導語：如何才能寫好一篇描寫大自然的散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要布寧是俄羅斯20世紀僑民作家的代表。他雖然半生僑居國外,但他的心卻始終眷戀著俄羅斯的大自然,他的創作也一直情系俄羅斯這片熱土。從他的作品中,我們可以感受到大自然生生不息的美妙和作家對自然的愛戀。本文通過分析布寧創作中的自然主題,闡釋分析了作家熱愛自然、強調人與自然和諧統一的思想。

關鍵詞:布寧 自然 永恒 鄉土

中圖分類號:I106文獻標識碼:A

上世紀以來,人與自然的問題日益引起社會的普遍關注,俄羅斯文學也做出了積極的響應,并涌現出了一大批生態作家。伊萬?阿列克謝耶維奇?布寧(1870-1953)就是其中典型的代表作家之一。他發表了一系列作品,如《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《安東諾夫卡的蘋果》、《靜》、《投宿》等。當我們細細品讀這些作品時會發現,布寧的創作融入了大量的人與自然主題。作家通過鮮明的景觀刻畫,細膩的情感分析,以優美的筆觸為我們展現了整個社會的自然生態現狀。

一 自然主題的源泉

風景描寫在布寧作品的情節構筑中“占有最主要的位置”,但不失“合乎邏輯的詩意”。在作者的視野里,只有講故事的人、作者和主人公的心情。這主要表現為對環境,尤其是對大自然的感悟。布寧的抒情主人公常常游離于社會生活圈子之外,去尋找一種更為牢靠的支柱,即生生不息的大自然。正是在與大自然的親近中,他才能找回自己,找回真正的快樂和幸福。

布寧的這種自然情緣,源于他對故鄉的熱愛和思念。而他的這種對自然對故鄉的眷戀,在僑居國外后更進一步升華到其文學創作之中。布寧的故鄉奧爾洛夫省地處俄羅斯腹地,風光秀麗如畫。屠格涅夫、丘特切夫等一大批杰出的詩人和作家均誕生于此。在這樣一個有著深厚文化底蘊的地方,布寧自幼便飽受俄羅斯貴族文化的熏陶,且其家學深厚,這些都為他日后的創作打下了堅實基礎。布寧生長的鄉村是祖父留下的農莊,夏天莊稼一直長到房前,冬季積雪遍野。幼小的布寧終日徜徉在花草與莊稼的海洋,帶著自己淡淡的憂傷,細心體察大自然的無限美妙,從而形成了自己敏銳的藝術感覺。因此作家在對自然的描寫上可謂得心應手,別具一格。這是他以后創作中以描寫自然景觀取勝的主要原因。

二 創作中自然描繪的體現

作為構筑布寧小說世界的重要素材――自然景色,經常出現在他的鄉村題材的作品中。在這些小說中,布寧經常描寫田野、莊園和鄉村。主人公的視線經常從人類轉向大自然,再從大自然轉向人類,轉向日常生活,這樣的往返回復,是想在人類的生活中注入美與和諧。尤其是在《安東諾夫卡的蘋果》和《蘇霍多爾》等作品中,作家帶著如絲如縷的喜悅和綿綿不斷的憂傷,反復描寫它們,筆端閃爍著對往昔歲月深情的追念與幽思。

1 對自然的贊美

小說《耶利哥的玫瑰》對意境的追求達到了一個更高的境界。“耶利哥的玫瑰”無疑是小說的中心意象,在靈秀的山水間,在作者深摯的情懷中,在莊嚴幻美的氣氛里,無處不飄散著這種傳奇刺草的清香,顯然,“耶利哥的玫瑰”是一種象征,它蘊含著作者對于某種精神的追求。表現了布寧中年遲暮之后,對于理想境界的無限向往之情。

我們來看《靜》中的一個片段:

“初陽已透過霧靄,照暖了闃無一人的堤岸,眼前的一切無不光瑩四射……薩瓦爾山消融在亮晃晃的晨嵐之中,在陽光下難以辨清,只有定睛望去,方能看到山脊好似一條細細的金線,迤儷于半空之中,這時你才會感覺到那邊綿亙著重巒疊嶂。近處,在寬廣的山谷內,在涼絲絲的、潤濕而又清新的霧氣中,橫著蔚藍、清澈、深邃的日內瓦湖……兩三只海鷗緊貼著湖水悠閑地翱翔著,冷不丁其中的一只,忽地從我們身旁掠過……”

在這里,初陽、晨嵐、群山、鷗影,表現出主人公甜蜜、憂悒與超脫的心境。可以說,整部小說就是詩化的典型,它的每一個章節都是詩化了的,甚至小說中的每一句話也都能構成意境。《靜》幾乎是山水風景畫的連綴,是蘊涵著情感和意蘊的一幅幅畫面,輕靜淡雅,給人以美的的藝術享受,表現出了散文化小說獨有的藝術魅力。像這樣滿是意境的語句,在小說《霧》、《深夜》中也比比皆是,印象式的文字和跳動的意象以及含蓄的表達,不勝枚舉。

2 對自然的憂傷和感嘆

布寧早期的短篇小說的敘事者在精神氣質上接近作者,是傳達作者情緒的中介。與之相適應,文本中采用了大量的作者插語、形容詞、比喻來表達作者的主觀評價。這種用法經常見諸于對主人公的評價和肖像描寫中,賦予整部小說一種基本的情調。

在任何一部浮動著抒情主人公翩翩情思的作品中,經常出現對現實環境的描寫,也表現出對逝去的憂傷和感嘆。以《安東諾夫卡的蘋果》為例,這部小說給我們呈現出一幅極富表現力的畫面。讀者仿佛看到了雇工們在地主莊園采集蘋果,還似乎看到了集市般的場面,這是衰落中的中等貴族的生活方式。而對于敘事主體而言,這些社會現實顯得不那么重要,重要的是大自然的美麗壯闊,這才是作者心之所系。通過對兩幅迥然不同的畫面――果實豐收的美景和蕭瑟破敗的暮秋的描寫,傳達了作者內心的無限惆悵和感傷。

在這部小說的開頭,作者運用散文的筆法,淡淡幾筆就勾勒出了一幅清麗可人的秋日果園圖景,透露出一種祥和、寧靜之美:

“……我至今還記得那涼絲絲的靜謐的清晨……記得那座滿目金黃、樹葉開始凋零,因而顯得稀稀落落的大果園,記得那槭書的林蔭道、落葉的幽香以及――安東諾夫卡蘋果、蜂蜜和秋涼這三者的芬芳。空氣潔凈得如同不復存在一般,果園里到處是人聲和大車嘰嘰嘎嘎的響聲……”

這樣的描寫在側重情節敘事的現實主義小說中是不常見的。小說二分之一的篇幅,都在盡力描繪蓬勃的果實豐登之秋,展示舊式地主生活的詩意。作者的主觀情緒躍然紙上,給人留下尤為深刻的印象。但是到了作品的第三部分,對果園的描寫,就完全是另外一番樣子了:

“自九月杪起,我們那兒的果園和打麥場就開始變得空曠了,氣候也通常在這個時候發生驟變。風整日整日搖撼著樹木,雨則自早至晚澆淋著它們。偶爾,傍晚之前,在西半天上,落日的顫抖不已的金光會穿破陰沉沉地壓在地面上的烏云……同時,在北半天,在沉甸甸的鉛灰色的烏云上方,水汪汪的淺藍色的天空冷冰冰地、明亮地閃著光,烏云則慢慢地凝聚成為連綿不絕的含雪的云峰……風并沒有停息。它騷擾著果園,撕碎著不停地從下房的煙囪里冒出來的縷縷炊煙,并且重又去驅趕如發綹似的不祥的烏云。烏云在低空飛馳著,轉眼間,就像煙霧一般,遮蔽了落日。余輝熄滅了,像一扇小窗戶那么大的一塊藍天閉合了,果園顯得荒涼、沉悶,雨重又浠浠瀝瀝地飄落下來……起初是悄悄地、戰戰兢兢地下著,后來越下越密,最后終于變成了與黑暗與風暴為伴的傾盆大雨。使人忐忑不安的漫漫長夜開始了……”

這一段文字和上面的一段一樣,都是采用散文式的白描手法。由于時過境遷,作者的心情發生了變化,藝術效果和審美情景迥然不同。這樣一幅衰敗凄涼的畫面飽含悲劇色彩,讀來給人一種窒息的感覺。由于對自然的描寫和抒發,小說充滿了散文的韻致。它意味深長地宣告了在時代的重壓下,鄉村貴族老爺舊式生活的衰落終成現實,莊園的景致一去不返。

在布寧的小說中,沒有大起大落的情節,有的只是優美的意境以及傾注著作者的主觀情感的,一種深遠的、氣韻生動的境界。布寧深受普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫的影響,極富于詩人氣質。他懷著淡淡的惆悵和憂傷,在鄉村的曠野之中、在廣闊的大自然中尋覓著“安東諾夫卡蘋果”的芬芳、人類的愛以及自然的永恒。這種詩情充溢在他的小說中,形成了一種美麗而略帶空的風格。

