公權(quán)的特權(quán)，而權(quán)力是一柄天然的雙刃劍，要遏制劍的惡刃，必然要在“受監(jiān)督批評”層面讓渡相當(dāng)?shù)臋?quán)利，以此達(dá)到公權(quán)不偏不倚的平衡。

篇3

二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子說出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價值的全部。

有學(xué)者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對于“斯文”價值的理解與認(rèn)識，他對于文化生存發(fā)展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問題作一探討，就教于方家。

一

什么是“斯文”?“斯文”就是文化。就孔子的時代而言，就是指唐虞夏商周以來華夏民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“斯文”。

提到“斯文”，人們往往只想到詩書禮樂。孔子以詩書禮樂教授弟子，詩書禮樂在孔子對傳統(tǒng)文化承傳中的作用無疑是十分重要的。但詩書禮樂只是文化的載體和外殼，并非孔子所謂“斯文”的全部和本質(zhì)。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《陽貨》)孔子所要承傳的“斯文”，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻(xiàn)器物層面的、體現(xiàn)于詩書禮樂等文化載體中的內(nèi)在文化意義和文化精神。

“文化”這個概念，本來就很復(fù)雜，加之當(dāng)今市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”乃至于“廁所文化”紛紛面世之際，文化的本質(zhì)更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文化應(yīng)當(dāng)是一定的人群(通常為一民族)共有的、社會承傳著的知識和觀念的總和。文化當(dāng)然包括各種實用的知識，如科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)等，但體現(xiàn)一種文化特質(zhì)的，則是其行為標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念、審美觀念、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)實關(guān)心和終極關(guān)心兩個層面。所謂現(xiàn)實關(guān)心，即關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實性事務(wù)，而所謂終極關(guān)心，則是一個民族關(guān)于人類生存的根本意義、價值、目標(biāo)、方向、信仰等共同信念。我們可以把后者稱之為深層文化精神。筆者認(rèn)為，孔子所欲承傳的“斯文”，核心就是這樣一種深層文化精神。這種深層文化精神在孔子思想中的具體內(nèi)容就是其“仁”道理想。“仁者人也”，“仁”就是人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標(biāo)。“仁”是孔子思想體系的核心，是孔子所理解到的傳統(tǒng)深層文化精神的核心。

“斯文”所標(biāo)示的深層文化精神價值，是超越的而非現(xiàn)世的，是道義的而非功利的，是高尚而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正因為如此，這種價值往往易于被世俗之人所忽視遺忘。尤其是在社會發(fā)生巨變，人們普遍迫于眼前政治、經(jīng)濟(jì)的具體目標(biāo)，急功近利，疲于奔命的時候，這種人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”。孔子所處的時代，情況就是如此。只有少數(shù)像孔子這樣具有深切的文化生存悲情與文化生命意識的人，才能自覺體悟并高揚人文精神的價值，從而為“斯文”的承傳執(zhí)著奮斗。孔子在當(dāng)時被人認(rèn)為迂腐而不被重用，原因就在于此。而孔子在后代越來越贏得人們的敬意，原因也在于此。

二

一個民族的傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展，當(dāng)然要受到特定時代經(jīng)濟(jì)、政治因素的種種制約和影響，但一種文化傳統(tǒng)，尤其是其深層文化精神，一經(jīng)形成，便具有相對的獨立性和主體性，成為一個具有生存、進(jìn)化、適應(yīng)能力的文化生命。

孔子正是把文化傳統(tǒng)當(dāng)作一個活的生命來看等的。正因為是一個活的生命，所以孔子認(rèn)為，文化的發(fā)展，“斯文”的承傳，應(yīng)當(dāng)是有“因”有“革”，有“損”有“益”。“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”如果只有“革”而沒有“因”，文化就斷絕了，生命就死亡了。相反，如果只是“因”而不“革”，文化就停滯了，生命就僵化了。因此，因革損益，乃是一個民族文化生存發(fā)展的必由之路。

以前人們常說孔子是保守派人物，并常常著眼于政治、經(jīng)濟(jì)方面來談孔子的保守性。其實，從政治、經(jīng)濟(jì)問題來看，并沒有足夠的證據(jù)可以說明孔子是保守的。對春秋時期的從事政治經(jīng)濟(jì)改革的大政治家如子產(chǎn)、管仲等人，孔子都曾給予很高的評價。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，孔子曰

