導語：如何才能寫好一篇兒童剪紙，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

兒童剪紙教案一

教學目標：

1、使學生從親自制作剪紙的實踐中掌握剪紙的制作技巧，并能從中能夠體會剪紙之美。讓學生理解剪紙的形式和特點。

教學重點：制作步驟和方法

教學難點：能夠制作紋樣較復雜的剪紙，掌握剪紙的技巧。

課前準備：

1、布置學生課外收集剪紙樣式，在課堂上同學們交流欣賞。

2、準備制作剪紙的工具。紙、刀、剪、膠水、卡紙等工具。

教學過程：

1、欣賞中外優秀的剪紙設計作品。

師提出問題：這些剪紙有什么作用?

這些剪紙各有什么特點?(寓意、諧音等)

學生討論回答

2、出示優秀剪紙作品讓學生觀賞，共同了解剪紙的歷史及其形式用途和發展變化。

3、講述剪紙的制作方法：折、畫、剪、貼。

師：請你為你的親朋好友制作三幅不同樣式的結婚用的喜字。

 

兒童剪紙教案二

課題：剪紙藝術

課時：一課時

授課班級：高中二年級

課業類別：綜合課

教學方法：講授、示范

教學目標：使學生了解我國剪紙的發展歷史、藝術流派、審美心理、豐富的表現內容以及在生活中的廣泛應用。明白剪紙樸素的美與廣大勞動人民的生活緊密聯系，不僅能美化生活，而且是人們對美好生活的精神寄托，以此增強學生的民族自豪感。

教學重點：剪紙的樣式、民間剪紙藝術的形式及表現內容教學難點：剪紙的方法、要求。

教具準備：彩色紙、剪刀、范例剪紙作品若干。教學過程：

導入新課：教師：同學們，我國有許多的傳統藝術，今天我們要來學習我國寶貴的民族文化遺產之一的剪紙藝術。

寫出課題：第五課：剪紙藝術

講授新課：

剪紙是我國傳統的民間藝術，歷史悠久。早在漢唐時代，民間婦女即有用剪紙貼于鬢角作為裝飾的風尚。這些作品出自農村勞動婦女之手，它不僅表現了人們喜聞樂見的事物，也反映對美好生活的向往和豐富的藝術想象力。

一、認識民間剪紙藝術

1、剪紙藝術的流派

我國幅員遼闊，常言道：“千里不同風，百里不同俗”，剪紙藝術亦如此，雖在藝術風格上各有千秋，但希望圓滿順利及吉祥的心理是相同的。

(1):北方剪紙：粗放樸拙，天真渾厚;陜西的安塞、山西的浮山、河北的蔚縣等地區

(2):南方剪紙：精巧秀麗、玲瓏剔透。廣東的佛山和潮汕地區。

2、剪紙的樣式：窗花、墻花、門花、喜花、炕圍花、壽花、禮花等。具有單純、簡潔、明快、樸實、富裝飾性的特點。

3、民間剪紙藝術的形式

形式：折紙剪、隨意剪

紋樣有：

(1)陰刻：刻去表示物象結構的線，在背景色塊面中

展現線條的方法。北方剪紙多用。(以塊面為主)(展示作品實例)

(2)陽刻：刻去空白的面，留下線條或稀疏的塊面，以保留各種變化的線條。南方剪紙多用。(以線條為主)(展示作品實例)

(3)陰陽兼刻：在同一幅作品中，出現了陰刻和陽刻兩種方法。(展示作品實例)

二、民間剪紙藝術的表現內容及作品欣賞(講出作品的內容、含義)

1、祈得吉祥

2、消災避禍

3、獲得豐收

4、美好祝愿

5、神話傳說人物

6、文學作品人物

7、生肖剪紙

8、標志

三、剪紙方法

1、將設計的紋樣畫在彩紙背后，文字要反寫。

2、剪刻由內向外、由小到大，最后剪外輪廓。

3、剪的過程中要做到“線線相通，物物相連”，注意“千剪不落，萬剪不斷”的剪紙特點。

教師示范剪紙。學生練習，教師巡視指導。

小結：本節課講授了剪紙藝術的流派、樣式、形式、表現內容，欣賞了幾種具有代表性的民間剪紙藝術，講解并示范了剪紙方法。重點講解了剪紙的樣式、民間剪紙藝術的形式及表現內容，并對民間剪紙進行了欣賞。講解并示范了剪紙的方法。

