導語：如何才能寫好一篇紅樓買賣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紅樓卷自上市以來已經有三個版本了，其中兩個版本是套標，而且每個版本都有成對警句。與之對應也有非賣品版本的，

1、非賣品三版本：

三個版本的主要區別：第一枚是最早的版本，側面無圖案，第二枚是成套包裝的，10枚側面不一樣，加警句20枚一套，第三枚最近的“百萬箱紀念版”，非賣品與上市的紀念版圖案是相同的，警句成對，就是目前還不知道是否出齊全了沒有。

（來源：文章屋網 ）

篇2

廟會上的吃喝

廟會上的小吃其實多半是北京日常街頭巷尾叫賣的吃食，具有北京地方特色，適合北京人的口味，形成固定套子，從晚清到解放初期基本上沒什么變更。

豆汁：有人說，豆汁是老旗人的吃食，其實喜歡喝豆汁的并不局限于民族，也不拘貧富。舊時，有穿戴體統者，如果坐在攤上吃灌腸或羊霜腸，就會被人恥笑，但在攤上喝豆汁則不足為恥。賣豆汁的照例是從粉房將生豆汁躉來，挑到廟上，就地熬熟。前邊設個長條案，上擺四個大玻璃罩子，一個放辣咸菜；一個放蘿卜干；一個放芝麻醬燒餅、“馬蹄”；一個放“小焦圈”的油炸果。案上鋪著雪白桌布，掛著藍布圍子，上面扎有用白布剪成的圖案，標出“×記豆汁”字樣。

灌腸：灌腸本應是用豬大腸灌上碎肉和淀粉，蒸熟后削片在鐺上用大油煎烙。如后門橋華安居、福興居所賣，質量甚精。但廟會上所賣的灌腸卻只用淀粉點上紅色，作成腸形削成小塊在鐺上用極次的湯油半煎半烙，使其外焦里嫩，然后澆上蒜汁鹽水，用竹簽扎著吃。

茶湯、油茶：茶湯是炒熟的糜子面，放上紅糖，用滾開的水一沖即成。油茶是用牛油或素油將面粉炒熟，放上糖，用滾開的水一沖。茶湯和油茶都有所謂“八寶”之說。其實就是加上山楂條、青紅絲、葡萄干、核桃瓤、瓜子仁等一些果料，使之香甜可口，別有風味。經營此業的多兼營“藕粉”。

豆面糕：又名“驢打滾兒”，早年從鄉下傳進城里，是粘糕的一種。其做法是將黃粘米面蒸熟后，攤開鋪平，撒上熟豆面和紅糖，然后卷起來一切，狀如螺絲轉兒。還有的用豆沙或紅糖包成像雞蛋大小的團子，滾上炒豆面，放在小碟里，有的還澆上“糖稀”。

老豆腐：通常是把磨好的豆漿放在鍋里，點上適量的石膏，便成了很嫩的老豆腐（有如南豆腐）。然后放上芝麻醬、韭菜花、鹵蝦醬、辣椒油等調料。

豌豆黃兒：豌豆黃分粗、細兩種。廟會上賣的是粗豌豆黃兒。這是用沙鍋將豌豆煮爛成泥，加上小棗，淀成粉坨，扣出，切成像切糕一樣的菱形塊，用手推車運至廟會上兜售。由于大多出現在春天的廟會上。

愛窩窩：愛窩窩是將蒸熟的江米搟成小餅，包上冰糖渣兒、山楂糕、芝麻、摶成元宵形，裹上糯米粉，使之不粘在一起。一般有白糖、澄沙、棗泥的數種。為區別起見，上邊都做了紅點記號。廟會上賣愛窩窩的往往也賣元宵、年糕。

此外，還有面茶、杏仁茶、江米粥、炸糕、炸腸、帶湯的糖豌豆，不一而足。以上這些品種，除羊霜腸、粗豌豆黃等個別品種外，大部分都保留下來了，已見諸于近年春節的新型“廟會”上。

廟會上的玩樂

玩兒的東西就更多了，有貼著金字標簽，抖起來聲勢激昂的空竹；有一個個彩色風輪帶動起一個個小錘兒，嘩啦啦敲起一面面小鼓的各式風車；還有氣球、琉璃喇叭、撲撲凳……加之五彩繽紛的大小沙燕兒。大到拖著彩綢尾巴的龍睛魚，活眼睛、活關節、兩三丈長的大蜈蚣，小到能放到火柴盒里的袖珍風箏，無不制作精美，令人目不暇接。名人字畫與街邊小攤上的古舊書籍交相輝映，吸引了眾多的游人。廟會期間還有各處民間花會獅子、高蹺、旱船都來進香表演，鑼鼓不斷，熱鬧異常。

