導語：如何才能寫好一篇行善的誘惑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、歡暢晨曲：晨間游戲的整合與開放

開心的晨間活動可以開啟孩子一天美好的心情，我們在原有基礎上對晨間戶外活動做了新的嘗試，采取了戶外混班體育活動方式：

1.合理規劃環境，設定戶外活動區域。

我們現有園舍已有18年，建園初的場地規劃已遠遠不能滿足幼兒園課程游戲化的需要，為此，我們想方設法地利用一切可以利用的空間，為孩子活動提供保障。利用現有跑道、木地板操場、小花園、樓頂平臺、走廊等一切可以利用的“邊邊角角”，按每個場地的固定特征和優勢劃分戶外體育活動區域，投放合適的器械。

2.投放多種器械，實現材料開放多元。

我們研討了已有現成的材料如何為這個區服務，作為配套設施，還需要提供哪些新的材料，這些新材料如何發揮它們的作用，通過教研組讓教師了解每一件運動器械的用途、玩法、可開展的形式，從而有目的地利用這些器材組織和引導幼兒活動。

3.逐步推進混班方式，體現循序漸進原則。

首先是同齡混班形式，即同年級組幼兒打破班級界限在一起玩耍，通過“同齡混班”、“以強帶弱”的活動方式開展活動，幼兒根據自己喜好自由選擇。每個班級每個幼兒有自己的游戲牌，為了便于區分且老師觀察，各班級選用不同顏色的游戲牌。在同齡混班的情況下，逐步過渡到全園混班混齡體育鍛煉，讓所有孩子在相互交流、互助、模仿等活動中自主活動，從而達到混齡的目的。

二、體驗學習：集體活動的簡約與優化

課程游戲化背景下，集體活動不應被弱化，而應更加高效、有價值。我們對園本課程進行大刀闊斧的刪減和補充，淘汰以識記為主的課程，補充以往只隨機開展卻深受幼兒喜愛的課程，保留下來的課程進行以幼兒體驗與操作為先的修改，同時預留空白，以待幼兒生成。教師建構與選擇課程時注意以下三點：

1.在“周計劃”的課程背景下思考每天“一節課”的定位。

在思考“一節課”的定位時，不能就事論事、孤立地思考，而應放在整體課程的背景下考慮：考慮一周，甚至一個月課程的平衡問題。

2.思考“一節課”與“主題課程”的關系。

使集體教學充分體現推動主題學習的價值，使幼兒學習真正充滿自主、探索、發現的精神。

3.處理好“集體學習”與“個別學習”的關系。

當教師設計、開展主題內容時，對該主題的“素材內容”進行梳理、分析，甄別出哪些更適合動手操作學習（個別學習），哪些更適合語言交流學習（集體學習）；哪些需要幼兒進行過程性探索、嘗試、體驗、發現學習（個別學習），哪些則更需要師幼共同碰撞、挑戰、分享、合作式學習（集體學習），等等。

因此，課程均以資源包形式呈現，這是為了兼顧不同梯次教師的需要，課程意識較強的老師，生成與調整的空間可以大一些，年輕教師可以先按資源包的推薦按序進行，各班級教師根據幼兒實際情況對資源包列出的菜單自選。

三、愉悅游戲：區域游戲的規范與豐富

一個高質量的區域應有清晰的目標，獨具吸引力和美感，能提供符合兒童發展水平、有趣、可互動的豐富材料，讓孩子們感到在向他們發出學習邀請。我們在活動室內部游戲區域設計上確立了區域游戲設置的核心要素：

1.有策略地分區。

每個班級區域數量和種類因各活動室的空間、班級人數、兒童年齡及教師的興趣而不同，但是每個班都不少于5到6個。設計區域布局時，重點考慮以下三個要素：1.活動室的固定特征；2.區域的動靜性質；3.如何使用相鄰區域中的材料。固定特征如自然光線、盥洗室的位置等，圖書區選擇班級中光線最好的地方，偏安一隅，周圍區域要相對安靜；美工區、沙水區最好毗鄰水源；建構區遠離走動路線；吵鬧的音樂律動區最好放在戶外或與其他安靜區域相隔較遠的地方。

2.有效運用選擇面板。

使用選擇面板能夠讓孩子直觀地看到自己的計劃，并且告訴兒童：自己做選擇是一項非常重要的任務。有的選擇面板上，老師隱含了人數的限制規則，避免因為材料有限而造成的矛盾。

3.區域的使用規則。

教師和孩子共同制定合理的游戲規則和程序，讓孩子的游戲更有內在條理性。為使制訂的規則便于孩子記憶及執行，我們將它物化成“規則提示牌”和收放材料的標志對應牌。教育契機無處不在。

4.區域的材料展示。

材料展示應該觸手可及、引人注目且便于幼兒獨立使用該空間。通過研討，我們嘗試這樣的做法：每個區域不少于3個收納架或收納柜，分別盛放本區域的基礎材料，與課程聯結的材料，幼兒的作品等，為了便于幼兒使用，所有材料均放在開放的矮架上陳列整齊并貼上標簽。

四、快樂生活：自主管理與自我服務

為了讓孩子們親身體驗并參與幼兒園管理，我們設立了兒童參與幼兒園管理與維護的小組活動，即“小幫廚”、“小園丁”、“小小維修工”、“小小清潔工”、“小小志愿者”及“小小沙水匠”六個小組。

篇2

這個移植了互聯網最亮眼的功能"有魔力的盒子"是有著怎樣的面孔？DoNews特意梳理了當下主要的幾家機頂盒廠商和產品信息。

樂視盒子

樂視網在2012年聯合中央電視臺播控平臺推出樂視盒子C1之后，2013年又推出了樂視盒子C1S。與此前推出的樂視盒子C1相比，C1S在保留1.5G雙核處理器、1G內存、安卓4.1操作系統、支持1080P超清播放等配置功能基礎上，增加了AV接口、PPPOE撥號、DTS認證、USB藍光光驅、Airplay推送音樂等配置和功能，并對其外觀和遙控器的操作方式進行了革新，使外觀更具科技感，遙控器操作更加簡便。

樂視盒子C1S采用"硬件免費+服務收費"的運營策略，即用戶可免費獲得樂視盒子C1S，并享受終身免費觀看全網視頻的服務，同時，用戶還可以選擇290元/半年或490元/年兩個標準的樂視網TV版收費服務組合，費用到期后，用戶可自主選擇是否繼續付費。付費后，用戶可觀看到由樂視網獨家推送的視頻內容。

在銷售渠道方面，樂視盒子C1S選擇了通過新浪微博預約并發售，并在上海、杭州與長沙三個城市正式商用。從預約、搶購、下單到支付，樂視盒子C1S均在新浪微博平臺上進行，其中支付環節采用"微博錢包"完成。

快播大屏幕

"快播大屏幕"打造的概念是一款小巧、與智能手機均能無縫銜接的配件，大小像U盤一樣，可插在電視機的接口上，通過手機、通過無線，就可以把手機上的照片、音樂、視頻、網絡應用投在電視機上使用。

快播大屏幕兼容目前主流的安卓以及iOS操作系統，采用自有"智能播放（Smart Play）"標準，同時支持AirPlay、DLNA、WiDi以及WiMo等無線傳輸協議，這意味著其支持包括騰訊視頻、搜狐視頻、奇藝影視、PPTV等在內的目前市面上大部分主流第三方多屏互動應用。這款機頂盒的售價為399元人民幣。

與有些廠商自主研發產品不同，快播大屏幕則是與華為特別成立的一支團隊合作的，雙方將在制造和推廣上有更多的合作，華為甚至將會把快播大屏幕推廣到海外。快播大屏幕的收入除了依靠硬件本身收費外，還將會在后期與第三方應用在細分領域分成等。

百事通小紅酷盒

百視通的這款互聯網電視機頂盒，外觀小巧，而且采用亮麗的紅色為機身顏色，因此被稱為"小紅"。"小紅"酷盒兼容Android4.0操作系統，采用一塊ARM Cortex-9A核心的1G處理器，運行快速、流暢。接口方面，"小紅"為用戶提供了一個TF讀卡器和兩個USB接口，用于外接鼠標或者接入外置存儲器，以便本地播放。在另一側則提供了1路HDMI接口、光纖SPDIF接口、有線網絡接口、AV模擬音頻輸出接口。這款機頂盒售價為699元人民幣。

"小紅"分為模擬和HDMI兩種輸出方式，模擬輸出可以設置P制式或N制式；HDMI則可以輸出720P、1080I或1080P等多種分辨率，支持不同電視機或者其他顯示設備的顯示。在音頻方面，小紅則采用了杜比數字+（DOLBY DIGITAL PLUS）技術，在音頻設置中可以設置。內容上，"小紅"除自帶片源外，還有風行、搜狐視頻等第三方應用的輔助。

與其他機頂盒或者智能電視最大的區別是，"小紅"內置了藍光專區，藍光專區包括四部分內容，分別是藍光電影、藍光電視劇、藍光紀實和藍光英超頻道，這些內容基本是近期熱播的電影或電視劇，而且更新頻率很快。

在銷售渠道上，百事通選擇了與國美在線合作，由國美在線全網獨家發售百視通高清3D智能云電視機頂盒"小紅"酷盒，國美全國門店體系不僅承擔銷售外還承載著互動式體驗的功能，而線上渠道國美在線的重心則是在產品銷售上。

小米盒子

小米盒子采用了安卓4.0系統，支持1080p高清輸出，DLNA和AirPlay視頻流輸出。在視頻接口上小米盒子采用了HDMI和復合視頻CVBS，能夠覆蓋絕大多數用戶的使用需求。小米盒子除了擁有視頻接口和LAN口以外，還支持Mrico USB接口支持OTG功能，可以擴展小米盒子的存儲空間。這款機頂盒的售價為299元。

小米盒子通過未來電視有限公司(ICNTV)運營的"中國互聯網電視"集成播控平臺，為用戶提供央視正版授權高清內容，包含電影、電視劇、綜藝節目、動漫等等。

小米盒子內預置了豐富的游戲及應用，如豆瓣音樂、植物大戰僵尸、寶石迷陣、多米音樂等，并將對開發者開放API接口。

小米盒子只需通過OTG線連接U盤或移動硬盤即可播放幾乎所有格式的高清視頻，如MKV、TS、FLV、AVI、VOB、MOV、WMV、MP4、RMVB等等，同時支持藍光高清和3D視頻。

