導語：如何才能寫好一篇雞鳴狗盜的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

泰昭王有個最受寵愛的妃子，只要妃子說一，昭王絕不說二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應了，條件是拿齊國那一件天下無雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報酬。這可叫孟嘗君作難了，因為剛到秦國，他便把這件狐白裘獻給了秦昭王。就在這時候，有一個門說：“我能把狐白裘找來！”說完就走了。

原來這個門客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛那件狐裘，一時舍不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著月光，逃過巡邏人的眼睛，輕易地鉆進貯藏室把狐裘偷出來。妃子見到狐白裘高興極了，想方設法說服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，并準備過兩天為他餞行，送他回齊國。

孟嘗君可不敢再等過兩天，立即率領手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關（在現在河南省靈寶縣，當時是秦國的東大門）正是半夜。按秦國法規，函谷關每天雞叫才開門，半夜時候，雞可怎么能叫呢？大家正犯愁時，只聽見幾聲“喔，喔，喔”的雄雞啼鳴，接著，城關外的雄雞都打鳴了。原來，孟嘗君的另一個門客會學雞叫，而雞是只要聽到第一聲啼叫就立刻會跟著叫起來的。怎么還沒睡蹭實雞就叫了呢？守關的士兵雖然覺得奇怪，但也只得起來打開關門，放他們出去。

篇2

孟嘗君善于結交豪杰，廣納賢才。例如，他對馮諼，可謂一忍再忍，不管馮諼做得如何過分，孟嘗君都以容忍的姿態對待。孟嘗君的寬厚也贏得了賢才的忠誠，因此，馮諼讓他一次次逢兇化吉，總是獲得重用，最終有了安全的歸宿。

最傳奇的例子是孟嘗君被困在秦國期間，為了脫身，他手下的門客偷來白狐裘送給秦王的寵姬，從而獲得秦王寵姬說情，得到秦王許可離開秦國。正當秦王反悔，孟嘗君逃跑到函谷關時，又是門客假裝雞鳴，蒙騙守門吏打開了函谷關，孟嘗君從而得以脫身。對于這段傳奇歷史，王安石做了簡單扼要的敘述：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。”其意思是：世人都說孟嘗君能得人才，天下賢才因此紛紛歸附他，最終孟嘗君也靠這些人的力量，從虎豹一般兇狠的秦國安全脫身。

接下來，王安石筆鋒一轉，開始批評孟嘗君。王安石將所謂“士”的標侍岣擼不是說有一技之長，能偷東西，能學雞鳴就算作是“士”。真正的“士”，應該能夠安邦定國，抵御侵略，孟嘗君如果真的能得到“士”，那么就應該可以讓齊國更強大，從而制服秦國，“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦”。

這句話可謂擊中了要害，讓人重新審視孟嘗君的那些傳奇事跡，王安石確實沒有說錯，孟嘗君所謂的那些“士”，除了雞鳴狗盜，為孟嘗君的個人和家族利益打算盤，對齊國幾乎毫無貢獻，沒能幫助齊國抵御強敵，振興國力。相形之下，魏國信陵君手下的士，能助他擊退強秦，拯救趙國，兩者素質根本不在同一個層面。

因為史書上確實沒有孟嘗君振興國家，擊退強敵的例子，王安石輕輕一句，便很有說服力，顛覆了讀者對孟嘗君形象的認識，接下來又揭示了孟嘗君不能得到真正賢才的原因，門下雞鳴狗盜之輩太多，真正的賢才就進不去，因為兩者是相排斥的。

篇3

寓言故事：獅子睡著了，有只老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來，把他抓住，準備吃掉。老鼠請求饒命，并說如果保住性命，必將報恩，獅子輕蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個獵人抓獲，并用繩索把他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎，走過去咬斷繩索，放走了獅子，并說：“你當時嘲笑我，不相信能得到我的報答，現在可清楚了，老鼠也能報恩。”

寓意：這故事說明，時運交替變更，強者也會有需要弱者的時候。

管理點評：一臺機器是由很多小器件組合起來，才形成龐大的可以運轉的設備。人在社會中，在企業中，就相當于每一個小器件。小溪可以會聚成海洋。人集合起來，可以干成各種大事。雞鳴狗盜之輩，毛遂自薦之徒，他們在關鍵時侯所起的作用，都不可小視。趙本山之流，農民而以，一樣能登大雅之堂。成龍與劉德華剛出道，不過只是初中還沒畢業的半文盲，現在卻成為經久不衰的耀眼明星。宰相起自州郡，將帥拔于士卒。所以說，管理者在與員工們打交道時，不要輕視下屬與員工們。更不要輕視其他利益相關者。更不能輕視與忽視顧客。強者有優勢的一面，也有劣勢的一面。弱者有劣勢的一面，也有優勢的一面。取長補短，人為我用。尊重每一個與你打交道的人，你的事業會很輝煌。幫助每一個需要你幫助的人，當你遇到困難與身處困境時，受你幫助的人，一樣也能幫助與報恩與你！驕奢逸與驕傲自滿，是取敗與取禍之道，慎之！

