導語：如何才能寫好一篇胸有成竹，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、而我則胸有成竹走進屋里，拿出早已準備好的“隱形槍”，瞄準禮物“砰”地一聲，禮物不見了。

2、這時，我顯得胸有成竹，其他人也不甘示弱緊追不舍。

3、交卷時我像平常一樣胸有成竹，但是意義卻明顯不同。

4、你瞧！這匹駿馬像一位大將那樣胸有成竹，好像能打一場激烈的勝仗一樣，緊挨著的是一匹健壯的棗紅馬，它好像是總指揮似的。

5、只見同學們個個精神抖擻，運動員們有的在做準備，躍躍欲試，有的談笑風生，胸有成竹……

6、我看了看同學們的神態(tài)，他們有的探討問題，有的胸有成竹，有的憂心重重，有的毫不在乎，有的自信非凡……

7、不過也有不少記憶力好的同學胸有成竹地正襟危坐在椅子上，仿佛一百分非其莫屬。

8、垂頭喪氣，感覺自己一無是處，定會碌碌無為，遺憾終生；胸有成竹，凡事相信“我能做好”，放膽一試，則會功名成就，不枉此生。

9、昨晚看了一夜的書，今早起來頭昏得不得了，還胸有成竹呢，我現(xiàn)在是熱鍋上的螞蟻——急死了。()

10、有的同學很緊張，因為他怕自己上臺時發(fā)揮不好。有的同學很自信胸有成竹，但是他們只要有一點時間都會用在練習，都想在大賽上一顯身手。

11、“高處不勝寒”，年輕時驕傲的漢武帝，如何在垂暮之年，因“江充巫蠱案”而使那胸有成竹的信心擊潰。

12、有的瀟灑地走出去，顯得胸有成竹；有的慢慢騰騰的站了起來，眼睛還盯著試卷；有的急三火四的加緊動作，趕忙再添上幾筆。

13、經(jīng)過這個小插曲，孫楊第二次下水故意慢點，接著他胸有成竹地游啊游，到終點時竟超出了世界紀錄3秒多！

14、回首過去，我們思緒紛飛感慨萬千；立足今日，我們胸有成竹信心百倍；展望未來，我們引吭高歌一路歡笑。

15、我拿起筆來得意洋洋地做了起來，不到半個小時就做完了，胸有成竹在把試卷交上去。

16、我胸有成竹地站了起來反駁林雅琪：“世界名人培根說過：‘史鑒使人明智，詩歌使人巧慧……’這不足以說明開卷有益嗎？人欲成才，士欲濟世，務(wù)必開卷讀書。”

17、諸葛亮面不改色心不跳，胸有成竹的答應(yīng)了。

18、到了拉票的環(huán)節(jié)，張大富胸有成竹胸有成竹的上了臺，說道：“我今后一定多為村里做貢獻，你們有事就說，我保證慷慨大方！”

篇2

1、胸有成竹的近義詞：心知肚明、指揮若定、計上心頭、胸中有數(shù)、胸有定見、成竹在胸、心中有數(shù)、大刀闊斧。

2、胸有成竹，漢語成語，拼音是xiōng yǒu chéng zhú，意思是原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

3、出自《文與可畫筼筜谷偃竹記》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

回望去年的卡爾斯魯厄國際藝術(shù)節(jié)，3.8萬名慕名而來的藝術(shù)愛好者來到現(xiàn)場參觀，使藝術(shù)節(jié)得到了空前的成功。一直以“偉大的藝術(shù)總是胸有成竹”為座右銘的卡爾斯魯厄國際藝術(shù)節(jié)，信誓旦旦地保證今年的盛會將比往年更為“胸有成竹”，在3月5日到8日，藝術(shù)節(jié)將展出現(xiàn)當代經(jīng)典的繪畫和雕塑作品，給觀眾帶去不間斷的驚喜。此次的藝術(shù)盛宴規(guī)模之大，占據(jù)了4個大型展會的大廳，策展人Ewald Karl Schrade告訴記者：“我們不得不擴大規(guī)模，因為不斷有優(yōu)秀的藝術(shù)家在提出參展申請。”

300家參加了去年卡爾斯魯厄國際藝術(shù)節(jié)的國際畫廊成為此次藝術(shù)節(jié)的預留名額，委員會從中嚴格挑選了208家參展。本屆的委員會成員除了Ewald Karl Schrade，還有藝術(shù)評論家Dorothee Bogensch u tz(威斯巴登)，畫廊館長AngelikaHarthan(斯圖加特)，WolfgangHenze(Wichtrach/Bern)，Dorotheavan der Koelen(美因茲)，以及Werner Tammen(柏林)。2009的卡爾斯魯厄國際藝術(shù)節(jié)新加入的委員會的畫廊成員有Galerle AppeI畫廊(法蘭克福)，著重非洲藝術(shù)作品的柏林畫廊Galerie Peter Herrmann，以及來自韓國首爾的著名畫廊GaIerie Bhak。

在這個春天，20多位專業(yè)人士將在第一展廳展售他們的畫冊，數(shù)碼美術(shù)作品及攝影作品。在同一展廳展出的還有柏林博物館收藏的Arthur de Ganay的當代攝影作品，以及第二屆Hans Platschek藝術(shù)與文學大獎賽的參賽作品。此次的藝術(shù)大賽冠軍由來自漢堡的藝術(shù)家Friedrich Einhoff摘得，選中他的人是德高望重的美術(shù)史家WernerHofmann，他將于3月5日下午頒出Foyer Ost大獎。該獎項由Hans-Platschek TRUST發(fā)起，今年是該獎項的第二屆。

Einhoff于1936年出生在馬格德堡。1957年到1962年，在漢堡藝術(shù)大學求學期間，他從師于AlfredMahlau和Willem Grimm。人類與動物形態(tài)是他作品表現(xiàn)的重要對象。通過丙烯酸、炭筆、沙等綜合材料，塑造出如夢如幻的作品。這位藝術(shù)家擅長表現(xiàn)在色彩豐富且背景深沉中，男人與女人面露神秘的表情。在他的作品中，人與動物沉默相對，無言卻勝似千言萬語，在作品中體現(xiàn)出的一種純粹真實，熟悉而又陌生的感覺。本次參展可以說是他在1985年作為Freie Akademieder KuBste(Free Academy of Arts)成員的一項任命。