篇2

工具/原料

紙，鉛筆

剪刀，美工刀

方法/步驟

準備好材料工具

紙對折

畫上鯉魚的半身圖案

剪出輪廓，對折剪出眼睛

對折剪出眼睛

篇3

創意剪紙活動中，幼兒的審美經驗是否豐富直接關系到他們的剪紙創作，因此，我們特別注重引導幼兒通過積極參與去感受、發現周邊環境中美的事物。我們經常帶領幼兒到周邊社區中進行觀察采風，同時引導他們以寫生的形式將自己眼中的美記錄下來，開闊創意剪紙的思路。在教學中，教師的作用主要體現在引導幼兒發現剪紙作品中的形式美和內容美。如在欣賞剪紙“馬”的活動中，教師出示了一幅寫實的圖片馬和剪紙馬，引導幼兒積極討論兩匹馬的不同，從顏色、花紋、材料上逐一比較，從而感受到剪紙作品大膽、不拘一格的表現形式，了解花紋的鏤空、圖案的對稱。此外，教師還進一步引導幼兒進行深層次的觀察，說出“兩匹馬的動作有什么不同”，讓幼兒通過觀察分析，感受馬高大、神奇的形態特征，從而提高其審美活動的質量，最后引導幼兒大膽表達自己的感受，說說自己喜歡哪匹馬。

教師在引導幼兒運用剪紙基本技巧的同時，將創作的余地留給了幼兒。如剛開始學剪紙的中班幼兒，只會無目的地隨意進行操作，剪出的是簡單的圖形，這時去要求他們創作出一幅完整的作品，顯然是不符合幼兒的年齡特點和實際水平的。于是，教師引導幼兒剪出兩種或三種圖形的組合，可組合成樹、汽車等，引導幼兒逐漸由無目的、無意識地剪，轉入有目的、有創造地剪，進而又設計了“樹上的水果大又圓”“汽車比美”等內容，引導幼兒創造出簡單的造型。

孩子創新活動的激勵者

篇4

為貫徹全省價格監測工作會議精神，落實《安徽省規范化價格監測點建設辦法（試行）》的有關要求，現就我市規范化價格監測點建設工作，提出如下意見。

一、認真學習，提高對建設規范化價格監測點的認識

價格監測工作是價格工作的重要組成部分，監測點是整個價格監測工作的基礎，是價格分析、價格預測的最主要信息來源。隨著市場化經濟的深入發展，各級政府在價格決策過程中對市場信息的依賴性增強，價格部門的服務職能必須進一步提高。為規范我市價格監測工作，提高價格監測水平，為各級政府和廣大人

民群眾提供更為優質的服務，搞好規范化價格監測建設，十分必要。各縣（區）物價局要深入學習領會《安徽省規范化價格監測點建設辦法（試行）》的要求和精神實質，切實把這項工作擺在十分重要的位置。

二、突出重點，抓好規范化價格監測點建設各項任務的落實

（一）根據本部門承擔的價格監測任務，按以下原則確定價格監測點。

1、以大型市場、商場、農業產業化龍頭企業、農村專業合作組織、種植養殖大戶為主；

2、兼顧不同的所有制形式；

3、優先考慮價格誠信單位；

4、區域布局合理。

（二）縣、區物價局向價格監測定點單位發放標志牌，并在價格監測定點單位的醒目位置懸掛。

（三）建立價格監測點單位名錄庫并做好臺帳的規范管理工作。

價格監測定點單位名錄庫的內容包括：定點單位、名稱、地址、性質、資產規模、年營業額、主要負責人和采報價人員的姓名、聯系方式、監測品種、監測信息報送情況以及價格主管部門認為需要存檔的其他內容。

（四）建立健全規范化價格監測點建設的各項制度

—2—

1、建立價格監測點單位采報價工作制度、臺帳制度。

2、建立價格主管部門與價格監測點單位聯系制度，每季度深入監測點現場一次，指導監測點加強價格監測質量管理。

3、建立信息反饋制度，通過適當的方式定期或不定期向價格監測定點單位提供所承擔的監測品種的地區平均價格，提供相關價格政策咨詢和其他價格信息服務。

4、建立價格監測定點單位監測信息報送考核制度，每年底開展一次評先評優活動，對工作積極、成績突出的價格監測點單位和采報價人員進行表彰獎勵。

（五）加強對價格監測點單位采報價人員的培訓，每年組織1—2次形式多樣的活動，不斷提高采報價人員的監測業務水平。

三、有序推進，明確規范化價格監測點建設的實施步驟

總體安排是，六月份深入學習領會《安徽省規范化價格監測點建設辦法（試行）》的要求和精神實質，制定實施方案，并于7月10號前把實施方案報市物價局，七月份選擇部分價格監測點單位試點推行規范化建設，八、九月份全面推開，十月份完善提高、自查驗收，確保國家及省局監測點在十一月一日前達到規范化價格監測點設立的標準，市及縣自行設置的監測點同時進行規范，并報省價格監測中心備案。

四、加強領導，嚴格考核，確保規范化價格監測點建設的各項任務的完成

規范化價格監測點建設，時間緊、任務重、要求高，各縣（區）物價局主要負責同志要負總責親自抓，分管領導具體抓，價格監測機構的同志要傾心抓好此項工作。

篇5

關鍵詞 智障兒童 教育 教學實踐

所謂的智障兒童是指那些思想表現和學習表現都處于后進狀態，甚至有智力障礙的兒童。智障兒童在園人數雖少，但如何進行智障兒童的教育教學，成為廣大教育工作者的難題。下面結合自己的教學實踐，淺談如下：