篇4

運斤成風：典出《莊子?徐無鬼》，郢人刷墻時，鼻尖上濺了蠅翅大的白點，就請匠石用斧砍掉。“匠石運斤成風”，削去了郢人鼻尖上的白點，鼻子卻毫發無損。“匠石”是一個叫石的木匠，技藝神妙。

目無全牛：典出《莊子?養生主》，庖丁對牛全身的關節、筋骨了如指掌，解牛時“未嘗見全牛也”，眼中已沒有不可分割拆卸的整牛，刀刃可以在關節間游動而有余地。庖丁是一個叫丁的廚師，技藝達到了純熟的境界。

濫竽充數：典出《韓非子》，齊宣王喜歡聽三百人一齊吹竽。南郭處士就冒充能手，“請為王吹竽”，宣王給他與眾人同等的待遇。后來滑王即位，愛聽獨奏，南郭處士只好逃走。南郭處士沒有真才實學，是個不稱職的樂師。

雞鳴狗盜：典出《史記?孟嘗君列傳》，孟嘗君逃離秦國，夜半至函谷關，關上規定雞叫時才可開關放行。緊急關頭，孟嘗君手下一個門客“為雞鳴”，結果群雞齊鳴，孟嘗君得以出關逃脫。“為雞鳴”意思是模仿雄雞的叫聲，就是俗稱的“口技”，是古代的“百戲”之一。

易水離歌：典出《史記?刺客列傳》，荊軻要前往秦國行刺秦王，臨別時，眾人在易水邊為他送行。荊軻合著節拍高聲唱道：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”荊軻以其悲壯感人的故事，成為歷史上著名的刺客。

毛遂自薦：典出《史記?平原君虞卿列傳》，毛遂在平原君挑選門客去楚國時自薦，并以囊錐為喻，“使遂早得處囊中，乃脫穎而出”。在平原君與楚王談判時，毛遂威言并加，才華畢露，使談判得以成功。毛遂憑借著自己出色的才華，成為門客中的佼佼者。

舌卷齊城：典出《史記?淮陰侯列傳》，酈食其是秦末的儒生，游說齊王，“三寸之舌，下齊七十余城”。酈食其靠游說立下功勛，堪稱善談的說客。

優孟衣冠：典出《史記?滑稽列傳》，楚相孫叔敖死后，兒子靠打柴度日。優孟是楚王的歌舞藝人，知道后“即為孫叔敖衣冠”，諷諫楚王，使孫叔敖之子得到封地。優孟是一個叫孟的演員，擅長戲劇表演。

梁上君子：典出《后漢書?陳傳》，有個小偷混進名紳陳家，躲在梁上，想等陳家人睡后偷東西。陳發現后，就把兒孫召來訓誡，“不善之人未必本惡，習以成性，遂至于此。梁上君子者是矣”。小偷聽后，跳下地來叩頭謝罪。陳以委婉的方式教育小偷，讓他幡然悔悟。

黃庭換鵝：典出《晉中興書》，山陰道士養著一群鵝，王羲之很喜歡。道士說，“為寫《黃庭經》，當舉群相贈”，王羲之寫完后，就把鵝帶走了。王羲之書法高妙，很受世人推崇。

夢筆生花：典出《開元天寶遺事》，李白年少時，“夢所用之筆頭上生花”，后來李白的詩才得到充分發展，名揚天下，成為唐代詩壇上與杜甫并峙的高峰。

有腳陽春：典出《開元天寶遺事》，唐代宋關愛百姓，“時人咸謂為有腳陽春”。宋像長了腳的春天，到處帶來溫暖，“有腳陽春”就成了有德政的官吏的頌語。

赤繩系足：典出《續玄怪錄》，唐人韋固遇到一位老人在月光下翻書，說是掌管天下男女婚姻的幽明之書。老人還說身邊袋子里的紅繩用來系夫妻的腳，“雖仇家異域，此繩一系之，終不可易”，只要用紅繩系在腳上，就會結成夫妻。月下老人是主管婚姻的神，在人間就是媒人了。