米聯功能是小米盒子的專屬功能，兼容Airplay、DLNA、Miracast，通過米聯可以將小米手機、iPhone、iPad和電腦上的圖片、視頻等應用內容投射到電視上，還可以使用小米手機直接作為遙控器操作小米盒子。

同洲飛看

深圳市同洲電子股份有限公司是我國數字視訊龍頭企業，致力于數字電視機頂盒、IPTV機頂盒、交互數字電視系統、關鍵前端設備、核心軟件、衛星通訊、移動視訊、汽車電子、安防電子等數字視訊產品的研制、生產、銷售。

同洲的機頂盒飛看支持全球首創電視映像觸控技術，圖片、視頻等各項內容均可在電視與手機上同屏顯示，手機控制電視進行智能操作。

在電視中可以觀看正版電影、電視劇、綜藝、動漫和紀錄片等。機頂盒內置豐富的Android應用、游戲及應用商店，并開放API接口。它使用雙核CPU+雙核Mali 400GPU，1G RAM+4G ROM的硬件配置，支持語音技術，通關官網向外銷售，價格為499元。

精倫云影音智能機

精倫云影音智能機，運用了全球首創的多模功能（數字電視、IPTV和OTT），可看廣電的數字電視、電信的數字電視，同時還具備網絡視頻點播功能。

精倫云影音智能機主要采用智能云技術，將互聯網的信息、視頻、圖片和歌曲等，呈現在電視上，實現高清影視、3D影視、音樂、圖片新聞、多屏互動、體感健身、網絡瀏覽等娛樂功能。

精倫云影音智能機官網共有5種型號產品，售價最低699元，最高為3390元，通過官網途徑來進行銷售。

創維i.kan智能網絡機頂盒

創維i.kan A6智能網絡機頂盒，天貓商城售價599元。從硬件看來，它搭載Cortex A9處理器、2G內存和Android 4.0操作系統。i.kan A6具有超強的視頻、音頻編解碼能力，本地播放支持視頻文件內嵌字幕，多音軌支持；支持多種菜單語言選擇并支持多種字幕、多種音軌相互切換。全高清解碼720P、1080I、1080P（1920x1080）；支持H.264[AVC]、VC1、RMVB、MPEG1/2/4、VP6等高清格式解碼等。

i.kan A6根據電視的操作習慣，進行了深度優化。內置了"網絡視頻"、"圖文頻道"、"應用商店"、"電視直播"、"本地媒體管理"、"多屏互動"等菜單，這些菜單中內置大量知名應用，滿足用戶上網、看視頻、看電視直播、閱讀、下載應用、聽音樂等一切需求。

i.kan A6最大的特色在于能夠利用無線網絡實現與智能手機和平板電腦的無線連接，只需要這三個終端在同一個Wi-Fi下面，智能終端便能在電視上快速分享圖片、音樂以及視頻，真正實現三屏融合。

海信PX2000

海信PX2000智能電視盒使用了雙核1.2G處理器，安卓4.0操作系統，384M內存及1G的內置存儲容量，并支持SD卡，售價699元。

海信PX2000智能電視盒讓普通的電視擁有網絡視頻、多屏互動、聊天娛樂、安卓應用等智能電視的功能，滿足用戶對于電視智能化的需求。

海信PX2000將HDMI區分為HDMI IN和HDMI OUT兩個接口，分別用來輸入和輸出高清信號，可以將電視與更多能夠使用HDMI的設備相連接。除了在線影視的點播觀看，安卓系統對于第三方應用的支持讓PX2000能夠擁有更多的娛樂功能。

長虹Smart Box

長虹Smart Box是一個集游戲、視頻、監控、數字電視等多種功能為一體的集成智能中心，可以與任何電視相連接，讓電視變成為當下最潮的智能電視。

通過Smart Box可以實現上網、玩游戲、多屏互動一個都不會少，還可以實現數字高清電視解碼，媒體分享，電視錄制，視頻監控等多種功能。

開博爾C3

開博爾C3是開博爾智能C系列中的一款產品。C3機身采用經典黑造型，內置深度優化的安卓4.0操作系統，搭配精選適用TV平臺的應用和游戲。用戶可隨時擴展系統的娛樂功能和影音APK軟件，還可隨時升級在線影音庫。同時，C3內置多個電視直播應用程序，可實現網絡直播超過200個電視臺，還提供影視輪播服務，用戶可完全免費收看。

另外，開博爾C3采用Cortex-A9核心架構，對于在線高清MV及海量高清電影，可實時在線點播，體驗零緩沖。開博爾獨立的服務器支持，可保證所有點播資源穩定性強。用戶還可通過系統自帶的應用商城，下載安裝時下熱門游戲、體感游戲、重力感應游戲等。目前，開博爾C3產品報價為399元至529元。

美如畫V9

美如畫V9是一款集藍光3D播放和安卓系統于一身的雙模高清機。硬件配置上，V9配備了USB3.0 OTG、1000M自適應以太網卡、HDMI 1.4以及多達4個的USB2.0接口。在軟件上，V9采用Linux和Android雙系統，并支持一鍵切換。Linux系統繼承了原1185芯片所有的功能，并支持Android操作系統。

美如畫V9高清播放機搭載RTD 1186芯片，能夠實現3D格式影片全解碼，呈現立體的3D效果，藍光原盤和ISO影像也能自動識別，并可支持外掛中文字幕。V9的網絡功能能夠支持互聯網影音點播、支持DIY固件網絡節目增加功能，能夠支持多家視頻網站在線播放，提供海量內容資源，目前這款美如畫V9的市場參考售價為739元。

海美迪Q2

海美迪Q2采用黑色高強度工程塑料外殼、一體化無縫工藝的中框和上蓋、體積小巧。Q2在影音方面植入新版HiTV，收錄優酷、搜狐、騰訊、PPTV、迅雷5家主流視頻站點的海量視頻，擁有暫停緩沖、超級搜索、無縫播放、收藏續播、片源清晰度選擇、電視劇聯播/播放過程中選集等功能。除此之外，Q2還有支持200多個網絡電視直播頻道的精彩節目，還可DIY添加自己喜歡的頻道。

海美迪Q2采用ARM Cortex-A9處理器，通吃主流視頻格式，并且支持1080P全高清解碼輸出，再搭載Android4.0.3操作系統，全面支持下載安裝影音、社交、通訊等各類APK程序。另外，Q2還支持HiShare（海享）多屏互動分享、兼容蘋果AirPlay的大部分功能。在操作上，除有科學設計的28鍵便捷遙控器外，還可外接鍵鼠操作，亦可通過HiControl（海控）功能用安卓智能手機操作。目前，這款機頂盒的市場報價為299元。

編后語

篇3

[關鍵詞]低氧誘導因；宮頸癌；多西紫杉醇

文章編號：1009-5519(2008)08-1109-03　中圖分類號：R73　文獻標識碼：A

宮頸癌是女性生殖系統最常見的惡性腫瘤之一，惡性腫瘤中腫瘤細胞無法調控地增殖是其最主要特點，而不斷增多的細胞數導致細胞耗氧量不斷增加，造成腫瘤處于缺氧狀態。缺氧又能通過一個關鍵的轉錄因子――低氧誘導因子(hypoma in-ducible factor.HIF-1)使腫瘤的血管生成、轉移、耐藥等惡更加明顯。多西紫杉醇是一種新型的半合成的紫杉醇衍生物，作用于細胞骨架的微管系統，促進細胞微管聚合。研究發現。多西紫杉醇有廣泛的抗腫瘤活性。在肺癌、卵巢癌和頭頸癌等有良好的臨床療效，晚期宮頸癌也有一定的效果，化療藥物的最終效應是誘導腫瘤細胞凋亡，所以研究多西紫杉醇在宮頸癌細胞對HIF-1α低氧性活化的影響可為臨床治療提供基礎和理論依據。

1 材料和方法

1．1　細胞及培養條件：人宮頸癌細胞系Hela由上海生命科學院細胞庫購買，培養于37℃、5％CO2含10％胎牛血清的RPMI-1640培養液中。

1．2 藥物和試劑：多西紫杉醇購自日本中外制藥株式會社。噻唑藍(MTn購于華美生物有限公司。

1．3 MTT法：將2×106/ml細胞接種于96孔板，每孔200μl，貼壁生長后加0.1-50×106mmol/L濃度多西紫杉醇處理，每種濃度平行3孔，設立空白對照，實驗重復3次。各實驗組分別在加藥后12、24、48和72h后棄上清后，每孔加入200μl新配制的5g/L濃度的MTT，繼續孵育4h，棄上清加入150μl的二甲基亞砜(DM-SO)，混勻后置于DG3022型酶標儀，在490nm波長測定吸光度(A)。腫瘤細胞抑制率=(1-實驗組測定值／對照組測定值)×100％。

1．4 干預措施：Hela細胞在正常條件下進行細胞培養，細胞培養貼壁率在70％～80％后，根據分組，將實驗組細胞移人細胞缺氧培養箱培養48h，培養基加或不加10×106mmol/L多西紫杉醇，每組6只培養瓶。正常對照組繼續在正常條件下培養24h。