此外，另一個非凡的藝術(shù)特展din-arena讓卡爾斯魯厄更為熱鬧。在柏林參議院的支持下，來自德國柏林的15家畫廊，將展出他們旗下最優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品。評委會小組將再次主持由Baden-Wurttemberg與卡爾斯魯厄市主辦的“卡爾斯魯厄術(shù)藝術(shù)大獎”活動，大獎將頒發(fā)給有最具出色表現(xiàn)的藝術(shù)家和畫廊。3月6日下午將會舉行頒發(fā)Foyer Ost獎的盛大典禮。15000歐元的獎金將會被用于大會收藏獲獎的作品。通過這次盛會，Ewald KarlSchrade也預測道：人們?yōu)榱擞鋹傋陨硭ベ徺I藝術(shù)品的數(shù)據(jù)將在今年有一個驚喜的增長。

篇4

隨著騰訊、阿里、百度三巨頭紛紛加大短視頻投入，始于2013年的短視頻，在“10億”“20億”這樣的數(shù)字中，迎來了意料之中的全盛時期。6月1日，秒拍聯(lián)合新榜5月短視頻原創(chuàng)、川渝、影響力、風云、美食、時尚、MCN等系列榜單。在這些榜單中，八卦、搞笑類短視頻幾個固定的賬號繼續(xù)笑傲群雄，單賬號最高4.4億次播放讓電視臺等傳統(tǒng)媒體汗顏。

然而，盡管總份額上搞笑幽默、明星娛樂仍然最大，但它們的比例正在下降，美食、時尚、生活方式類垂直短視頻內(nèi)容持續(xù)升溫，且垂直類榜單中，出現(xiàn)了近一半新上榜的面孔。

而早前，秒拍母公司一下科技高級副總裁劉新征就表示，之前非娛樂明星，非新聞現(xiàn)場，非純搞笑內(nèi)容獲得流量比例不足20%，但早在2016年年底，各類垂直類內(nèi)容的流量占比累計就已超過60%。

這說明什么？一方面，垂直短視頻的熱度在不斷提升，另一方面，垂直短視頻頭部又尚未形式，還存在著大量的投資機會。

但更為現(xiàn)實的情況是：盡管大部分短視頻平臺都打著垂直化內(nèi)容大旗，卻多是“口是心非”，他們既沒有真正重視孵化垂直內(nèi)容，也不知道怎么運營垂直內(nèi)容，而是任其野蠻生長。

秒拍在垂直化內(nèi)容上的賣力，是孤注一擲還是胸有成竹？川渝原創(chuàng)榜單，秒拍要做垂直化的“鼓風機”？

秒拍6月1日公布短視頻榜單，本是一件例行的事。然而這種例行中冒出的“川渝原創(chuàng)作者榜”讓人有點摸不著頭腦。一個短視頻平臺企業(yè)下沉到線下，在成都搞了個移動視頻基地，這打的是什么主意？

1、秒拍扶持垂直創(chuàng)業(yè)者只為做“公益”？

一般來說，平臺作為純線上平臺，除了線上的各種功能迭代、線下的營銷活動，很少介入到短視頻生態(tài)鏈的上游——制作環(huán)節(jié)。原本，在秒拍、火山小視頻、快手這樣的短視頻平臺，創(chuàng)業(yè)者大多數(shù)的時候都是根據(jù)平臺規(guī)則、市場反饋自由發(fā)展——或者說自生自滅。

顯然，這對于專業(yè)有余，娛樂不足的垂直短視頻并不是很有利。

秒拍倒騰出的全國陸續(xù)布局的移動視頻基地，使得平臺與內(nèi)容方的關(guān)系發(fā)生了變動，平臺方開始介入線下、介入上游，鼓勵、扶持創(chuàng)業(yè)者的發(fā)展。這其中受益最多就是垂直短視頻。

秒拍是看到了垂直短視頻面臨的問題，跑過來扮演這些創(chuàng)業(yè)者的“活菩薩”？恐怕不是。事實上，對于秒拍這樣已經(jīng)具備足夠規(guī)模的平臺來說，通過線上、線下雙通道，編織自己的“價值網(wǎng)”，讓盡可能多的資源附著上來，把參與者的利益嵌入以平臺為核心的網(wǎng)絡(luò)中，才是最有價值的事。一旦收網(wǎng)，就形成了屬于自己的內(nèi)容生態(tài)，也就形成了競爭壁壘。這本質(zhì)是從“平臺”轉(zhuǎn)向“內(nèi)容生態(tài)圈”，在這個生態(tài)圈中，垂直化內(nèi)容以其特性將成為主流，例如首批入駐秒拍成都視頻基地的就有“炳善識字”、“puamap浪跡教育”等垂直內(nèi)容。

2、秒拍搞線下基地，真正目的是什么？

秒拍設(shè)立的線下視頻基地，客觀上解決了垂直視頻創(chuàng)作者制作與資源共享兩個問題，扶持了短視頻尤其是垂直短視頻創(chuàng)作者，讓自己的“價值網(wǎng)”變得更有張力，壁壘更高，響鈴認為這才是秒拍真正的目的。

在制作上，基地提供的場地、設(shè)備、培訓、媒體等支持，垂直內(nèi)容創(chuàng)作者們不再需要踏過“高門檻”，視頻制作變成一件相對更簡單的事。創(chuàng)作者們將心思更多地集中在垂直深度內(nèi)容的打造上，像圖文內(nèi)容服務(wù)者一樣可以變得更為專注，視頻內(nèi)容與深度也會變得更優(yōu)質(zhì)。而不同于娛樂、搞笑視頻，這種內(nèi)容與深度恰是垂直視頻聚集鐵粉的關(guān)鍵。

在社群資源共享上，因為視頻制作是一件在技術(shù)上相似的事，共享變得更為重要。在這樣的線下基地，制作者形成線下物理空間的社群，首先是人才、資本資源和基礎(chǔ)設(shè)施共享，其次是團隊之間有了充分交流和溝通的機會，因為除了具體的內(nèi)容，美食、教育這些垂直短視頻的制作、分發(fā)動作大部分都是共性的。

3、秒拍做的生態(tài)扶持有點另類？

這次秒拍榜單中新出現(xiàn)的“川渝原創(chuàng)作者榜”在整個短視頻行業(yè)的榜單中，算是一個異類。從秒拍的成都視頻基地來看，這個榜單顯然是為了它量身打造的。

這個異類的動作，響鈴認為它反映了秒拍背后的線上、線下雙軌扶持的策略。如果只是在線下基地讓視頻做出來，線上平臺卻不提供任何的支持，最后的結(jié)果可想而知。

秒拍應(yīng)當是意識到了這個問題。此次的川渝原創(chuàng)作者榜也可以看成是一波利用榜單的線上推薦和引流，也是一次規(guī)則制定與方向指引的嘗試。