一、用愛的行為實現對智障兒童的養成教育

所謂養成教育，具體地說，就是指通過學校、家庭和社會多渠道，全方位地幫助兒童養成良好的道德情感、道德品質、道德行為和道德習慣，為把他們培養成既善于合作，又善于競爭，即能追隨時代，又能適應社會的現代人而打好基礎，這是形成兒童健全人格的基礎，是兒童成人、成材的前提。特別是剛入園的智障兒童沒有經過專門的教育與訓練，他們的生理特點和心理特點決定了這一時期是行為問題最多的時期。如：辨別能力較差，模仿能力極強，一些不文明的臟話可以毫不顧忌地說，不文明的行為也因為年幼無知而輕易地被大人原諒，有的孩子待人長幼不分。很多兒童在家長的溺愛下，飯來張口，衣來伸手，什么都是家長代勞了，自理能力極差。俗話說：“播下行為，收獲習慣；播下習慣，收獲性格。”怎樣使孩子們養成良好的習慣，非常重要。不僅要長期堅持所定的規則，還要經常表揚、提醒、鼓勵，使他們持之以恒堅持好的行為規范，才能取得好的效果。

另外優美的環境，整潔的校園，給人以賞心悅目的心境，能給學生營造一種和諧、舒適的學習環境。有的校園的活動場所窄小，綠化場地更小，要給他們開辟，他們就像一只只出籠的小鳥，歡蹦亂跳，有些孩子見到花兒就隨手摘，還任意踐踏草地，亂扔果皮、紙屑……于是，我在“認識我們的校園”中，通過觀察、討論、交流等方式來讓幼兒認識校園的，先帶領幼兒參觀、感知，然后讓他們發揮想象力畫出眼中的校園，最后，孩子們一致認為校園就像一個大花園――有五顏六色的花、寬敞明亮的教、臥室、平坦的操場、有許多新朋友、老師、還可以學知識。

隨機我對孩子們進行了教育：每一種植物都有生命的，如果你們任意地采摘、踐踏，它們就會受傷，受傷后的花就不漂亮了，所以你們要像愛自己的生命一樣去愛護它們，也不能亂扔垃圾，垃圾多了，排出的廢氣太多的話就會影響植物的生命了。我們不僅要愛護學校的花草樹木，路旁、公園里的花草樹木也不能破壞。只有這樣我們的校園才會四季飄香，再說，誰保護了環境，誰就是護花使者，他就會長得跟花兒一樣美。“你們想和花兒媲美嗎？”“想，我想和花兒一樣美。”“老師，我也想……”聽著一聲聲稚嫩的話語，我的心里明亮了許多。在教育教學中要時刻關注那些特殊的孩子，通過一段時間的努力，孩子們有了起色――用愛的行動去感化他們，這樣就能激發孩子們的愛美情趣。

二、對癥下藥，不能“一刀切”

1、要相信智障兒童是可以轉化的

智障兒童不外乎有兩種：一種是智力型的，即弱智；另一種是非智力型，智力正常但自身不愛學習，厭惡學習，或受家庭影響等而導致成績暫時落后的學生。對待這些學生，作為教師要有信心，必須要摸準脈搏，對癥下藥，不能“一刀切”，如，弱智型可加強課外輔導，讓優秀學生幫助他；厭惡學習型的，我發掘其長處，利用“遷移”的心理達到目的；受家庭影響的，應與其家長聯系，取得家長支持，平時多給溫暖和愛心，親情、家庭教育的缺失，教師的忽略和嫌棄，熱鬧的集體活動中形單影只的孤獨曾是他們的生活狀態。而“礙事礙眼”的他們在不經意的時刻也會閃耀出善良，面對他們我們不要漠然、反感甚至放棄，我們要去尋找深層原因，給他們更多的關注吧，把更多的微笑送給他們，總之對于形形的智障生，只要“曉之以理”然后“動之以情”就會“精誠所至，金石為開”。

2、要持之以恒

對于基礎比較差的幼兒，如果想在短時間內改變他，那是不可能的事，這就需要教師要有恒心，做好長期對智障兒童的轉化工作。

3、要以誠相待

對智障兒童的教育是一項艱苦費時、費心、周期性長的工作，為此要時時處處給予他們關心、幫助、指導，智障兒童在老師坦誠、真摯、真心實意中得到溫暖，縮短與其它兒童、老師之間的感情距離，兒童才會被感動，從而愿意接近老師、愿意接受教育。這也是“親其師信其道”的具體體現。

4、對智障兒童的輔導要有耐心

智障兒童基礎差，理解能力、接受能力也差。教師不要開口訓斥，閉口責備，甚至動手打學生，尤其是智障兒童出現反復時必須耐心說服教育。切忌傷害其自尊心，要通過耐心誘導，給他一個思考和再認識的機會，急于求成則適得其反。

5、用愛的肢體語言澆灌自信之苗：

智障兒童在生理、心理等方面都有其顯著的特點，絕大多數的智障兒童有經常情緒反常、情感脆弱的現象。本學期，新生中有一個男孩常常自閉自己，孤僻，遇人就躲，根本不敢與人說話，更談不上自信，經常生活在自己的世界里。