1．5 HIF-1α基因表達檢測：HIF-lamRNA RT-PCR法分析：Trizol法分別提取各組細胞的總RNA，逆轉錄反應體系(20μl)組成：焦碳酸二乙酯(DEPC)水7μl，5×Buffer 4μl，脫氧核苷三磷酸(dNrPs)(10nmol/L)2μl，寡糖(Ousgo)(dT)16μl，核糖核酸酶(RNase)抑制劑1μl，總RNA 4μl，逆轉錄酶1μl，37℃5min，42℃ 1h，70℃：10min滅活逆轉錄酶。PCR引物序列如下：HIF-1α上游5-CCTGCACTCAATCAA一3，下游5’-TCCTGCTCT-GTITG-3(618 bp)；β-acfin上游5-CATCCTGCGTCTGACCT-3，下游5一TCAGGAG2GAGCAAGGATCTFG-3(480 bp)。95℃變性5min95℃75s，50℃60s，72℃60s(35個循環)72℃10min，擴增產物在10g/lr瓊脂糖凝膠上進行電泳，GelDoe2000凝膠圖像分析系統掃描分析條帶積分光密度，用相對灰度值(目的片段光密度/β-actin光密度)代表各產物的相對含量。HIF-1α蛋白免疫印跡分析：粗提Heh細胞總蛋白，用LoWv法測蛋白含量。凝膠總長10.5cm，其中濃縮膠(40g/L)1.5cm，分離膠(130g/L)9cm，尿素終濃度為8mol/L。取40μg細胞總蛋白與上樣緩沖液混合至終體積為20μl沸水浴7分鐘，冰浴冷卻，加2μl β-巰基乙醇混勻，4℃10000r/min離心10分鐘后上樣。濃縮膠電泳電壓為80V、分離膠為135V，電泳4h后,考馬斯亮藍染色，蛋白質濕式轉印：120mA、4℃轉印10h。將PVDF膜置于含10ml/L牛血清白蛋白的磷酸緩沖液(PBS)中振搖2h，4℃過夜，依次用HIF-1α多克隆抗體混合液(1/500)、堿性磷酸酶標記的山羊抗兔IgG(1:500)反應，常規DAB顯色，記錄，測條帶光密度。

1．6 統計分析：所有統計學處理均在SPSS 10.0軟件包中進行，各組數值以均值土標準差表示，兩組間均數比較用t檢驗，多組間均數比較用單因素方差分析或多因素方差分析，兩兩比較采用LSD法。

2 結果

2．1 多西紫杉醇對Hela細胞的生長抑制作用：0.1～50×10-6mmol/L多西紫杉醇分別孵育12、24、48和72h后，對Hela細胞的生長抑制作用結果。見表1。細胞抑制率與藥物濃度及作用時間相關，多因素方差分析結果表明不同藥物濃度處理組間細胞抑制率差異有顯著性(F=2131.661，P=0.000)，不同作用時間處理組間也差異有顯著性(F=1395.945，P=0.000)。除0.1×10-6mmol/L多西紫杉醇組，各實驗組隨作用時間延長，細胞抑制作用越明顯，但48h后藥物的細胞毒性無明顯增強，不同作用時間組間細胞抑制率差異有顯著性(P＜0.05)。不同藥物濃度處理組中除0.1×10-6mmol/L，0.5×10-6mmol/L組和10×10-6mmoFL，20×10-6mmol/L，50×10-6mmol/L多西紫杉醇處理組外，其他濃度處理組間兩兩比較差異均有顯著性(P＜0.05)。因此隨后的多西紫杉醇

處理為10×10-6mmol/L.24h。

2．2 多西紫杉醇對HIF-1α基因表達的影響：(1)Hela細胞HIF-IamRNA水平變化：正常對照組有一定水平的HIF-lctmRNA表達，實驗組Hela細胞HIF-IamRNA在低氧和不同濃度多西紫杉醇處理時水平無明顯變化。1％氧氣濃度組加人多西紫杉醇后HIF-lamRNA水平明顯下降(t=3.567，P＜0.01)。見圖1，表2。(2)Hela細胞HIF-1α蛋白表達變化：正常對照組無HIF-1α蛋白表達， 1％低氧處理后HIF-1α蛋白含量顯著升高(t=2.471～5.368，P＜0.01)，但在低氧的同時加入不同濃度的多西紫杉醇處理24h后HIF-1α蛋白含量顯著降低(t=4.284，P＜0.01)。結果見圖2，表2。

HIF-1是一個異源二聚體轉錄因子，由α和β兩個亞單位組成，兩個亞單位的氨基端均含有堿性螺旋－環－螺旋和Per/Arnt/Sim結構。HIF-1α為HIF-1中受氧調節的特異性結構，HIF-1β是芳香烴受體核轉運蛋白，其結構與HIFl的核內穩定性及構象轉變有關。HIF-1廣泛參與哺乳動物細胞缺氧誘導產生的轉錄活化，通過與缺氧反應元件的結合來激活靶基因的轉錄。其介導轉錄的基因涉及能量代謝、血管新生、鐵與血紅蛋白的代謝以及一些細胞因子和一氧化氮的合成，這些過程在腫瘤細胞發生發展中表現得尤為活躍，HIF-1α在腫瘤發生中的作用值得探討。多西紫杉醇是新近研制應用的一種紫杉醇類抗腫瘤藥物，主要作用于細胞的微管系統，促進微管聚合并穩定微管結構。阻止其解聚成亞單位，影響細胞的正常有絲分裂過程，與泰素無完全交叉耐藥。在胞內濃度高且滯留時間長。體內外實驗研究表明，多西紫杉醇對多種人腫瘤細胞系：結腸癌、卵巢癌、肺癌和乳腺癌等都有細胞毒性，并能誘導腫瘤細胞凋亡，誘導凋亡與腫瘤細胞的嚴狀態、bcl-2磷酸化、bax增高有關。

篇4

要把握好自己的信心。信心是成功的動力，也是走向健康的動力。老子說：“我命在我，不屬天地。”這就全在于自己的信心。對生活、對工作、對事業抱有堅定的信心，什么困難都能克服。這種信心能產生強大的生命力，是堅忍不拔的精神支柱。

要有不懈的追求。人生只有不懈地去追求，具有奮發向上的進取心，才有生命的輝煌，才能青春永駐。諸如對知識的渴求、對技術的鉆研，都能獲得精神的慰藉，還能得到生活的滿足。

要仔細把握自尊。有人說“自尊無價”，的確如此。有許多人認為“活得累”，那是因為他們大多失去了自己。有些人慣于搞歪門邪道，善于逢迎拍馬，長于挖空心思抬高自己，絞盡腦汁貶低別人，甚至做出媚上欺下、弄虛作假等喪失人格的事來，豈有不“累”之理？

要舍得吃虧，寬宏大量，遇事忍讓，薄己厚人。舍得吃虧，人際關系才能處理得十分和諧。得道多助，寬則得眾，眾人自然會時時處處支持你、關心你、幫助你和鼓勵你。

要學會通達、樂觀。人生之路，并不都是鋪滿鮮花的大道，而是順逆相隨，鮮花與荊棘相伴。當身處逆境或者痛苦襲來，你不妨苦中作樂，勇敢面對。凡事看得透，想得開，提得起，放得下，從容豁達，不憂不懼。樂觀的人生才能讓你感到生命的美麗。

要讓善意永駐心間。孟子云：“君子莫大乎與人為善。”因此，做人不可無善。人若無善，就會亂來與作惡，滑向深淵。一個人多行善事，能經常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必涌起欣慰之感。一個樂善好施的人，必然心理平衡，神經和內分泌調節功能處于最佳狀態，自然體健壽高。

莫讓浮躁占據心靈。如今生活節奏加快，競爭激烈，誘惑多多，人際關系趨于緊張，社會不良風氣也在深深影響人們的心靈。這一切都會令人浮躁、不安、心亂，面對大千世界的種種誘惑，要心不跳，眼不紅，心靜如水，不為權利所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引，要始終保持“一顆平常心”，消除心中的種種私欲與雜念，不斷調整自己的心態。

還要把握好自己的健康。人世間，一切皆為身外物，唯有身體健康才是真。一個人若要健康，不靠靈丹妙藥，不靠“以補求壽”，關鍵在于如何自我保養，自己不損害自己。最根本最有效的保養是培養自己良好的心境和良好的生活習慣。

篇5

把握自己，首先要把握好自己的信心。信心是成功的動力，也是走向健康的動力。老子說：我命在我，不屬天地。這就全在于自己的信心，對生活、對工作、對事業抱有堅定的信心，什么困難都能克服，什么關口都能闖過。這種信心能產生強大的生命力，是堅韌不拔的精神支柱。如果人缺乏信心，求之徒勞，畏首畏尾，膽小怯弱，難免事倍功半。

把握自己，必須有不懈的追求。人生只有不懈的追求，奮發向上的進取心，才有生命的輝煌，才能青春永駐。諸如對知識的渴求，對技術的鉆研，都能獲得精神的慰藉，還能得到生活的滿足。我們只有根據自身的實際情況，不斷地求知創新，才算不愧對人生。

把握自己，必須仔仔細細把握自尊。當人有了自尊時，也就有了信心和勇氣，無論順境、逆境，都不會失去自己。有人說：“自尊無價”，的確如此，有許多人認為“活得累”，大多是失去了自己。有些人習慣于搞歪門邪道，善于逢迎拍馬，長于挖空心思抬高自己，絞盡腦汁貶低別人，甚至做出媚上欺下、弄虛作假等喪失人格的事來，這樣的心態，豈有不“累”之理?人活世上，沒必要違心地做人，更無需戴上假面具逢場作戲。

把握自己，必須舍得吃虧。寬宏大量，遇事忍讓，薄己厚人，舍得吃虧，人際關系才能處理得十分和諧。得道多助，寬則得眾，大家自然會時時處處支持你、關心你、幫助你和鼓勵你。這樣，既有利于事業的成功，更有利于健康長壽。這就等于得到了最大的便宜。

把握自己，必須學會通達、樂觀。人生之路，并不都是布滿鮮花的大道，而是順逆相隨，鮮花與荊棘相伴。當身處逆境或者痛苦襲來，你不妨苦中作樂，勇敢面對。凡事看得透，想得開，拿得起，放得下，從容豁達，不憂不懼。樂觀的人生才能讓你感到生命的美麗。

把握自己，要讓善意永駐心問。孟子云：君子莫大乎與人為善。因此，做人不可無善，人若無善，就會亂來與作惡，滑向深淵。一個人多行善事，能經常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必涌起欣慰之感。一個樂善好施的人，必然心理平衡，神經和內分泌調節功能處于最佳狀態，從而體健壽高。

把握自己，莫讓浮躁占據心靈。如今生活節奏加快，競爭激烈，誘惑多多，人際關系趨于緊張，社會不良風氣也在深深影響人們的心靈。這一切都會令人浮躁、不安、心亂。面對大千世界的種種誘惑，要心不跳，眼不紅，一心靜如水，不為權力所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引。要始終保持“一顆平常心”，消除心中的種種私欲與雜念，不斷地調整自己的心態。正確看待社會變革與人生道路，不圖虛榮，不慕富貴，不怕挫折，不斤斤計較。守住心靈的凈土，寧靜、悠閑地細細品味人生，咀嚼生活。