：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《左傳》)襄公三十一年)子產(chǎn)去世，孔子為之流涕，稱贊他是“古之遺愛”(《左傳》昭公二十年)。孔子雖然批評管仲不儉，不知禮(《八俏》)但卻又高度贊揚管仲協(xié)助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業(yè)績，稱贊他“如其仁，如其仁”(《審問》)。對于當(dāng)時以陪臣執(zhí)國命的新派人物，孔子也并非一貫視如仇讎，墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫。”至少對在魯國獨攬朝政的季孫氏，孔子并沒有作過任何直接的批評。可見，說孔子在政治上是保守勢力的代表，并無充足的理由。

在經(jīng)濟(jì)問題上，人們用來論證孔子保守的主要證據(jù)，是說他反對魯國用田賦。其實對這件事，孔子當(dāng)時并未公然反對，更沒有阻攔。季康子欲以田賦，主動來向孔子請教。可是問了三次，孔子都沒有發(fā)表意見。可見他并不想以自己的意見來影響某一項具體經(jīng)濟(jì)改革的實施與否。他只是事后私下對弟子冉有談了自己的個人看法。而他之所以不贊同田賦，其用心并非針對某一種經(jīng)濟(jì)措施，而是出于“施取其厚，事取其中，斂取其薄”的愛民思想(見《左傳》哀公十一年)，反對加重民眾的負(fù)擔(dān)。其出發(fā)點是一種超出了經(jīng)濟(jì)目的的文化理想的考慮。

要而言之，孔子基本上屬于一個文化人，而非政治學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所關(guān)心的重心并不是要阻撓(當(dāng)然也不是促進(jìn))某項具體的政治或經(jīng)濟(jì)制度的變革，他關(guān)切的是他所理解到的深層文化精神(其核心是仁愛)的存亡斷續(xù)問題。他用以評價人物或事件的標(biāo)準(zhǔn)，是在于文化本位的仁道精神，而不是我們后人所說的政治或經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步或倒退，革新或保守之類。在孔子看來，文化生存的問題實大于且高于政治、經(jīng)濟(jì)層面的問題。孔子雖然也曾一度從政，但從政在他看來只是實現(xiàn)其文化理想的手段而已。作為他從政期間的一大杰作的“夾谷之會”，其文化意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治意義，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”，主要還是維護(hù)了華夏文化的尊嚴(yán)。

如果說孔子在政治經(jīng)濟(jì)上是保守派這個觀點很難成立，那么，說孔子在文化精神的承傳問題上持相對保守的態(tài)度，則是不無道理的。

孔子及其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，從一開始就是以直接繼承殷周前代文化的面目出現(xiàn)的。《莊子·天下篇》說：古之道術(shù)“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。“詩書禮樂”是前代文化的載體，而所謂“多能明之”，不同于后來“百家之學(xué)”的偶爾“時或稱而道之”，是一種明確的理解與接受。聯(lián)系孔子“信而好古”，“好古敏求”的精神及其對三代文化特別是周文化的響往與贊譽來看，以孔子為代表的鄒魯先生們的確是以繼承一脈相傳的前代文化傳統(tǒng)為己任，具有強烈的文化承傳意識。而春秋時代的魯國，保留前代文化最為完備，也為孔子及其弟子們承傳前代文化準(zhǔn)備了得天獨厚的條件。與此不同的是，后來“百家之學(xué)”中的其他各派，普遍帶有反傳統(tǒng)的色彩，與孔孟儒學(xué)以繼承和維護(hù)傳統(tǒng)文化為主的基本態(tài)度形成鮮明的對比。(參見拙文《從<莊子·天下篇>看先秦學(xué)術(shù)史的幾個問題》，載《哲學(xué)研究》一九九年增刊)從這個意義上來說，孔子在對待文化傳統(tǒng)問題上的態(tài)度，相對來說，確乎比較保守。

但應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子所要保守的，并不是某一種具體的文化形式或儀文制度，而是體現(xiàn)于所有古代文化形式中的深層文化精神。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《陽貨》)禮樂的器物層面和儀文層面并不重要，當(dāng)然可以也應(yīng)當(dāng)變革、損益，所以，“麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。”(《子罕》)“觚不觚”，也可以勉強“觚哉，觚哉”!(《雍也)“行夏之時，乘殷之略，服周之冕，樂則韶舞”(《衛(wèi)靈公》)具體的儀文器物，禮儀形式，書可擇其適用者用之，當(dāng)然也可以隨著時代的變化損益創(chuàng)新。政治制度、經(jīng)濟(jì)模式，同樣也是如此。