篇6

改革開放以來，依照國務院規定批準興辦的開發區在改善投資環境、引進外資、促進產業結構調整和發展經濟等方面起到了積極的輻射、示范和帶動作用。但近一個時期以來，一些地方和部門擅自批準設立名目繁多的各類開發區(包括園區、度假區，下同)，隨意圈占大量耕地和違法出讓、轉讓土地，越權出臺優惠政策，導致開發區過多過濫，明顯超出了實際需要，嚴重損害’了農民利益和國家利益，對此，必須進行全面清理整頓。經國務院同意，現就清理整頓各類開發區，加強建設用地管理有關問題通知如下：

一、清理整頓開發區要以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹黨的十六大精神，依據國家有關法律法規、土地利用總體規劃和城市總體規劃，糾正越權審批、違規圈占土地、低價出讓土地等行為，促進各類開發區健康發展和土地資源的可持續利用。

二、要對各級人民政府及其有關部門批準設立的各類開發區進行全面清查。清查的重點是省及省級以下人民政府和國務院有關部門批準設立的各類開發區，以及未經批準而擴建的國家級開發區。清查的內容包括：開發區的名稱、數量、批準機關、批準時間和批準規劃面積；當前規劃面積、征地面積、出讓面積、收取出讓金總額和已建成面積；選址和建設用地是否符合土地利用總體規劃和城鎮體系規劃、城市總體規劃，農用地轉用、土地征用和土地供應是否符合法定程序；各類開發區招商引資項目和規模、國內生產總值、現有優惠政策(包括稅收)等。

三、要在檢查清理的基礎上進行整頓規范。對未經國務院和省級人民政府批準擅自設立的各類開發區，以及雖經省級人民政府批準，但耒按規定報國務院備案的各類開發區，先整改，對缺乏建設條件，項目、資金不落實的，要堅決停辦，所占用的土地要依法堅決收回，能夠恢復耕種的，要由當地人民政府組織復墾后還耕于農，嚴禁棄耕撂荒；對整改后確需保留的，由省級人民政府嚴格審核后，按有關規定報國務院審批。對經國務院批準或省級人民政府批準并已報國務院備案的開發區，要按照土地利用總體規劃和城市總體規劃對照檢查，對超過規劃建設用地規模和范圍的開發土地，要依法處理；對確需擴建的，要嚴格核定規劃面積，按法定程序辦理審批手續。

四、加強對開發區建設用地的集中統一管理。開發區建設用地必須符合土地利用總體規劃并納入土地利用年度計劃，選址必須納入城市統一規劃管理。凡是違法下放農用地轉用、土地征用和供地審批權，違法下放規劃管理權的，必須立即糾正，廢止有關文件。要嚴格按照法定程序征用土地，并按法定標準給予農民合理補償和妥善安置，嚴禁拖欠、截留和挪用被征地農民的補償費用。嚴禁低價協議出讓土地，協議供地必須提前公布供地方案。協議出讓的土地改變為經營性用地的，必須先經城市規劃部門同意，由國土資源行政主管部門統一招標拍賣掛牌出讓。禁止將以征用方式取得的農民集體所有土地用于農業園區開發。各省、自治區、直轄市人民政府要對種植、養殖等農業園區的建設用地標準(或比例)做出規定，防止將農用地轉為建設用地，變相搞房地產。

五、今后要更嚴格控制設立以成片土地開發為條件的開發區。鼓勵工業項目向依法設立的國家級和省級開發區集中。市、縣根據經濟社會發展需要，進行工業、教育、科技和商貿等項目建設的，選址和建設用地必須符合土地利用總體規劃和城鎮體系規劃、城市總體規劃，未經批準不得使用開發區的名稱。現有各類開發區擴區、改變區位、升級的審批，都要由地方人民政府提出申請，開發區主管部門提出意見，經國土資源和建設行政主管部門審核后，按批準權限報國務院或省級人民政府批準。

六、加強對開發區清理整頓工作的組織領導。清理整頓工作采取以省為主、部門配合，自下而上逐級進行的方法。各省、自治區、直轄市人民政府要組織力量對轄區內各類開發區以及建設用地管理情況進行全面的清查，對發現的問題，要依法主動糾正和處理。清理整頓工作要在2003年年底前完成，并向國務院報告清理整頓工作情況。

篇7

關鍵詞： 幼兒 童謠教學 教學方法

童謠是具有中國特色的藝術，篇幅短小、童趣盎然，內容貼近幼兒現實生活，語言符合幼兒的朗誦特點，便于幼兒吟誦與理解，并使幼兒在潛移默化中逐漸增長知識。因此，對于幼兒來說，童謠是比較適合學習的。那么，老師對幼兒的童謠教學該怎樣進行呢？結合幼兒園開展的童謠特色教學活動，筆者進行了思考和研究，認為可以從以下幾方面著手。