篇6

1、安靜的心是最高的品質，它是沒有分界的，是完整的純潔無染的。它就是全神貫注覺察力愛和最高的智慧。

2、有些人說不出哪里好，但就是誰都替代不了！

3、守護自己的人，也守護別人眼中的自己。

4、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

5、恨，能挑起爭端，愛，能遮掩一切過錯。放下愛恨，一切順其自然。

6、中規中矩，贏得尊重。贏得尊重，也贏得了信賴。

7、漂亮的臉孔是給別人看的，而有智慧的頭腦才是給自己利用的。

8、勿滿足于眼前的小小成就。你要問自己，我這輩子只有這樣嗎？不知道自己缺點的人，一輩子都不會想要改善。

9、以好心對待壞心，便是慈悲。

10、忍一時，爭千秋。忍也是一種學習和磨練。

11、樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑。

12、不管多大多老，不管家人朋友怎幺催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代價。

13、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。

14、用“時間”來看人。時間是讓對方暴露本質的檢驗師。

15、安莫安于知足；危莫危于多言；樂莫樂于好善；苦莫苦于多貪。

16、世界上有兩種人可以得到快樂和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。

17、幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達，原諒人是一種美德，服務人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

18、為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助。

19、對已經改過懺悔的人，我們不能再給予第二次責難。

20、人人存善念，并能日行一善，則個人家庭社會一定安樂祥和。

21、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。

22、無聊的時候，最好到戶外走一走，最糟糕的是一直看電視。

23、由于助人而受親愛，由于柔和而有魅力，由于溫和而為人所偏愛，由于有一切德而受尊重。

24、所有的成功，都彌補不了家庭的失敗。

25、人間兩件事不能等：行善和盡孝。

26、過去的事已經過去，從現在起如何自新，才真正要緊。

27、愛是一種殘忍，只有在心中的天平上秤出自己在對方心中是否有愛的分量。

28、兒子要窮養，長大了才知道奮斗；女兒要富教，長大了才不會被誘惑。

29、犯錯，就誠實地認錯。狡辨諉過只會害了自己。

30、含蓄是一種美，也是對他人的一種尊重。

31、在外面與朋友嬉游的時候，不要忘記家中孤獨的老人。

32、這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕松，給自己快樂，也給別人快樂。

33、愛是以一種自然的禮物狀態，自然來到，它是生滅相續，一執著，愛就死了。

34、同情弱者是一種品德一種境界一種和諧心理健康，才能身體健康人有一分器量，()便多一分氣質人有一分氣質，便多一分人緣人有一分人緣，便多一分事業，積善成德修身養性。

35、人的智慧并非來自研究偉大的學說，而是來自對平凡事物的觀察。

36、當我們感到痛苦時，想一想還有人比我們更痛苦；當我們感到快樂時，想一想還有人正在受苦，我們要把快樂的心轉成幫助別人的心。

37、樂觀者看到條條都是康莊大道，悲觀者看到條條都是此路不通。

38、向不同行業的人吸收新知，記住！要用請教的態度。

39、感覺寂寞，只是因為你無所關注，無處付出。

40、撒播美麗，收獲幸福儀表是一種心情，儀表是一種力量在自己審視美的同時，讓別人欣賞美心靈瑜伽——調適修煉超越。

41、人生三問：盡快有多快？稍后有多后？永遠有多遠？

42、人在最悲痛，最恐慌的時候，并沒有眼淚，眼淚永遠都是流在故事的結尾，流在一切結束的時候！

43、善境逆境，常常就是圣賢的溫床。

44、天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠當別人把你當領導時，自己不要把自己當領導當別人不把你當領導時，自己一定要把自己當領導權力是一時的，金錢是身外的身體是自己的，做人是長久的。

45、放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能；不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執著。

46、死亡教會人一切，如同考試之后公布的結果。雖然恍然大悟，但為時晚矣！

47、人們總是在努力珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

48、走路時，每跨一步，就如同把腳帶到地面，我們要把快樂祥和寧靜帶到地面。

49、女人無所謂正派，正派是因為所受的誘惑不夠；男人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太低。

50、心，常想要抗拒改變抗拒無常。

51、請一定要有自信。你就是一道風景，沒必要在別人風景里面仰視。

52、我們不小心跌倒時，不要急著爬起來，既然已經摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。

53、人生是一場電影，痛苦是一個開端，掙扎是一種過程，死亡是一種結局。

篇7

當前我國公益報道的現實困惑

公益報道重在公益，它與新聞媒體的社會責任有相通之處，但在市場經濟與互聯網沖擊下的新聞媒體面臨嚴峻的生存挑戰。這使新聞媒體的公益報道在報道理念、方式等方面受到了經濟利益的侵擾，使公益報道出現了種種問題與現實困惑。其困惑與問題主要有：

1.公益報道的理念存有誤區。公益報道本是要為現代公益事業有序發展做好輿論護航。但當下的公益報道理念似乎仍受傳統的“富人行善”的舊觀念制約，尚未完全樹立現代公益理念。其表現主要有：

（1）過于重視捐贈人捐獻的錢物的報道，忽視了現代公益精神的宣揚與普及；

（2）過于注重富人、名人、歌星等社會知名群體的“義捐”行為，而輕視普通人的慈善之舉，乃至形成對社會知名群體的“媒體逼捐”現象。所謂“媒體逼捐”是媒體列出捐款排行榜，利用網民或直接揪出其中的“鐵公雞”，進行暴風驟雨般的譴責和辱罵，乃至電話騷擾、抗議示威逼迫企業、富人非志愿的多捐現象。如，在2008年汶川地震中的公益報道中，搜狐做了一個關于“明星捐款惹爭議：到底捐多少才是多”的深度專題，客觀上讓明星、富人受到了不少的捐款壓力。

（3）在報道富人、名人、歌星或網絡紅人的慈善行為時，報道重心不是其慈善行為本身，而是捐款者的非公益行為，使公益報道成為他們借“公益”謀私的道具。

（4）某些公益報道忽視了受捐者的尊嚴或隱私，貶低了受捐者的人格，有些則渲染捐款者的“個人豪爽”行為，不利于正確的社會財富觀的養成。

2.公益報道面臨“私利”滲透的危險日趨嚴重。這是我國當前公益報道所面臨的最大的現實困惑。即個人、團體或企事業單位以“公益”做幌子，誘惑媒體為其做免費宣傳，以達到其政治或經濟目的。其主要表現是企業家、富人、明星、名人或網絡紅人等用“義捐”或“義助”活動做噱頭，使媒體予以報道。面對采訪對象的“公益誘惑”，不少媒體的報道或“頭腦發熱”或與之“共謀”，主觀或客觀地使公益報道滲透了“私利”。如幫助明星、名人逃稅；幫助企業實現不可告人的政治目的或經濟目的，使企業家或富人的“不義之財”擁有逃避法律懲罰的社會光環；幫助那些不擇手段、渴望成名的網絡紅人進軍娛樂圈，等。

此外，一些新聞媒體在激烈的市場競爭中為獲得更多的經濟效益，利用公益報道做噱頭，以搶奪受眾“眼球”。這在商業性新聞網站、都市類媒體中表現較為明顯。其主要表現是選擇離奇性、有賣點的悲慘故事做策劃，發動社會募捐運動，對于那些亟須救助、不具備這一要素的則不予理睬。如央視曾播出的一檔欄目，講述了一個女孩呼吁社會各界救助她患白血病的男友。女孩寄希望于媒體，打了很多電話給報紙、電臺，而且專門針對那些有影響力的媒體。在她的筆記本上，記滿了各種電話和反饋的聲音，如“有意思”，“患病者有沒有特殊的經歷”，“有沒有新聞點”，“有沒有特殊性”等。①

3.公益監督報道有失平衡，有“妖魔化”公益事業的傾向。公益監督報道是指媒體運用其輿論監督力量抨擊公益事業運行過程中“失序脫軌”行為，這表現為媒體批評、監督各類民辦或公辦的慈善機構、基金的非法籌資行為，公益人員的暗箱操作，借助公益非法牟利的違法亂紀行為，及企業家、富人、名人借助慈善的“投機”行為。媒體監督偽劣公益現象，有助于我國慈善公益事業的完善與成熟，然而一些媒體在報道時，予以煽情化、故事化處理，“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”，嚴重侵蝕了慈善公益事業賴以生存的社會土壤：公民自愿捐款的社會誠信文化。

4.公益報道方式單一。不少都市報、商業網站的公益報道多以消息的形式出現，且報道主題相對單一。如“賣身救母”、“為救親人賣器官”等屢見報端、各大網站。這些報道的重心多是宣揚受難者的種種不幸，突出受難者個人的悲慘遭遇，而不是關注造成這一悲劇的社會意義及公益事業在機制、制度等方面的漏洞，從而使公益報道僅具有個案意義。這類報道的泛濫，已引起受眾審美疲勞，出現了公眾自愿捐款的乏力。近年來，諸如“救助某某白血球兒童”等媒體個人英雄主義的募捐報道，日漸失去市場，其原因亦在此。

解決之道

公益報道的重心始終是“公”而非“私”，只有杜絕公益報道中的來自個人、團體及企事業單位（包括媒體自身）的種種私念，才能讓公益報道真正回歸本位。

1.媒體要勇于擔當公益責任。只有對社會、對公眾負責的新聞媒體，才能在激烈的媒介市場競爭中站穩腳跟，贏得社會公信力。因此，要糾正公益報道是媒體“賠本”買賣的舊觀念，及借公益報道“搭便車”的觀念，讓公益報道真正回歸公益，成為提高媒體社會公信力的一個標桿。擁有這個標桿，媒體經營的“雙重出售”理論將會保證媒體獲得豐厚的經濟回報。媒體也只有真正肩負起其公益重任，才能嚴格把好公益報道的“關口”，為公益事業營造良好的輿論環境。