在創作中,布寧側重于氛圍的營造、情境的構筑。對意境的追求突出地表現在對田園景色的描繪、對山水風物的抒寫上。平凡的小事、片刻的意念、永恒的遐思、腦海瞬息起伏的波瀾都可以成為其小說創作的材料,從而構成意境悠遠、情韻深邃的美文。

比如在《一個小小的愛情故事》中,景物描寫幾乎占據了整個篇幅。在《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《金窖》等小說中,不乏大量的自然風光描寫。在這些小說中,場景和景物并不是為人物的活動服務,恰恰相反,人物成了景物的點綴,成了自然的一個部分,作者所展示的只是一個個充滿詩意的風景片斷,用以鋪展感覺和玄想的瞬間。如《金窖》實際上是一些風景片段的連綴。讀者通過畫面的過渡,才可以隱約感覺到時間的緩慢變化。好景不再,美麗的自然一去不返,小說傳達出一種惘然若失的情緒,顯得沉郁、凄美,讀后讓人久久難于忘懷。

對于意境的追求是小說《霧》的一個顯著特點。整部作品幾乎是一首象征主義的散文詩,是詩也是畫,充溢著對夜的沉寂、霧的迷蒙、紛亂的思緒的描寫和憂郁哀怨的傾訴。在《靜》、《投宿》中,風景描寫也都占了很大篇幅。

在《新路》中,作者一改直接抒寫的方法,主人公的意志主要通過對環境的描繪含蓄地表達出來。作者對清冷凄涼的飄雪之夜的描寫,不僅烘托了氣氛,而且也給讀者的心靈深處帶來絲絲的寒意。

像這樣對于自然的感嘆和表達淡淡的憂傷情感的作品,在布寧的文學創作中,可謂比比皆是,不勝枚舉。

三 結論

布寧的作品不僅確立了他在俄羅斯乃至世界文壇中的地位,而且是其對小說領域最突出的貢獻之一。首先,改變了小說的審美意象,形成了散文化的獨特藝術特征。其次,形成了一種全新的藝術思維,既是對俄國與歐洲小說散文化發展趨勢的總結,也是對未來小說的開創,使小說突破傳統模式而更為開放,導致小說風格的豐富與發展。

布寧本人曾說過,“我認為自己既不是頹廢派,也不是象征主義者,既不屬于浪漫主義,也不屬于現實主義”。感受在布寧作品中占主要地位,情節幾乎不存在。羅曼?羅蘭曾經指出布寧小說富有情調,融合了各種感受和體驗。布寧似乎致力于向讀者傳達一種對生活的印象,對自然的印象,而非事件的羅列。

由以上分析可以看出,在布寧的創作中,對于自然仍只是停頓到了對自然的贊美和對自然美好失去的悵然。他有的只是感嘆和淡淡的哀傷,而沒有像普里什文、拉斯普京、阿斯塔菲耶夫等作家呼吁甚至譴責對俄羅斯大自然破壞的行為,更沒有思考自然缺失的原因和后果。可以說,我們從布寧的文學創作中了解到的自然生態,只是一個起點,更深層次的自然生態,并未在布寧的作品中出現。

注:本文系唐山學院2009-2010年度院級社科類科研項目《俄羅斯生態文學研究》階段性成果,項目編號為09006A。

參考文獻:

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[7] 梁坤:《當代俄語生態文學中的彌撒亞意識》,《外國文學研究》,2004年第4期。

作者簡介:

篇2

一、發掘課文美的因素

中學語文教材所選的課文，都是文質兼美的優秀文章，其中有許許多多的美的因素，包括文章語言美，文章結構美，文章所描寫的人物美、心靈美，文章所描寫的社會美、自然環境美等。朱自清《背影》中四次“背影”的描寫，體現了文章凝縮的結構美：買橘子時父親的背影，是第一次所見的背影，真摯的父子之情主要通過這次表現出來，這次是開頭回憶背影和結尾幻覺背影的基礎，是詳寫，實寫。離別時父親的背影，寥寥幾筆，表現出父子之間離情別緒，是略寫、實寫。開頭回憶背影，開篇點題，引懸念，是略寫、虛寫。結尾的幻覺背影，呼應開頭，深化主題，是略寫、虛寫。濃郁的父子之情凝縮在四次背影之中，體現了文章凝縮的結構之美。四句樸實語言體現了文章語言的質樸美：要送站時，父親說：“不要緊，他們去不好！”要買橘子時，父親說：“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。”要離別時，父親說：“我走了，到那邊來信！”走了幾步時，父親回頭說“進去吧，里邊沒人。”這質樸的四句話，飽含了真摯的父子之情，體現了質樸的語言美。四次落淚體現了真摯的情感美：徐州見父親時的淚是難過的淚，看父親買橘子時的淚是感激的淚，分別時的淚是悵惘的淚，看信時的淚是辛酸的淚。四次落淚，情真意切，體現了真摯的情感美。教材中這種美的因素很多很多，教師在教學中可以盡力發掘，還要引導學生發掘，讓學生去感知文中的美，去理解文中的美，去欣賞文中的美，從而得到美的熏陶、美的凈化，也為創造美積淀基礎。

二、創造教學語言美

古人云：“言之無文，行而不遠。”這里的“文”，指文采，美的語言。同樣的道理，講課言之無文，就不能吸引學生。這說明，教師的教學語言不僅要科學、準確，更重要的是具有審美性。教師語言的審美性，包括幾個方面的內容：一是內容美；二是形式美；三是表達美。內容美，要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美，則要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術，不能只滿足于一般的規范化語言，要錦上添花，努力做到語言形式的藝術美；表達美，要求教師講課語言的表達要抑揚頓挫，跌宕多姿，具有濃郁的音樂美。許多產生巨大藝術魅力的教學語言范例，都是具有審美性的。特級教師于漪在教學《春》《海濱仲夏夜》《香山紅葉》《濟南的冬天》一組寫景散文時，有這樣一段導語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”我們生活在大自然中，美幾乎是無處不在。當然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節，展現出不同的美的姿態。今天我們要學一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領略祖國大自然的美景。

這一段導語，從內容美來看，表達了富于哲理的美學思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材相吻合；從形式美來看，精當的詞句和引用、排比、夸張等修辭手法顯示出了高超的語言藝術；從表達來看，排比句增強了語言表達的氣勢，也體現了語言表達的跌宕與頓挫，無怪乎她的學生說，聽于老師的課是一種藝術享受。

教學語言中創造“美”，還應該特別注意語言的幽默美。德國演講家海茵茲?雷曼麥說，用幽默的方式說出嚴肅的真理，比直截了當地提出更能為人接受。弗洛伊德認為，最幽默的人，是最能適應的人。魯迅先生就是最善于用幽默的形式來教育人的典范。這些都啟發我們人民教師，要用幽默的語言來適應學生的學習，讓學生通過幽默的語言獲得一種美的享受，從而熏陶自己的情操，提高語文學習的效率。

三、設計教學板書美

中學語文教學離不開板書的輔助，而好的板書的書寫與設計，就是一幅優美的書法作品，也是一幅優美的圖畫。它不僅能通過直觀形象的圖示讓學生長久地記住課文的內容，而且“美”味無窮。我國語文板書研究專家王松泉認為，板書的美學要求：內容的完善美、語言的精練美、構圖的造型美、字體的俊秀美、色彩的清麗美。為此，他認為可以通過板書的整齊美、對稱美、立體美、賦形美、照應美、回環美等來實現。

篇3

絢麗多彩的繪畫美

徐志摩“描繪自然美景的文字清麗典雅，特別‘富于美感’，體現了作者‘唯美’創作思想的個性。”作者精心錘煉語言，選用“最準確的動詞和形容詞”（福樓拜語）寫人繪景。

運用大量華麗的形容詞對大自然繪色、繪形、繪神、抒情。這樣不僅給讀者視覺美的享受，而且給以靈魂的滋養，心神的愉悅。“幽遠”的淡香熏醉了肺腑，“滋潤”的水汽潤嫩了肌膚。“明凈”的空氣，“澄藍”的天空，“澄凈”的日光，正適宜心逐云飛，千里縱目。橄欖林給人以“涼爽的”愜意，“漫長”的山徑引人玄妙的遐思。那些“黃的”“紫的”“青的”，異彩紛呈，不勝枚舉。枝頭的果實是“詩情最秀逸的”，抽象的形容更耐咀嚼，更耐品味。上述優美的形容詞并非隨意亂用，它們具有同一格調，一起服務于清新優美意境的營造。在該文中，絕對不會出現如“熾熱的驕陽”“狂暴的大風”這樣的語句。

