導語：如何才能寫好一篇端午最佳詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

端午節小學生活動方案一

一、活動主題：粽葉飄香話端午

二、活動背景：目前，洋節日在中國倍受青睞和熱捧，而民族傳統節日因缺乏必要的認知和深入的了解，造成了不少人對中華悠久的傳統節日逐步淡漠，或是把節日簡單的與食品畫上等號。端午節就是吃粽子，中秋節就是吃月餅此次活動從挖掘中華傳統節日深刻的內涵入手，進一步引導師生、家長了解和感受中華傳統節日文化，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統美德，提高全體師生的愛國意識，增強民族自豪感。

三、活動目的：

1.通過本次活動，讓學生在多種活動形式中多角度多側面地了解端午節的由來、習俗和相關的故事傳說，加強對民族文化的認同與喜愛，激發學生的愛國熱情與民族感情。

2.指導學生圍繞端午節開展實踐性活動，學習運用各種手段去收集、選擇、組合信息。培養學生有計劃地做事，能與他人互相協調合作的能力。

3.在親自參與端午民俗活動中學會包粽子、做香囊等方面的技巧，學會生活生存的本領，體驗勞動的樂趣。

四、活動時間：

20xx年5月27日6月6日。

五、活動內容：

1.節日環境的創設：各班級以端午情懷為主題出好一期黑板報，6月6日前完成。大隊部利用周一升國旗時間開展以端午節為主題的國旗下講話。

2.端午知識大搜集：農歷五月初五，是中國民間的傳統節日端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一，不同民族、不同地區有不同的風俗習慣，也產生了許多有關端午節的民謠、詩詞。端午假期時間，13年級學生回家搜集有關端午的童謠、詩詞。45年級同學做好社會調查活動，調查了解端午這一節氣的相關知識、端午節的由來、屈原的故事、屈原的詩詞、端午節的習俗等，并制作一份以端午節為主題的手抄報，6月4號前每班擇優上交20份于政教處。

3.端午民俗體驗活動：

(1)全體同學以我向奶奶學一技為主題，學習包粽子的方法，在學習的過程中，嘗試用各種豆物作為佐料包粽子，并品償不同地方、不同的風格、不同特色的粽子。開學后利用班會時間組織同學交流了解的有關粽子的知識，談談包粽子的感受。

(2)全體同學參與掛艾蒿活動。我們當地有端午節掛艾蒿的習俗，全體同學在端午節早晨與家長一起采集艾蒿，并了解掛艾蒿傳說的由來。35年級同學將艾葉曬干后親手縫制一串香囊。

四、活動要求

端午節主題活動是我校引導學生做一個有道德的人的又一次實踐體驗。各班級根據實際情況，做出班級端午節活動方案，將方案上傳到班級博客中。同時各班及要積極落實活動方案，組織學生做好各項活動。活動結束后按時上交各種活動資料。

端午節小學生活動方案二

夏歷五月初五是中國的傳統節日------端午節。過端午節是我國兩千多年來的習慣。端午節同時是一個可以和親友團聚一起度過的節日，端午節也可以舉行許多活動，時至今日，端午節仍是一個十分盛行的節日。今天我們就來過一個特別的有意義的端午節。

活動日期：端午節(農歷五月初五)

活動地點：教室

活動目的：端午節是中國的傳統節日，通過端午節來進一步了解中國的傳統節日，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。端午節的來源之一是紀念屈原，我們也要通過端午節來懷念屈原這位可歌可敬的愛國詩人。

活動內容：

1.了解端午節的由來。(同學們在家通過看書，上網查閱等途徑了解端午節的由來。)具體內容如下：

(1)農歷五月初五是什么節日?(端午節)

(2)那么，你們知道端午節的來歷嗎?