2.倡導合理、積極向上的現代公益理念。行善之心，是國人的優良傳統，但我國尚未形成成熟的社會誠信體系，社會的公益觀念基本處于非自覺的“惻隱之心”的狀態，許多公民對官方主辦的公益事業存有戒心等因素客觀存在，急需媒體向公眾傳播合理、積極向上的現代公益理念。具體而言：(1）媒體要培育現代公益文化，傳播“做公益量力而行，不分價值大小”，人人參與的現代公益理念。(2）傳播以人為本的現代公益理念，最大限度地向受眾傳播“人道、博愛、奉獻”的公益精神。

3.監督公益事業中的“非公益”行為和觀念。

（1）媒體監督公益事業是為了促進公益事業有序發展，而不是“妖魔化”公益事業，故媒體的監督報道要特別注意調查取證，給當事各方同等的發言機會，切忌在事態尚未明朗之前亂下斷言，誤導公眾，引起騷動。例如近期媒體對郭美美事件的報道，就對公益事業產生了很大的負面影響。

（2）糾正公眾錯誤的公益觀念。目前我國公眾自主參與公益的意識還不高，普遍認為做公益是自己對他人的“施舍”或是“憐憫”，樂意為之則為之，不樂意為之就不為；公益僅是富人、名人、明星的“壟斷行為”，及輿論可向富人“逼捐”等錯誤觀念。傳媒要通過宣揚現代公益觀念糾正這一錯誤認識。

（3）警惕被采訪對象“搭便車”。借公益之名“搭便車”現象在當下公益報道中比較普遍，故媒體在報道這類現象時，要有“熱心腸”，更要有冷靜的頭腦，警惕被采訪對象所忽悠。此外，對此類“搭便車”現象，媒體要勇于曝光。

4.創新公益報道的形式，體現公益報道的人文關懷。如將視角從富人、明星、企業的“義捐”轉入到普通人的默默無聞的公益活動；介紹歐美國家比較成熟的公益事業、公益文化；號召公眾捐贈的形式要多元化，將公益報道與微博等“自媒體”結合，形成網上網下的聯動，等。此外，公益報道要警惕滑向煽情化、低俗化的另一個極端，不要過于宣揚受捐者的感恩之情，譏諷受捐者的人格尊嚴，渲染受捐者的個人英雄主義等。

注釋：

篇8

人生如夢，夢卻不隨人愿。歲月如歌，歌，唱得再響亮，也會有冷場。每個人都有自己的難題要解，一些人，想留，留不住;一些事，想躲，躲不開。希望的，常常得不到;失望的，往往能碰到。生活中，理解你的，許多時候，都能給你支持;誤解你的，好多時候，還會對你質疑。有些事，已不愿做，因為結果早就蒼白;有些路，已不想走，因為盡頭沒有等待;有些人，已不必見，因為謀面只能傷懷。有些旅途，只適合一個人的孤獨;有些風景，能治愈一顆心的憔悴。路不在于走多久，只有經歷過繁華與蒼涼，才能慢慢地靜默與成熟。

人若為惡，昧心做事，禍雖然未至，福卻已漸離。

善行多施，好心為人，生活才輕松，生命才豐厚。

走過一生，難免要越過急流與高山，走過荒蕪與沙漠，經歷迷茫與彷徨，遇到困難與挫折，經歷難免有溝有坎，生活肯定有喜有憂，好的是人生幸運，壞的是生活經歷。人生之事很難完滿，生活之路很難如意，一生難免會有一些遺憾會留給歲月，更難免帶著不舍戀戀不忘離開塵世。

人要把握尺度，守住善心底線。為人處事要心存善行，待人接物要真情實意，凡事得有個尺度，做事得出于公心，話不可以說得太盡，事不可以做得太絕，要知道冥冥中會因果輪回，人世間難免福禍相隨，生命中往往更是變幻莫測。

善有善終，惡有惡報。人行善，猶如春天之草，入眼雖不見其長，卻日有所增;人作惡，好比磨刀之石，短暫不見其損，實為日有所虧。

人作惡之可怕，不完全都是害怕被人發現，而最根本在于自己時刻忐忑難寐、擔驚受怕;行善之可嘉，不一定都是希望得到別人夸獎，而最重要在于自己生活心安理得、快樂常伴。

做人可以不輝煌，應求人生無悔。也許路走過了才知有滾石有陡彎，河趟過了才知道有急流有險灘，事經過了才知道有悲涼有磨難。無論何時、無論何地、無論如何，什么都可以輸掉，但不可以丟掉自己的良心，什么都可以舍去，不可以忘了自己的真誠，一定要善惡分明，一定要好壞分清。遇事要三思而行莫亂，待欲要持中有棄勿執，對錢要塵中不染勿貪。

做事要實在，做人應知足。善于用平視的眼光看世界，世界就會處處顯現繽紛;善于用坦蕩的方式去生活，生活就會處處充滿微笑;善于用平常的心態待得失，人生就會處處輕松愉悅。只有這樣，人生才能跨越更遠的山川，領略更美的景致，相望更高的抵達，結交更好的知己，收獲成功的喜悅，活出多彩的人生。

經典人生勵志演講稿范文(二)

大家好!蘇格拉底說過“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗”，在我小的時候甚至高中我一直有夢想，但是我沒有為它奮斗過，到了大學之后我才漸漸的明白要想取得一點成功必須要付出艱苦的努力。

人生的意義就在于自己的理想而奮斗，生活好比旅行，理想就是路線，失去了路線，只好停止前進。但是僅僅有理想是不夠的，我們不要耽于幻想，要有實際行動，即使我把未來勾畫得再美好，但也只是空中樓閣罷了!

其實在我中學時期就已經讀到或者聽到許許多多關于大學生活的信息，有人說大學生活絢麗多彩的，也有人說大學生活是無聊空洞、浪費青春的。也許，后者更多一些。

是的，其實，他們說的都是正確的，因為真實經歷，他們才會那么說，這兩者是不矛盾的。這是因為在大學里，有的人確實過得很充實、很開心，深深留戀這塊他們認為是一輩子都無法重復的凈土。

也有的人，從一踏進校園就很失望，覺得一切都跟自己想像的不一樣。從此渾渾噩噩混日子，最終醒悟的時候才猛然發覺，仿佛一夜之間，大學已經過去，隨之逝去的還有自己寶貴的青春。

記住，只有后悔大學混了幾年的人，而不會有后悔上了大學的人。，即使是那些在校時貶得他的母校猶如人間地獄的人，多年以后，回憶起大學時光，也往往會感慨萬分，甚至淚流滿面。不管你未來大學過得如何，至少你要時刻提醒自己:人生只有一個大學階段。

現在我已經深入了大學生活差不多大半年啦!一開始我每天幾乎過著三點一線的生活，上課、吃飯、寢室上網，這讓我的大學生活毫無目的，我失去了以往的理想。看著那些懷揣著對知識的渴望和對未來大學生的向往的同學，他們對每一堂課都很重視，都會爭取坐在第一排，希望能聽得更清楚，和老師更好的互動。

我開始不想荒廢我的大學生活啦!我必須在大學里面努力起來，我想知識是可以征服的，不能征服的只有自己，所以在后來的學習中一有時間我就在圖書館泡著做看書，在這期間感覺的自己的思想變得更加成熟啦!從這以后我更加堅信，要想取得進步，首先征服的是自己。知識和難題并不可怕，可怕的是懶惰。

在我現在這個學期我我把學習和休息的時間重新做了安排，好的心情和休息促進了我的學習，使我總能保持好的精神狀態，在課上認真聽講，思路和老師一起走，每堂課都爭取坐到前排，這樣我的學習效率也得到了提高，爭取在大一結束的時候讓自己覺得自己收獲了很多，收獲了知識，也收獲了朋友。

篇9

關鍵詞：神學美學；覺醒；天使；魔鬼；回歸

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2012）01-0049-04

《覺醒》是美國作家凱特·肖邦（1851-1904）的一部代表作，1899年4月出版。書中對不正當男女關系的同情筆調震驚了全美的書評人和讀者，在她的家鄉圣路易斯，小說從書架上取下，肖邦也被家鄉文藝社取消會員資格，就連出版商也拒絕出版她的其他小說。然而，這本書在半個世紀后高調返回文學視界。1953年，法國學者Cyfine Amavon將小說譯成法文，并將小說歸為寫實派小說，認為小說忠實地處理了婚姻和性的問題，足以媲美《包法利夫人》。女性主義批評興起，《覺醒》成為美國女性文學史上的一部經典之作，作者被尊稱為美國從事“婦女文學”的第一代作家。

《覺醒》在早期被批評說是“陳腐而卑鄙”的離經叛道的小說，后來女性主義批評推崇其為婦女解放走向獨立的覺醒者代表作，可見，小說的主題不是唯一的。據楊瑛美女士介紹，肖邦本將書題為《孤獨的靈魂》，由于出版社的建議才改為《覺醒》，但是出書時她并沒有將原名刪除，而是保留在扉頁上。楊女士在譯者序中寫道：“本書的重點仍是艾德娜如何擺脫傳統角色的心路歷程，如何回歸新生兒似的的單純自我，并進而給自己一個宇宙與人際之間的新定位。”

從神學美學角度看，我們認為小說敘述了一個女人的靈魂回歸、呼喚和回歸人類的伊甸園的故事。在歸程中，這顆孤獨的靈魂遇到了天使的安慰和魔鬼的誘惑，然而天使不是一味地行善，魔鬼不是天生地施惡，一切都是上帝安排的考驗，最終靈魂的救贖還是靠自己的理性和堅定的信仰。該書之所以被禁，是由于女主人公的自殺和對天使與魔鬼的立場有別于《圣經》的教義以及在此基礎上形成的倫理道德。該書之所以又重見天日，也是由于同樣的原因，只是得到不同的解讀，自殺是為了維護一個信仰者純潔的靈魂以及捍衛自己的自由意志，對于天使和魔鬼的矛盾正是一個虔誠的信徒內心最真實的掙扎以及人類社會內在的復雜性的體現。