一、給幼兒創造一個適宜的環境，為學習童謠奠定基礎。

適宜的環境對于幼兒的發展有至關重要的作用，要讓幼兒對童謠感興趣，為幼兒創造適宜、寬松的環境非常必要。學期中，我們根據童謠教學內容和要求，對語言角進行了重點創設和調整，將幼兒童謠朗誦、童謠表演需要的一些玩具、材料投放其中，引導幼兒利用游戲時間、晨間來園時間等進入區域，幫助幼兒一起自由表現，創造新奇感，再一次激發幼兒對童謠的興趣，讓幼兒在自由擺弄材料、自由表現的過程中復習鞏固教學活動中的童謠。可見，為幼兒創造一個適宜的環境，為他們的學習童謠奠定了基礎。

二、選擇適合幼兒年齡特點、貼近幼兒生活經驗、能給幼兒想象空間及給幼兒正確行為導向的簡單童謠，激發幼兒對童謠的興趣。

1.根據幼兒興趣選擇貼近幼兒生活的民間童謠。

興趣是幼兒學習的原動力。因此，對于教學內容的選擇，并不可盲目，小班幼兒對動物比較感興趣，則可以著重選擇描述動物的民間童謠。如童謠《小老鼠》，語言生動、簡練，將小老鼠的形象描繪得栩栩如生，易于孩子感受、理解和表現。有的孩子把在家學會的民間童謠說給小朋友聽，如《小花貓》《小白兔》《孫悟空三打白骨精》等，這些童謠已在小朋友中間流傳開來，選其為教學內容，有助于激發孩子們對其學習的興趣。

2.選擇能給幼兒想象空間的童謠。

愛因斯坦強調“想象力比知識更重要”。創造力是以想象為基礎的，特別是文學語言具有很多想象因素，有了想象這一味調料，才能創造出更美的語言。如“搖呀搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶……”，爛熟于心的童謠在耳邊縈繞，“搖呀搖，搖到媽媽橋，媽媽給我吃蛋糕……”，您是不是感嘆，原來童謠還可以這樣說。我們抓住童謠簡單易懂的特點，讓孩子們充分表達自己的所想、所感、想怎么說就怎么說，為幼兒的想象創造能力發展提供拓展的空間。

3.選擇美好道德情操的童謠，給幼兒正確的行為導向。

要讓幼兒積極發現并模仿美的行為，單純的說教效果不理想。童謠作為語言藝術的一種，相比故事更簡練，更易于幼兒欣賞、接受和效仿。而且，童謠的短小精悍，可以讓幼兒平時傳誦，不斷地提醒幼兒什么樣的行為是美的。如童謠《秋風起》，用一個細節的動作――縫衣裳，形象地表現了媽媽對孩子的愛。又如《搖籃》這首童謠里，藍天是星寶寶的搖籃，大海是魚寶寶的搖籃，花園是花寶寶的搖籃，媽媽的手是小寶寶的搖籃，幼兒有類似經驗，很能引起共鳴，從而激起幼兒對媽媽的感激之情。

三、要為每一次的童謠教學活動做好充分準備，幫助幼兒充分理解掌握童謠，從而生動自主地表演童謠。

每次在開展童謠教學活動之前，老師先要熟悉掌握童謠內容，理解其內涵，然后根據內容制作相應的圖片、手偶等。在童謠教學過程中，借助圖片、手偶等形式，調動幼兒學習的積極性，并且當幼兒初步掌握了童謠以后，要鼓勵幼兒大膽表演，讓每個幼兒都有表演的機會。表演并非單純加上肢體動作，或者強制幼兒跟隨教師模仿，更重要的是引導幼兒怎樣用自己的聲音表現童謠獨特的韻味，包括嘗試用不同的語音、不同的語調、不同的語速、不同的語氣等。比如童謠《數一數》里面描寫了5種動物：虎、鹿、豬、兔、鼠。除了引導幼兒用動作表現不同的動物形象外，還可以讓幼兒用不同的聲音表現不同動物，以虎的渾厚、豬的憨直、鼠的機靈等增添童謠的語言變化。讓幼兒通過自己和同伴的表演，在與同伴運用聲音的變化表演不同角色的過程中，理解和感受童謠的趣味，領略其中情趣，欣賞其中意境。

四、要向家長宣傳童謠教學，從而了解并配合童謠教學。

《綱要》提出：“幼兒園應與家庭社區密切合作，與小學相互銜接、綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件。”除了在幼兒園向孩子教授一些童謠外，我們也要充分利用家長資源，爭取家長幫助。如我們可以把需要幼兒掌握、表演的童謠放在班級主頁上，讓家長也可以了解，從而幫助幼兒一起記憶、講述。另外，可以通過家長開放日活動，向家長宣傳童謠教學，在觀念上使家長從被動地接受到主動地參與到童謠教學活動中，從而提高幼兒童謠講述、表演能力。此外，在家長開放活動和親子活動中，加入一些童謠活動，定期提供家長關于童謠教學的資料，讓家長進一步了解童謠教學的意義，積極配合幼兒園的活動。