(3)學生講述端午節的起源故事。

(4)一起收看端午節各地的風俗習慣視頻

2.與媽媽一起包粽子

(主持人)：同學們，在端午節吃粽子是端午節的習俗之一，粽子的味道不用說了，是十分美味的。但并不是每個人都會包粽子的。今天我們就自己動手和媽媽一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

1.將粽葉折成漏斗形

2.在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

4.將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。

5.蒸煮。學生和家長動手包。

三)詩歌朗誦

(主持人)：同學們，你們有誰知道端午節也是什么節?不知道吧，告訴大家端午節也是詩人節，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌，下面請看詩朗誦表演。

第一：xx同學朗誦。

第二：小組朗誦。

第三：女生齊誦。

第四：男女朗誦。

第五：家長和學生齊誦

四)觀看賽龍舟錄像。

(主持人)：同學們，你們到過汨羅江嗎?看過龍舟競賽嗎?端午節賽龍舟不單是傳統慶祝活動,也是一項國際體壇盛事!端午節起源于詩人屈原因不滿朝廷腐敗而投汨羅江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體。

賽龍舟可以說是端午節的。龍舟長10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點。現在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的視頻。)

(主持人)：看了剛才的錄像，我們來談談自己的想法吧!

同學們踴躍發表自己的觀點。

七.吃粽子

請評委根據粽子的樣式，口感評價。并且評出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最會吃粽子大王。

篇2

具有教育職能的機構進行社區教育活動時各自為陣，效果一般。學校、文化站、少年宮、圖書館、農科站、醫院、體育中心、教育中心等單位每年都會舉辦一些社區教育培訓活動，但是他們都各自為陣，也就是做做樣子，撐撐場面。綜上所述，我認為當前社區教育只是一種職能機構和群眾自發組織的、自我消遣的活動，它們還不具備社區教育的功能。真正意義上的社區教育一方面要秉承中華民族的傳統美德，一方面要體現現代社會的人文精神，還要形成某個地域的特定社區文化氛圍。要通過社區教育活動增強居民的社會溝通能力，提高勞動技能，形成正確的價值取向，以社區文化感染居民，激發居民的責任心和愛國熱情。現在的社區教育雖然受到外部物質條件的制約，但是最大的問題在于社區教育主導者沒有進行正確引導，沒有實施有效的教育手段和項目。只有明白社區教育的目的，找到合適不同社區的教育項目，實施有效的教育手段，對居民進行正確引導，形成社區教育的氛圍才能做好社區教育。我以為，在社區教育中引入詩詞教育，對促進社區文化建設的發展會起到事半功倍的作用。中華詩詞音律美、情境美、文字美、趣味濃，歷久彌新，魅力四射。其文學形式源于歷史，字里行間再現歷史，古為今用又超越歷史，是輝煌的延續。而且國人對詩詞都十分熟悉，即使不識字的老奶奶也會吟唱“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”在社區文化建設中將中華詩詞引入社區，利用中國傳統文化的魅力就會引領人們崇尚“真、善、美”，遠離浮躁，創造詩意般的生活。那么如何將詩教引入社區，讓詩教成為社區文化建設的奇葩呢?

首先，要使人們視詩意般的生活為第一追求、最高境界，在思想認識上給詩意般的生活建設留下重要位置，要讓人們認識詩教的意義。所謂詩教，它有廣義和狹義兩個方面。從廣義的方面來說，更接近詩歌的本義，就是要以詩來管理、教化社會，以詩治國。《詩大序》說:“厚人倫，美教化，移風俗，莫近于詩。”這里有一個核心的治國理念，即對人心、民心、民情的重視。觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”之說，這就是“詩可以觀”的功能。詩的另一功能是對人的精神的引導、教化，這就是孔夫子所說的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”。也就是要通過詩歌的吟誦，發泄不滿和悲苦，使情緒得以平復——詩“可以怨”；然后，通過詩的移情興發、潛移默化的作用，涵養人的中和之性情——詩“可以興”；由個人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進而發展為人與人關系的融合，彌漫于家庭、社會以至國家，就可以達到天下的長治久安與和諧——詩“可以群”。在不間斷的詩歌閱讀中，人將永遠保持對生命意義的探尋，對真善美的向往與追求，永遠保持不斷提升和凈化自我心靈的態勢，這確實是一個人一生的生命命題，也是我們面對假惡丑，必須堅守的最后的人生底線。詩教還有一層意義就是重視和強調詩歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩歌教化的一個重要方面。這是基于詩歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩與童心的內在契合。詩歌是教育，是好的教育，它能增進人與人之間的溝通。讀詩，特別是讀經典詩歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。認識到什么是詩教，詩教有何意義，就會在人的思想上產生對詩的好感，迸發學習和傳播的激情，為詩教的盛行打下堅實的基礎。