廠甸老牌廟會

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：兩區一帶:即琉璃廠(文市區)、陶然亭公園(民俗區)、連接帶(琉璃廠至陶然亭公園)

廠甸廟會是北京歷史上著名廟會之一，也是其中規模最大，影響范圍最廣最負盛名的一個。廠甸廟會起于明嘉靖年間，一直延續不斷，如今已四百年有余。歷史上，與南京夫子廟、上海城隍廟、成都青羊宮并稱為中國四大廟會。

廟會看點

廠甸廟會本身即為中國國家級非物質文化遺產，也是唯一一個廟會類國家級非物質文化遺產。廠甸廟會以書籍古玩、字畫文具獨秀于林，自古便以“文市”著稱。同時特色小吃、傳統工藝、日用百貨和兒童玩具也頗具盛名，風車、糖葫蘆、空竹是廠甸廟會的標志物，其中以大糖葫蘆為代表的風味小吃更是不可錯過。逛廟會的人三教九流、工農商無所不有，無論男女老少都能在此各得其樂，各有所獲。

大觀園紅樓廟會

時間：2011年2月2日至2月7日(除夕至初五)

地點：北京大觀園園內

以展示紅樓文化為主題，依據《紅樓夢》而建造的古典文化園林，在眾多的園林中，它率先開啟了名著園的先河，它始建于上個世紀80年代初，是曾有近200部影視作品在這里拍攝。一部《紅樓夢》，讓大觀園擁有了不可比擬的文化底蘊，紅樓廟會自1996年至今已成功舉辦十五屆，元妃省親，寶黛成婚，雙玉相會，紅樓廟會用各種創新的形式，讓每一個來到這里的人親身感受到紅樓文化的魅力。

廟會看點

兔年大觀園廟會的一個亮點，就是要海選“皇帝”。元妃省親每年都演，今年想讓皇帝和元妃一起回家，對“皇帝”沒有年齡限制，只要儒雅且有貴族氣就成。在中選后，“皇帝”還要接受培訓。此外，“元妃省親”有可能從每天一場，增加到上、下午各一場。

廟會期間，大觀樓及東、西舞臺每天上、下午分別進行傳統文化、紅樓文化、民俗文化表演。園內布局主要以節日文化活動為主，滿足游客節日購物為輔。

景山游樂園洋廟會

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：石景山游樂園

逛洋景兒、聽洋曲兒、品洋味兒，石景山游樂園第十一屆“北京洋廟會”。中國人不出國門即可領略異國風情，外國人在北京也可感受濃濃的鄉情。洋廟會獨樹一幟，不僅給市民的“春節大餐”添了一道“大菜”，更引起了社會各界的關注。

廟會看點

石景山游樂園的吉祥物“歡樂兔”將在第十一屆“北京洋廟會”上亮相。憨態可掬的“歡樂兔”家族每位成員都有一個朗朗上口的名字分別是“歡歡”、“樂樂”、“團團”、“圓圓”；他們帶著春天的氣息將與京城百姓共同演繹玉兔鬧新春的快樂篇章，代表游樂園對每位游客的新年祝福。

把西洋節慶活動與中國老百姓喜聞樂見的傳統廟會巧妙地結合在一起，使中國人不出國門即可領略異國風光，品嘗異國風味，體驗異國風情，讓外國人在北京“過大年”的同時，體驗中國民俗民風，感受濃濃的鄉情。

頤和園蘇州街春節宮市

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：頤和園蘇州街

“蘇州街春節宮市”活動始于1992年，是頤和園保持多年的一項頗具特色的民俗文化活動。蘇州街原名買賣街，在清漪園時買賣街宮市中有茶樓、酒肆、銀號、字畫、文房四寶、鞋、帽、布匹等各行業商號，以木制假商品，由太監扮商人、宮女扮游客假作生意。重建后的蘇州街恢復了原來各行業的商號，由服務人員著清代服裝經營茶樓、酒肆及售賣真正商品。為了豐富首都春節期間的文化生活內容，充分展現頤和園的文化特色。