篇5

大家都知道我們一開始學習語文時最先是學習拼音、生字、詞組、近義詞、反義詞等。今天我們的投資學習也從詞開始，首先來分辨一對近義詞。

有人說投資與投機是一對孿生兄弟，長得非常相似，很難分辨。這確實讓大家困惑了很久，直到1934年格雷厄姆在《有價證券分析》一書中明確了投資的定義，并教我們區分投資與投機。他提出，投資是指根據詳盡的分析，進行本金安全和滿意回報有保證的操作。不符合這一標準的操作就是投機。格雷厄姆認為，動機比外在表現更能確定購買證券是投資還是投機。投資者與投機者最實際的區別在于他們參與股市的態度上。投機者的興趣主要在參與市場波動并從中謀取利益，而投資者的興趣主要在以適當的價格取得和持有適當的股票。

乍一看上面的這些定義和分析還是略顯復雜，但其實平常我們耳熟能詳的故事也告訴了我們什么是投資和投機。比如守株待兔的故事，那個宋國的農夫見一只兔子撞死在他地頭上的大樹上，不費吹灰之力便吃到了一頓野味，便從此不干活，守在樹下等著兔子撞樹，結果卻連兔子影子也沒有再見到。

從格雷厄姆對投資的定義，我們來對照這個故事：農夫沒有分析過兔子自動送上門來撞死是否經常發生，靠撞死的兔子能否解決自己的溫飽問題，而心懷僥幸心理，期望通過小概率事件的發生來獲利。再者，他放棄了自己賴以生存的土地耕作，以致田地長滿野草，以此為代價來苦苦追求純屬偶然的“兔子自殺”，與“本金安全和滿意回報有保證”背道而馳，是純粹的投機行為。

而《古文觀止》里有篇名文叫《馮諼客孟嘗君》，講述的是孟嘗君善待門下眾多食客，最終食客馮諼輔佐孟嘗君成為齊國一代名相的故事。從故事中我們可以看出，孟嘗君為了尋找和培養有才之士，投入大量錢財，供養食客上千，并且盡量滿足他們的要求，最終他的食客中出現了馮諼這樣的人才，幫助他收債市義，游說諸侯，鞏固了孟嘗君的地位。

篇6

    但是在現實的英語教學中卻存在著不少問題,如忽視英語口語表達的重要性、學生對開口講英語懷有恐懼和排斥的心理、缺乏一定的語言環境導致學生沒機會開口說等。針對這些問題,筆者結合個人在英語教學過程中積累的經驗進行了以下途徑的嘗試。

    一、更新觀念,重視學生的英語口語教學

    傳統的英語教學一直都是將教學的重點放在語法和詞匯知識的講解傳授中,這種陳舊的教學觀念直接導致了學生英語口語表達較差的局面。所以教師應該更新觀念,在注重詞匯講解和語法分析的同時,也要對學生的英語口語訓練投入一定的時間和精力,培養學生實際運用英語進行交際的能力。

    雖然近年來初中英語在教學方面已經有了很大的進展和突破,英語口語交際也受到了廣大師生的一定重視。但是在實際的教學過程中還存在大量英語口語“低效教學”甚至“無效教學”的現象,導致了學生英語口語水平難以提高。究其原因,主要還是教師對英語口語教學重視度不夠造成的,教師沒有真正將口語教學放在心上,缺乏對英語口語教學的研究和學習。所以教師應該將英語口語教學落實到實處,花費一定的精力去仔細研究英語口語的有效性教學,務必要讓學生在口語表達上得到突破性的進展。

    二、調節策略,培養學生說英語的興趣

    我國著名的心理學家潘菽曾這樣說道:“興趣是學習動機中最現實、最活躍的成分”,因此培養學生說英語的興趣是提高學生口語交際能力的有效途徑。在此,筆者認為培養學生的學習興趣可以從以下幾方面進行努力:

    2.1注意培養學生的跨文化交際意識

    任教來,我發現學生在英語口語表達上總是詞不達意,或者干脆就是中文直接翻譯式的英語口語,究其原因,主要是學生缺乏對中西方文化差異的認識而直接用漢語的思維習慣來學習英語所導致的。因此,筆者認為教師在英語教學過程中應該適當滲入一些跨文化交際內容,培養學生的跨文化交際意識,與此同時奇特的異域文化也可以起到激發學生學習興趣的作用。比如“dog”這個詞在東西方就有著截然不同文化含義,在漢語里狗經常是用來表達不好的、令人憎惡的情感,是一個貶義詞,有雞鳴狗盜、狗仗人勢等;然而在西方文化中,狗卻是忠誠的象征,常常帶有褒義色彩。例如“a lucky dog”應該譯為“幸運兒”而不是“幸運狗”,“love me,love my dog”則譯為“愛屋及烏”。又比如我們說“吹牛”,而西方文化里要表達同樣的意思卻是用“talk horse”一詞,在這里學生就要注意不要把它直譯為“吹馬”。還比如“白色”這一顏色在中國象征了兇兆、失敗、愚蠢等不好的意思,有白事、白旗、白癡等;而在西方文化語境中它卻象征著高雅純潔、純真無邪,如“a white soul”就譯為“純潔的心靈”、“white lie”則譯為“善意的謊言”等。

    2.2營造一個濃厚的課堂學習氛圍

    為了給學生提供一個操作可行的英語口語練習語言環境,作為一名英語教師應該做到盡量用英語來組織教學,讓學生適應英語口語的表達環境,從而培養學生講英語的習慣。現在新編的教材每單元都有口語交際的話題,教師可以深入挖掘課本資源,讓英語口語落實到每天的教學日程上來。如每天“課堂五分鐘”前可以輪流讓每一位學生上臺用英語進行演講、講故事、美文朗誦等,然后再根據上臺者的內容對學生進行相關提問,爭取將每一位學生都參與到口語交際中來。除此之外,教師還可以讓學生根據課本內容編排成話劇在課堂上進行表演,這樣的做法不僅能使學生在繁重的學習中收獲快樂,更重要的是能讓他們得到口語的實踐鍛煉。

篇7

士，是中國古代的一個特殊階層。西周時期，士是宗法制度的產物。把士分為上、中、下三等。那么，什么人可以成為士？卿大夫的嫡長子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時，士是一群以血緣關系為紐帶的人群。

到了春秋戰國，士的含義再次發生變化，不再與血緣相關，而成為有一定知識與技能的人群。在這個人群中，涌現了一批優秀之士，他們不僅有知識、有技能，而且關心民瘼，熱愛國家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學雞叫也是一種技能。簡而言之，有一技之長的人均可以成為士。這樣的士相當于今天的知識分子，但是其范疇要寬廣許多。

在這一時期，諸侯與卿大夫紛紛養士，出現了許多關于士以及養士的故事，在后者，最著名的是戰國四君子：魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君與齊國的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地于薛（今山東滕縣南），孟嘗君是其封號。《史記》謂其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”，對這些投奔他的士，“孟嘗君舍業厚遇之，以故傾天下之士。食客數千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風后常有侍史”，在屏風后面安排一個記錄員，記載他與士的對話。孟嘗君對這些人很熱情，“問親戚居處。客去，孟嘗君已使使存問，獻遺其親戚”。士還未到家，孟嘗君贈送的禮品已經給他的親朋家人送去了。

有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯，人很多，“有一人蔽火光”，擋住了這個士的視線，看不清孟嘗君吃什么，“客怒，以飯不等，輟食辭去”。看到這個情況，“孟嘗君起，自持其飯比之”，這個人見孟嘗君的飯菜與自己的并無兩樣，非常羞慚，覺得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。

齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國，秦昭王欲聘為相，但是有人進讒說孟嘗君是齊人，如果任其為相，肯定會“先齊而后秦”而對秦國不利，昭王于是把他囚禁起來“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說：“妾愿得君狐白裘。”然而，孟嘗君只有一件狐白裘，“值千金，天下無雙”，但是已經獻給了昭王，再沒有可送的。孟嘗君乃遍問門下之士，結果是“莫能對”。這時，有一個位居最下坐的士說，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來，獻給了那位寵姬。寵姬得到狐白裘后“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便后悔了，“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑，“夜半至函谷關”，“關法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時，又一個位居下坐的士說，他會學雞叫，那就叫吧！從而引動群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經出關離開秦國了。“雞鳴狗盜”的成語便源于此。《史記?孟嘗君列傳》說：“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。”在春秋戰國時代，士作為一個特殊階層，已然成為社會中獨立的中堅力量。于陵子仲是孟子同時代的士，是齊國稷下學派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國，叩問孝威太后，也就是趙威后。趙威后問：“于陵子仲尚存乎？”使臣說：“在。”趙威后說：“是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。”這樣的人，上對君主不敬，下不管大夫之家，中不與諸侯友善。“那該怎么辦呢？”使臣問。趙太后說，這樣的人對國家沒有任何好處，“何為至今不殺乎？”（《戰國策》卷二十一《齊王使使者問趙威后》）