孔子所欲固執(zhí)而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經(jīng)濟(jì)層面的深層文化精神。這種深層文化精神在孔子看來，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來一脈相承，不曾廢墜，也不可廢墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，文武”(《中庸》)，“述而不作，信而好古”(《述而》)，正表現(xiàn)了孔子對于這一深層文化精神傳統(tǒng)的執(zhí)著信念與承傳意識。要說孔子“保守”，其保守性主要就體現(xiàn)在這一點上。孔子之所以被人視為傳統(tǒng)文化精神首屈一指的傳人和代表者，與他這種帶有“保守”色彩的文化承傳意識是分不開的。

當(dāng)然，這種深層文化精神一脈相傳，并不等于一成不變。因為在這種文化精神的核心的仁道理想中，就包含著肯定人的主體性、能動性的內(nèi)容。所謂“人能弘道，非道弘人”，作為文化精神的主體的人在承傳前代文化傳統(tǒng)的過程中，應(yīng)當(dāng)也必然會對之加以擴(kuò)充與創(chuàng)新。事實上，孔子所理解到的深層文化精神的核心的“仁道”精神，雖然可以在堯舜禹湯文武所代表的古代文化傳統(tǒng)中找到其淵源，但在很大程度上，已經(jīng)包含了孔子本人的擴(kuò)充與創(chuàng)新。

但是，擴(kuò)充與創(chuàng)新，同斷絕與廢墜，是根本不同的。在孔子看來，傳統(tǒng)文化精神盡管可以損益，但繼絕與廢墜，則是絕對不可以的。他之所以堅信“天之未喪斯文”，即源于這樣一種信念。

深層文化精神是一個民族顯示其內(nèi)在生命特質(zhì)以區(qū)別于他民族的標(biāo)志。一個民族之所以以區(qū)別于其他民族，并不只在于衣食住行等器物層面上的不同，也不在于經(jīng)濟(jì)模式與政治制度上的不同，主要的區(qū)別在于某種集體的深層文化精神。一個民族如果失去了自己的這種文化精神，那么即使這個民族作為生物的存在(種族)依然子孫繁衍，但實際上作為民族已經(jīng)不存在了。因此，文化傳統(tǒng)的繼續(xù)，實具有關(guān)乎民族生死存亡的意義。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”(《八佾》)孔子雖說：“三月無君則皇皇如也”(《孟子·滕文公下》)，但有君無君的問題同文化精神存亡繼絕的問題比起來，就顯得不那么重要了。這種強烈的文化生存和承傳意識，極大地影響了中國歷代知識分子，形成了一種“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)統(tǒng)。中國文化之所以有經(jīng)久不衰的強大生命力，與此有關(guān)。

三

每當(dāng)社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的歷史轉(zhuǎn)折的時期，原有的文化傳統(tǒng)和人文精神就必然會受到程度不同的沖擊，面臨考驗，甚至出現(xiàn)存亡繼絕的危機。

春秋戰(zhàn)國時期，正是中國古代社會發(fā)生大變革的時期，孔子的時代，人們受政治、經(jīng)濟(jì)變革的功利目的的驅(qū)動，“斯文”的價值已受到相當(dāng)程度的忽視。夏商周以來的文化傳統(tǒng)，顯然面臨著相當(dāng)?shù)奈C。孔子多次感嘆：“吾猶及史之闕文也，……今亡矣夫!”(《衛(wèi)靈公》)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”(《八佾》)：文獻(xiàn)的散佚，還只不過是斯文危機在文化載體問題上的表面現(xiàn)象。更重要的是在人們觀念上出現(xiàn)了蔑視斯文的傾向。棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”(《顏淵》)文的價值已無關(guān)緊要。甚至在親受孔子之教的門弟子當(dāng)中，也出現(xiàn)了這樣的苗頭。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”(《先進(jìn)》)政治經(jīng)濟(jì)的功利目的，已經(jīng)把讀書為學(xué)擠到了可有可無的地位。樂于經(jīng)商的子貢“欲去告朔之餼羊”(《八佾》)，顯然也含有為了經(jīng)濟(jì)價值而犧牲文化價值的考慮。宰予心安理得地向三年之喪的必要性提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出對孔子所堅持的傳統(tǒng)仁道精神中的一項重要內(nèi)容(孝道)的懷疑。當(dāng)時整個天下禮崩樂壞，天子失官，“大師執(zhí)適齊，亞飯干適楚，三飯遼適蔡，四飯缺適秦……”(《微子》)專職文化人紛紛作為鳥獸散，“斯文”斷絕的危機，在當(dāng)時確實已經(jīng)觸目驚心。