篇3

關于媒人的演變史，《中國婚姻史》認為“媒妁具有居間人之性質，在買賣婚時代當即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使’。”《詩經》有“取妻之如何，匪媒不得”可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環節能離開媒人。“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”。《唐律疏議》中也有“為婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。

伐柯：這個雅稱來自《詩經豳風伐柯》中：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得。”意思是說怎樣去砍那斧柄呢?沒有斧頭不可能；怎樣娶那妻子呢?沒有媒人不可行。《中庸》：“執柯以伐柯。”后來，便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”。稱做媒為“執柯”。如宋吳自牧《夢粱錄嫁娶》：“其伐柯人兩家通報。擇日過帖。”

保山：本指像山一樣穩固可靠的保證人。如《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。

冰人：這個名稱來自于《晉書索紞傳》中的低俗作品請刪除，晉時有個叫索紞的，善于解夢，預卜吉兇禍福。有一次有一個叫令狐策的人做了一個夢，夢見自己站在冰上，和冰下一個人說話。不知是何征兆，就要索紞為他解夢。索紞分析了一下夢境的情節，即對他說：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也：士如歸妻，適冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人做媒，冰泮而婚成。”后來令狐策果然給一個太守的兒子做媒，又碰巧把婚事說成了。所以，“冰人”即成為“媒人”的代稱。

媒妁：媒，謂謀合二姓；妁，謂斟酌二姓。一說男曰媒，女曰妁。《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賊之。”

月老：唐人小說記載，唐代人韋固夜經宋城，遇一老人倚囊而坐，向月檢書。固問所檢何書。答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩何用?答曰：以系夫妻之足.雖仇家異域。此繩一系，終不可避。傳說這位老人是主管婚姻之神，故以“月老、月下老、月下老人”作為媒人的別稱。

篇4

據筆者所知，二甲人修復的古瓷器被當做“全品相”交易的，上至大型拍賣會，下至民間古玩市場，時常可見，甚至一些有專家把關的國營文物商店，都不能幸免。近年來，他們還緊隨古瓷作偽新潮流，收集古舊光潔白瓷或印、貼花瓷進行后加彩，非常成功。一些古玩商家、藏家與二甲人做生意，因貪圖便宜而放松警惕，花錢買修復的古瓷或后加彩瓷，吃虧上當是常有的事。所幸古玩界自古有行規：買賣憑眼力，既允許錯賣，也就允許錯買。這樣一來，二甲瓷器販子的名聲不好。其實，這只是對二甲人片面而膚淺的認識。

二甲瓷器販子擔的是二甲的名，實際只是二甲鎮幾個村的部分村民。他們雖然沒有什么文化，經濟上也談不上有多富裕，起步時甚至一貧如洗，然而，他們憑借投機致富的先天悟性、敢于冒險的闖蕩干勁、吃苦耐勞的實干精神、機敏靈活的經營風格，愣是在富有文化氣息、動輒一擲千金的古陶瓷買賣行當中取得一席之地，乃至圈內名聲大噪，他們身上，確實有著非同尋常的獨特之處。

起步早、具有投機致富的先天悟性，是二甲人做瓷器買賣取得成功的重要原因。上世紀五、六十年代，中國老百姓的生活處于極其困苦之中。二甲人也不例外，一些生活用品，如碗盤之類，新的買不起，只能到舊貨店買舊的用。這使當地舊貨店生意非常紅火，還吸引了其他地區的人紛紛拿物過來寄賣。如此一來，二甲人手上舊貨甚多，且老瓷器用多了，自然也就能分辨些好丑。

1972年，如皋文物商店、南通市文物商店先后在二甲設點收購文物。讓二甲人沒想到的是，家里的老瓷器值了錢，拿出來賣掉再買新的，還有結余。他們投機致富的先天悟性得到激發，大家騎自行車到沒有文物收購點的地方挨家挨戶收貨回來賺錢，周邊收完了就往外地跑，慢慢發展為全國各地跑，結果動作太大，成了打擊投機倒把的重點對象。

天無絕人之路，改革開放的春風吹到二甲瓷器販子的頭上，國家提倡文物藏之于民，更讓他們如魚得水。他們甩掉包袱，放開手腳，收來販去，賺得盆滿缽滿。到上世紀九十年代初，二甲人名氣很大，還吸引了上海文物商店、友誼商店、進出口公司，以及江蘇省文物收購部門等單位前來收購。