五、將童謠與民間游戲有機整合，寓教于樂，讓幼兒在游戲過程中自然而然地掌握童謠。

篇8

[關鍵詞]經典誦讀；兒童；教育；《三字經》

上世紀九十年代，王財貴教授開始在臺灣推廣兒童讀經運動；1995年，趙樸初、冰心等九位政協委員聯合提案，呼吁盡快建立“幼年古典學校”，掀起海內外兒童經典誦讀熱潮。支持此運動的有著名學者，如楊振寧、季羨林等老先生；也有活躍在學術界的郭齊家教授、蔣慶教授等。學者們對兒童讀經運動的提倡、推廣和支持是基于對本民族文化的珍視和對文化傳承的緊迫感，并相信兒童經典誦讀能教化兒童，使兒童終身受益。

然而學術界對此也多有爭論，如方克立先生，薜涌先生，陳曉東教授都對兒童經典誦讀運動提出過尖銳的反對意見，大致有二：經典誦讀不能區分傳統中的精華與糟粕；經典誦讀的方式不符合現代兒童教育理論。

兒童經典誦讀自有其意義，但是，反對方的批評也非常尖銳和一針見血，值得我們深思和反省。發揚光大本身即是一個揚棄的過程，對于填牛式、強迫式誦讀和對經典的一味肯定，都不是符合辨證法的科學態度。在此，筆者將以《三字經》為例，對兒童經典誦讀提出自己的看法。

一、兒童有親近傳統經典的必要

1、經典具有文化功能。經典是民族精神與氣質的根源，中國的傳統經典對中華民族歷史和民族性格有著無與倫比的影響。只有深入了解本民族文化，才能認識自我、腳踏實地，才能放眼世界、發揚光大。

《三字經》是中國古代最普及的啟蒙讀物之一，數百年來，為歷代兒童耳熟能詳，長誦不衰，對民族的精神與文化有深刻的影響。《三字經》基本涵蓋了中國文化的一些非常重要的概念，如生活、人倫的常識，如傳統國學知識的簡介，如做人的基本道理，一些做學問應該有的習慣，甚至包括一部中國簡明通史綱要。《三字經》在海外也頗有影響，早在16世紀《三字經》就被譯為拉丁文，后來還被譯成俄、日、英、韓等多種文字。《三字經》在歷史上，在海內外的地位足以說明：《三字經》對于當今的時代精神和兒童啟蒙教育仍有重要意義，必將煥發出新的生命力。

2、經典具有道德功能。我國古典教育的精神，不僅在于傳授具體的技能，更重要的是道德教育；學習的目的，不僅在于學習知識，更重要的在于洞悉人情、明辨是非。兒童誦讀經典，最根本的意義是希望兒童能夠體悟民族精神的厚重、人性的光輝，使其在潛移默化之中提升人格品質，增進思想的深度與廣度。

《三字經》以“人之初，性本善”開篇，全篇勸善、勸學，例舉了許多著名的好學、向善的人物事跡。有竇燕山、孟母的重視教育，有黃香的孝、孔融的悌，有上至圣人、學者的虛懷若谷，也有下至女子、小兒的勤學好問。這些形象，在兒童誦讀的過程中，逐漸鮮活，從中得到向上的、正面的積極意義。1990年聯合國教科文組織將《三字經》入選《世界兒童道德教育叢書》，《三字經》的道德教育功能得到現代文明世界的認可。

3、經典具有審美功能。經典除了文化功能，道德教化功能，還有一個重要的功能：審美功能。“經典是人類文化的一種積淀，是人類文化的一種結晶，經典是在波濤沉浮的人類文化發展的歷史長河中經過時空的錘煉、文化的整合而生成構成的。這就是說，經典是一種超越時空的文化存在，是一種精粹的文化產物，是一種純美的文化構成，它在不斷經受時間的考驗中，給人開啟文化與精神的智慧。”[1]

“《三字經》文字淺顯、瑯瑯上口，卻又義理頗深；文筆自然，樸實無華，卻又深入淺出；形式上為三字韻語，便于兒童記誦。”[2]清代賀興思曾評論：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀。”數百年的積淀，《三字經》流傳廣泛、長盛不衰，它的形式之美讓兒童欣然接受，并在世代的誦讀過程中得到一種近于鄉愁的情感。

對于現代社會的兒童乃至成人來說，《三字經》有著傳統文化普及的意義，有熏陶品性的意義，有閱讀審美的意義，親近、了解《三字經》及更多民族經典對當代的民族文化仍有積極意義。

二、經典誦讀必須在現代兒童教育理論的范疇下進行

1、劉曉東先生一再強調：現代兒童教育是以兒童為本位的。[3]填牛式的誦讀，把兒童的思維視為容器，用一種僵死的方式去逼迫兒童死記硬背，這違反了兒童的天性和發育階段，違反現代兒童教育理念。試圖通過填牛的方式將兒童打造為學富五車的經學大師，沒有這種必要，也無異于緣木求魚。只有尊重兒童的客觀規律，在誦讀的過程中，采用豐富的形式來調動兒童學習的積極性，引導兒童親近、喜愛經典，愉悅的精神方能鑄造健康的人格。同時，我們也要相信兒童，相信他們對歷史和祖先的了解是其旺盛求知欲中的一部分，相信兒童對于本民族的文化，對歷史的傳承本身具有濃厚而強烈的興趣，相信兒童對善與美有直覺的、本能的渴望。