趙威后的言論代表了當時一部分統治者對于陵子仲這類士的看法，認為他們是國家的危險人物。

于陵子仲這樣的士，以道自負，不肯出仕，始終保持士的獨立身份，而對當權者保持一種批評的權力。類似這樣身份的士，在戰國時期并不罕見，《戰國策》卷十一記載了這么一則故事，一位齊國人去看望田駢，說：“聞先生高議，設為不宦，而愿為役。”田駢說：“子何聞之？”齊國人回答：我的鄰居有一個姑娘，“設為不嫁，行年三十而有七子”。這個姑娘立誓不嫁，但是三十歲時卻生了七個兒子，這是怎么回事？田駢反問：這個姑娘和我有什么關系？齊國人笑道：“不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。”您和這個姑娘一樣，說是不做官，但是您比做官的還要富貴，“訾養千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過畢矣”。您雖然沒有做官，但是您的富有與排場卻超過了官。這則譏諷士的故事，其真實性雖然難以印證，但卻說明了士在當時社會中的地位，他們身份獨立，生活富足，有些甚至“訾養千鐘，徒百人”。

孔子論“士”

作為儒學的開拓者，孔子有不少對士的論述，《論語》中總計有15次。在這些論述里，士有兩重含義：一是泛指普通人士，計3次；二是類于今之知識分子，共12次，對這部分人，孔子寄予厚望，將他們視為變革社會、恢復周禮的重要因素，故而提出了嚴格要求與殷切期冀，他認為士應該具有這樣的品德：一是有志于道，不貪圖物質享受；二是行己有恥，不辱君命；三是兄弟怡怡，慮以下人；四是無求生以害仁，有殺身以成仁。

關于士，孔子還有不少論述，分析起來，孔子最為看重的是士的品德，即：對仁的志向。仁是道的核心，一方面體現于現實的社會層面，另一方面體現于理想的終極層面。孔夫子說：“志士仁人，無求生以害仁，有⑸硪猿扇省！保ā堵塾鎩の懶楣》）

為了追求仁，士可以獻出生命。他的門下曾子對此作了進一步發揮，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《論語?泰伯》）

弘，指寬廣；毅，指堅毅。非“弘”不能勝其重，非“毅”無以致其遠。為了實現這個目標，士要有果敢堅毅的精神，持之以恒，死而后已。

士的精神價值

孔孟倡導的士之精神，是儒學綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識與技能，而且關注國家、關注社會與公共事業，從而超越了個人與小團體的私力，所以如此，是因為士承襲了夏商周三代的禮樂傳統。春秋戰國，禮崩樂壞，禮樂不再出于天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無道，既然統治者不能承擔道，那么這個重任便落到士的肩上。就“勢”而言，士與諸侯是無法相提并論的，但是士代表“道”，政權的合法性，只有“勢”是不夠的，統治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠遠不夠，統治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中，因此統治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過教會傳遞人間，教會代表上帝的精神威權，帝王之勢的合法性必須得到教會的支持與認可。這是中西文化的重要差異，或者說是研究中西文化不同形態的重要切口。

篇8

在全球化的時代背景下，來自不同國家和不同文化背景的人們的交流日益頻繁，跨文化交際在人們的工作和生活中變得常見。語言是文化的重要載體，文化傳播滲透在語言學習中。在大學英語教學中，要讓學生了解以英語為母語的國家的文化，了解異國文化與本國文化的聯系與區別。我國著名的語言學家胡文仲先生認為“只注重形式，而不注重語言的內涵是學不好外語的”。[1]英語教學不僅要注重培養學生的語言能力，同時還要進行文化教學，培養學生的跨文化交際能力。

一、關注英漢詞匯上的文化差異

語言是文化的載體，詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯能最直接地反映出使用該語言的民族的思維方式和價值取向。“當我們概括自己對客觀世界的感性認識和情感體驗，把吉兇、善惡、美丑等蘊意強加給詞匯時，便產生了文化內涵。”[2]在英語教學中，要特別關注詞匯的文化內涵及英漢兩種語言在文化上的差異。