敢于冒險的闖蕩干勁，是二甲人性格的重要特征。期間，農民販只雞鴨都要被作為投機倒把罰沒處置，更別提是“破四舊”的古物了。二甲人敢闖敢為，他們帶上省吃儉用下來的錢遠出家門收購古瓷，但如何帶回家成了一大難題。每當乘坐火車或長途汽車，他們總是將行李放上行李架后，人在遠處看著，若被執法人員抽查到，就自認倒霉，概不承認。這種游戲玩多了，也悟出許多經驗。有人收到青花大罐，將其外表涂上防銹漆，內放臭咸菜，上擺秤干，假冒賣咸菜的，屢屢得手。

有個叫顧寶康的，在浙江收到一只青花纏枝蓮紋大缸，器型碩大規整，輔首銜銀環，精美絕倫，因無法隱藏只得打“摩的”帶回，此事被當地工商部門得悉，派人來通追繳未果。顧寶康將青花大缸賣給如皋文物商店，如皋文物商店又轉讓給無錫文物商店，可惜未能留在南通。在1992年上海展覽館舉辦的“瑰寶——華東地區文物商店精品聯展”上，此缸被拿出參展，大放異彩。

說到二甲人的闖勁，不能不談談他們對修復破損古瓷的摸索。古玩界有句老話：瓷器一毛（破損），不值分毫。此話雖有些夸張，但也一定程度上反映了現實情況。二甲人在外生意做多了，常能見到精美的瓷器因破損而賤賣，他們夢想著有朝一日能將低價買回的破損古瓷修復如初，多賺些錢，殊不知修復古瓷正是我國文物專業機構亟待攻克的科研難題。二甲人的闖勁來了，說干就干，家家戶戶在家搞試驗，攻克難關。沒幾年，他們的古瓷修復技術和水平，一點都不低于國家科研機構所能達到的水準。由于這是能掙錢的技術活兒，每家搞出的成果都秘不示人。據說，幾十家就有幾十種不盡相同的方法，有的專門修復青花器，也有專門修復釉上彩瓷；再往細處分，還有專門修復山水、人物、花鳥等等各種紋飾圖案的，真是應有盡有。他們修復古瓷的名聲之大，連景德鎮的瓷器商家也慕名前來大批修復破損瓷器。

吃苦耐勞的實干精神，是二甲人難能可貴的又一特性。二甲人能吃苦是有名的，上世紀七十年代，他們騎著自行車外出收貨，一連幾天，幾百公里，風餐露宿，他們樂意承受；后來條件好了，他們在外做生意腰纏萬貫也不忘節儉，住澡堂、下面館是經常的事。筆者親眼所見，南通自有古玩市場以來，每次開放，天還沒亮二甲人必定先到，收貨、擺攤一兩個小時，再到周邊城市繼續做買賣。

篇5

套標的藝術性更強

我國煙標收藏的歷史并不長，在上個世紀70年代之前，絕大多數收集煙標的愛好者沒有什么系統性，也不搞什么專題收藏，只是信手拈來，見沒有的就收。但進入70年代中期以后，隨著國內卷煙工業的飛速發展，各種品牌的卷煙如雨后春筍般涌現，給煙標收藏愛好者提供了很好的收集舞臺，煙標的收藏也開始得到集藏界的關注，近年來重視煙標集藏的愛好者日漸增多，不少精品煙標也因存世量稀少，已凸現出集藏品所固有的投資價值，其市場價格也與日俱升，尤其是套標的收藏價值更高，現已成為許多煙標收藏愛好者的投資首選。

在煙標家族中，套標一直以設計新穎、題材豐富、印刷精美、裝飾艷麗、自成系列而著稱，因而套標的市場價格也明顯高于一般的單枚煙標，其投資價值也更為突出。何謂套標？煙標收藏界將同一廠家生產的3枚或3枚以上的，有統一標名，設計風格和包裝形式一致，有特定的主題內容，能連續表達一個完整意思的一組煙標，簡稱為套標。通常以4枚、5枚、10枚為一套，其表現符號為4×1、5×1或10×1。套標之所以受到煙標愛好者的青睞，其根本原因在于套標名稱和圖案所構成的藝術魅力和欣賞情趣，以及所表現出的國情民俗、萬事萬物。有人將套標比喻為一棵枝繁葉茂、吐露芬芳的樹，名稱是她的根干，精美的印刷是她的枝葉，漂亮的圖案是她所開的花朵。只有名與圖，字與畫的奇妙構思和靈巧設計才能為套標創造出形象優美、格調高雅的藝術形象，使套標在形式多樣的煙標收藏中成為最受廣大愛好者歡迎的一個系列。