一、靈魂的呼喚

《圣經》是西方文學重要的思想源泉，完美的伊甸園、犯下原罪和贖罪的結構模式啟發了許多作家。“上帝是最高的美善，是美善的本源，世界萬物都以上帝的美善為趨向。這種趨向，對于一般植物、動物無疑都是非自覺的，無意識的，對于人卻是自覺和有意識的。”《覺醒》主人公艾德娜隨著丈夫來格藍島度假，陶醉于這里的風光：她學會了游泳，感覺到大海的撫觸，傾聽到大海的聲響，看月光在水面上灑下點點神秘的金光；這里不僅景色優美，人與人之間的關系也是其樂融融，格藍島上每個人都充滿了善意。旅館里相互傳閱著一本書，而且大家還會在餐桌上討論。艾德娜結識了拉提諾夫人，并且很快以“小親親”相稱。芮芝小姐也與眾人建立深厚的友誼，而在文明的城市社區，她與別人格格不入，很少交往。在格藍島，她找到了許多欣賞她鋼琴演奏的人，不再沉浸于個人的圈子。敏感的艾德娜會對這樣的美與善有所思考。

圣奧古斯丁說：“上帝的旨意乃是一切現象和活動的最先和最高原因。”神學家分析認為，上帝借有形體的美彰顯自己。如果格藍島的美在顯示著上帝的創造，那么這里就是人間的伊甸園。艾德娜對這里的向往，就是對伊甸園的渴望。回歸伊甸園的精神使命便在艾德娜的靈魂深處復活，“她的內心似乎有種曙光初現，一方面照亮她眼前的路，另一方面又禁止她走上這條路。”盡管充滿了矛盾，在這個夏天，在這個島上，“她開始漸漸將一向都似衣服般緊緊裹在身上的拘謹稍微松解開來”。艾德娜就這樣感覺到美善的召喚，開始走上了回歸之路。

回歸是西方文學的母題之一，自由自在的伊甸園成為西方作家永恒向往的地方。《圣經》已經融入西方人的思維和習慣，《圣經》的故事，不是普通的故事，而是關系信仰的敘述。凱特·肖邦很小就是一個充滿好奇的孩子，周末跟隨父母去教堂禮拜，直到1885年母親去世，她停止了天主教的實踐，但是無法忘記的是兒時就接觸的圣經故事。兒時的記憶對作家創作影響巨大，她的小說主要探討的是人的欲望滿足的渴求以及對自由平等的向往，似乎都存在伊甸園的影子。“在這些故事里，肖邦更深人地討論了人的情感和道德觀念，探索什么是充實的人生主題。”

從神學美學來看，回歸就是小說要表達的人生主題。回歸的路途如何呢？

二、大使與乙木

照亮眼前的路，卻又禁止走這條路，我們可以預料到回歸之路的艱難，因為塵世讓美善漸漸模糊。艾德娜首先要弄清楚的就是自己的家庭，她的丈夫龐先生是女士們公認的世界上最好的丈夫，很有人緣。然而對于她來說，她先生只是一個與她沒有愛情的配偶。龐先生把艾德娜當作“貴重財產”，天經地義地認為照顧孩子只是母親的責任。他沒有意識到自己把妻子放在不平等的地位，缺乏對愛人的真愛。愛是什么？“愛有兩個特征：一個是無私的奉獻，一個是無盡的期望。正因為如此，愛雖發生在愛者與被愛者之間，卻能縮小以至于消除其間的距離，使之融合在一起。愛雖在有限的愛者滋生，卻能在被愛者中造成普遍的回應，從而獲得無限的意義。”小說中神圣的愛卻發生在艾德娜和勞伯特之間。勞伯特在小說中出現總是和大海、月光、睡眠相連，總是顯得那么虛無縹緲。他帶給艾德娜的是精神層面的領悟，是理想和夢幻的象征。他與艾德娜一道游泳、一塊聊天、出海，他們的友情迅速發展為精神的交流與默契的愛情，可以藉助彼此超越的愛。愛是心靈的動力，人的真愛通向對上帝的圣愛。也只有憑借這樣的愛，達到皈依神和回歸自己。

當艾德娜和勞伯特發展真摯的愛情的同時，也被激發。人是由靈魂和肉體構成，早期的神學家主張苦修，以禁欲的方式與自己的肉體斗爭，來達到內心的寧靜。尋找上帝，不是在于移動腳步，而是在于心靈的渴慕。然而，近代思想啟蒙主張把屬于人的歸還給人。但丁也論述道：“凡是大自然要求達到的目的，都符合上帝的旨意。”從而確立了一個“無懈可擊”的原理：“凡是違背大自然的都不符合上帝的旨意”。“大自然為達到其目的就必須促使人類實現自己的目的。”這樣為人的雙重目的性的理論做了鋪墊，人的靈魂是不朽的，但是人的肉體是可朽，人作為可朽與不朽之間的中介，便具有雙重目的：其一是塵世的幸福，體現在人可以發揮自己的本身的能力，其二是永生的幸福，體現為憑借神啟可以看到上帝。塵世的幸福按照但丁的說法，實現的途徑是遵循哲人的教導，按照我們的德行和智力去加以運用，也就是在《神曲》中維吉爾的引導和教誨，然而也有對貝婭特麗絲的愛戀。總之，這樣的理解讓人類的不再邪惡，人類肉體的融合不僅僅是以往教義中延續生命的需要，更是絕對、無保留之愛的表現與象征，是愛最具體的語言。然而艾德娜要想和勞伯特達到肉體的融合卻是世俗道德規范不允許的，就像但丁說的，必須要按照德行加以運用。勞伯特在表白說明艾德娜不是自由之身，便逃避去墨西哥，忍不住愛戀回來之后也還在逃避。他不相信艾德娜可以“一切都不管了”，事實上這是艾德娜最真實的想法，因此不能回應的愛戀無法讓艾德娜完全地回歸。

除了神圣的愛情，藝術也是艾德娜靈魂回歸的方式。黑暗時代的神學家認為藝術不但能給人帶來有限的，還能將人引導進入冥想的境界，其原因并不是藝術本身，而是由于上帝駐守在我們的心靈里，看到我們懷著深摯的崇敬和愛，就向我們發出陣陣召喚。到了經院哲學時代，阿奎那將冥想發生具體化，神學家們普遍將藝術看作是對人生的關照。“藝術并不能增進人對生活的任何了解，它的最大功能就在與陶冶和完善人的理性，使人有可能從卑瑣的感f生生活中超越出來，去思考和觀照更神圣、更深邃的東西。”可以看出，藝術不是別的，而是善行的準備，能夠讓人自身完善，使人得以回返到自己。

在小說中我們確實看到了艾德娜沉醉在音樂里的情景，無論是縈繞在耳邊的勞伯特唱的“但愿你了解”，還是聆聽拉提諾夫人和芮芝小姐的琴聲。艾德娜自己也是繪畫愛好者，隨身帶著畫具，有時候會隨興胡亂畫，可以看出，“艾德娜的畫作一天比一天更具個性和自立精神，這是畫者自身主體性日益突出的外在顯露。主體性的覺醒不僅使艾德娜認識到自己的個性，更給她帶來了精神上的新生。”艾德娜喜歡早晨拉提諾夫人的練琴，她自己給這個不知名的曲子命名為《孤獨》，令她想起海邊的男子，另外一首曲子讓她想起了一個纖細的女子。這些奇詭的想象是對女主人公靈魂最好的顯現，她聽到這些曲子的時候，看到了自己。

在芮芝小姐的演奏時，艾德娜仿佛感到了圣靈的到來。“芮芝小姐奏出第一個和弦，立即就叫龐太太戰栗至脊髓骨里，這不是她第一次聽鋼琴家演奏，也許是因為第一次真正準備好要聽音樂，或者第一次整個人都準備好要接受永恒真理的烙印。”最后是，艾德娜全身顫抖的哽咽著，雙眼因淚水而迷蒙。回城后，艾德娜從賴勃倫夫人得知芮芝小姐的新地址后就去拜訪，她表達了自己想成為藝術家的想法。芮芝小姐說，“藝術家的條件包括很多，他得擁有天賦一絕對的天賦一不是靠個人的努力就可以得到的，而且如果想要成功，藝術家需要有勇敢的靈魂。”她是小說中唯一一個支持她追求真愛的人，也是唯一一個從世俗和感性生活中超越出來的預言家，她還給艾德娜一個小鳥的暗喻，“想要飛越傳統和偏見的鳥兒得要有強壯的翅膀，小東西傷痕累累、精疲力竭的掉回地面的情景真悲慘。”藝術讓她們更好返回自己的靈魂。

三、遭遇魔鬼

愛情讓艾德娜看到欣悅的靈魂，藝術讓艾德娜看到了勇敢的靈魂。但小說中還有魔鬼角色，則是讓艾德娜看到了脆弱的靈魂。從神學角度說，魔鬼是地獄的主宰并試圖引誘人類偏離正義而入迷途。

上帝與魔鬼的二元對立對人類的生活有什么影響，以及在文學作品中的表現形式如何？基督教對上帝與魔鬼、天堂與地獄的敘述標示人類價值的正反兩極，從而建立道德體系，上帝意味著無限的善，魔鬼意味著無限的惡。魔鬼的存在一方面為教會打擊對手提供了一個名，另一個方面，教會對魔鬼的反復強調，讓人們害怕魔鬼，害怕因魔鬼帶來的災難，既是對人自身所擁有的邪念來源的解釋，又加深對上帝的信仰和敬畏。所以魔鬼總會主動去尋求意志脆弱的人，人類也被理解為時刻在上帝與魔鬼之間搖擺的一種存在。這樣，魔鬼被視為一種引誘人偏離本性的力量，人們很難避免他的誘惑，甚至沒有一刻不受他的誘惑。回歸上帝與拯救靈魂不是容易的事情，不是在魔鬼面前祈禱就可以實現的，它是在人體驗了魔鬼的誘惑之后，在同魔鬼的抗爭中才能得以實現。

拯救與抗爭，一個是上帝的召喚，一個是魔鬼的誘惑，中間就是掙扎的人類。在文學作品中，我們首先想到了浮士德，他既無法滿足于上帝的天國，也不再滿足于屬于魔鬼的塵世。于是感嘆：“有兩個靈魂住在我的胸中，它們總想互相分道揚鑣；一個懷著強烈的，以它的卷須緊緊攀附著現世；另一個卻拼命地要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩的距地。”艾德娜又是如何遭遇魔鬼角色的誘惑并且發出浮士德式的感嘆呢？