2、選擇適合兒童年齡的讀物。兒童有自己的敏感期和生理、心理的發育規律，如果只強調知識本身的價值，而不從兒童的實際出發，讀經只能成為枯燥無趣的苦差。兒童讀經，一定要考慮兒童的實際情況，尊重兒童的生理與心理的發展規律，根據兒童年齡發展的特點安排好讀經的內容和順序，選擇適合他們年齡和理解力的讀物。

《三字經》形式上為三字韻語，瑯瑯上口，便于兒童記誦。言淺意深，發人深省，為大師心血凝聚，從現代兒童教育理論的角度來看，《三字經》也是有益于兒童的讀物，可用于啟蒙階段誦讀。以這一原則為指引，合理安排誦讀讀物，不僅不會超出兒童的生理、心理承受能力，還能加深對經典中文化的理解，體味到經典閱讀中的崇高與美感。

3、反對一味崇古，不加分析、不明意思地誦讀。學習任何東西，都必須理解、消化，都應有著獨立思考的精神，學習經典也不能例外。

在傳統的知識體系和教育體系中，“國學”基本包涵了當時全部知識，所有成體系的教育都以此為中心，很多典故、知識、文化背景都是常識，隨兒童的年齡增長，常識逐漸充實，逐步明白書中的道理，所以從當時的客觀來看，“書讀百遍，其義自見”有一定的道理。在現代的知識體系中，傳統國學成為一個專科，經典所包含的典故、文化背景、歷史知識等不再是無需講解的常識，而必須經過專門學習，如果不求甚解，書讀一萬遍，其義也現不了。《三字經》作為一種古代蒙學讀物，對古代知識框架有一個提綱挈領的介紹，但對現代的兒童乃至成人來說，閱讀和理解起來，都可能存在一定的困難。所以，不僅要讀，而且要學習，而且要求甚解。

另一方面，我們的傳統文化，延綿五千年，自有其精粹和糟粕，有其獨特的視角和時代的局限性。經典中的精神有一些是萬世不變的人倫，但也存在不合時宜的糟粕，一味地崇拜和盲從，不是一種可取的態度。沒有獨立的思想和人格，沒有辨證地分析，沒有正確的歷史觀，沒有寬廣的視野，只能說“盡信書則不如無書”。

《三字經》是經典，但也有其時代局限性，如自然科學知識的匱乏，如“致君澤民”、“光前裕后”的學習目的，如對其他文明體系認知的缺乏。如一味地崇尚經典，盲目地接受，不加選擇地灌輸，那只能得到一個封建、迂腐、狹隘、不合時宜的兒童。“今天我們讀《三字經》，不僅要明白義理，更要站在新的高度審視先賢的局限，開放、包容，吐故納新，建立真正的民族自信”。[4]

兒童在誦讀中缺少這種分析能力，所以家庭、師長的引導非常重要。

三、親子閱讀在兒童經典誦讀中有重要意義

兒童因自身的局限在誦讀時缺乏對經典的理解，也缺乏思辨的能力，這就需要師長的正確引導。作為家長來說，不必苛求兒童理解經典的深度，他們可以用一生的時間去學習。在誦讀過程中，家長可以用輕松愉快的方式來引導孩子，用討論的方式和孩子一起學習經典、共同成長。

“己所不欲，勿施于人”，填牛這種方式，不僅孩子不可能做到，對于理解力、體力甚至時間都更充沛的家長來說，也很難做到。只有自己全程參與誦讀過程，才能把握孩子誦讀的效果、程度、量。從另一方面看，鼓勵孩子經典誦讀的家庭，一定是對傳統文化非常了解至少是熱愛的家庭，家長抽出時間、精力，與孩子一起學習，重視文化和家庭的傳承，與孩子共同成長，是一件很重要的事情。

《三字經》中有名句“子不教，父之過。教不嚴，師之惰”，強調了公共教育和家庭教育對兒童的共同作用。家庭教育和公共教育相輔相承，同樣重要。家庭成員通過言傳身教，給兒童耳濡目染的良好影響和熏陶，是家庭的必需責任。

家長和兒童在空閑時間，采用溫馨、隨意的方式一起進行誦讀，這種讀經形式不僅沒有占用家長和兒童的很多時間，還豐富了其業余生活，使家長、兒童從經典中受益的同時，也為生活增添了一份學習的樂趣，是家庭文化生活的重要組成部分。

在兒童進行經典誦讀的過程中，家長應回應孩子的各種問題，鼓勵孩子發表自己的看法，適當地提問能促進兒童積極地思考，并主動整理自己的思路，進一步逐漸完整而準確地表達自己的觀點。通過這一過程，兒童將對經典形成初步的認識和獨特的見解。

以《三字經》為例：一個家庭，花一年的時間，誦讀《三字經》，父母（或其他家長）與兒童一起誦讀、吟詠、講解、討論。通過共讀、討論、思考的過程，讓兒童熟悉并初步了解《三字經》，與此同時，也讓家人之間的情感更加親密。

引導兒童親近經典，與兒童一起學習、成長，是我們身為華夏子孫和師長的責任與使命。兒童是民族的未來，也是獨立自主的個體，一切的引導都應在尊重兒童的前提下發生。

參考文獻：

[1]曹明海.大眾文化與經典閱讀[J].山東圖書館季刊，2008（2）.