打動人心的音樂美

羅常培、王均說，要注意語言的“聲音和韻律，發揮語言的聲韻和節律之美”（《普通語音學綱要》）。漢語語言的音樂美包括整齊美、抑揚美、回環美。整齊美主要由語言的節奏來體現，抑揚美、回環美主要由旋律來體現。

大量的排比句體現了整齊美。排比句的前后句保持著一致的或大致相同的句法結構、頓挫節奏，體現了整齊美。有人說，徐的散文“節奏他是沒有”，這是不公允的。《翡》文中的排比句具有多種形式：單句排比，單句中某些成分的排比，復句排比，復句中分句的排比。多種形式的排比，分別適應描寫不同景物，抒發不同感情的需要，各自具有不同的節奏美。例如：“什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優美的思想的根源不是可以在風籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香氣里尋得？”快速、鮮明、響亮、跳躍的節奏，如江水過峽急流直下。加強了語勢，增強了美感，表達了對大自然由衷的熱情的贊美。

《翡》文既具有整齊美，也具錯綜美。作者在排比句的第三或第四句（或詞）便稍作變化，或抽換字面，或伸縮文身，既與前面的排比句呼應，又產生了錯綜美，避免了單調和平板。

《翡》文的語言兼具整齊美、回環美、抑揚美，該文是一首動人的詩，是一曲悅耳的歌，氣韻生動，灑脫自如，抑揚頓挫，瑯瑯上口，讀者不能不一氣讀完為快。

純真濃郁的情趣美

郁達夫說，徐志摩的性格“是他的那股不顧一切，帶有激烈的燃燒的熱情”（《懷四十歲的志摩》）。表現在散文與詩歌中，便是“濃得化不開”的感情。《翡》文運用多種語言手段，盡情傾訴了對自由生活的無限向往，和對大自然的無比鐘情。我們先來看看詞語的運用。

篇4

[美]奧爾多·利奧波德 著

新世界出版社

《沙鄉的沉思》是一部經典的自然文化隨筆，在西方與梭羅的《瓦爾登湖》齊名，被譽為“美國環保主義的圣經”。作者利奧波德以文學手法描述了大自然的絢麗多彩，栩栩如生地記敘了人類與大自然的搏斗，如歌如泣地敘述抒發了崇尚自然的情趣。讀者可以看到令人驚嘆的自然力量，也可以看出作者對人類為自身利益毀滅自然而發出的悲嘆。作者以隨筆美文的寫作方式，傳達一種關于人和土地的生態倫理觀，意在喚醒人們的環保意識。

野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風吹日落一樣，是極其平常而自然的。現在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的“生活水準”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價。對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。

在這個新版本中，收入了最早的英文版中由查理·施瓦茨繪制的富有召喚力的插圖。我相信，利奧波德文采飛揚的散文同那些質樸的插圖，將會在遙遠的中國讀者那里得到強烈的共鳴。

《中國濕地植物圖鑒》

王辰/王英偉 著

重慶大學出版社

本書收錄我國常見濕地植物共365種，其中大部分種類為我國原生物種，少數種類為我國常見引種栽培的物種。每種植物具有1～3幅精美生態照片，并配有簡明的形態描述、地理分布、應用價值。

《自然的故事》

法布爾 著

北京燕山出版社

《趣味科學：自然的故事》是法國昆蟲學家法布爾的著作，他的《昆蟲記》相信很多人都看過。在《自然的故事》里，法布爾繼續用講故事的方法給我們揭示自然的奧秘：螞蟻筑城，動物的壽命，彩色的泥土，羊的衣服，蜘蛛的橋，聲音的速度，日夜更替，春秋變換，蝸牛和珍珠，火山與地震……諸如此類。法布爾通過故事引領我們進入大自然，去探索和發現自然的神奇。

《海洋傳》

[美]蕾切爾·卡森 著

譯林出版社

譯者：方淑惠/余佳玲

《海洋傳》是二十世紀描寫海洋生態最杰出的文學作品。伴隨自己體內海水的脈動，以另一種胸懷去認識我們與周圍的世界。

篇5

關鍵詞: 唐詩 俳句 中日自然觀

對待大自然,中日兩國人民都認為要與之和諧相處,在自然的懷抱中生活。與此同時,兩國人民的自然觀也各有特色。本文擬從唐詩和俳句的對比來看各自的特色。

一、日本人喜歡纖細而樸素的自然,中國人偏愛雄偉華麗的自然

中國的自然景觀華麗而巨大。日本的景色美麗而纖細。對于自然景物,日本人認為小而纖細的東西最美,中國人還是覺得大山大河最具美感。

唐開元年間山水詩人孟浩然的詩《望洞庭湖贈張丞相》中寫道:

八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。

欲濟無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

詩的前四句寫洞庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢,湖水和天空渾然一體,景象是闊大的。

又如詩圣杜甫的《望岳》:

岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀,陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小。

這首唐詩也為我們再現了壯闊的自然景色。再來看看日本俳句名家的俳句作品。

小林一茶的俳句:

せ蛙 負けるな一茶ここにあり。?搖?搖?搖?搖?搖

やれ打つな ハエが手をする足をする。?搖?搖?搖

瘦青蛙,別輸掉,一茶在這呢。

不要打哪,蒼蠅搓它的手,搓它的腳呢。

周作人在《蒼蠅》一文中,曾對小林一茶的俳句十分推崇,因為他覺得小林一茶能“以一切生物為弟兄朋友,蒼蠅當然也是其一”。①從上面的2首俳句可以看出,俳句作者對于自然界的任何微小的生物都有憐愛之心。作為日本的傳統,對于樸素單純的事物評價非常高,越簡單細小的東西越美。

又如,日本著名俳人松尾芭蕉的俳句也經常描寫小的事物。

て死ぬ けしきはえず 蟬の聲。?搖?搖?搖?搖?搖

海士の屋は 小海老にまじる いとどかな。?搖?搖

不曾見過頻死的秋蟬還在拼命地叫。

漁夫家,小蝦盛滿平籮里,混入一只小蟋蟀,形似小蝦在鳴唱。

二、日本人對于季節的感受更為敏感,俳句中經常會出現季語

生活在島國的日本人對于季節的轉換和天氣的變化非常敏感。這種敏感通過俳句的“季語”表現出來。說到俳句,首先要提的就是“季語”,只有充分理解了“季語”的含義,才能欣賞俳句。當人們讀到季語時,就會聯想到當時的季節,進而理解這首俳句要表現的內容及情感。例如:山吹を 踏んでく 雀かな(正岡子規)(「山吹指棣棠這種植物,是這首俳句的季語,意指春天)。這首俳句讓我們聯想到盎然的春意,一只飛來的雀鳥落在了柔軟的棣棠枝條上,枝條難以承受突如其來的重量晃動彎曲了,這突然的晃動又讓雀鳥大吃一驚,自然與動物的和諧,充滿生機的春天,讓人為之感動。

大多數俳句都有季語,例如:

春雨や 小の小 ぬるるほど

春雨細細落 潤澤沙灘小貝殼(與謝無村)

五月雨を あつめて早し最上川

五月雨紛紛 匯集名江最上川 奔騰向前方(松尾芭蕉)

菊の香や 奈良には古き たち

奈良秋菊溢香馨 古佛滿堂寺廟深(松尾芭蕉)

初雨 猿も小蓑を 欲しげなり

初寒降雨 猿要小蓑衣(松尾芭蕉)

在這四首俳句中,“春雨、五月雨、菊、雨”分別是春夏秋冬四個季節的季語。

三、兩國人民都非常善于捕捉豐富多彩的大自然的聲音

唐詩和俳句有很多都描寫了大自然的聲音。打開王維的詩集,我們在欣賞一幅幅色彩明麗的山水風景畫時,仿佛還聽到自然界各種奇妙的聲音。這里有風雨的嘯吟:“陰風悲枯桑”(《送陸員外》)、“颯颯松上雨”(《自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》);有雞犬的喧鬧:“朝日眾雞鳴”(《曉行巴峽》)、“犬吠寒林下”(《過李揖宅》);有猿猱的啼叫:“秋月聽猿聲”(《送楊少府貶郴州》)、“可宜猿更啼”(《送張五歸宣城》);有鳥兒的鳴囀:“園廬鳴春鳩”、“雉響幽谷”(《晦日游大理韋卿城南別業》);還有深山古寺的清磬疏鐘:“鳴磬夜方初”(《飯覆釜山僧》)、“秋雨聞疏鐘”(《黎拾遺聽裴迪見過秋夜對雨之作》)。時而,飛流直下的懸泉瀑布聲如雷吼:“瀑泉吼而噴,怪石看欲落”(《燕子龕禪師》);時而,秋暮山中的蟬鳴蛩響撩人愁思:“草堂蛩響臨秋急,山里蟬聲薄暮愁”(《早秋山中作》)等。大自然的各種天籟,萬千景物在運動變化中發出的音響,都被詩人一一收攝進詩中,組成一幅幅有聲畫,一章章交響樂。②