正是在這樣一種背景下，孔子仍然堅信“斯文”不會掃地，“天之未喪斯文也，匡人其如予何?”“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《審問》)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(同上)孔子講到天與命的地方不多，也不曾對天命的含義加以發(fā)揮，但上面幾條點到天命之處，實具有某種宗教情懷和超越的含義。這本身也是一種深層的文化精神的表現(xiàn)。按照后來思孟一派儒家的發(fā)揮，文化精神仁道理想達(dá)到至高無上的精神境界，也就是一種帶有宗教情懷的超越信念，所謂“上天之載，無聲無臭，至矣!”(《中庸》)而在孔子的意識中，天之不喪斯文的信念，也已經(jīng)與某種宗教情懷聯(lián)系在一起。這種超越信念當(dāng)然也并非全無現(xiàn)實的依憑，“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”(《子張》)只要真正有價值，斯文就不會墜地，文化就不當(dāng)斷絕，并不在乎統(tǒng)治者的提倡與否，亦不在于“大腕”們贊助與否。

然而信念與可能性是一回事，文化傳統(tǒng)是否真能渡過現(xiàn)實的危機而承傳接續(xù)下去則又是一回事。社會巨變的動蕩時期，文化精神與普遍的客觀社會環(huán)境的沖突是客觀存在的，而且往往是尖銳的。這種沖突在極端情況下恐怕未必不會導(dǎo)致某種文化精神的斷絕或消亡。世界文化史上這樣的例子是不少的。因此，文化傳統(tǒng)只有通過文化主體自覺的承接傳播，包括在承傳過程中的自我批判與改造工作，來回應(yīng)新的社會環(huán)境提出的挑戰(zhàn)，才能生存發(fā)展下去。這樣的工作，往往必然地落在少數(shù)具有濃烈的文化生存悲情和文化生命意識，而且不計較政治經(jīng)濟(jì)功利得失的知識分子身上。春秋末年，歷史選擇了孔子來擔(dān)當(dāng)這一使命。

孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問題成為人們普遍關(guān)心的焦點的時代，仍然堅信“斯文”不可廢棄的價值，懷著帶有某種程度的宗教情懷的堅定信念，以“知其不可而為之”的殉道精神，執(zhí)著民族深層文化精神的承傳接續(xù)，終身不倦地為“斯文”的繼承、改造和傳播而努力奮斗。

孔子曾試圖通過從政的途徑，來拯救“斯文”的危機，實現(xiàn)其仁道的人文理想。可是在孔子周游列國的經(jīng)歷中，雖然在遇到嘲笑、譏諷的同時，也曾受到過相當(dāng)?shù)亩Y遇與尊敬，但終究沒有哪個政權(quán)正式任用他。盡管沒有人公然說斯文一錢不值，盡管也有人認(rèn)識到“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，預(yù)感到斯文終究還會有再振的時候，但彼時彼刻，卻似乎無人愿意負(fù)擔(dān)起供養(yǎng)“斯文”的代價。

這其中的原因，恐怕很難解釋為是由于孔子堅持要恢復(fù)某種舊制度，而當(dāng)時的各國都已經(jīng)是由新派人物當(dāng)權(quán)的緣故。當(dāng)時作為孔子人文理想對立面的，并不是某一種新興的或保守的政治經(jīng)濟(jì)制度，而是整個社會的日趨鄙俗的反人文精神傾向。如果說孔子的目的只是為了維護(hù)舊的政治制度，則當(dāng)時名義上的周天子尚在，孔子盡可以投奔其麾下，為重整周天下盡犬馬之力，然而孔子沒有也不會這樣做。孔子的文化生存意識正體現(xiàn)于他絕不以犧牲自己的人文理想來迎合任何政治勢力，不管是新的還是舊的，恰好相反，他棲棲惶惶周游列國，正是為勸說各種政治勢力來適應(yīng)他的人文理想。這與后來戰(zhàn)國游士簡練摧摩，練就三寸不爛之舌，懷揣一肚子奇謀詭計去為人主出謀劃策，是有本質(zhì)的區(qū)別的。