篇9

1 清除兒童恐懼感

小兒因病就診時,對于陌生面孔以及“白大褂”會表現出驚奇或恐懼,對嬰幼兒尤甚。作為兒科醫生應以和善的態度進行接觸。給兒童一個慈祥面孔,談一些恭維的話,比如:聽說你是最乖的小朋友對嗎?或給有趣圖案、物品來轉移兒童的視線,分散他們的注意力,這樣可消除警戒的心理和恐懼感,增進信任感。

2 檢查操作中應注意的問題

各種檢查操作導致的心理刺激,也是造成兒童心理問題的重要因素,為了盡量減少不良刺激,以利于早日康復可以采取如下方法:

2.1 贊揚與獎勵 對尚缺乏理性思維的嬰幼兒不但對治療意義認識不足,更不懂良藥苦口的含義。所以給他喂藥時說些贊揚話,比如說:小明最乖,最苦味的藥一下都可以吃完。聽話吃了藥病就會好的,等病好了以后叫媽媽買巧克力給你吃。

2.2 做好解釋 痛是機體的一種內在感受和情緒體驗。怕打針可見于任何年齡,為學齡兒童準備注射時,很有必要對他解釋。打針是有點痛,只要不緊張,不亂動,阿姨幫你慢慢注射就會感覺不痛的,而且打針病會好得快些。

2.3 樹榜樣 在兒童集體檢查時,兒童都有一種好強、好勝的心理。對于在檢查操作中表現好能合作的兒童給予表揚,并鼓勵其他兒童以他為榜樣,可以起到帶動作用。

2.4 尊重兒童自尊心 學齡兒童已經初諳人事,懂得自尊,獨生子女的自尊心更強。他們已能進行邏輯思維。在不合作時,不能拳打腳踢,不能扳起面孔或訓斥,而保護性語言效應對他們同樣適用,所以不能在他們面前談論疾病,更不能夸大病情的嚴重性。任何有損他們的自尊心的言語,都可以使他們產生逆反心理和行為。

2.5 避免人為的焦慮和恐懼 對于初診兒童特別是幼兒,聽診器和體溫計都會使幼兒出現焦慮或恐懼,更不用說一些外形異常的儀器。在用上述器械進行操作時,醫護人員可以示范一次給幼兒看。比如將聽診器或體溫計放在自己身上,讓幼兒觀察或捉摸器械,并作好解釋,以免造成人為的焦慮和恐懼。

篇10

為進一步做好全市孕產婦、兒童基本保健服務工作，方便全市孕產婦、兒童享受基本保健服務，根據《市年基本公共衛生服務項目工作方案》的要求，結合我市工作實際，提出如下意見，請認真貫徹執行。

一、自年8月1日起在全市范圍內實行孕產婦、兒童基本保健服務信息卡制度。

二、根據屬地化管理的原則，各鎮（街道）衛生院（同和由市人民醫院負責，開發區由市婦保院負責，下同）通過計劃生育服務機構、村計生主任、婦女主任、鄉村醫生等多種渠道，及時了解本轄區孕婦早孕信息，在早孕時為孕婦建立《孕產婦保健手冊》、《孕產婦保健管理檔案》和《孕產婦保健服務信息卡》，孕婦持《孕產婦保健手冊》和《孕產婦保健服務信息卡》到鎮（街道）衛生院免費接受孕產婦保健服務。

三、自年8月1日始，各接產醫院不再收取產后訪視費，不再承擔產后訪視工作，產后訪視工作按屬地化管理的原則，由戶籍所在地的鎮（街道）衛生院承擔。

四、接產醫院在產婦分娩后向其發放《孕產婦保健服務告知書》，告知產婦出院后持《孕產婦保健服務告知書》、《出生醫學證明》和《孕產婦保健手冊》到戶籍所在地鎮（街道）衛生院登記，免費接受孕產婦產后保健服務和兒童保健服務。

五、孕產婦戶籍所在地的鎮（街道）衛生院接收《孕產婦保健服務告知書》后，根據《兒童保健項目工作方案》和《孕產婦保健項目工作方案》的管理要求，向產婦出具《產后訪視服務信息卡》，為兒童建立《兒童保健手冊》、《兒童保健管理檔案》和《兒童保健服務信息卡》。

六、孕產婦持《孕產婦保健手冊》和《產后訪視服務信息卡》在戶籍所在地的鎮（街道）衛生院免費接受產后保健服務和產后42天健康查體。