日本描寫聲音的俳句也不遜色,俳人松尾芭蕉描寫聲音的俳句就很多。例如:

古池や 蛙びむ 水の音。?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖

寂靜的古池塘,青蛙躍進池水中,撲通水聲響。

ほろほろと 山吹き散るか の音。?搖?搖?搖?搖

風吹花落水聲涼。

靜さや 巖にしみ入る 蟬の聲。?搖?搖?搖?搖?搖?搖

幽冥厲蟬聲,悄然浸巖中。

在僅僅17音節的俳句中讓我們感受到豐富多彩的聲音世界。青蛙驀地躍入古池塘發出清脆的撲通聲、瀑布的落水聲、寂靜庭院里的蟬鳴聲等,萬籟都可以從俳句中聽到。日本人可以說是大自然的“知音”。

四、日本人和中國人都想把個人寄托于自然,與自然山川融為一體

芭蕉的一生可以說是在旅途中度過的。正是旅行讓他從自然中探求到藝術的本質。他悟到人應該順應自然。從他的旅行日志「奧の道中,我們能夠讀到他與自然融為一體的強烈愿望。「奧の道著重描寫了以“寂”為核心的思想,并表現了人對自然的歸屬感。他在開篇就寫道“積日羈旅,漂泊為家”,表達出了他對身世的感慨和對旅行的執著。行旅中,芭蕉寫出了大量家喻戶曉、膾炙人口的俳句和散文。例如:

夏草や 兵どもが の

夏天草凄涼,功名昨日古戰場,一枕夢黃粱。

さや 巖にしみ入る 蟬の聲

山色幽靜透禪院,細聽蟬聲沁岑巖。

蛤の ふたみへれ 行く秋ぞ

蛤蜊殼離肉,此時分別去兩地,秋日行遲遲。

野ざらしを 心にの しむ身かな

心悲壯,曝尸荒郊有何妨,秋風透心涼。

小林一茶的一生也是在旅途中漂泊的一生。從古代開始,日本人就認為只有把自己置身于自然之中才能發現真我,自我就意味著回歸自然。

唐代田園詩人王維的《山居秋暝》,其詩曰:

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。

竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

這首詩寫出了山、雨、秋、月、松、石、竹、浣女、蓮、舟等景物,體現了詩人熱愛大自然的情趣。

再如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》:

寒山轉蒼翠,秋水日潺。倚杖柴門外,臨風聽暮蟬。

渡頭余落日,墟里上孤煙。復值接輿醉,狂歌五柳前。

詩中借描繪深秋輞川山水田園的恬靜風光,通過寒山、秋水、柴門、暮蟬、落日、孤煙等田野鄉村景物的描寫,栩栩如生地刻畫了詩人和裴迪兩個幽居山林、詩酒自娛的隱者形象,表達出詩人的田園之樂和閑適心情。

唐詩和俳句這兩種具有代表性的文學形式,在某種程度上反映了中日自然觀的異同。充分理解唐詩和俳句,對于我們認識中國人和日本人的自然觀有所幫助。

注釋:

①?si=1.

②陶文鵬.傳天籟清音繪有聲圖畫――論王維詩歌表現自然音響的藝術.文學評論,1983,(2).

參考文獻:

[1]朱光潛.給青年的十二信.廣西師范大學出版社,2004.

[2]鄭民欽譯.東瀛美文之旅叢書.河北教育出版社,2002.6.

[3]詹福瑞,葛景春.王孟體詩選.河北大學出版社,2004.

[4]陳鐵民.王維孟浩然詩選.中華書局,2005.9.

篇6

挪威著名的音樂教育家布約克沃爾德認為，兒童是獨特文化的擁有者，他們自身擁有一種非常獨特的文化。兒童世界具有不同于成人世界的特點，兒童文化自然也就有別于化，以一種特立獨行的方式存在于化之中。成人社會經過漫長的歷史發展，不斷建構著文化意義上的兒童。朱自強先生把兒童文化歸納為三個方面：一是“本能的繆斯”———兒童文化的藝術性，二是“兒童”：游戲者———兒童文化的游戲性，三是“天真的生物性”———兒童文化的生態性。下面，結合作品，認識兒童文化。

（1）兒童的世界充滿了想象

兒童文學大觀園中想象意味最濃的文學體裁有：兒歌、兒童詩、神話傳說、童話、卡通動漫等，這些體裁作品所表現的內容根植于現實但又超越現實，體現出強大的想象力，兒童讀者最能從中產生共鳴。柯巖的兒歌《坐火車》寫的正是兒童游戲的想象：“小板凳，擺一擺”就是火車，“我”坐上去手轉轉就是開火車，小朋友們坐板凳就是坐火車。謝采筏的幼兒詩《蘑菇》，描寫“撐傘的我”通過森林時，由于森林的魔力作用會使“撐傘的我”變成一朵蘑菇，真是個奇妙的想象。彭俐的幼兒詩《長頸鹿》中描寫小長頸鹿的脖子是因為不斷尋找媽媽的原因才變長的，這樣的想象令人忍俊不禁。還有大量關于天、地、人的神話傳說故事：《開天辟地》《女媧補天》《女媧造人》《嫦娥奔月》《牛郎織女》等等，無不充滿著神奇的魔力，它們撩撥著兒童的好奇心。童話中神秘的森林、可怕的咒語妖術、金燦燦的皇宮、美麗英俊的公主王子、丑陋歹毒的巫婆皇后、嬌小可愛的拇指姑娘、滑稽善良的小矮人、擁有魔法的仙女、戒指、打火匣、金魚……有驚無險的大團圓喜劇故事情節，惡有惡報、善有善報的生存法則，懲惡揚善的美好愿望等等，所有這些都令孩子們插上想象的翅膀，如癡如醉，如沐春風般幸福不已。卡通動漫是高科技的產物，是孩子們的新寵。它從誕生至今，塑造了無數富有創意的卡通形象，不斷滿足著孩子們的視覺想象追求。其中知名度比較高的卡通形象有：孫悟空、豬八戒、哪吒、海綿寶寶、蠟筆小新、多拉A夢、機器貓、維尼熊、柯南、奧特曼、巴比娃娃、灰太郎、櫻桃小丸子、皮卡丘等等。這些經典卡通形象是兒童成長路上的偶像榜樣，是精神家園的支柱。

（2）兒童的生活是游戲的生活

朱自強先生說：“游戲之于兒童，是其生活本身，游戲的意義即其生活的意義，游戲是純粹的生活。”提到游戲，家長老師們大都談虎色變，立馬想到那該死的電腦，該死的網絡游戲。其實，很多充滿童真的游戲是有助于兒童健康成長的，如老鷹捉小雞、丟手絹、捉迷藏……這些游戲強調人與人之間的交流互動、團結協作、友愛互助，通過游戲可以培養兒童的交流合作能力，發展多種才能，教導兒童做人之道，還能愉悅兒童身心，養成活潑開朗的個性，是兒童生活的必需品。教育專家也強調，對孩子來說，最好的教育就是童真游戲，讓孩子的天性得以釋放。孩提時代的身心健康往往影響著長大成人后身體、人格的健全，所以，孩子的生活是離不開游戲的。游戲能培養兒童的語言交往能力；游戲能培養兒童發現問題，獨自解決問題的能力，培養兒童自主意識；游戲能增強兒童的自信心，滿足兒童的心理需要；游戲能培養兒童的創造能力；游戲可以帶給孩子體驗：體驗生活，體驗情感等等。總之，游戲是兒童生活能力的一種演習。

（3）兒童與大自然最親近

人類成長的過程就是由自然人慢慢成為社會人的過程。這其間，人類成長所付出的代價是遠離了自然。能與自然融為一體，天人合一，和諧相處的是人類的童年。在兒童的眼中，世界的萬物都是有生命力的，都是與人類一樣會思想，有感情的。所以兒童管太陽叫太陽公公，管月亮叫月亮阿姨或月亮姐姐；認為星星和他們一樣淘氣調皮，喜歡眨眼睛；花兒會笑，草兒會點頭；兔子、羊是善良的，狐貍是狡猾的，大灰狼是兇殘的……金逸銘的《字典公公家里的爭吵》，寫了字典公公家里的成員：感嘆號、小問號、小逗號、頓號、省略號、句號也會像人一樣爭功勞爭地位，爭吵誰在文章里是第一重要的；鄭春華的兒歌《輕輕地》中，“小青草”是和人一樣會覺得疼痛的；朱麗蓉的兒童詩《瀑布》，描寫了一幅快樂的親子游畫面：快樂的小溪媽媽帶著淘氣的小水珠向著遠方游去。這些對于遠離了大自然的成年人來說似乎有些好笑，可是對于兒童來說這一切都是真實的，兒童會為了維護大自然的和諧而努力。如張繼樓的兒童詩《快住手》，詩中描寫了貓欺侮小鳥，打破了大自然的和諧，孩子不同意，跳出來為小鳥打抱不平。為了維護大自然的和諧，孩子提出解決方案：“我”讓奶油蛋糕給貓吃，由“我”陪貓玩游戲。兒童對大自然總是充滿了愛。其實，人類僅僅是大自然的一部分，人類應該學會尊重大自然，愛護大自然并且懂得與大自然的其他生靈和平相處。可是，一些成年人自以為掌握了一些科學知識，就凌駕于大自然之上，儼然以萬物之主的身份不斷向大自然索取，不斷砍伐樹木，獵捕動物，態度傲慢野蠻，他們忘記了地球也是會哭泣傷悲的！從這一點來說，成年人應該向兒童學習，回歸自然。