套標的市場價更高

煙標本身并沒有面值，且地域性又很強，價格的統一成了一個很大的難題。二十年前，煙標的流通主要靠物物交換來完成，煙標愛好者的交流方式也基本以通信為主。直到煙標收藏隊伍越來越壯大，簡單的交換形式已經不能滿足越來越多的愛好者的收藏需求，于是煙標的交易市場才慢慢興起，并出現了一大批以煙標交易為生的人，煙標買賣也逐步被收藏者所接受。目前，收藏品市場里出售的各種煙標沒有統一的價格，完全由買賣雙方自行決定。由于煙標市場的交易價格并不是很規范，因此，煙標收藏也像其他集藏品一樣，在某一段時期會內炒風盛行，使原本具有深厚文化韻味的收藏活動成為了商業行為，但同時也給一些投資煙標的收藏者帶來了一定的獲利機會。如在某地舉辦的一次煙標節上，就曾出現過一枚煙標轉了三個攤位，價格從5元炒到了25元的現象；還有在一次大眾藏品拍賣會上，也出現過個別煙標被追捧到比市場價格高出一倍的情況。

篇6

馬建國從8歲收藏連環畫到20世紀90年代進入收藏圈至今已有50多年，藏有各個歷史時期連環畫1萬多種、2萬余冊。用“連友”的話說：“他是連環畫圈兒內的一面旗幟，他倒了，市場也就完了。”

小人書也叫連環畫，源于古代壁畫，由明清小說木刻插圖演變而來,并隨石板印刷技術的出現得以流行。我國第一部“連環圖畫”，是1927年6月上海世界書局發行的一套24冊、40開本的《三國志》。而今，連環畫已成為繼瓷器、書畫、錢幣、郵票之后第五大收藏類別。

馬建國從8歲收藏連環畫到20世紀90年代進入收藏圈至今已有50多年，藏有各個歷史時期連環畫1萬多種、2萬余冊。用“連友”的話說：“他是連環畫圈兒內的一面旗幟，他倒了，市場也就完了。”

救命小人書

馬建國是共和國同齡人，當過20年維修工，而后倒騰過服裝，管理過市場，打拼10年掙下的百萬家產卻沒有經住期貨市場的蠱惑，家底兒悉數被騙子操盤手卷走，年過半百的馬建國跌進人生谷底。

一天，馬建國偶然看到一則消息，原價7分錢的小人書《打倒人民公敵》，竟賣到500元。仿佛黑暗中的一支火把，打小愛看小人書的馬建國顧不了那么多，用鞋盒子裝了18本《紅樓夢》去了報國寺文化收藏市場，蒙著開價300元一本，竟全賣了，剩下的13本開價500元一本，照賣不誤。“絕路逢生啊！”馬建國感慨。

進軍收藏界

馬建國第一次有意識地收購小人書是在1999年。有位石家莊小伙子拿著一箱連環畫，5毛一本，一共300本，馬建國說：“我愛看小人書，每本給你加2毛賣給我吧”，對方欣然同意。這是馬建國有生以來第一次高于定價購買連環畫。自此以后他一發不可收拾，沒事兒就到各處市場去尋摸。

最初，馬建國以定價乘以10 的原則購進。他認為，那些十幾、二十多年仍保存完好的小人書值這個價，通常是一揮手，“這一墻我全要了”。正是這種心態，讓馬建國收到了好多現在看來非常珍貴的連環畫。

隨著對這個圈子的了解，馬建國的“膽子”越來越大。2000年，他在市場閑逛時看到一本20世紀50年代出版的連環畫《龍須溝》，一向喜愛老舍作品的馬建國初見之下又驚又喜，但對方開口就是500元，決不還價。按照一貫的“進貨”原則，他沒買。半年后，馬建國再次見到那本連環畫，已漲到800元。這次馬建國再也沒扛住，一咬牙以780元買了下來。自打開了這個口子，老馬就再也收不住了，只要看到自己喜歡的，一個字，買！