除了資金扶持、創(chuàng)作者平臺與秒拍惠這些生態(tài)扶持措施，秒拍APP界面上較為直接的垂直領(lǐng)域劃分和用戶內(nèi)容匹配，也反映了秒拍對于垂直短視頻的扶持策略：不搞一鍋燴，先相馬(區(qū)分短視頻屬性)，再賽馬(同一垂直領(lǐng)域的內(nèi)容競爭)，在流量獲取上實現(xiàn)類型平等，并依據(jù)用戶屬性進行內(nèi)容的匹配，實現(xiàn)精準投放，幫助用戶找到自己想要的內(nèi)容并成為粉絲。為什么盯上垂直化的短視頻？

秒拍干了這么多活，投入了這么多資源，說來說去，都是因為做垂直化的諸多好處。這些好處都是由于“專注”，專注帶來轉(zhuǎn)化率、帶來用戶篩選、帶來內(nèi)容的持續(xù)性、帶來更多的機會空間，這些對平臺的未來意義都很重大。

1、上半場和下半場，貓還是貓，老鼠卻不一樣了

一位偉人講過，不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓。放在短視頻行業(yè)里，首先要弄清楚，到底什么才是要捉住的老鼠。

在流量時代，更多的流量就代表投資的成功，就是貓們趨之若鶩的老鼠。在跑馬圈地的時候，這本無可厚非。但隨著草莽時代的逐漸終結(jié)，大家開始意識到流量背后的邏輯：只有實現(xiàn)最終的變現(xiàn)，流量才是有價值的，否則它只是一堆好看的數(shù)字。

于是，變現(xiàn)這個終極目標，就成了投資者/創(chuàng)業(yè)者眼里的新“老鼠”。而內(nèi)容越細分，用戶就會越精準，商業(yè)化就會越容易。比如母嬰、化妝品、運動、教育等，內(nèi)容足夠垂直，用戶觀看即被篩選，關(guān)聯(lián)商品購買順理成章。

這其實是價值回歸，低俗無營養(yǎng)的短視頻內(nèi)容會逐步淘汰，垂直短視頻變成了能捉老鼠的好貓，在粉絲、播放量不如娛樂搞笑類的情況下，收入?yún)s可能更高，這才是成功。

2、垂直化可以讓秒拍搭建內(nèi)容生態(tài)

除了惠及投資者和創(chuàng)業(yè)者，垂直短視頻對秒拍這樣的平臺作用也是關(guān)鍵的。在垂直化沒有足夠發(fā)展的時候，顯而易見，平臺上所有內(nèi)容都是東北亂燉一鍋燴，娛樂搞笑、新聞、垂直等內(nèi)容混雜在一起，用戶想看什么、能看什么，都沒有章法。

在此情況下，平臺方也沒有清晰的路徑去區(qū)分平臺用戶，廣告主的廣告投放也只能根據(jù)誰流量多投給誰，有時候，平臺自己也不知道怎么去區(qū)分自己的用戶，只能用低端、中端或高端簡單劃分。

長此以往，綜合型平臺的定位會讓追逐精確度的廣告主感到厭煩，因為投放效用無法評價。

而垂直短視頻除了用戶精準，還可以幫助秒拍建立內(nèi)容生態(tài)，形成整齊、有秩序的體系，并依據(jù)該體系將自己的用戶進行細致的分類，廣告投放的效率會大大提升。畢竟，只有商業(yè)化變現(xiàn)，才是短視頻持續(xù)發(fā)展的動力。

3、垂直化讓短視頻具備持續(xù)深化的潛質(zhì)

娛樂、搞笑短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)，講究“新”，因為目的單純，就是逗樂用戶，所以不存在所謂持續(xù)深化。

而一旦垂直化，短視頻的內(nèi)容就具備持續(xù)深化的可能。一個可以持續(xù)深化的領(lǐng)域，才能有源源不斷的素材，就具備了持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)、用戶粘性不斷加強的可能，視頻的表現(xiàn)方式也更加生動具體。

更進一步，垂直化本身就是一個不斷細化的過程，垂直化下還可以進一步細化，用戶可以變得越來越精準。例如，舞蹈垂直視頻播放量2017年上半年突增，同時進一步垂直的拉丁舞、肚皮舞等也在一同發(fā)展，這樣越細致，用戶的匹配性越強，忠誠度將變得越高，因為一個愛“舞蹈”的人，可能只是愛的某類別的舞蹈。在其他垂直領(lǐng)域，也有類似的現(xiàn)象。4、垂直化的頭部形成過程更緩慢

有時候，一個領(lǐng)域過早形成頭部，未必就是好事。這意味著投資者/創(chuàng)業(yè)者的機會更少。參與者沒有了，行業(yè)生機、行業(yè)創(chuàng)造性都會受到影響。

和Papi醬、MC天佑這些一夜爆紅的娛樂短視頻不同，垂直短視頻是一個慢工出細活的過程。一個選擇觀看垂直短視頻的用戶，一定是帶著某種專業(yè)審視態(tài)度的，渴望學習到美妝、汽車、舞蹈之類的知識，在眾多的垂直內(nèi)容生產(chǎn)者面前，知識娛樂會帶來更多的用戶“動蕩”，鐵粉的形成往往是長期比較的結(jié)果。

這一點，通過秒拍5月影響力榜和時尚榜中近一半以上是新上榜的創(chuàng)作者可以得到印證。這也說明，深耕垂直短視頻，秒拍能夠給給予參與者的時間和機會更多，垂直短視頻能讓創(chuàng)作者們在秒拍上找到熱鬧的、充滿生機的創(chuàng)業(yè)機會。秒拍押注垂直化短視頻，底氣在哪？

專業(yè)化往往導致垂直短視頻的創(chuàng)造和成長相對變得更難，盡管知道它有好的前景，但只靠風口可能還不能把有點“重”的垂直短視頻吹得“起飛”。而秒拍押注垂直化短視頻的底氣，就是已經(jīng)通過前文的資源投入解決了這些問題。

1、垂直短視頻推廣“有點難”，平臺除了打雷還要下雨

既然是垂直內(nèi)容，趣味性總體上肯定不如娛樂、搞笑類的，用戶的導入速度變得更緩慢。垂直領(lǐng)域本身也有所區(qū)別，從秒拍的垂直榜單上可以看出，美食、時尚等與人人都相關(guān)又自帶趣味性的內(nèi)容，發(fā)展會更快，播放量也是幾千萬級別的，而汽車、評測、影評等針對特定群體的垂直內(nèi)容，引流就會慢很多。