（4）兒童的心靈是天真無邪的

兒童的價值觀和成人的價值觀不一樣，在成人眼中，成功的人生應該是名利雙收，功成名就的，而在兒童心目中，則是不然。日本作家古川千勝的散文《其實有錢人可能很窮》里，父親認為擁有金錢和財富就是富有，而兒子認為：真正富有的人應該是擁有自然、天空、奉獻精神、勞動能力和友誼的人。兒童的價值觀顛覆了成人的價值觀。魯迅的《少年閏土》中，迅哥兒敬佩的不是處在高墻里的四角的天空下養尊處優的小伙伴，而是西瓜地里，“手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”的勇敢的少年閏土。少年閏土簡直就是英雄！他能捕鳥，知道五色的貝殼、魚兒也有青蛙似的兩只腳，了解西瓜的危險經歷……總之，師范生對兒童的認識不能僅停留在生理層面，應該深入到文化層面，解密兒童世界，才能有的放矢地對兒童施加科學的教育影響，讓兒童自然地、健康地成長。

二、通過《兒童文學》的講授，喚醒師范生沉睡的童心

將心比心，讓教育多一些理解，多一些寬容人，是一種容易健忘的動物。每個人都經歷過童年，可是，當童年逝去，他就會忘卻當初的希冀、快樂和悲傷。兒童教育的主角是兒童，應該以“兒童為中心”。可是，現實中我們看到的更多是“以成人為中心”，這值得反思。師范生應該通過《兒童文學》作品的學習，喚醒更多的童心，才能對教育對象多一些理解，多一些寬容，多一些真心的愛，才能更好地促進兒童成長成才。

三、結語

篇7

【關鍵詞】 李智紅;散文;高原情懷;探勘

當代彝族作家李智紅，1963年生于云南省永平縣博南鎮初一鋪村，現為大理州作家協會副主席。曾出版有散文集《布衣滇西》、《西雙版納的美》，散文詩集《云南高原的嗓門和手勢》等。作為一名優秀的少數民族作家，李智紅用真誠的語言，優美的文字，來表達他對高原的那份熱愛之情，其作品中濃厚的高原情結也打動了讀者的心弦。

一、李智紅散文呈現出的高原情懷

出生于彝族大山的李智紅在其散文創作中總是少不了對高原山水的歌頌。他用大手筆勾勒出高原的蒼茫雄厚，描繪故鄉的山清水秀，為我們展現出一幅幅壯麗的自然山水畫。他用不少的篇幅歌贊高原大山，寬厚大量、寧靜肅穆的十萬大山，是守護滇東羅平的看護者;大氣偉岸、包容生命的紅土高原，是孕育生命的搖籃;沉默隱忍、謙虛剛強的滇西高原，是高原人的榜樣。不論是狂野的高原還是秀氣的大山，李智紅眼中的那片故土永遠都是他無法割舍的情，這里更充滿了他所向往的田園牧歌般的生活。對高原的關注和熱愛也使他思考高原人在經受現代性中出現的問題。作者意識到了現代文明對人們精神世界和個人信仰的沖擊“理性的無限制地擴張導致了人類空前的精神災難，科學向大自然無止境的索取導致人類的生存環境日益惡化。”，[1]在其散文《本命鳥》、《槐樹》、《峽谷聽蟬》等都體現出了對現代文明的批判和反思。

對堅強的高原人靈魂的抒寫，成了李智紅散文中最為核心的部分。大高原上的開拓者用長滿老繭的手開鑿出了一片片土地，用寬厚的腳走出了一條條古道。正是因為祖先的堅強勇敢，才為更多的后人所敬仰，才有了高原漢子鐵骨般的頑強毅力。堅韌勇敢的高原人，造就了自強不息的民族，勤勞勇敢的來面對高原，他們的堅韌也使他們的家族世代繁衍，生生不息。為此，他把較多的筆墨給了黑鷹、野狼、小草、劍蘭、古樹等具有著雄強的生命力高原物象，以及那些最不起眼的植物：廢墟上的花朵，石頭縫里匍匐生長的蒲公英，荒涼中矮小卑微的駱駝刺等作者最敬仰的生命，它們努力地往上生長，從不向強者低頭。作者用睿智的眼睛看到了高原上這些有著頑強生命力的存在，并描寫著它們的堅韌與頑強。

二、呈現高原情懷的藝術手法

李智紅常將詩與散文結合起來，用詩性般的語言，來抒發對高原的濃厚情感。“詩性是一種內在的整體性和綜合美，它是散文最具心靈性的表達和情緒起伏的內在旋律，是人對社會、對大自然的總體性感受。”[2]他在描寫家鄉的蟲鳴鳥叫，山間田野時，常選擇那些感性和富有韻律化的語言來表現高原的鄉土氣息，三月的茶田，雨后的山鄉，五月的麥田，山野的黃昏等，讀著這些具有鄉土氣息的散文，仿佛心一下子就被沉淀了，遠離了城市的喧囂，感受鄉土的純樸寧靜、故鄉的親切和溫暖。

來自彝族大山的李智紅總是選擇高原上特有的意象，來表達自己的所思所悟。用高原、大山、瀑布來傳達寬宏大量，堅韌，平和的品質;用太陽、烈酒、銅鼓、漢子、黑鷹、狼群來體現奔放、狂飆、熾烈的精神;用古藤、苦菜花、駱駝刺、蒲公英、劍蘭來隱喻頑強、隱忍、謙虛的節操。特別是黑鷹，在彝族人心里具有重要的意義和地位，彝族人對黑鷹充滿敬仰之情，藏族人同樣也把鷹作為鳥中的王者。在對黑鷹描寫的篇幅中，包含了李智紅對鷹高遠、包容精神品質的贊揚，體現出彝族人獨特的思維方式和高原人對鷹的珍視和情感。

他還用大量的比喻、排比等修辭手法來呈現高原情懷。在描寫高原大山的氣勢磅礴，雄偉壯麗時，他喜歡在開頭或結尾用反復的排比來增強文章的氣勢，升華自身的情感，讓人在感受高原氣勢凌人的同時也對高原產生一種敬畏之情。如在《高原銅鼓》中他用“擂響它，擂響這……”反復的排比讓讀者感受到了高原的奔放與熱情，感受到高原的古樸和豪邁。在描寫故鄉田園風光，鄉土氣息，人文情懷時，他選擇最恰當的比喻來突出其質樸與純潔，如《山歌》中通過夸張的比喻，讓人感受到山妹子歌聲的甜美，山娃子歌聲的狂放，通過嗅覺，視覺和聽覺來感受山歌的奇妙。《中秋》中把太陽比作柿子，把風兒比作蜻蜓，用秋天特有的意象來比喻，使人即使不是身處中秋，也能感受到秋天的味道。

三、李智紅書寫高原情懷的成因

童年生活經歷的影響。紅土高原帶給了李智紅豐富的寫作題材，“童年的體驗對作家的影響是深刻的、內在的，它造就了作家的心理結構和意向結構。”[3]從未離開過生于斯、長于斯的高原，自然取材于高原。童年時對高原的美好印象和敬仰之情，使得他用文字把這份美好書寫出來：童年玩過的陀螺、在河邊捉過的魚、摸過的蝦，唱過的山歌，騎過的牛，放過的羊等，都一一呈現在其散文里。而作家印象最深刻的還是老屋邊的那棵柿子樹。在這棵老樹下度過了童年的大部分時光，和鄰居的女孩玩“過家家”的游戲，聽奶奶講故事，放學后在樹下做功課，夏季的夜晚在樹下聽蟈蟈兒叫等，老家的那片天空是作者夢想開始的地方，小時候他喜歡仰望天空，看著那些自由自在的鳥兒在天空中翱翔，幻想自己能有一雙翅膀，與鳥兒并肩同行，還有故鄉的那塊藕塘是作者覺得最美的地方。這些美好的事物成為作家今后寫作的素材，也是作家贊美高原，謳歌高原的因素之一。

“情感是人對客觀事物是否符合自己需要的體驗、判斷態度，是人對現實的一種客觀反映形式。”[4]李智紅對高原人的贊美，對高原的謳歌，就是源于他對高原那份濃厚的高原情結。高原的敦厚和偉岸、包容和真誠成就了作者。橫跨于河流兩岸的石橋，教會了他做人要以善為根、以仁為本;匍匐生長的蒲公英教會了他身處逆境，飽受歷練也要堅忍不拔;高原崎嶇陡峭的古道提醒著他，人生的路艱險太陡峭，要步步小心，步步踩穩;高原劍蘭啟迪著他，做人應向蘭一樣，有不折的名節，浩然的操守，巍巍高原教會了作者要寬宏大量，壁立千仞，無欲則剛。

品讀李智紅的作品，總讓讀者感受到他對高原大山的那份真摯的熱愛之情。他用優美的文字將那片紅土高原讓更多的人銘記，把高原的姿勢和情懷刻畫在自己的散文中，成為一道無法抹去的風景。他對民族文化的書寫對于云南少數民族的研究也具有重要的文學價值。

【注 釋】

[1] 宋潔.論當代文學的民間資源[M].北京：中國社會科學出版社，2010.248-249.