得失間英雄本色

馬建國也有“失手”，他至今感到遺憾的是與一套1927年的《三國》失之交臂。那是2001年底，報國寺市場一位外地人拿著一套民國版“連環圖畫三國志”，是第一部以連環畫名稱出現的《三國》。經過數番侃價后，對方少于15000元不賣，馬建國太喜歡這套書了，而掏光身上僅有的12000多元，再加上身上剛第一次穿的精品羊絨衫，也還是不夠。沒能將這套連環畫收入囊中，馬建國兩個星期沒睡好覺。據說，這套書現在至少值4萬元。

有失就有得，馬建國興奮地講起了他的撿漏故事：約四五年前，馬建國到武漢參加一個連環畫交流會，最后一天，他看到兩本光緒年間的《御制耕織圖》。這本書首版應該是康熙三十五年，最早可追溯至宋朝時。是一本以36圖教授老百姓進行農作生活的書籍，上面還蓋有天津農業博物館的館藏章。對方要價5000元，幾番討價還價，馬建國以1500元將其收入囊中。事實上，僅從史料價值上看，這本書也不止這個價。

以“連”會友

馬建國在他經營的小人書收藏館上花了不少心思，掛放的小人書都是可抽取式的，大大方便了來此“淘寶”的顧客，很多顧客來這兒有時候并不只為買書，和馬老聊一會兒，侃侃小人書，也是件幸福的事，“連”友們儼然已經把他當成了業界老大。

慕名找馬建國淘換小人書的有很多明星，崔永元、姜昆、葛優、六小齡童等隔三差五地就要來這里轉轉，姜昆喜歡關于相聲段子的；葛優則喜歡父親葛存壯演過的電影；六小齡童最喜歡《西游記》和與之相關的，這些市場上的奇缺貨馬建國但凡能找到，都會毫不吝惜地轉給他們。六小齡童在浙江淮安開了一家主要收藏《西游記》資料的博物館，其中很多都是馬建國幫著收集整理的。馬建國在小人書上從來不侃價，多少錢拿的貨都會一五一十地報給對方，馬建國靠實在以及絕無假貨的口碑結交到的朋友不計其數。

收藏潛力

小人書未來的升值潛力還很大。馬建國說，他3年前以19500元賣出去的《雞毛信》，如今以35000元都收不回。“連環畫的行情今后還會看漲，我估計這本五十年代出版的《雞毛信》用不了幾年就能達到10萬塊錢。”馬建國肯定地說。

此外，人民美術出版社出版的36本一套《戲曲畫庫》，20萬難求；20世紀60年代上海美術出版社出版的60本一套的《三國》，30萬仍有競價；三民版《紅樓夢》，市場價值更在30萬以上……精品連環畫的市場價位看來已經不低，卻仍不是終極價位。馬建國前年在云南某拍賣會上以全場最高的連環畫成交價3.2萬元拍下的一套21本《水滸》，今年以5萬元出手后不久，一位藏家便想7萬塊錢收購。

馬建國認為，與有上百年收藏歷史的玉器、書畫相比，連環畫還是“新生”，所以升值潛力巨大。馬建國相信，10年內，一本小人書達到10萬元也是很有可能的。

收藏與投資

篇7

以前是2000個人聚在一起欣賞一部電影，隔著十幾米二十幾米接收到美的信息，像某種儀式。現在被電視、DVD、iPad、手機視頻代替了，一些專屬于電影的特寫、鏡頭語言、視聽完全看不到了，只留下所謂情節。真正好的電影，還是需要進影院的，但影院現在已很難看到非常好的電影。這兩年，是中國電影的高速增長期，一年800部電影，數字驚人，可是配套的人才儲備，創作人員、道具師、化妝師，哪能跟得上這種速度。于是，出現各種粗糙。妖流行，就復制妖，票房大賣，接著復制；青春懷舊題材流行，趕緊復制……慢慢地，電影本身的水平被遮蓋了，基礎工作人員、導演，沒有經過專門訓練的都齊齊上陣。過去要成為一個道具師，要做助理做好多年，哪怕一只道具杯子，都要考慮年代感，片子里用哪一個杯子更有感染力，成為電影隱藏或是渲染的細節！

在國外，看電影各個年齡層的人都有，很多中老年人把周末看電影當成一種習慣。而中國的很多電影是針對年輕人拍的，沒有中年人的影片，追求淺層次的視覺感受，不喜歡內在了，內在是一個被票房嘲笑的詞。一位法國文藝片導演針對中國的票房說過這樣的話：“你認為你們人多嗎？你們幾億票房。而我們講的是入場人次，我們也許只有10萬人看這部電影，你們100萬人看這部電影，你們這100萬人是同一種類型，而我們這10萬人每一個人都有獨立的大腦，是你們人少了，我們人多了。”這話意味深長。