盡管平臺們都許諾支持垂直短視頻的發(fā)展，但真正做透的很少，多數(shù)平臺并不配以特定的屬性區(qū)分和用戶匹配，較低趣味的垂直內(nèi)容往往和快餐、低俗類的“高趣味”搞笑視頻并列“展示”，結(jié)果可想而知。一鍋燴的現(xiàn)實，讓垂直短視頻引以為傲的用戶篩選往往變成空談。一個普遍的現(xiàn)象是，費勁心思做好的一段幾分鐘的專業(yè)評論，播放量往往不過百，但沒人能否定其內(nèi)含的專業(yè)價值與作者心血。

而秒拍在做的，就是做透垂直短視頻，綜合此次秒拍5月的風云榜、影響力榜、原創(chuàng)榜及美食、時尚兩個垂直榜單，秒拍已布局時尚、汽車、母嬰、美食、影評等40多個垂直領(lǐng)域，形成綜合娛樂+垂直的短視頻內(nèi)容生態(tài)，平臺結(jié)構(gòu)清晰化，用戶被定義，變得更容易識別。從實際效果來看，秒拍已推出6秒視頻前貼片廣告，實現(xiàn)采用“行業(yè)定投”這樣的方式將廣告精準覆蓋各垂直用戶。

2、視頻制作門檻存在“相對論”

快手的崛起，得益于它讓最底層、文化水平較低的普通人群也能有機會拍攝生活，過把癮。對于他們來說，在微博上打140個字，也許是件“高門檻”的事。

而因為定位的不同，垂直內(nèi)容需要一定的正規(guī)性，無法像快手那樣隨手就來，短視頻的風刮過來后，許多深耕圖文領(lǐng)域的垂直評論家們，揣著腦子里的眾多有價值的內(nèi)容，想蹭個風口，卻發(fā)現(xiàn)視頻制作這一件看似簡單的事操作起來卻如此復雜，腳本、器材、拍攝、配音、剪輯……他們發(fā)現(xiàn)，做視頻變成了“高門檻”的事。

這個“相對論”表明：垂直內(nèi)容會比娛樂、搞笑、新聞現(xiàn)場等面臨更復雜的制作門檻。MCN們自有能力，但許多小PGC、UGC們往往力不從心，更廣泛智慧的迸發(fā)受到極大限制。而如前文所述，秒拍的成都線下視頻基地，其實就是在線下，深入產(chǎn)業(yè)鏈上游，幫助垂直短視頻創(chuàng)作者解決基礎(chǔ)技術(shù)問題，降低阻礙內(nèi)容創(chuàng)造的門檻。

3、社群需求是視頻制作的進階需求

上述短視頻制作的門檻，造成垂直視頻創(chuàng)業(yè)者對通用視頻制作的相關(guān)需求多元化且持久。對人才的需求、對器材的需求、對創(chuàng)意的需求、對場地的需求都共性存在。

這本質(zhì)是社群化的資源，是所有垂直短視頻創(chuàng)作都共有的，也決定了創(chuàng)業(yè)者們只有成為“群居動物”才能有效減少邊際成本。畢竟，一份東西，大家都用，均攤的成本、視頻制作的難度都大為減少。單打獨斗的圖文自媒體運營模式可能不再適用。

MCN在YouTube上風行，就是因為它成功充當了這個資源共享的社群樞紐，國內(nèi)的MCN也有類似的功能，例如在秒拍5月MCN機構(gòu)榜中，首位的魔力TV就是大型MCN，旗下魔力美食也是垂直短視頻中的重要創(chuàng)作者。