[2] 陳劍暉.中國當代散文的詩學建構[M].南昌：江西高校出版社，2004.40.

[3][4] 金元浦.當代文藝心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2009.114.75.

篇8

【關鍵詞】閱讀大地;土地倫理;全文本

【中圖分類號】G623.2 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）45-0025-02

【作者簡介】蔣曉飛，江蘇省南通市通州區實驗小學（江蘇南通，226300），高級教師，南通市語文學科帶頭人。

2015年5月，對耕地保護工作作出重要指示。他強調，耕地是我國最為寶貴的資源。我國人多地少的基本國情，決定了我們必須把關系十幾億人吃飯大事的耕地保護好，絕不能有閃失。要實行最嚴格的耕地保護制度，依法依規做好耕地占補平衡，規范有序推進農村土地流轉，像保護大熊貓一樣保護耕地。

作為一名語文教育工作者，我們在理解關于要像保護大熊貓一樣保護耕地的指示的時候，要有學科視野和課程意識。我們必須明晰，中國未來公民是否具有更強烈的土地保護意識，有賴于當下的基礎教育;要培養學生的土地道德，需要包括語文課程在內的所有課程進行有機整合，從而形成教育的合力。有歷史責任感的語文教師必須自我追問：在培養學生的土地倫理方面，語文課程如何才能有所作為？

生態倫理之父奧爾多?利奧波德認為，土地倫理所要體現的是人類自我角色的新定位，大地共同體的成員包括：土壤、水、植物、動物等，所有的物種都是這個共同體的平等的一員。土地倫理，暗含著對大自然每個成員的尊重。語文教育工作者充分調動語文課程的人文教育資源，完全可以在引導學生建立完善的土地倫理意識方面，發揮獨特的作用。

一、“聽讀”大地

喧囂的城市中，孩子天天聽得到汽車呼嘯而過的聲音，工地機械嘈雜的聲音，小販放聲叫賣的聲音，但一片喧鬧聲中似乎缺少了什么――泉水流過山澗發出的叮咚聲，鳥兒在枝頭歡快的鳴叫聲......在這方面“閱讀大地”課程，是一種積極的嘗試。“閱讀大地”課程，首先要“聽讀”大地。

1.聞聲辨物。

奇異莫測的大自然中，各種各樣的聲音交織在一起，讓學生走進大自然，聆聽它發出的聲響，猜一猜是什么發出的。如在教學人教版三上《父親和鳥》一文時，教師就可以帶著學生走進樹林，像作者的父親那樣去用心聆聽樹林中發出的各種聲音，細心猜想樹林中鳥兒的動態和樣子。

2.擬音模仿。

大自然時時處處都在演奏美妙的音樂。山林中的鳥語，簡直就是一部美妙的交響樂，就像作家郭楓的散文名篇《空山鳥語》所描寫的那樣：“一只先唱，另一只接著，纏纏綿綿，重重復復，透明的情意，像滴落在青石上的一線靈泉從歌聲里迸落”，這種“輕音樂”多么悅耳動聽;“山雀們短促而嘹亮的鳴聲，讓人來不及凝神，只感到一陣輕快的音樂雨，散亂地、急驟地、漫天撒來，直把你全身淋透”，這樣的音樂雨下得多么酣暢淋漓……有了作家文字版的樂聲碟片，教師可以讓學生循著那自然地圖去找尋神秘的鳥語，驗聽一下空山鳥語是否像作家所寫的那樣空靈？還可以多找些描寫大自然聲音的現代散文名篇，讓學生嘗試著進行擬音模仿。

3.傾聽古詩。

讓學生多吟誦那些有“自然之聲”的古詩，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這是鳥的歡唱;“萬葉秋聲里，千家落照時”，這是葉的低吟;“夜來風雨聲，花落知多少”，這是春天的交響;“垂q飲清露，流響出疏桐”，這是夏日的搖滾;“明月松間照，清泉石上流”，這是泉水的小夜曲……詩人用心傾聽大自然母親的心跳與絮語，從中聽出了音樂，聽出了詩篇。如果我們的學生也能像古代詩人那樣時刻保持聽覺的高敏感度，大自然美妙的聲音就會像流水一般源源不斷地流進他們的耳朵。

二、“聞讀”大地

大地的氣味能夠向學生傳達很多的訊息。“閱讀大地”課程，自然包括“聞讀”大地的氣味。各種各樣的氣味，可以讓學生更真切地感受到大地生命的真實存在，可以更全面地享受大地給他們帶來的無限遐想與美感。

1.設計“追趕大地上的味道”的長線化作業。

在不同季節，帶領學生開啟敏銳嗅覺，追趕、捕捉、欣賞各種奇妙而獨特的自然之味，聞聞樹皮、樹葉、小草、花朵、果實。在“追趕大地的味道”的過程中，可以一起吟誦學生所學的詩文，讓尋味之旅增添一些詩意的色彩。

2.建立“氣味圖書館”。

氣味圖書館里收藏著各種大自然的氣味，它們就像一本本有故事的書籍。氣味的收藏方式可以是瓶裝，用密封的瓶子裝下具有代表性的自然之物的氣味;也可以采用自然書簽――將各種植物制作成書簽式的標本。這些獨特的“書籍”最好能夠按照季節、地域、種別加以分類。當學生來到氣味圖書館，那每一個玻璃瓶、每一枚自然書簽中的氣息，就會像一把鑰匙，瞬間打開孩子們記憶的大門。

3.欣賞“大自然的氣味”。

為了增添“聞讀”的趣味性，教師可以采用兒童嬉戲的方式來猜認大自然的氣味。如語文特級教師朱國忠老師就曾這樣設計五年級“聞讀大地花香”活動案例：⑴在欣賞中“聞讀”。師生相約蠟梅園，盡情地吸納，主動擁抱那滿園的香氣。⑵在尋香中“聞讀”。學生循香而至，在花叢下嬉戲、賞花，可此時花香卻淡得幾乎聞不到了。教師追問：“遠聞花有香，走近味淡無。你無意聞之香味濃，有意聞之似遠逸。這是為什么呢？”⑶在沉思中“聞讀”。學生展開暢想：“蠟梅非常謙遜。”“香而不露，不想炫耀自己。”“蠟梅花知道，榮耀不只屬于她，還屬于把營養讓給她的低調的葉，還屬于默默為她輸送營養、全力支持她開放的枝干，更屬于給予她生命乳汁的根與無私的大地……”這種“聞讀”中的沉思，有助于學生建立起與大地之間的感情，為學生土地倫理的建立打下情感基礎。⑷在賽詩中“聞讀”。教師帶頭吟詩：“蠟梅美在它的清香。它能吐出比梅花更加醉人的清香，真是‘一花香千里，更值滿枝開’呀！”學生受其感染，開始詩歌接力：“蠟梅美，美在臨歲寒而不屈，知春來而不露，俏也不爭春，只把春來報的品質。”“眾芳搖落獨群妍，敢做春天第一枝！”......學生的詩情被激蕩起來，土地倫理意識也漸漸在學生的心中扎根。