現在的電影導向，都變成精致的利己主義。票房，成功，買賣沒商量，簡單明了，沒有爭議。那些讓人感動得熱淚盈眶的電影沒有了。電影變成表層的感觀刺激，商業對電影的壓抑太厲害了。

篇8

連環畫前幾年受到了市場熱烈的追捧，價格屢創新高。連環畫收藏風靡全國十余載，其精品顯現出很高的收藏和投資價值。作為一種繪畫形式，連環畫記錄著一個時代的歷史與文化，但它的收藏熱形成較晚，大約在上世紀90年代末，顯然不是傳統收藏門類，常被打入“另類收藏”。專門收藏連環畫的人其實也不在少數，其根本原因在于當年連環畫價格要低得多。從目前市場看，連環畫收藏的確有劣勢，如收藏群體底子薄、交換頻率太快、變現欲過猛，多屬于投機偏好。然而，隨著收藏者心態的調整變化，連環畫收藏還是具有很大的增值空間的。

連環畫原稿的“孤品”性質決定了珍貴度。連環畫近兩年行情時漲時落，而連環畫原稿“物以稀為貴”，資源稀缺，其老大身份不容替代。連環畫封面原稿大多是彩色繪畫，極具視覺沖擊力，有創意的單頁原稿占重要地位。像賀友直、顧炳鑫、戴敦邦、高燕、華三川等的畫稿都拍出好價。賀友直是當今屈指可數的老一輩著名連環畫家、線描大師及蜚聲海內外的國畫大師，其創作的《山鄉巨變》獲得第一屆連環畫評選一等獎，有“南顧北劉”美譽的顧炳鑫（“北劉”指著名連環畫家劉繼卣），著名作品有《渡江偵察記》《列寧在一九一八》《列寧在十月》等；上世紀80年代之后有“南雷北燕”之稱的“北燕”是著名連環畫家高燕，其繪制的《貴婦還鄉》獲全國連環畫評比二等獎；著名畫家戴敦邦，作品《紅樓夢的故事》《逼上梁山》《新繪長恨歌》獲全國連環畫大獎，創作的《新繪全本紅樓夢》獲第十三屆全國圖書獎。

連環畫畫稿是“原始股”。但并非所有的連環畫畫稿都值錢。關鍵還要看作者名氣，畫稿是否完整，是否曾獲獎，題材是否罕見等。搞連環畫原稿收藏，名家力作應是首選。連環畫原稿的收藏現在還不成熟，沒有一個公認的價格。連環畫原稿沒有形成一個獨立的門類，只是在國畫藝術品市場里占據了一個很小的角落，這與連環畫的藝術價值和其所承載的歷史意義不相符。繪畫水平高的連環畫原稿將是連環畫博物館的鎮館之寶。

所謂的“缺本”，是指成套的連環畫再次印刷時，只印了其中的大部分，而沒有印刷的少數幾本就成為“缺本”。因為稀缺，“缺本”的收藏價值就非常高。一套完整的連環畫，“缺本”的價值占整套書的50%以上。“出版社校本”上能清晰分辨出編輯校對的痕跡，它是下真跡一等的連環畫原稿。

“出版社校本”是連藏的高境界。資源枯竭將直接導致其價格的迅速上揚。名家的設色原稿、古典作品、少數民族題材、畫幅超大、頁數完整的“出版社校本”會狂漲。“出版社校本”散頁作為畫家的創作依據非常重要，完好的經過出版家反反復復多次修改的，只要是定稿就價值不菲。重金回購連環畫“出版社校本”后再同出版社一起策劃再版，雙方共同獲利，只有“出版社校本”能獲此專利。出版社把遺失的“出版社校本”作為出版資源來看待，藏家策劃再版后仍能保存原件，甚至售予出版界，一舉多得，何樂不為。

篇9

最近，有兩個新聞最引起人們關注，一是電視連續劇《紅樓夢》中林黛玉的扮演者陳曉旭的離世，二是央行宣布加息等宏觀調控政策的出臺。陳曉旭的藝術魅力、財富光環以及皈依出家的特殊歸宿讓人們重新思考生命和死亡的意義，而央行宣布加息讓無數懷著財富夢想的小股民開始懷疑手中股票的生死。