其次，要構建、鞏固大詩教網絡。政府、社區教育部門要創造條件，激勵社區進行社會詩教、學校開展校園詩教。社會詩教，要有專門的詩教組織，創辦詩教刊物、組織詩教活動，發揮詩教龍頭作用，并向機關、企業、及村、居延伸，設立更多分會組織和朗誦團隊。校園詩教，是詩教工作的主陣地，要普及校園詩詞分會組織。校園詩詞分會組織，除了有領導、有章程、有會員外，還要有活動場所，有發表平臺，有保障措施。無論是社會詩教還是校園詩教組織，都要重視狠抓朗誦團隊建設。朗誦詩歌應成為普及性的文化樣式。我們要讓吟誦詩歌的聲音響徹云霄，此起彼伏，經久不息。吟誦是詩詞普及極其重要和有效的方式。

再次，要經常化地組織活動。可以充分利用清明、端午、中秋節等節慶，組織詩歌創作、朗誦活動，并盡力把傳統節日精神內涵與時代相融合。平時，各詩詞組織要經常組織講座及改稿活動，邀請名家講課、改稿，打磨提高作品，邀請名家輔導，提高朗誦水平和詩詞創作水平。最后，還要加強地方詩教教材的研發，創新詩詞表達形式。在社區普及詩教活動，要根據地方群眾的語言特點和習慣，結合古詩詞的韻律，研發地方詩教教材。社區教育中心應組織有經驗的詩詞愛好者挖掘地方語言特色和地方文化資源，編寫詩教小冊子，發給群眾和學生，引導和鼓勵居民創作詩歌。將中華詩詞的音律美、情境美、文字美和地方語言結合，進行詩歌創作，抒感，展顯胸襟，那是多愜意的事啊。讓我們共同努力，把詩教引進社區文化建設，提高社區群眾素質，美化心靈，讓詩教成長為社區文化建設的奇葩！

作者：徐雙斌 單位：建湖縣蘆溝鎮社區教育中心

篇3

關鍵詞：初中；語文；傳統文化；教學途徑

新課改指出，應將培養學生的傳統文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養以及全面發展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統文化教學的重要性

一個民族共同創造且共同享有的文化即傳統文化。傳統文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統文化在初中語文教學階段起著至關重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統文化的繼承與發揚。

二、初中語文傳統文化教學途徑

（一）閱讀國學經典，品傳統文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養初中生對于國學經典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據文章、季節等靈活調整課程內容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統文化的內涵與神韻。

（二）利用網絡的優越性，傳承傳統文化

當今社會，傳統文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內涵。隨著現代社會的發展以及科技的進步，網絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應充分借助網絡平臺來實現傳統文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網絡，創新教學模式。網絡技術將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當地插入課件中，將抽象的事物具體化，將靜態的事物動態化，從而激發學生學習語文傳統文化的興趣。其次，利用網絡資源，不斷豐富傳統文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統文化學習的現實感與時代感。教師給學生推薦經典的、民族的以及優秀的視聽材料，使學生在了解經典的同時掌握傳統文化的真諦。隨著人們繼承傳統文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關注。通過大眾媒體，傳統文化以一種輕松的姿態融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節目，并適當加以點評，激發初中生學習傳統文化的熱情。

（三）堅持知行合一，弘揚傳統文化

傳統文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統文化的最佳契機就是傳統節日。例如，在端午節，教師可以詢問學生所知道的傳統習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統習俗。這樣不僅可以激發學生學習傳統文化的興趣，而且對于傳統文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉名勝古跡，認知傳統文化”的社會調查活動，引領學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統文化的魅力，使得傳統文化得以弘揚，學生道德素養得以提升。

三、結語

傳統文化不僅是中華民族創造力與智慧的結晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發揚并傳承我國的傳統文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結初中語文傳統文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。

參考文獻：

[1]盧貴歆.在初中語文教學中傳承傳統文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運.淺析初中語文教學中傳統文化的滲透[J].中學語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學中對傳統文化的運用研究[J].課外語文,2014(10):95.