三、“摸讀”大地

大地是可以觸摸的。當注意力完全集中于觸覺上的時候，它會變得更靈敏，而且認知會更鮮明，繁雜的心緒得以平靜，升起一種由昏睡中蘇醒的感覺。

篇9

一、分析教材，挖掘環保素材。

初中語文課文多是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質兼備的上乘佳作，即使現在新增的科普類文章中也確有直接或者間接可以用來進行環保教育的好素材。綜合現在教材，其選文與環保教育密切相關的課文有這樣三類：一是具有顯性特征的普及自然科學知識的說明及科學小品文章，如《大自然的語言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《看云識天氣》、《你一定會聽見的》、《月亮上的足跡》、《綠色蟈蟈》、《化石吟》及《山市》等，重在介紹科學知識、闡釋科學道理的同時，還能讓學生在了解大自然秘密的過程中體會到人類過度活動而造成環境污染的嚴峻現實，從而增強他們的環保潛意識。二是具有隱性特征的環保教材，如《春》、《濟南的冬天》、《從百草圓到三味書屋》、《小石潭記》、《望岳》、《登飛來峰》、《蘇州園林》、《紫藤蘿瀑布》、《海燕》等。教師在把握文章的文學性的同時，可通過探討試的教學方式帶領學生領略大自然的美麗，感受自然賦予人類的豐富多彩，使他們產生對大自然母親的敬仰之情，激勵學生從身邊的小事做起，為環保事業貢獻力量的決心。教師只要認真把握教材的時代脈搏，積極將以人為本、可持續發展的思想、自然環境和人文環境教育有機的與語文教學結合，我們的語文課堂、教材都可以成為培養學生正確的環境價值觀的良好載體。

二、利用教材輔助系統，進行環保教育。

初中語文教材中除在教學中應該把握好進行環保教育的時機外，教材的助讀系統也是教學中應該重點把握和運用的環保教育好載體。在現行初中語文教材中，編者為了幫助學生更好地理解課文，安排了很多幅表現自然風光和動植物圖片，教師可以在教學中合理運用，在學生直觀的感受自然、了解自然、熱愛自然的同時將環保的主題滲透其中。如《月亮的足跡》一課后面的月球表面圖片，從那一圈圈班駁的痕跡中，讓學生在理解課文的同時，更能讓他們體會到大自然的脆弱；在課后的一些綜合性學習材料中也有對環保教育很有價值的內容。如：《感受自然》后面根據提供的材料讓學生去接近大自然，并說出自己的感受；《敬畏生命》：搜集資料，出一期關于“人與宇宙之秘”的期刊等。

三、抓住課堂教學，滲透環保教育。

語文課堂教學是對學生進行環保教育的最重要的載體，特別是初中生更顯得極其重要，在他們正確世界觀形成的重要階段引導他們對人類奈以生存的環境的思考是我們教育工作者歷史的使命。

閱讀課。根據閱讀課的特點，我們語文教師在潛心提煉教材的同時要將環境教育有機的與語文教學相結合，避免機械的說教和與課堂教學脫離。如《大自然的語言》文中的第一、二自然段為我們展現了一幅幅生動的畫面：春天草木萌發，萬物蘇醒；夏天燕子翩然歸來，果實孕育；秋天果實成熟，落葉紛飛；冬天衰草連天，風雪載途。一年四季，周而復始。教學時，就應該抓住描寫引導學生思考：如果人們肆意踩踏草木，砍伐樹木，亂扔垃圾，會是一幅什么景象？這就很容易將學生的思維帶到環保主題上來；這樣無形之中就使學生走近了環保，提高了環保意識。

朗讀課。教師應指導學生動情地朗讀教材中一些優美的詩歌、散文，通過學生反復有表情地朗讀，與文章產生共鳴，喚起學生對大自然、對祖國的熱愛，進而激發他們保護好生態環境和自然資源的情感。如教學朱自清的散文《春》時，我們完全可以集審美教育與環境教育一體，把無聲的文字變為有聲的語言，美麗的畫面，入于眼，出于口，聞于耳，記于心，使文中的人、情、景躍然紙面，讓學生在情感上產生共鳴，感受春帶給我們美，感受文中的“我”熱愛大自然的情懷；又如教學的詩詞《沁園春雪》，朗讀時，要讀出主席的豪情萬丈、居高臨下、意氣軒昂，表現出作者偉大的胸襟和堅定的信心，這樣才能領會作者選擇這些自然景觀的美處。還能收到良好的環保教育效果。

四、課外實踐，開展環保教育。

篇10

語言的風格美

冰心散文的語言風格突出地表現為柔婉、纖巧，這個特征是通過多種藝術途徑表現出來的。首先表現在比喻和擬人等修辭手法的運用方面。冰心散文中的比喻如綿綿春雨，溫柔、沁人心脾，本體和喻體之間通過作者的想象常常結合得非常貼切而富有詩意。例如在《笑》中，描寫雨后樹葉上的殘滴，在月光的照耀下“好似熒光點點，閃閃爍爍地動著”。在《往事（二）》中，描寫月下青山“仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是照人的明艷，卻不飛揚妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴”。這兩個句子中的“熒光點點”、“娟娟的靜女”都體現了語言的纖細與輕柔。

冰心散文中的比喻，不僅運用于寫景的語言中，也運用于寓意深厚地描寫抽象事物的語句里。在《再寄小讀者?通訊四》中，談論的話題是“生命”，冰心在文中是這樣寫的：“生命像東流的一江春水，它從最高處發源，冰雪是它的前身……”“生命又像一棵小樹，它從地底里聚集起許多生力，在冰雪下延伸，在早春潤濕的泥土中，勇敢快樂地破殼出來。”生命本是一個嚴肅的話題，而在冰心的筆下，則把生命比喻成了“一江春水”與“一棵小樹”，真是綿里藏針，既富哲理，又不乏柔情。

從冰心的散文中，我們也可以領略到擬人的奇香。通過擬人，化靜態為動態，把事物寫得生動形象，柔婉而不失生氣。《櫻花贊》中這樣寫櫻花：“日本到處有櫻花，有的是幾百棵樹擁在一起”，不用著筆墨大肆描寫，輕輕一個“擁”字，就將櫻花樹的茂密和勃勃生機揮灑得淋漓盡致。又如《再寄小讀者?通訊四》中的兩段：“有時候它經過細細的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，它快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低地吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程。”“有時候它遇到了晚霞和新月，向它照耀，向它投影，清冷中帶著幽幽的溫暖，這時它只想睡眠，而那股前進的力量，仍催逼著它向前走……”在這里，大段大段的描寫，完全把春水擬人化了，春水會羞怯、會吟唱、會前進了。冰心通過這豐富、新奇的擬人化描寫，盡情地表達了春水那種歡笑的情態，滿蘊著溫情。

其次，表現在富有創新和極具個性的語言上。“語言貴在創新，新的語言，來源于生活的礦藏，也來源于作者獨特的個性色彩。”②例如冰心很愛海，也很善于寫海，而海是一個大題目，每個人筆下對海的描寫都是不同的。寫海的作品，大都是雄渾的，像曹操筆下的海是“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這些語句充分表現了海的雄渾和豪邁。而在冰心筆下，海卻另有一番特色。在《往事（一）》這篇散文中，作者借女神的氣質象征海的人格；將海擬為美女，海島擬為詩人；將海霞比作扇旗，新月比作梳子，引用“艷如桃李，冷若冰霜”這一詩句來描寫女神的風采。這樣，冰心把海的柔婉細膩體現得淋漓盡致，也充分顯示了其文筆的纖巧。

再次，散文創作中，冰心可謂是一個用語言繪畫的大師，她總是“選用豐富新鮮、簡潔明麗的辭藻，寫景如畫、敘事如畫、抒情如畫”。③通過用語言繪出的一幅幅畫，透露了她清麗纖巧的文采。冰心用語言描繪的畫中，色彩是淡雅的，它往往以秀筆著淡色，描繪出色彩協調、濃淡相宜的生動畫面，例如她筆下海的畫面是這樣的：“冬天，大地一片枯黃，海水藍藍的；春天，青草給南山坡披上綠裝，村舍頂上偶爾露上一兩樹桃花，海水蕩漾著翠綠的波浪……”（《海戀》）又如月夜的畫面：“流動的光輝之中，一切都失了正色：松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地竟是淺藍色的。”（《往事（二）》）沒有濃艷的大紅大紫的華麗辭藻，沒有著意的雕飾，卻勾勒出一幅幅清雋的水墨畫，清新、細膩、柔和的線條，體現的是清麗、柔婉的特征，給人以美的享受。

冰心散文中還引用了很多古典詩詞中的婉約詩句，這些詩句為冰心散文的語言增色不少。在《山中雜記》中，描寫沙鷗飛翔在浪花之上，引用了曹植《洛神賦》中的“凌波微步，羅襪生塵”一句來表現沙鷗飛翔的輕盈姿態，而寫海鷗則是引用《洛神賦》中頌揚美人的句子“婉若游龍，翩若驚鴻”。有時還引用整首詩，如在《寄小讀者》中，寫鄉思，引用了左輔的《浪淘沙》；寫愁，引用了辛棄疾的《羅敷媚》等。豐富的古典詩詞句的引用，使語言顯得典雅精致、古色古香，從而更具柔婉的魅力。

語言的節律美

節律是指語言的節奏和音律。冰心通過多種形式的排比、對稱的句式、同義異形詞和疊音詞的使用等方式，使語言音節節奏長短相間，參差錯落，從而形成了文章“言之長短”與“聲之高下”和諧一致的節奏感和音律美。