這個魔鬼角色就是紳士厄絡賓厄絡賓。像一個魔鬼式的幽靈在小說里隱隱約約，作者讓這個人物的出現蒙上神秘和詭異的色彩。在第八章中，拉提諾夫人勸諫勞伯特不要招惹龐太太，勞伯特卻話鋒一轉說，自己不是厄絡賓，以厄絡賓作為反面來表示自己的光明磊落，同時又用厄絡賓的故事來引開拉提諾夫人的注意焦點，可見厄絡賓是一個難琢磨的人物。第二次出現是輕輕點水，艾德娜和父親一起去賽馬場下注，遇到了幾個可親的人，使整個下午更有生氣，厄絡賓便是其中之一。第三個角度則是理解艾德娜的孟德萊醫生，他對艾德娜的分析和觀察都很有見地。孟德萊醫生最擔心是那個令艾德娜蘇醒并悸動著生命的活力的人，祈求別是厄絡賓。此時有些洞察力的醫生已經在擔心魔鬼誘惑的后果了，然而魔鬼角色真正出現時，卻是這么一派陽光的人物，“永遠洋溢著笑意的眼睛”“悅耳的聲音”“態度沉著”“體態健碩”“身上總是穿著傳統上流紳士的服裝”，盡管“稍嫌傲慢”還是“很難不叫人也一起愉快起來”。魔鬼總要有些偽裝，誘惑總是有華麗的外表。艾德娜的好友拉提諾夫人，后來得知她與厄絡賓交往后，也企圖阻止。艾德娜沒有經受住魔鬼的誘惑，一步步順從直至發生關系。

艾德娜對這種不是建立在感情上的肌膚之親也是不認可的，在厄絡賓走后，她大哭一場。艾德娜并沒有墮落到為的奴隸，覺得自己萬分不負責任。這種愧疚來自她想象的丈夫的譴責，還有勞伯特的責備，后者意味著她對真愛的背叛，靈與肉無法統一的遺撼。這時她對自己的靈魂審視，發現是對世俗的叛逆，這個不是她最擔心的，恐懼的是自己意志的脆弱。脆弱的意志意味著無法完成自我的探索與靈魂的回歸，意味著在大海里游泳時要“探尋那足以迷失自己的廣闊境地”無法達到彼岸。魔鬼角色厄絡賓在這里就是誘導她偏離自己的本性的力量，是上帝在試探她還是在磨練她的意志，無論如何，她并沒有放棄自我的認識。“她已經有了一種領悟”，“呵，人生竟是美和殘忍的混合怪物。”

殘忍，我們知道是向往靈與肉統一的艾德娜對不責任行為的自我譴責，是不可抗拒的魔鬼誘惑，那么美是什么？美是此刻自己對勞伯特堅貞的愛，還是厄絡賓帶給自己生理的愉悅？如果是前者，那么艾德娜對神圣的愛的向往在現實無法給予時，更加珍視對信仰和真愛的權利和追求。如果是后者，艾德娜沉醉于塵世的歡樂，并以之為美，是的，我們可以在原文中找到證據：“這是她這一生中，第一次真正觸動到她的本性、挑起回應的吻，是一把燃燒的火炬，點燃了她的欲望。”“遺憾將生命的甘泉遞到她唇際的不是愛情”。在論述她渴望與勞伯特融合時，我們指出神學家們所準許的是圣愛下的結合，可以追求塵世的幸福，但要有上帝的愛。艾德娜與厄絡賓的結合是教義所不準許的奸，如果說我們在神學中無法找到合法的地位，但事實上艾德娜又認為美的話，我們似乎看到文藝復興人性解放的影子。

從這層面考察，魔鬼是一種積極的解放力量，它將人從上帝的束縛中解脫出來，賦予人以旺盛的生命力和獨立的意志。這樣的觀點與神學里魔鬼得以存在的依據完全不同，那里是為了試探人類，并讓人類從惡和丑中看到上帝的美善，從而堅定信仰，這里是在驅除信仰，重返的不是伊甸園，而是塵世本身。這不正是從文藝復興開始人們精神困境的真實寫照？人既向往上帝，又向往魔鬼，波德萊爾在《的心》第十九篇就這樣寫道：“在一切時代的所有人身上，都存在著兩種渴望，一種渴望朝著上帝、另一種朝著撒旦。篤信上帝，或者說，罵信精神性，乃是一種上臺階的欲望；而篤信撒旦，或者說，篤信動物性，乃是一種種下臺階的快活。”然而進一步考察的話，發現塵世的樂趣并不是一片光明，魔鬼交給了人類的是之庫的鑰匙，然而欲望無限制地滿足并不意味幸福。神學回歸，心靈回歸，尤其是對當下欲望過度膨脹的社會，是一種必然的趨勢。這也是艾德娜在靈魂回歸、自我探索的過程中遭遇到魔鬼角色的掙扎后給我們的啟示。四、回歸與啟示

篇10

人的這一本性，人之永恒和必然的歷史到底是什么呢？在接下來的篇幅中，我將通過解讀黑格爾對圣經中這一神話的寓意闡釋，來回答這一問題。第一部分是對圣經《創世紀》中人類墮落的神話的重述。第二和第三部分，分別是對黑格爾在《小邏輯》和《宗教哲學》中對這一故事的闡釋的解讀。

一、《創世紀》的情節

人類始祖亞當、夏娃吃禁果墮落的神話出現在圣經《創世紀》的第二和第三章。中文和合本圣經用了四個小標題來敘述這一故事。

（一）伊甸園

按圣經的說法，神先用地上的泥土造了亞當，然后在東方的伊甸立了一個園子，作為亞當的安置之處。園子里有很多的樹，包括生命樹和善惡樹。神吩咐亞當：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必死。”（《創世紀》，2：17）然后神見亞當一個人生活不好，就在他睡著時取下他的肋骨，用它造了一個女人，作為亞當的配偶。

（二）人違背命令

田野里最狡猾的動物――蛇誘惑女人，告訴她說，吃了善惡樹上的果子不一定會死，反而會像神一樣知善惡。女人接受了這一誘惑，自己摘下果子來吃了，然后給她丈夫吃了。兩人吃了果子之后，眼睛變得明亮，懂得了羞恥，發現自己赤身，便用無花果樹的葉子為自己做了遮羞布。神發現了此事，問亞當是否吃了善惡樹上的果子，亞當說女人給他吃，他就吃了。女人說是蛇誘惑她吃的。

（三）神的宣判

神判“蛇用肚子行走，終身吃土”，它的后裔和女人的后裔彼此為仇；（《創世紀》，3：14）判女人在生育之事上“多受苦楚”，并受丈夫管轄；判亞當必定終身勞苦，才得食，必汗流滿面，才得糊口。生于塵土，歸于塵土。（《創世紀》，3：19）亞當給這個女人取名夏娃。

（四）亞當和夏娃被趕出伊甸園

亞當、夏娃吃了善惡樹上的果子，已和神相似。神怕他們再吃生命樹的果子，就將他們趕出伊甸園。在伊甸園的東邊安設了基路伯，又在四面轉動發火焰的劍，把守伊甸園的道路，從此人要想得到食物只能靠自己的勞作。

二、黑格爾在《小邏輯》中對其的解讀

這一解讀出現在《小邏輯》第24節的附釋三中。這一附釋主要論及的是我們認識真理的種種不同的形式。黑格爾認為一共有三種，第一種是直接知識：包括“道德上的天真，宗教情緒，純樸的信賴，忠，愛和自然的信仰”；[1]88其他兩種形式分別是反思認識和哲學的認識。后兩者具有一個共同特點，即超出了直接知識天籟般的和諧。

在黑格爾的時代，存在著一些推崇直接知識的哲學家，他們認為通過反思得來的知識只是對有限者的認識，是從由一系列有限者到有限者的思想進程。這種認識永遠無法認識絕對者和無限者。“無限，真理，上帝在這些機械聯系之外，認識則局限在這種范圍之內。”[1]153于是，這些人主張真理只能通過精神理解，通過直接知識把握。

黑格爾認為這一知識容易被看成是最適宜、最美和最高的形式，與之相應的人生活在自然的和諧中。其精神處在同自然的統一中，還沒有反思自身，還未與自然分離。這樣的生活雖有其令人歆羨、讓人感動之處，但人不止是有生命的存在體，不止是動物，更是精神。“精神的本質就在于揚棄這種自然樸素的狀態，因為精神生活之所以異于禽獸的生活，即在于其不停留在它的自在存在的階段，而力求達到自為存在。”[1]89人是精神，所以人必然要離開自然和諧的狀態，與自己直接的存在相分裂。

圣經的人類墮落的故事很好地表現了知識和精神生活的關系。如同我們第一部分所敘述的，亞當、夏娃在偷吃禁果之前即處于自然的和諧中。他們還“只是自愿著的（willing）、欲求著的存在，還不是思想著的存在”，[12]148上帝禁止人吃善惡樹上的果子，意味著上帝不希望人去尋求知識，希望人停留在天真無邪的狀態。蛇給人的誘惑是“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神一樣知道善惡”，③人沒有能夠抗拒這一誘惑，表現了人的無限的自負與驕傲，欲成為與神相當者。[2]497黑格爾認為人吃了禁果即意味著人有了善惡的知識，與自己直接的存在相分裂。人自我意識的初次覺醒的第一個發現就是自己赤身。他之所以對此感到羞恥就在于其感性存在與自在存在的分離。動物沒有這種分離，也就不會感到羞恥。

神懲罰女人必受生育之苦，必受男人管轄；懲罰男人要終身勞苦，才得吃，必汗流浹背才得糊口。黑格爾認為這一方面是人與自然分裂的結果，另一方面也是對自然的征服。動物由自然供養，其生存所需之物遍地都是；而人必須自己供養自己，要靠勞作才得食。

黑格爾認為這一神話，并不以亞當、夏娃被逐出伊甸園而結束，其中還包含更多的東西。人吃了善惡樹上的果子后變得和上帝一樣，這一點得到上帝的確認，意味著知識是神圣的，意味著“哲學是認識，也只有通過認識，人作為上帝的肖像這一原始的使命才會得到實現”；[1]91意味著人要走出原始的自然和諧狀態，超越直接知識的階段，通過思維去把握真理。④