在中國文化里，龍是神圣吉祥的，中國人是“龍的傳人”，古代的皇帝是“真龍天子”，中國的父母都“望子成龍”。但在西方文化里，龍卻是一種怪獸，往往代表著邪惡。漢語里與狗有關的詞匯多含有貶義，如“雞鳴狗盜”，“狐朋狗友”，而西方人認為狗是人類最忠實的朋友，英語里的“lucky dog”相當于漢語里的“幸運兒”，英語里說“Love me， love my dog.”相當于漢語里的“愛屋及烏”，英語詞匯里的狗跟人是親密的。“cuckoo”在英語里指的是報春鳥，它的叫聲帶給人們春天來臨的喜悅。“cuckoo”在中國叫杜鵑，相傳杜鵑鳥是望帝杜宇幻化而成，“望帝春心托杜鵑”，由于其叫聲“聲聲啼血”，因而也成為文人雅士用于抒發自身凄苦哀怨的代表。

詞匯帶有鮮明的民族特性，詞匯也隨時代的發展不斷變化，在不同社會環境中使用會產生不同的效果。在英語教學中，學生學到的不能只是詞匯的字面意義，還要探究它的來源。中國有本書叫《說文解字》，看這本書就會知道每個字都不簡單。英語里也有句話叫“每個單詞都有一個故事”。學生應該學會的是活的詞匯意義系統，學生應該具備在不同的語言環境中準確地使用詞匯的能力。因為每種語言的詞匯以及詞匯的運用都與其民族的文化有緊密的聯系，教師在進行詞匯教學時除了注重詞匯的意義和用法，還應該介紹詞匯的文化內涵，從而實現詞匯與文化教學相結合。

二、注重英語聽說教學的文化教學

聽說教學是語言教學的基礎，也是最為生動鮮活的部分。聽說課上讓學生參與的活動也比較多，學生也會比較活躍。在聽說材料的學習中，學生有機會切實感受跨文化交際過程，學生能在感受文化差異的同時提高交際能力。

聽說材料的選擇至關重要。首先要保證所選材料的難度要適合學生的水平，還要注意材料的趣味性，要讓學生感興趣，喜歡聽。英文電影就是很好的聽說材料。一些經典影片如《亂世佳人》、《羅馬假日》、《簡愛》，這些影片不僅有鮮明的異域文化，一些經典臺詞更是朗朗上口，讓人過耳難忘。看這些電影學生不僅能受到文化的熏陶，如果用心去聽、去看、去記臺詞的話，聽力和口語水平也會大大提高。英語新聞也是很好的聽說材料，新聞包括政治、經濟、文化、科技等各個方面，新鮮的資訊讓學生了解世界上正在發生或剛剛發生的大事小事，讓學生產生與世界同步的感覺，開闊視野，增長見識，對學生的跨文化交際能力的培養也是很有幫助的。

教師還要注意在課堂上靈活運用各種教學策略和手段。現在多媒體教學已經非常普遍，信息化教學正在興起。文字、圖片、音頻、視頻，各種資源都可以運用到課堂上。多媒體教學是進行跨文化聽說教學的一個重要手段，通過將各種跨文化交際情景真實地展現給學生，讓他們有一種身臨其境的感覺，能夠促進學生跨文化交際能力的培養，并特別有利于從情感和行為層面上培養學生的跨文化交際能力。

三、注重英語寫作教學中的文化教學

篇9

關鍵詞：經典；閱讀；引導

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）27―0100-02

中國傳統文化作為中華優秀文明的結晶，不僅僅影響著中國，也在走向世界；不僅僅貫穿著過去，也將延續到未來。但是，自五四以來，中國人不斷批判傳統，導致國人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續。于是，在中國語文教學界，“傳統回歸”的呼聲日益高漲，對民族經典，特別是傳統文化作品的重視，已經成為語文教育專家們的共識。

但是，不容樂觀的是這僅僅是教育專家們的共識，卻不是一線教師和學生的共識。受現行教育體制的影響，教學過程滲透著極端的功利色彩，往往只重視與考試有關的內容，對課本講透、讀爛，而課外閱讀卻幾乎放棄，經典名著更是無人問津。

此外，由于教師引導不夠，學生缺乏獨立思考能力，在閱讀過程中，僅滿足于感官刺激，而忽視了道德熏陶與人格升華，人文精神有迷失之虞。因此，發揮教師的主導作用，引導學生跳出“為考試而學”的怪圈，步入經典閱讀的大門，不失為改變學生閱讀現狀的有效辦法。

一、巧用教材，激發學生的閱讀興趣

帶領學生懷著好奇、探究的心走進經典，課文就是最好的切入口。課文只是一個載體，在這個載體的背后還有許多故事需要去挖掘，許多空間需要去填滿。因此，教師要精心設計每一節課，在上好每堂課的同時，把學生由課內引向課外，用課內的閱讀“例題”去解課外的“方程”，再用課外的營養來滋潤課堂的內容，由此實現由課堂教學向課外閱讀的延伸，使課堂教學與課外閱讀有機結合。