篇4

最新中秋節主題班會選集

活動目的：

1、通過活動，讓學生了解中秋節的來歷和風俗習慣，同時鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網絡、他人經驗等)獲取信息的能力，培養學生的好奇心和求知欲。

2、學習中秋節文化，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。

活動過程

【活動導入】

1、我國有很多傳統節日，你知道我國有哪些傳統節日嗎?

2、那么中秋節的由來、習俗你們知道嗎?今天就讓我們走進端午節去了解一下。

3、引出主題：“走進中秋”主題班會現在開始!

【活動一】端午說由來

(一)中秋節簡介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

【活動二】中秋話習俗

1、中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結。

【活動三】中秋討論會

討論：對于現在的高價月餅現象怎么看?

3、主持人小結：

【活動四】談感受，激感

1、今年中秋節與往年有什么不同?你是怎么過的?

(學生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

最新中秋節主題班會選集

一、活動目的：

1、中秋節是中國的傳統節日，通過中秋節讓學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化。

2、介紹中秋節的來歷，了解中國各地過中秋的風俗。

3、增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動時間：20××年9月

三、活動準備：蘇軾的《水調歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫、月餅

四、活動地點：八(1)班教室

五、活動過程：

老師導入：中秋節，是中國的傳統節日。從去年開始，國家把這個節日定為法定節日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進中秋佳節，一起來感受中秋佳節。

一 、中秋節的來歷和風俗

1、 中秋節的由來

(1)老師：同學們，每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學生比較。

老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋節的由來。

老師：誰知道中秋節的來歷?

(4)、小結：同學們都說得很好，八月十五中秋節的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節日，這也是我國僅次于春節的第二傳統節日。中秋的另一個說法是：農歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節的傳說與民間故事

(1)老師引：中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰能來講講有關中秋節的傳說，中秋節的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導隊員講述不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結)：看來中秋節是最有人情味、最詩情畫意的一個節日。

3、隊員介紹中秋節的習俗

老師引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩詞佳句知多少

老師：有人說，每逢佳節倍思親，團圓節這份思念當然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問： 我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

(2)、老師：中國畫詩書畫印融為一體，這幅中國畫書畫印都有，惟獨缺詩，我們給它題首詩，使它變得更完整。

(舉杯邀明月，對影成三人。選自李白《月下獨酌》)(你們知道 “但愿人長久，千里共嬋娟” 這句話出自誰人之口嗎?

(3)對了，幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調歌頭?明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學唱蘇軾的《水調歌頭》

我國的詩人大多是憂國憂民的，又大多是命運坎坷的，他們經常流浪在外，客居他鄉，思鄉成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉為題材的詩作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現代的花紋設計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡單介紹圓形設計的格式。(對稱、均衡)

(2) 動動手，設計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)

(3)隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設計意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買的呢，還是別人送的?誰送的?

老師：為什么要送月餅?(過團圓節，送月餅表示和家人團圓。)咱們中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節?(板書課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會有燈會，其中一項就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問青天)

4、十五的月亮。打一成語(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開頭組詞，以“中秋節”收尾。

優勝：組詞過程短者獲勝。

六、老師總結

同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們某某中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整!

結束語：(播放蘇軾的《水調歌頭》)

“但愿人長久，千里共嬋娟”，美好的時光帶給了我們無限的快樂，也留給了我們無限的遐思。感謝每個學生的參與，相信我們的明天會更美好。

最新中秋節主題班會選集

教學要求：

1、了解中秋節的有關知識。

2、介紹有關中秋節的傳奇故事。

教學過程：

一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：

(中秋節是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識競猜：

1、中秋節是中國三大傳統節日之一，我們能正確說出是哪三個節日嗎?