三、黑格爾在《宗教哲學》中對其的解讀

這一解讀的語境是惡的問題，或者說“惡如何來至世界”。[2]497

西方傳統上一直存在著二元論宗教，比如早年奧古斯丁信仰的摩尼教。這類宗教特別關注惡的問題，它們認為善和惡都是實體，這個世界充滿了惡，神作為絕對的善不是這個世界的創造者，人作為從神性世界流落到這個世界的異鄉人，他將通過對神的認識回到神的世界。

堅持神創世說的基督教就需要面對這樣一些尖銳的問題：既然神是絕對的善，那么惡從何而來？全能、全善的神為什么會允許惡的發生？

基督教神學家們為解決這類神義論問題可謂絞盡腦汁，托馬斯?阿奎那的說法最有代表性：惡不是實體，只是善的缺失。

調和宗教和哲學的啟蒙哲人也不得不面對這樣的問題。在黑格爾之前，康德在《單純理性限度內的宗教》中給出了他的解決。

康德認為惡源于人的自由。人心中既有感性的動機，又有道德法則的命令，人之惡在于將感性的動機置于道德法則之前，作為規定人性的準則。但對于人為什么會這樣做，康德認為是無法探究的，只能看成是源于人的自由的自發性。[5]31

巧的是，康德在回答惡的起源問題時也解釋了這一神話。他認為《圣經》將惡的起源描繪為惡的開端。在這一故事中，道德法則表現為上帝的誡命。人偷吃禁果意味著人將感性的動機列于對誡命的順從之前，罪就是這樣發生的。在康德看來，第一個人處在天真無邪的狀態，他為何會越軌，違背上帝的命令，這一點《圣經》并沒有說。而是認為人是被誘惑而陷入惡中，未被完全敗壞，還能重建其向善的稟賦。[5]35這就意味著，人乃是一曖昧的存在者，可能被誘惑為惡，也可能保持在善終，真正惡的是蛇這一狡猾的動物。

黑格爾認為《圣經》中人類墮落的故事說的就是：惡是怎么來至世界的。原初狀態中的人（即偷吃禁果之前的亞當和夏娃）處于天真無邪和諧一致中。這時，可以說他是善的，因為他是按照上帝的形象所造的，上帝是善，人作為上帝的摹本也是善的。但是，上帝禁止人吃的明明是善惡樹的果子，也就是說人是在吃了果子后才知善惡，變得和上帝一樣。人怎么可能在知善惡之前就已經是善的？這里牽涉善的兩層含義：一是沒有自我意識，沒有意志的自然之物與動物的善。二是人類的善，知善而行善。在黑格爾看來，處于原初狀態中的人就如同動物一般，他的善不是人類的善，甚至可以說他還不是真正的人。人之為人就在于擁有自我意識與意志。人是在違背上帝的命令偷吃禁果這一行動才展現了其自由意志，吃了禁果之后，人就知道了善惡。“這一認識，這種區別（ 對善惡的區別）就是惡之根源，就是惡本身。惡植根于認識活動中，植根于意識之中”。[2]655

對比康德和黑格爾對同一文本的解讀，我們發現，他們對于惡的起源問題的回答是不同的。康德認為惡的起源我們無法探究，惡不是根植于人的本性，人只是偶然被蛇所誘惑而陷入惡中。而黑格爾認為惡根植于人的本質中，人作為精神，必然要與自身相分離、相區別。這種分離就是惡。

從以上黑格爾對這一神話的解讀我們可以回答開篇提出的問題。在黑格爾那里，人之本性就在于精神；他的永恒的歷史就在于他注定要超出與自然的和諧一致狀態，從自在存在到自為存在。這一歷史即是人之“墮落”，他從天真無邪的狀態墮落到惡中，但這惡正是精神重返自身的必要環節。當墮落開始時，救贖也就開始了。“那光明之神的第一個兒子當他深入自身時，便墮落了，但立刻有第二個兒子出來代替他的地位”。[3]250這第二亞當，即是耶穌基督。

四、更進一步的思考：施特勞斯的解讀與黑格爾解讀的比較

施特勞斯作為柏拉圖式的政治哲學在20世紀的繼承者，在“古今之爭”中立場堅定地站在古人一邊。下面我將把他對這一神話的解讀與黑格爾的解讀做一對比。

施特勞斯認為《創世紀》整篇都體現了圣經對于哲學的貶低。“第一章對哲學的首要主題提出了質疑；第二章對哲學的意圖提出了質疑。”[7]185這一意圖即是欲以人類理性為基礎知善惡。《創世紀》第一章的內容是神創造世界的過程，在這里我們不去管它，而將注意力集中在施特勞斯對第二章的解讀。

首先，施特勞斯看到《圣經》中人的原初狀態是一種豐裕舒適的狀態，那時的人生活在河流環繞的花園中，不需要艱辛的勞作，“園中各樣樹上的果子，可以隨意吃”；（《創世紀》，2：16）墮落后的狀態是窮困匱乏的狀態，人要靠自己的艱辛勞作，才得糊口。 施特勞斯認為：“如果人類一開始就貧困，就必然會被迫或找很大程度上被引誘向暴戾、殘暴、不義。”[7]184既然原初狀態時豐裕舒適的狀態，那么人之墮落、犯罪（原罪）是由于人的錯誤，人要為此負責任。

但是，雖然人不是被強迫而為惡，但還可能出于本性的驅動為惡。施特勞斯敏銳地注意到圣經中有兩次造人，第一次造人出現在《創世紀》第一章，那時人是按上帝的形象造的，第二次造人發生在人類墮落的故事之前，這一次人是從泥土中造的。第一次造的人遠比第二次高貴。《圣經》為何要這一安排呢？施特勞斯認為，按照第一次造人的說法，人是模仿上帝的形象所造，那么與上帝的相似性不就是一個永恒的模仿上帝的誘惑？所以，《圣經》安排了第二次造人，這次人被創造于卑賤之中，也就不會被高貴身份引誘去犯罪。

所以，人違反命令是一件偶然的事，既不是由于外在的強迫，也不是根據人的本性必然發生。（在黑格爾眼里，人偷吃禁果恰恰是必然的。）人選擇了違反禁令，意味著人選擇了違反的原則。這一原則本身即是善惡的知識，這一知識是人的知識。而后來神學的發展認為真正關于善惡的知識只有啟示才能提供。那么人之墮落之一故事的寓意，就是貶低人的知識而高揚神的啟示。

其次，圣經中把蛇稱為最狡猾的動物，狡猾是不是就意味著智慧呢？蛇在引誘女人時說：“你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善惡。”對此施特勞斯評注道：“蛇不動聲色地質疑了上帝的正確性，同時又掩蓋了這樣的事實，即采食那樹上的果子就意味著違抗上帝。”如果說，圣經告訴我們的是：要聽從上帝的話，過順服的生活。那么蛇這一角色即代表著對上帝的質疑，某種程度上，蛇就代表著屬人的智慧。神懲罰蛇要過卑賤的生活，“用肚子行走，終身吃土”，就意味著對屬人的智慧的貶低。

施特勞斯是站在雅典與耶路撒冷不可調和這一立場來解讀《創世紀》，對他來說人要么選擇雅典，過哲學家的，即沉思的生活；要么選擇耶路撒冷，過信仰、順服的生活。兩者之間的張力正是西方文明保有活力的源泉。

而黑格爾卻想要調和宗教與哲學，在《宗教哲學》中他明確指出：“宗教的對象和哲學的對象一樣，都是永恒的真理、神，而且除了神和對神的說明之外別無他物……由于滲透于這本質和真理中的就是思想著的精神，正是思想享有真理和凈化主觀意識，所以宗教和哲學是同一的。”對于黑格爾的這種做法，費爾巴哈認為其乃是想要統一那不可統一的東西：基督教神學和希臘哲學。鮑威爾發表了《對無神論者和敵基督者黑格爾的最后宣判書》，他認為：“黑格爾哲學中的論說不可能涉及《圣經》中的身位上帝和活的上帝，而且同敵視教會的啟蒙運動這種膚淺的無神論相比，黑格爾對基督教的精神化是一種更加危險的無神論。”⑤

與黑格爾左派分子的看法相反，尼采在《敵基督》中大聲呼喊：“新教是德國哲學的原罪……一個人只要說出圖賓根學派的字眼，就可以理解德國哲學到底是什么？――一種陰險狡詐的神學”。⑥

黑格爾，一個圖賓根神學院學生，其試圖調和哲學與宗教的做法是否既歪曲了信仰，又敗壞了哲學呢？

注釋

① 如《精神現象學》下卷246頁，《歷史哲學》510頁，《宗教哲學》656、657頁.

② 比如《小邏輯》88-93頁、《宗教哲學》497-500頁.③ 對于上帝禁止人吃善惡樹上果子的含義既蛇的角色，我將在第四部分比較詳細地進行論述.

④ 經過黑格爾對直接知識的批判和對人要走出原初狀態的必要性的強調之后，20世紀的神學家、哲學家馬丁?布伯仍然在贊美人之天真無邪的和諧狀態，認為此時人活在“我―你”的關系中，“你”既是統攝萬有的世界，“我”的整個存在都沉浸在“你的”燦爛光華中.人與自然分離意味著“我與你”變成“我與它”.“此事件（人與自然相分離）意味著人之軀體與周圍世界相分離，因為人已成為眾感覺的承擔者.”在“我與它“的關系中，與我相連的一切都成了滿足我利益、需要、欲求的工具.在此關系中的一切對象都成了處于因果關系中的有限有待之物.（馬丁?布伯.我與你[M].陳維剛，譯.三聯出版社，1986.）

⑤ 洛維特.尼采的敵基督登山訓眾[A]//劉小楓.墻上的書寫[A].2004：5.

⑥ 劉小楓.尼采基督教思想[M].田立年，吳增定，譯.香港道風書社，2001.

參考文獻

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[4] 康德.歷史哲學[M].王造時，譯.上海世紀出版集團，2006.

[5] 康德.單純理性限度內的宗教[M].李秋零，譯.中國人民大學出版社，2003.

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[11] 劉小楓.墻上的書寫[M].田立年，吳增定，譯.華夏出版社，2004.

[12] PETER C. HODGSON.Hegel and Christian Theology[M].OXFORD UNIVERSITY PRESS，2005.