篇5

密云不雨，積累不足；我無大用，修養(yǎng)不夠。

失飪不食，火候不夠；我無大用，修養(yǎng)不夠。

滯銷商品，品質(zhì)不夠；我無大用，修養(yǎng)不夠。

就業(yè)難者，準備不足；我無大用，修養(yǎng)不夠。

【至理名言】風行天上，小畜。君子以懿文德。

【管窺之見】見小才小用者，要能自我反省。

請用心完成下列心理實驗：

用錯誤的模式拍照片；用正確的模式拍照片。

用錯誤的模式做家務(wù)；用正確的模式做家務(wù)。

用錯誤的模式做工作；用正確的模式做工作。

用錯誤的模式交朋友；用正確的模式交朋友。

【至理名言】朝忘其事，夕失其功。

【管窺之見】朝離其道，夕失其功。

請用心完成下列心理實驗：

拍攝照片，胸中無數(shù)；拍攝照片，胸有成竹。

打理家務(wù)，胸中無數(shù)；打理家務(wù)，胸有成竹。

份內(nèi)工作，胸中無數(shù)；份內(nèi)工作，胸有成竹。

交朋結(jié)友，胸中無數(shù)；交朋結(jié)友，胸有成竹。

【至理名言】日月不明，天不易也；山高不見，地不易也。

【管窺之見】胸有成竹，不失其道。

請用心完成下列心理實驗：

拔苗助長，徒勞無功；循序漸進，水到渠成。

怨天尤人，徒勞無功；反求諸己，水到渠成。

隨心所欲，徒勞無功；道法自然，水到渠成。

【至理名言】山海爭水，水必歸海。非海求之，其勢順也。

【管窺之見】恃德者昌，恃力者亡。

請用心完成下列心理實驗：

鍛煉身體，謀而后動，篤行有成；鍛煉身體，

心血來潮，疑事無功。合理飲食，謀而后動，

篤行有成；合理飲食，心血來潮，疑事無功。

【至理名言】先謀后事者昌，先事后謀者亡。

【管窺之見】篤行有成，疑事無功。

請用心完成下列心理實驗：

做人做事，獨學無友，無人為鏡，事倍功半；做人做事，以學會友，有人為鏡，事半功倍。

【至理名言】三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>

【管窺之見】獨學無友，事倍功半。

請用心完成下列心理實驗：

三天打魚，兩天曬網(wǎng)，進一寸退一尺；拳不離手，曲不離口，進一尺退一寸。

【至理名言】寸進尺退，卒無所成。

【管窺之見】一曝十寒，寸進尺退。

請用心完成下列心理實驗：

尋找無秩序的事物；觀察無禮節(jié)的社會。

【至理名言】知人則哲。

【管窺之見】事物有序，人有禮節(jié)。

請用心完成下列心理實驗：

有禮有節(jié)，受人強迫；有禮有節(jié)，發(fā)自內(nèi)心。

【至理名言】事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。

【管窺之見】有禮有節(jié)，心甘情愿。

請用心完成下列心理實驗：

有禮有節(jié)，未成習慣；有禮有節(jié)，成為習慣。

【管窺之見】有禮有節(jié)，成為習慣。

請用心完成下列心理實驗：

有禮有節(jié)，馬馬虎虎；有禮有節(jié)，精益求精。

【管窺之見】有禮有節(jié)，精益求精。

請用心完成下列心理實驗：

有禮有節(jié)，如履平地；有禮有節(jié)，如履薄冰。

【至理名言】戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

【管窺之見】有禮有節(jié)，如履薄冰。

請用心完成下列心理實驗：

有禮有節(jié)，沒有變通；有禮有節(jié)，能夠變通。

【至理名言】方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。

【管窺之見】有禮有節(jié)，通權(quán)達變。

請用心完成下列心理實驗：

篇6

鐘鈴聲在教學樓里回蕩

我們緊張地進了考場

我胸有成竹——因為早已備好小抄

趁老師那不注意，眼一瞟，又猛然坐好

那老師火眼金睛，把那張紙碎尸萬段

各種嘲諷，各種譏笑，在我耳畔響起

我哭著，鬧著，甚至恨著

……

再一月，我終于明白，

只有自己學到才算好，

我原來這么傻，我下定決心，刻苦努力，超越自我，爭創(chuàng)輝煌！

又一年，

鐘鈴聲在教學樓里回蕩

我們激動的進了考場

我胸有成竹——因為我早已把知識掌牢

我已不是原來的那個我

分數(shù)已不重要

成功在向我招手

我拼命朝他奔跑

不管路上有怎樣的坎坷

我也不再害怕摔倒

篇7

[關(guān)鍵詞] 課堂教學 學習動機 興趣

學習動機是支配和調(diào)動學生學習行為的內(nèi)部原因,是使學生主動學習的動力,而學習興趣和需要就是最好的動力。孔子曾說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,從而把“樂學”作為治學的最高境界。熱愛、感興趣,便會使思想處輕松、愉悅、積極狀態(tài),從而使人產(chǎn)生超強的記憶力,活躍創(chuàng)造性思維,充分發(fā)揮心理潛能。反之,憂郁、苦悶、厭煩、惱怒則會大大降低人的智力活動水平。在國際教育界引起巨大震動的洛扎諾夫教學法的第一個原則,就是要使學生感到學習是一種樂趣,而不是任何外部的精神壓力。同樣,今天,我們中學生的語文學習也可以以此為鑒,讓學生對所學的東西“熱愛”或者認為“需要”,把它當成一種樂趣,那么他們學起來就有勁頭,就能克服種種障礙,取得優(yōu)異成績。因此,作為教育工作者,應(yīng)把“點燃學習興趣,集中學習注意力”,使學生有一種“向往之”的意識作為語文教學成功的關(guān)鍵。而針對具體的課堂教學來講,作為教師應(yīng)從以下幾方面入手。

一、巧用導語,激發(fā)學習興趣

中學生正處于好動的年齡階段,注意力易分散,同時他們又具有很強的好奇心。語文教師應(yīng)抓住學生這一心理特征,利用課初的幾分鐘對學生的學習心理進行誘導,使之迅速“入戲”,快速進入課堂,對課堂內(nèi)容產(chǎn)生興趣。這就需要教師緊扣課文創(chuàng)設(shè)一個良好的教學氛圍,把學生的注意力緊緊吸引住。或開門見山,使學生的注意力迅速集中;或溫故知新,從已知引入未知,順理成章;或描述鋪敘,使學生興趣盎然;或設(shè)疑布陣,引起懸念;或創(chuàng)設(shè)情景,增強切身感受。總之,其目的是要喚起學生的求知欲,引起學生的學習興趣。

比如,教師在講授《死海不死》時,由于初二學生此時還沒有學過浮力的原理,如果光靠教師講解死海“不死”的原因,學生恐怕不好理解。因此可以先給學生做一個實驗:用一個燒杯盛水放入雞蛋,雞蛋下沉,往瓶中加入大量食鹽,攪拌,雞蛋逐漸上浮,露出水面,學生們都很好奇。于是教師便可順水推舟,告訴學生這是因為水的咸度,水的比重大于雞蛋的比重,雞蛋就浮而不沉、死海淹不死人的原理跟這個實驗的原理是一樣的。這樣巧妙導入就會充分調(diào)動學生學習課文的興趣。

二、善用幽默、美妙的語言,感染、熏陶學生

在教學語言上,教師要善于調(diào)控語言的速度、力度,選擇恰當?shù)脑~語表達文章的內(nèi)容和思想情感,要善于運用抑揚頓挫的語調(diào),要善于以表情、姿態(tài)、手勢等作為輔助手段。另外,更應(yīng)經(jīng)常運用一些幽默、美妙的語言為課堂教學增加樂趣、笑料,學生們一般都喜歡聽相聲,這與其語言幽默便有很大關(guān)系。當然,教師幽默語言的運用應(yīng)把握好“度”,不要成為空頭戲,笑過之后,一無所獲,是不可取的。其核心還是應(yīng)以提高學生的學習效率為目標。

如在給學生講解成語“胸有成竹”時,先據(jù)字面意思,顧名思義有意錯誤解釋為:胸有成竹是肚子里面有根竹棍的意思,同學們嘩然,然后便可提醒學生,解釋這類詞語必須追根求源。宋代畫家文與可畫竹聞名于世,后來晁補之的詩中說“與可畫竹時,胸有成竹”,這便是“胸有成竹”的出處。今“胸有成竹”比喻在做事以前已拿定主意。這種“有意錯誤”的語言幽默,分明加強了學生對“胸有成竹”的理解與記憶。

三、巧設(shè)提問,激發(fā)興趣

課堂提問是師生進行信息交流與反饋的主要渠道。著名教育家陶行知曾經(jīng)說過“智者問得巧”,所謂的巧就是提問的高超藝術(shù)。課堂提問直接關(guān)系到學生學習興趣的激發(fā)、情感的啟動、知識的掌握等環(huán)節(jié),教師要注意變換提問的角度,選擇提問的方式,問得巧,問得活,讓學生“心求通”、“口欲言”。如講《愚公移山》中“孀妻”的“孀”字,就可向?qū)W生提問“孩子他父親怎么沒來”,一下子便把學生引進了積極思考探索的情境中。經(jīng)常使用巧妙地提問方式,必能激發(fā)學生的學習興趣,同時也培養(yǎng)了其善于思考的良好學習習慣。