例如，在《魯提轄拳打鎮關西》教學中，在分析了魯達三拳打死鎮關西的精彩情節后，就“魯達的命運和結局如何”讓學生設想，這種“欲知后事，且聽下回分解”式的懸念設置，大大激發了學生課外閱讀《水滸傳》的興趣。

另外，課堂教學中的成語俯拾即是，一個成語背后就隱藏著一個有趣的故事，只要教師善于挖掘，拋磚引玉，就一定能夠激發起學生的求知欲望，為他們的閱讀打開一扇可以眺望的窗。

例如，在《唐雎不辱使命》的教學中，筆者在介紹關于“士”的知識時，提到了“毛遂自薦”、“脫穎而出”、“雞鳴狗盜”等成語，正當學生聽得津津有味之時，筆者的講述戛然而止，然后再讓學生在《戰國策》中找到相關的情節，并告訴他們這樣有趣的故事在《戰國策》中比比皆是。很快，學生閱讀《戰國策》的興趣就被調動起來了，而且閱讀效果好得出乎意料。其實，學生的閱讀能力不差，是他們的閱讀潛能沒有得到開發。

二、巧用活動，增加學生的文化積淀

活動是語文課程的組成部分，是課堂教學的有益補充和必要延伸，教師精心組織的精彩紛呈的語文活動，可以激發學生的表現欲望，發展學生的個性特長和興趣愛好，鼓勵學生個性化的體驗和表達方式，從而激發學生閱讀的最大興趣，使閱讀成為其賞心悅目的享受，成為其展示自我的舞臺。

例如，在八年級上冊的實踐活動“古詩苑漫步”中，筆者通過讓學生“分門別類輯古詩”、“別出心裁品古詩”、“聲情并茂誦古詩”等活動，使之接觸到了我國無數優秀的古典名著，如《古詩文誦讀》、《唐詩三百首》、《唐宋詩詞選》等，這些古典讀物為學生提供了一份經典文化的大餐，讓他們從中吮吸到了民族優秀文化的乳汁，從而達到提高閱讀能力、接受思想教育的雙重目的。

課堂小天地，天地大課堂，我們應不斷探求語文教育“整體大于部分之和”的系統效應，在大量閱讀的基礎上，開展豐富多彩的讀書活動，以激勵學生更好地閱讀，并養成良好的閱讀習慣。

實踐發現，在閱讀教學中，開展朗誦會、名著導讀、名著故事故事會、名著人物辯論賽、開心詞典、讀書筆記展評等實踐活動，都可以讓學生在愉快的氛圍中完成詞句的積累，思想的積累，認識的積累，文化的積累。

三、精心選擇，提升學生的閱讀品位

開卷未必就有益，讀書要有選擇，只有讀好書才能陶冶情操、凈化思想、提升修養、擴大知識面。正如英國詩人柯勒律所說，閱讀者首先要選擇適合自己的讀物，這樣才能“像挖寶礦的礦工，把礦渣甩在一邊，只撿純凈的寶石。”這就要求教師在向學生推薦閱讀書目時，應本著“有益、有趣、有物”的原則，精心選擇，由淺入深，由易到難，由簡到繁，由點到面，既要有階段性，又要保持連貫性，使學生獲得系統、完整的知識，在鍛煉和養成自學能力的同時，也體會到經典帶來的快樂與享受。

例如，結合課文、實踐活動以及課后名著導讀，七年級時推薦《山海經》、《列子》、《聊齋志異》、《世說新語》等；八年級時推薦《西游記》、《朝花夕拾》、《唐詩三百首》、《水經注》、《駱駝祥子》等；九年級時推薦《水滸傳》、《紅樓夢》、《三國演義》、《儒林外史》等。

當然，浩如煙海的經典名著，光靠教師推薦是不夠的，因此，還要教會學生選擇。在閱讀的過程中，要讓學生逐漸明白，一本好書必須經得起時間考驗，經得起人群考驗，經得起歷史的考驗。

具體而言：思想內容深刻而不深奧；藝術手法高超而不玄虛；人物形象豐滿而不刻板；語言特色鮮明而不艱澀，才能給人以積極向上的思想、發人深省的啟迪、身心愉悅的享受。由此，可以說只有走進經典，才能提升閱讀的品位。