(春節、端午節、中秋節)

小學生中秋節主題班會教學設計小學生中秋節主題班會教學設計2、中秋節是中國非常重要的傳統節日，它有許多習俗，我們知道些什么習俗都可以說出來哦，看誰說的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現在就讓老師來給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

2、學生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節的習俗

好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續介紹關于中秋節的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節真是個非常有意義的傳統節日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹

4、介紹中秋節的水果

四、聯系班級實際，討論中秋節的活動方案

1、討論：很快就是中秋節了，我們有什么想法嗎?大家想過沒有，中秋節怎么過?

2、同學之間交流

我們二(3)班的特點之一就是，我們班有幾個寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說“每逢佳節倍思親”在這樣一個特殊的節日，我們該對他們做點什么?讓他們感受到我們全班每一個同學都愛他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學交流

篇5

用時尚形式推廣經典，保護中華民族的文化遺產

傳統的中國文藝樣式，是中國人民在悠久的文明史中形成的智慧結晶。傳統文藝樣式因為國人的喜聞樂見得以流傳至今，有些在國外也有一定影響，廣播電視文藝應為這部分文化遺產的傳承做出貢獻。但由于電視文藝節目的海量播出，僅采用傳統文藝樣式的節目不僅供不應求，也無法滿足廣大觀眾的多元需求，借鑒和引進非傳統文藝樣式的節目也理所當然。這符合“古為今用，洋為中用”的宗旨。不過，目前大部分電視文藝節目還是處于借鑒階段，成功的本土電視文藝節目形式很少。往往一種節目樣態走紅，各大衛視和地方電視臺就一哄而上，競相模仿。一時間，眾多內容雷同、缺乏創意的同類節目充斥熒屏，不僅使觀眾產生嚴重的審美疲勞，而且使傳統文藝樣式更加邊緣化。為改變這種狀況，不少有志者做過有益的探索。

將傳統文藝樣式元素融入時尚文藝之中，讓觀眾容易接受。有的把格律嚴格、文辭難懂的古詩詞進行通俗化改造，使喜愛通俗歌曲的青年人也愛聽愛唱。一度流行的通俗歌曲《濤聲依舊》的詞“帶走一盞漁火 讓他溫暖我的雙眼，留下一段真情 讓它停泊在楓橋邊”“月落烏啼總是千年的風霜，濤聲依舊不見當初的夜晚”和“這一張舊船票能否登上你的客船”等，雖然沒有張繼的七絕《楓橋夜泊》的意境卻有其意味。還有的把京劇的曲調以歌曲的唱法來演唱，后來大家都稱之為“京歌”。這種“京歌”可以讓青年人從感到“京歌好聽”逐漸發展到“京劇也好聽”，雖然不會立竿見影，但也能吸引不少參與者。

在地方形成傳統文藝特色，擴大觀眾群。中國地域廣大，每個地區的文化都具有地域特征，也會形成其特有的文藝樣式。各地電視臺可以進行發掘，將其融入本臺文藝節目中，形成自己的文化特色，形成一種優勢。河南電視臺的戲曲欄目《梨園春》誕生在河南，享譽全國，歷經十年而不衰。《梨園春》作為一種文化現象的產生絕非偶然，它以厚重的中原文化為依托，除了為本省的豫劇、曲劇提供舞臺外，還為鄰省的秦腔、蒲劇等提供一席之地，并兼容京劇、黃梅戲、越劇、評劇等大多數觀眾能夠接受的其他劇種。所以，不只是河南人、中老年人是《梨園春》的“粉絲”，鄰省人、青少年甚至連幾歲的小朋友也爭先恐后到《梨園春》的舞臺上大顯身手。《梨園春》的特色是民族的、本土的，背靠博大精深的中原文化，所以有取之不盡的文化寶藏和無限的生命力。

為傳統文藝樣式增加現代制作手段，提高其觀賞性。在對傳統文藝樣式制作手段進行創新中，我們可以借鑒國外先進的節目制作理念與播出模式，對中國傳統文藝樣式進行本土化改造。2011年湖南衛視的“端午賦”詩歌晚會采用了國際先進的3D全息投影技術，以3D舞美營造出的天馬奔騰的意境，實現了詩歌與高科技效果的完美結合，給觀眾帶來了不一樣的震撼。將“陽春白雪”的內容以先鋒、時尚的視覺形式呈現出來。湖南衛視的“端午賦”詩歌晚會可以被視為一個將中國傳統文化融入現代人日常生活的具有典范性的標本，很有借鑒意義。