四、運用美的板書培養(yǎng)學生的審美能力,激發(fā)學習興趣

美的板書是精要的語言文學和簡明線條的形象結(jié)合,是一種美的造型,它充分挖掘、濃縮了課文的內(nèi)容美、結(jié)構(gòu)美和語言美等多種美的因素,利用形象化的手法設(shè)計而成,通過教師這一審美中介的提示、誘導,使審美主體學生受到熏陶、感染,產(chǎn)生審美的情趣,并萌生美的創(chuàng)造意識,從而對語文學習產(chǎn)生濃厚的興趣。例如《驛路梨花》一文的板書可采用一朵梨花的剖面圖來表示,給學生以生動、直觀的美感,同時也使學生對此文內(nèi)容留下難忘的印象。

五、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛,激發(fā)學習興趣

語文課堂教學中良好的課堂氣氛的創(chuàng)設(shè)是教學任務(wù)順利完成的不可或缺的條件,它是指教師與學生之間,學生與學生之間彼此交往,在態(tài)度體驗上所形成的民主的社會生活風格。良好的課堂氣氛表現(xiàn)為熱情、積極、民主、森嚴等氣氛狀態(tài),對學生的心理狀態(tài)具有調(diào)節(jié)、推動、促進的作用,能夠提高學生的積極性、主動性,激發(fā)其學習興趣,從而更好地提高學習效率。作為教師應(yīng)堅持教學民主,保持師生情感融洽平等。在講與練中,通過創(chuàng)設(shè)“和諧的氛圍”,即要用微笑的表情、期待的眼神、溫和的語言、飽滿的情緒去感染學生。同時,也要采取必要的策略對課堂進行調(diào)控。總之,應(yīng)使課堂教學過程成為師生情感雙向交流的過程,并在這一過程中形成融洽和諧的心理環(huán)境。

如《故鄉(xiāng)》中的“狗氣殺”用詞形象生動。教學時,便可引導學生思考:“狗氣殺”是什么樣的?作者為什么寫它?第一問發(fā)出后,學生積極思考,當弄清原委后,為它的土氣而哄堂大笑,從而形成了良好的氛圍。這時問“為什么寫它時”,學生思維十分活躍,有的說“作者喜歡”,有的說“楊二嫂不敢拿大件”,也有的說“故鄉(xiāng)里這東西最平常,作者最難忘”,這時課堂氣氛活躍,學生熱情很高,順利成功地完成了教學任務(wù)。

以上,筆者站在語文課堂教學的角度,重點論述了如何激發(fā)學生學習動機與興趣。當然,這些還遠遠不足,還需要教育工作者更多地投入自己的精力,細致入微地把握學生的心理,調(diào)動其廣泛地學習興趣,培養(yǎng)其高尚的學習動機。投其所好,巧妙地進行教學。從而使其產(chǎn)生語文學習的強烈欲望,全身心地投入課堂,更好地發(fā)揮學生在課堂中的主體地位,促使教與學健康發(fā)展,順利完成教學任務(wù)。

參考文獻:

[1]李中林.談?wù)Z文教學中良好心理氛圍的創(chuàng)設(shè).

[2]李鳳平,吳思芳.設(shè)計美的圖形,提高課堂效率.語文教學通訊.

[3]周慶元.語文教育心理研究.湖南師范大學出版社.

[4]王敏.情趣教學藝術(shù).

篇8

作為有幸參加這一次重走玄奘之路的畫家，我希望這是一次身與心的西行，是一次朝圣之旅，是獲得一次心靈提升人格凈化的懺悔之旅。同時可以對玄奘大師當年經(jīng)過的主要地方進行憑吊、追思，并進行寫生、創(chuàng)作，以便用繪畫的形式把玄奘大師西行求法的偉大壯舉和對人類文明的巨大貢獻系統(tǒng)地展現(xiàn)出來，讓更多的人了解一千四百多年前的那次舉世震驚的文化苦旅和其延綿后世的不朽功德，并改變?nèi)藗冎煌ㄟ^《西游記》對玄奘大師的片面、不真實的認知。

心中有序，外無紛爭

――訪印有感之一

我們在12月23日到達有印度之光之稱的“瓦拉那西”，這里距佛陀初轉(zhuǎn)圣地10余公里。和新德里一樣，多數(shù)街道上人來人往，擁擠不堪，感覺十分無序雜亂無章，我親眼看見有人力車與汽車相撞，當時就想可能一場紛爭在所難免了，但結(jié)果與我在國內(nèi)的思維定式相反，他們只是相互看了看就又各奔前程而去，未見爭吵場面。接下來的行程中不斷出現(xiàn)類似場景，我大惑，何故？從表面上看印度城市的基礎(chǔ)設(shè)施起碼落后中國20年，衛(wèi)生條件也不理想，但印度人看起來和善、友好、滿臉愜意、充滿陽光，這與他們生活的環(huán)境形成巨大的反差。

在一次采訪我的談話中，我在瞬間從一位印度教的長老真誠友善的笑臉中看到了他們內(nèi)心世界的一片凈土，由于印度幾乎全民信教，而印度教以自然為信仰的根本，一切自然界的東西都是他們的神，包括猴子、牛、大象，更何況人啊！因此即使社會經(jīng)濟相對落后，表面的雜亂無序并不能動搖他們因內(nèi)心信仰所建立的“心中有序”，也正因為這心中的寧靜有序，所以不管外在世界發(fā)生多大的變化，如何的雜亂無章，都不會產(chǎn)生紛爭！

高爾夫之相關(guān)佛家體驗語錄：有人為了桿數(shù)的高低或細節(jié)的分歧而爭執(zhí)；也有人因為別人的情緒而影響自己的情緒；也有人因為開球的失勢而影響整場球……這些都是因為外在的紛爭而影響到了內(nèi)心的次序，打亂互相之間的聯(lián)系。

少打一桿心情好，多打一桿身體好，多多少少，心中有序，樂在其中。

胸無成竹――畫之妙境

――訪印度竹林精舍有感

“胸有成竹”的自信，是對物理、物情的體會把握達到較高階段的一種表現(xiàn)，但仍屬于認識的一個量的積累階段，有點像佛經(jīng)所論之“著相”，而這里的相“皆是虛妄”，真實的物體與畫中的物體之間對比，更見其虛而不實，如以現(xiàn)實中的物象描繪入畫，往往只見其形而未見其神也！吾竊以為“胸有成竹”受其具體的“相”約束，而不如“胸無成竹”“不著相”來得高妙，不受具體物象的控制，而以心控制創(chuàng)作思想和情緒，得到的是高于客觀物體描摹的“神具而形現(xiàn)”之境界，這也符合佛陀精神的一切唯心造，我們的心是主宰，“胸無成竹”則是唯心思想在畫畫上的具體表現(xiàn)。可見畫畫從“胸有成竹”到“胸無成竹”的演變亦如神秀大師之漸修到六祖慧能大師之頓悟一樣，是達到同一目的的兩個階段，我們這些愚鈍之徒何時能得畫之頓悟之法，達胸無成竹妙境，只能向心覓之吧！