第一，為了增強語言的整齊美，冰心往往運用多種形式的排比，突出散文句子的節奏和音律美。如：“于是平常你聽不見的聲音，也聽見了；平常看不出的顏色，也看出了；平常想不起的人物和事情，也一齊想起了；多熱鬧，多燦爛，多親切，多新鮮！”（《無家樂》）“故鄉沒有這明媚的湖光，故鄉沒有的大海，故鄉沒有蔥綠的樹林，故鄉沒有連阡的芳草。北京只有塵土飛揚的街道，泥濘的小胡同，灰色的城墻，流汗的人力車夫的奔走。”（《寄小讀者（二十）》）在這兩段文字里，冰心選用了三個“平常……也……”和四個“故鄉沒有……”的句式，接著又選用了四個形容詞非主謂句“多……”和四個名詞性偏正短語“……的……”，這些排比句子使語言暢達明快，富有節奏感，產生了鏗鏘的藝術效果。

第二，冰心散文所采用的對稱、均衡的句式也增強了語言的節奏感和音律美。例如，《圖畫》中有這樣一段描寫：“半山里，憑高下視，千百的燕子，繞著殿兒飛。城垛般的圍墻，白石的甬道，黃綠玻璃瓦的門樓，玲瓏剔透。樓前是山上的晚霞鮮紅，樓后是天邊的平原村樹，深藍濃紫。暮靄里，融合在一起。”在這段文字里，“樓前是山上的晚霞鮮紅”“樓后是天邊的平原村樹”搭配得很對稱、均衡，它們的字數、節拍一樣，結構也基本一致，念起來使人心里產生順暢、舒適的。在對稱、均衡的句式中，冰心還運用了大量“A的A、B的B……”和“B的A、C的A……”的結構，以突出語言的節奏感。如：“他們拿著種種工具，鋤土的鋤土，鏟土的鏟土，安放矮欄的就在場地的邊上，安插下小鐵欄桿。”（《春的消息》）“那兩天，隊員們……砌花洞的砌花洞，編席子的編席子，安窗戶的安窗戶……”（《像蜜蜂一樣勞動的人們》）“這圓片里重疊著無數快樂的圖畫，憨嬉的圖畫，寂寞的圖畫和泛泛無著的圖畫……”晚晴的綠蔭，朝霧的綠蔭，繁星下指點著的綠蔭，月夜花棚秋千架下的綠蔭！”“一會兒要到臺上，要說許多話，憨稚的話，激昂的話，戀別的話……何嘗是我要說的？”（《往事（一）》）“在課室里聽講的我，在院子里和同學們走著談著的我，從早到晚和世界周旋的我……”（《我》）這些“A的A、B的B……”結構和“B的A、C的A……”結構，不論是描述勞動人民的生產勞動情景，表現他們在緊張的生產過程中有條不紊地分工協作，還是描寫景色，抒發感情，或者是表達時間匆匆逝過的感受，都起到了很強的描述作用，收到了很好的表達效果。在這些句子中，相同的結構形式魚貫而下，很有節奏感，使語言呈現出整齊、均衡的和諧美。

第三，同樣的意思如果在同一語言環境里反復出現就會使語言顯得呆板，為避免語言的單調、呆板，冰心選用同義異形詞來避免字面重復，從而調整音律，使語言和諧。如《櫻花贊》中寫道：“在日本，櫻花就是多！山上、水邊、街旁、院里，到處都是。”《五月一號》中寫道：“各人心中有他的理想國，有他的烏托邦。”在這里，“邊”和“旁”、“理想國”和“烏托邦”這兩組詞各自所表達的意思相同，由于變換使用，防止了用詞的重復，使語句顯得整齊中有錯綜，文句活潑，音律和諧。

第四，冰心散文中還有很多疊音詞，“疊音詞不僅可以增強詞語的描繪力，加重文字的抒彩，而且由于聲音的重疊，還可以加強語句的音律美”。④在《往事（二）》的第一小節中，作者描寫了雪中送朋友的情景，是“郁郁黃昏之中”、“絨絨的雪上”、“輕輕地掩蓋了我們去時的蹤跡”，接著用“我的心因覺悟而沉沉地浸入悲哀”這一句話道出自己的心情。最后，在對生命的感慨中寫道：“明明覺得砭骨勁寒；他又匆匆吹過，颯颯地散到樹林子里”、“生命的歷史一頁一頁翻下去，漸漸翻近中頁，頁頁佳妙……”，這一連串的疊音詞，自由地書寫了真摯感情，如行云流水，從容不迫，使人覺得瑯瑯上口，富有音樂美感。

語言的情理美

冰心散文的語言還很富有哲理，并且滿蘊著感情，閃爍著睿智的火花。⑤這一美學特征是從描述多方面內容的語言文字中體現出來的。

首先，表現在描寫生活和人生的文字里。例如，在《無家樂》中，作者用簡練而形象的語句揭示了生活的哲理，她把家庭主婦比喻成蝸牛，把蝸牛的身體比喻成家，在訴說了無家的種種快樂后，筆鋒一轉，寫道：“上帝創造蝸牛的時候，就給它背上一個厚厚的殼”，“一來二去的，它對這厚殼發生了情感。沒有這個殼，它雖然暫時得到了一種未經驗過的自由，而它心中總覺得反常，不安逸”，家就是這么一個殼，不管這個殼多么厚、多么重，還是要鉆進那個殼，這當中隱含著對家的依戀、渴望，啟人深思。又如，在《力構小窗隨筆?做夢》中，作者用抒情式的語句，闡釋了對生活真諦的領悟：“單調的生活中，夢是個更換；亂離的生活中，夢是個慰安；困苦的生活中，夢是個娛樂；勞瘁的生活中，夢是個休息――夢把人們從桎梏般的現實中釋放出來，使他自由，使他在云中翱翔，使他在山峰上奔走。”在這段文字中，作者通過寫做夢，把夢與生活聯系起來，互相排斥的兩個概念或判斷巧妙地連在一起，從而表達了深邃的人生哲理。又如：“生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。”（《再寄小讀者》）“更何必以人間暫時的花朵，來愉悅海中永久的靈魂！”（《往事（一）》）在這兩個句子中，“快樂”與“痛苦”、“暫時”與“永久”正反對照，互相映襯，從而使作者思想的火花閃耀得更清楚、更鮮明。

其次，表現在描述愛，尤其是母愛的語句中。冰心認為母親的愛是最純潔、最無私的。在《往事（一）》中的第七篇，作者描繪了雷雨中大荷葉遮覆了亭亭玉立的紅蓮，保護了蓮花免遭雨點敲打的景象，文中最后寫道：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”作者借助荷葉和紅蓮，用象征的手法，贊頌了母愛的一片深情。又如在《給日本的女性》中寫道：“母親的愛是慈藹的，是溫柔的，是容忍的，是寬大的；但同時也是最嚴正的，最強烈的，最抵御的，最富有正義感的！”一連串的“的”字結構，寫出了母愛的無比崇高、神秘和偉大。把母愛寫得如此美好、如此深刻，讓我們體會到了人格之美以及人性的崇高和圣潔，從而使母愛得到了升華。

再次，表現在描繪自然美的詞句里。對大自然的欣賞和謳歌，是冰心散文中的一個重要主題，大自然中一切壯麗的、纖巧的、優雅的景物都被作家獨具匠心地攝入自己的鏡頭，而作者對自然景觀的美的描述也是很富有理趣的。在《山中雜記?說幾句愛海的孩子氣的話》里，冰心用對比的手法，把山同海作了個有趣的對照：“海闊天空，山卻不能給人這樣的感覺；海是藍色灰色的，含著莊嚴淡遠意味，而山是黃色綠色的，未免淺顯小方一些；海是動的、活潑的，而山是靜的、呆板的；四周是山，光景就顯得臃腫、崎嶇、僵冷，而四周是海，則是何等嫵媚、遙遠而璀璨。”通過對比描寫，用山襯海，用山的窄、小氣、死板、臃腫來襯托海的廣闊、莊嚴和活潑嫵媚，不但使我們聯想到美，還使我們聯想到丑，豐滿感性的語言滲透著理性的光輝。

以上所述，從三個方面領略了冰心散文的語言美。它們為我們學習和運用文學語言提供了范例，同時也使我們深刻地認識到：美的文學作品必定具有美的語言。

注釋：

①汪文頂：《冰心散文的審美價值》，《文學評論》，1997（5）。

②王希杰：《漢語修辭學》，北京：商務印書館，2004年版。

③劉家鳴：《論冰心散文的歷史發展及其藝術特色》，《南開學報》，1991（4）。

④黃伯榮等：《現代漢語》（下冊），北京：高等教育出版社，2002年版。

⑤吳龍：《用愛的哲學追求真善美――冰心散文藝術特色新探》，《江西社會科學》，2003（9）。