宏觀調控是一盤棋，而非專門針對股市。5月中旬公布的各種經濟數據都已經顯示了今年以來推行的5次緊縮政策尚未達到預期效果，這次對利率的調整主要還是緩解流動性過剩的問題，但蕓蕓眾生怎么會去關心貿易順差、貸款增長等宏觀問題?人們最關心的是房價、物價、股價這些與生活和財務相關的重要的價格變化，而股民們更是將其直截了當地與大盤走勢聯系在一起。

中國的證券市場發展多年，于2001年時已然不同，政府既然采取了相對溫和的經濟手段進行調控，就不會為了單一經濟目標采取《人民日報》評論員文章之類的激烈措施。筆者認為，這次加息等經濟手段為主的調控政策不會立竿見影地將股市打壓下來，因為推動牛市的最終力量是“錢”，而當前的錢確實太多，即所謂的流動性泛濫只一個短期內無法改變的事實。著名經濟學家陳志武的《中國的錢為什么這么多》一文指出，中國當前錢多狀況如果簡單點講，就是給老百姓以買賣自由、選擇自由。一個國家已經資本化或者能夠被資本化的財產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多。

篇10

關于媒妁的起源，歷史并無明確記載，在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據宋人羅泌《路史?后紀二》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是日神媒。”羅蘋注引《風俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”女媧為媒，可算是媒人的祖師了。這也說明在遠古時期已經有媒妁存在了，它應該是人類由群婚制向一夫一妻制演變后的產物。至殷周時，媒妁的作用日顯重要，沒有媒人，就沒有婚姻，即使是兩情相悅的自由戀愛，也必須通過媒人來正式提親，否則當事男女就得不到家庭和社會的認可。《詩經?豳風?伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《詩經?衛風?氓》中所說的“匪我愆期，子無良媒”，講的都是當時媒妁的重要地位和作用。周代政府還設有官媒，據《周禮?地官》記載：“媒氏掌萬民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，書之。中春之月，令會男女于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”官媒掌管著出生的人口，限制著男女的婚嫁年齡，不但撮合男女，還負責實施類似現代婚姻法所規定的條律。官媒的權力之大，憑著一本花名冊，便可操縱國內男女的婚姻。至春秋時，官媒的設立已成為一種制度，《管子?人國篇》記載“凡國皆設有掌媒”，國家對男女婚姻的管理已經制度化了，這當然也是我國古代禮制文化發展的結果。戰國以后，官媒就逐漸為私媒所替代，但并未完全消失。私媒當時在民間廣泛存在。很多私媒為了撮合成功賺取謝禮，就難免有吹捧坑騙之嫌。《戰國策?燕策》中蘇代對燕昭王說：“周地賤民，為其兩譽也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”這里的賤民說的就是私媒，他們中有的為了謀取私利而欺騙男女雙方。

漢代以后，凡男女婚姻，也均須“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》載：“男不自專娶，女不自專嫁。”清代陳立注：“將欲與被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子?滕文公下》)如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”即使要改嫁，也要通過媒人，可見在漢代媒妁依然重要，沿襲了前代遺風。到了隋唐，媒妁的地位得到了進一步鞏固。《唐律?戶婚》：“為婚之法，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人還是一種禮法的要求，但在這里，媒人已成為必需的法律條件。到了宋代，“說媒”已成為一種職業，根據孟元老《東京夢華錄》載，汴京“有媒有數等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行。”媒妁已有階層之分和職業化的服裝。當時媒妁已經有了自己專門的行會組織，行會就是同行業的聯合組織，有自己的行規，而國家通過行會控制管理媒人這個行業。元代對媒妁的管理也很具體，當地的媒人由鄉社推選而產生，然后官方進行登記，然后頒發行媒的學習手冊《至元新格》，讓他們熟悉行媒的章程和律令。明清兩代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有關媒妁的法律，規定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并對他們的職責進行了明確的劃分。媒妁能夠在古代社會長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代特殊的以血緣為中心的父權制社會結構息息相關的。為了保護男方的家庭財產，保障女子有基本的生活保證，男女雙方需要一個中間人對雙方以財產為中心的各項條件進行反復的比較衡量，代替對方進行討價還價；并且古代締結婚姻的“六禮”程序繁雜，不經專門的職業人代勞是很難完成的。