高爾夫之相關(guān)佛家體驗語錄：“胸有成竹”于高爾夫，表現(xiàn)在過程中對球場的風格與難度，球桿選擇的取舍、打球節(jié)奏等方面的把握。真正能打好高爾夫的人，是一個能快速去領(lǐng)悟到球場語言、運動精髓并能快速判斷及覺悟的人。

真正的高人是“胸有球場，指哪打哪”。

參訪玄奘故里 游學白馬禪寺

來到玄奘大師的故里河南偃師，首先到玄奘寺參禮 ，與護寺當家尼師見禮后于客堂落坐。就玄奘寺的古今變遷，明賢、慧在師向當家?guī)熖岢隽艘恍﹩栴}，由于歷史和費用的問題，玄奘寺只有很少的尼眾在此清修，且寺廟建筑與前幾日所見少林、南華不可同日而語，祖師名震中外，而故里落寞如斯，奈何，可見佛法傳播，玄奘豐功偉績推廣尚需時日。一部娛樂大眾的《西游記》令眾生顛倒，佛性在戲說間已被暫時掩蓋，而被魯迅先生譽為我們民族脊梁的玄奘真身卻只在《大唐西域記》等浩瀚篇章中熠熠生輝，我有些不解。是我輩冥頑不化還是佛法的貴族特質(zhì)令普通百姓敬而遠之，好在在后來的參學途中見到幾處以紀念玄師為主的寺廟令我轉(zhuǎn)憂為喜，其規(guī)模足以告慰先賢。我猛醒，原來這幾處都在經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)，可見佛教的傳播，梵音的宣揚同樣離不開一定的條件，正如六祖大師所說，佛法在世間，不離世間覺、離世覓佛法、亦如覓兔角一般，生活中就有佛法，行動中亦具禪機。由此我想玄奘大師的精神早已隨取回的真經(jīng)播撒在神州的每一個寺廟，每一方叢林了，怎能以一寺一廟衡量，當笑我淺薄如此。玄奘就是釋迦牟尼、觀音菩薩救苦救難的化身，就在我們身邊陪伴，他立誓要度的無量劫眾生也肯定包括愚笨的我。

高爾夫之相關(guān)佛家體驗語錄：如佛法就在身邊，高爾夫的精神也無所不在，其所表達的人生哲理，就蘊涵在18洞曲折復雜的玄妙之中。

選桿如同擇路，力度如同勇氣，障礙如同困難……如何面對，自在其中。

風動？心動？

從吐魯番到烏魯木齊過達坂城有感

九月十六日，離開吐魯番盆地，在經(jīng)過達坂城的一個山口時，我們感受到世界聞名的風口帶來的巨大能量。沿途看到壯觀的發(fā)電風車，簡單的線條，修長的軀體立于大風中，與湛藍的天空形成強烈的對比，就像一組組現(xiàn)代派的雕塑一樣，尉為壯觀。

風是有能量的，但又是無形的，要見到風只能通過別的參照物，可見風隱于野，發(fā)力于無形，成就附諸他物而并不張揚，就如同佛教中的明心見性一樣，性乃本性，是本。心是用，性是心之能量，要見性成佛，須從明心處下手。一切如是，概莫能外！

篇9

對手

常言道：“人逢對手，將遇良才。”在學習上，我的對手一　言難盡，但使我最羨慕嫉妒恨的對手是與我同坐了五年的同桌——小永。

有了對手，就會有比拼的時候，我和小永比拼歷史，比拼文學，比拼地理，比拼奧術(shù)……偶爾是贏家，但也被“打”得落花流水才贏，而且往往是成了小永的手下敗將。有一次，我決定和小永決雌雄，比哪類的知識都行，除了電腦游戲，得分最高的是贏家，輸了的跑操場十圈。小林來做裁判，比拼開始了，我胸有成竹地說：“你懂《資治通鑒》這本書是誰寫的嗎？”小永想了一下便準確無誤地說：“司馬光。”我聽了便叫小林幫小永記一分，小永說：“世界四大洋是……？”我沒得小料說完就胸有成竹地說：“新疆烤全羊?新疆烤羊肉串……”沒等我說完小廖便笑道：“你枉為語文組長也，是大西洋?太平洋?北冰洋?印度洋！你呀聽好問題在回答”我面紅耳赤地笑了起來后來我和小永“打”成了1：2，裁判小林說：“我考你們一題，有一個人，他拿一袋米，一只雞和一只狐貍，要過一座橋，要把雞、米、狐貍搬過去，一次只能拿一個，你拿一只狐貍過去的話雞就吃米，你拿米過去的話狐貍就吃雞，但在人的看管下，雞不敢吃米，狐貍也不敢吃雞，你倆說說怎么辦？”我和小廖絞盡腦汁地思考，我眼前一亮說：“先把雞拿過去，在回來拿狐貍，把狐貍放下后便把雞拿過來，把雞放下，再拿米過去，最后退回來吧雞拿過去就行了。”小永說：“喝，不錯嘛，恭喜你答對了。”我開心得一蹦三尺高，我們打成了平手。

雖然我倆兒沒分出勝負，其實我們想分出勝負簡直易如反掌，但我們不想分出勝負，我們想在這美好的回憶中畫上一串美麗的省略號。

歡迎聯(lián)系站長

篇10

中國歷朝的墨竹畫家不計其數(shù)，他們都通過畫竹來寄托自己的人生理想和生活中的感悟，不僅有感于自然之竹，更有畫竹過程中無限情感的表達。文同是墨竹畫法的重要奠基人之一，鄭板橋則是清代最為著名的畫竹大師，他們的名字都是和竹聯(lián)系在一起的。本文以文同和鄭板橋兩位墨竹畫大師為主要代表，來說明中國人對竹的喜愛之情。

關(guān)鍵詞：竹；文同；鄭板橋

中國文人與墨竹的不解情緣

如果要選一種中國人最喜歡的植物，竹子應(yīng)該位列其中；如果要選一種中國文人最喜愛的花鳥畫題材，我想墨竹也應(yīng)該首當其中。大自然的竹，理論家們所描繪的竹，以及文人畫中的墨竹，共同締造了我們對于竹子這種經(jīng)典繪畫題材的審美習慣。