四、授人以漁，教給學生閱讀的方法

古人說得好，“授人魚，供一餐之用；授人漁，則享用不盡。”只有掌握了閱讀方法，學生才能盡情欣賞語文世界中的珍品瑰寶。因此，在閱讀教學中，教師應重視對學生方法的指導，使之學會自己閱讀，其實質是變重教為重學，變被動為主動，變灌輸為獲取。學生掌握了正確的閱讀方法，就等于獲得了一把打開知識寶庫的金鑰匙，就能做到事半功倍。

篇10

“打工皇帝”唐駿的傳奇,奇跡般地演繹了傳說中的“窮小子變富翁”、“灰姑娘變公主”的童話故事。現實如同童話一般美好,同時,看上去又是那么真實可信。騙子們之所以能夠忽悠成功,也在于利用了公眾迷信奇跡的心理。在“成功神話”的光芒照耀下,暗淡的日常生活似乎充滿了希望。對于公眾來說,他們太需要奇跡來贏得成功了。事實上奇跡并不存在,存在的是欺騙。依靠奇跡成功的人士,跟“騙子”只有一紙之隔,甚至,“奇跡”與“欺騙”往往就是他們的正反兩面。

在某種程度上說,唐駿式的“成功神話”,仿佛就是某些地區經濟騰飛奇跡的縮影。以犧牲誠信和核心價值為代價,片面追求速度和成功的奇跡。僅就速度和奇跡方面而言,唐駿模式就是一種特殊的“中國制造”。這種中國式的成功人士,如同那些用劣質的材料、粗劣的工藝生產出來的假冒偽劣商品一樣。為了成功而不擇手段,依靠媒體的鼓噪和推動,把垃圾變成黃金。可以說,他們以極低的成本,贏得了極大的利潤。從營銷學角度看,他們是成功的,但其內在價值卻是一派匱乏和空洞。

這種畸形的“成功學”,也暴露了我們這個社會在制度層面的某些弊端。如果只有奇跡才能夠獲得成功,那么,這也就意味著社會給公眾,尤其是那些出身平凡的公眾的機會太少。他們要出人頭地,不得不乞靈于奇跡。如果社會不給一個恪守誠信的公民以機會,不給腳踏實地的勞動者以報償,那么,就等于是在鼓勵人們通過不誠實和不道德的手段來創造奇跡。這就必然造成“劣幣驅逐良幣”的所謂“格雷欣效應”。逆向淘汰機制,破壞了社會健康的人才機制,也敗壞社會的道德肌體。

公眾的勢利心理也助長了坑蒙拐騙之徒的膽大妄為。娛樂化媒體的推波助瀾,將公眾對成功者的尊崇和敬仰,變成了一種“粉絲”式的崇拜。成功人士迅速“明星化”和“偶像化”。只要成功了,只要成名了,無論對錯,一律擁護。即使是在文化界,也彌漫著這樣一種偶像崇拜的風潮。從“郭敬明抄襲案”和“汪暉抄襲案”中所顯示出來的言論傾向,可以看出,學者(作家)明星化,學生(讀者)粉絲化,學術不再是求真意志的體現,而是話語權力的爭奪和學術圈利益的再分配關系。公共的學術平臺也不復存在,只有一個個利益小圈子。知識理性被粉絲化的迷狂所代替。對成功者無條件的崇拜和無原則的追隨,暴露了公眾內心根深蒂固的權力崇拜心理和利益至上原則。

騙子無所不在,并非當下中國才有,每個時代都有形形的坑蒙拐騙之徒。但當下中國的騙子竊賊卻有一種卓然不凡的特殊品格――他們能夠在騙局被當眾戳穿的情況下,化劣勢為優勢,變壞事為好事。事實上,無論何時何地,雞鳴狗盜之徒的行徑和手段都大抵相似,而在敗露之后卻毫無廉恥反而顯得理直氣壯猖獗一時的,卻只在當下中國才有。無論是中國傳統的“禮義廉恥”道德規范還是現代所尊崇的“契約誠信”的法則,統統被拋到九霄云外。

監管和懲戒機制的缺失,也是造成當下社會,弄虛作假、坑蒙拐騙等惡劣之風愈演愈烈的原因之一。這也暴露出另一方面的制度弊端。不道德的行徑,缺乏公共輿論監督和譴責,也缺乏有效的懲戒機制,以致騙子因道德和利益上的低成本和有可能獲得高回報而愿意去冒一下險。即使事情敗露,他們也依舊可以蒙混過關。每一年都有許多學術不端行為被揭發,但得到嚴厲懲處的卻很少。一些手中握有權力的人,還可以通過某種利益交換而逃避懲處。懲戒機制的缺失,同時也讓其他人覺得不公平,乃至產生了不作弊白不作弊、不偷不騙反而吃虧的心理。