中國人對竹的喜愛已經(jīng)到了“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。”在蘇軾看來，居住的環(huán)境沒有竹，對于一個人的心靈修養(yǎng)是有壞處的，就好象營養(yǎng)不良一樣。蘇軾曾贊文與可畫竹“其身與竹化，無窮出清新”。之所以能呈現(xiàn)出無窮的清新境界，關(guān)鍵在于“其身與竹化”了，就是說文同自己與竹“同化”了一般，而竹也被文同“人格化”了，畫中墨竹的實質(zhì)其實是人的本質(zhì)的對象化。歷來的畫竹高手都是如此，不拘于模擬自然，而在于一種擬人化，追求人與竹化，自然之竹被畫家“跡化”為畫中之竹，同時畫家自己也“竹化”，達到竹人合一的境界。

“淡墨揮掃整整斜斜，不專于形似而獲得于象外。”［1］由此可以看出古代的文人墨竹畫家早已悟出了畫竹即是畫人，而不是簡單的將自然之竹轉(zhuǎn)化到紙上簡單的模仿。由于每個畫家的審美理想不同，文化修養(yǎng)也不一樣，因此所畫之竹，也會有不同的表達。文同表達的是意有所不適而以墨竹遣之，坡表現(xiàn)的是失意后的通達，趙孟借竹表達的是積怨中的灑脫，鄭板橋借竹表現(xiàn)的是濁世里的清廉。

千百年來，中國的文人們栽竹養(yǎng)竹，崇竹敬竹，寫竹畫竹，愛竹賞竹，與竹結(jié)下了不解情緣！

文同―胸有成竹

文同字與可，又稱文湖州，是蘇軾的表兄，中國古代最著名的畫竹名家。他畫竹并且愛竹，他稱贊竹“虛心異眾草，勁節(jié)逾凡木”，將所畫墨竹稱之為“墨君”。文同畫竹形象具體，惟妙惟肖，因為文同強調(diào)“胸有成竹”。文同愛竹，居室周圍常植竹木，朝夕觀察，所以早已對竹的形象把握得很透徹了，其所畫之竹也就很工整細致，是其胸中之竹的表現(xiàn)。文同寫竹是法與意、物與情的高度統(tǒng)一，絕不是信手涂抹。［2］這是一種身心的竹化，與竹相遇之后的跡化，正如石濤“山川與我神遇而跡化”。且“胸有成竹”的提出，成為后來寫意畫中的一種術(shù)語，也成為至今被廣泛應(yīng)用的成語典故。

坡在形容文同的墨竹時：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。”其人與竹都化為一體了，我既是竹，竹也是我，所謂“無我之畫，有我之境”。且文同的墨竹中，已體現(xiàn)出了文人畫風格，為后世文人進入畫壇奠定了良好的基礎(chǔ)。由于文、蘇等的倡導，宋元間畫墨竹之風大盛，名家輩出。元代趙孟、李衍、倪瓚，明代王紱、夏昶等均以文同為宗師，后人稱之為“湖州竹派”。墨竹也就此與文人結(jié)下了不解之緣。

鄭板橋―胸無成竹

鄭板橋是最廣為人知的畫竹大師，他本名鄭燮，字克柔，號板橋。鄭板橋自幼酷愛書法，融會貫通，以篆、草、行、楷、相雜，用作畫的方法寫字，形成了雅俗共賞的“六分半書”。31歲鄭板橋就開始到揚州賣畫，持續(xù)十年左右，他有一方印文的描述是“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”，這樣的經(jīng)歷，使他對微賤者充滿了同情。鄭板橋擅畫竹，常借此而抒胸臆，因為他感到，“竹可代予而言”。他的墨竹，往往勁挺孤直，筆法瘦勁挺拔，形象生動。鄭板橋曾說：“古之善畫者，大都以造物為師。天之所生，即吾之所畫，總需一塊元氣團結(jié)而成。”由此可以看出鄭板橋是尊重自然的，與“外師造化，中得心源”有異曲同工之妙。

竹子的文化象征意義在鄭板橋的作品里，被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他自稱：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以尉天下之勞人，非以供天下之安享人也。”他題《衙齋聽竹圖》“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”由此可以看出鄭板橋的竹畫含有一種人道主義情懷。這也是鄭板橋與其他歷史上的畫家重要的不同點。他還說“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”［3］這與鄭板橋的“胸無成竹”論也是相通的，鄭板橋畫竹不是將自然的竹子照搬到紙上，對此，板橋自己有一段非常精妙的描述：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”鄭板橋這段話告訴我們，畫到紙上的竹和自然形態(tài)的竹并不完全相同。而經(jīng)過了藝術(shù)化的竹子，是具有豐富內(nèi)涵，要表達民間疾苦的。

墨竹畫為我們帶來的啟示

竹本是自然界再為普通不過的一種植物，但是中國的文人卻賦予了其如此豐富的內(nèi)涵，他們往往不會執(zhí)著于自然物的表象，他們所描繪出的，乃是高度藝術(shù)化了的藝術(shù)形象，客觀事物的表層的跡象無法束縛他們，文同、鄭板橋所畫之竹都是其人格化了的墨竹。宋黃山谷《題楊道孚畫竹》：“觀此竹可知其人有韻”。

中國當代人物畫家鐘孺乾曾做過這樣一個比喻：如果生活是是高粱，藝術(shù)就像是酒，高粱僅能滿足溫飽的問題，而真正能“醉”人的事酒。當今社會人們更加注重的是精神糧食。藝術(shù)為人類精神之糧食，即人類精神之營養(yǎng)品。［4］中國人的墨竹也不只是畫面上表層形象的竹，乃是具有精神的竹，是畫家和我們寶貴的精神糧食，不管“胸有成竹”還是“胸無成竹”都是有畫家無限寄托的竹。

（中南民族大學美術(shù)學院;湖北;武漢;430000）

注解：

① 引自《宣和畫譜•墨竹敘論》

② 《梅蘭竹菊繪畫藝術(shù)》P52

③ 楊櫻林，黃幼鈞．《鄭板橋》P69

④ 潘天壽.《聽天閣談話隨筆》

參考文獻：

［1］ 鐘孺乾.繪畫跡象論［M］.人民美術(shù)出版社.2007-04

［2］ 張乾元.象外之意：周易跡象學于中國書畫美學［M］.中國書店.2006-12

［3］ （清）石濤．譯者：俞劍華.石濤話語錄［M］.江蘇美術(shù)出版社2006