用現代視角重新認識傳統題材，充分挖掘傳統文化的深刻內涵

電視文藝節目要想吸引觀眾，創造出好的收視效果，除了敢于在形式上進行突破和創新，還必須在內容上充分挖掘中國傳統文化的深刻內涵。毋庸諱言，傳統文藝在表現形式、思想內容等方面都有局限和糟粕。我們傳承傳統文藝樣式必然要取其精華、去其糟粕，把那些體現愛國主義思想，體現中華民族傳統美德，體現中國人民勤勞堅強、正義善良等需要弘揚光大的傳統劇目、故事，以電視文藝為載體，廣為傳播，讓青年人了解中國文明史，了解中華民族，為中華民族的發展做貢獻。這是文藝為社會主義服務，文藝為人民服務的出發點和歸宿。

一是內容推陳出新，用傳統文藝樣式表現全新思想內容。許多民間流行的文藝樣式如二人轉，過去由于插科打諢的內容等原因登不上大雅之堂，但趙本山的拉場戲《摔三弦》令人耳目一新，以二人轉演員為代表的一代笑星的小品表演也成了央視春晚的力作。這與節目內容的推陳出新不無關系。

二是不斷推出傳統文藝樣式的新作，增強傳統文藝樣式的新鮮感。盡管許多傳統劇目、唱段中老年人百聽不厭，但年輕人卻認為傳統段子炒來炒去缺乏新鮮感、沒看頭。雖然年輕人的看法有些偏頗，但努力為傳統文藝樣式推出新作也很必要。有些老的劇目也有翻新提高的空間。京劇《鎖麟囊》經程先生改編的新版比以前更受歡迎，在電視上學唱的很多，不少是青少年，可見這次改版有較好的推廣作用。新編歷史劇《謝瑤環》的推出也是這樣。侯寶林先生不僅說、學、逗、唱的表演上乘，而且長于翻舊為新，他的相聲多取材于豐富的民間傳統藝術，大部分是根據傳統劇目或笑話改編的。如《戲劇雜談》《關公戰秦瓊》《空城計》等，既有深厚的傳統文化內涵，又具有鮮明的時代特色。大連西崗區文化館為推出更多的相聲新作，舉辦過多屆全國相聲大賽，許多新作產生轟動效應,如《還禮》《無價的情》《緣分》《夢飛東洋》《迎接視察》等；輸送了許多相聲人才，大兵、周志華、陳寒柏、王敏、奇志、孫晨等都是通過“西崗杯”這個舞臺有了知名度，繼而走向全國，成為觀眾喜愛的演員。如今“西崗杯”相聲大賽是大連的一個文化品牌，在全國相聲界已經有了一定知名度。

打造熱愛傳統文化的節目制作團隊，營造弘揚傳統文化的氛圍

電視文藝節目的篩選、編導和播出，需要有好的品質做保障，這就需要有一支優秀的節目制作團隊，能對文藝節目有非常好的把握和拿捏。人才是關鍵，只有具備深厚文化底蘊的電視人才，才能創辦出高品位的文藝節目。

首先，選好編采播人員。電視臺從欄目編導、攝像到節目主持人，要對民族文藝有感情，以傳承民族文藝為己任，善于從熱鬧的演播室跳出來，更新知識，不斷提高自己的文化層次和知識水平。

其次，制作有推介作用的節目。大連電視臺的編導錄制過姜家鏘演唱古典詩詞名篇的《詩香歌雅萬古流》，榮獲全國“星光獎”，可見業內對傳統文藝傳承的共識。地處遼寧省南部的瓦房店電臺經常播出當地中老年人喜愛的遼南影調戲，為吸引關心影調戲迷，他們編排了一個“孫女”和“爺爺”對話的節目，介紹影調戲的淵源、主要唱腔和經典唱段，很受歡迎。

最后，利用好社會力量。廣播電視文藝源于社會文藝，是社會文藝中思想性、藝術性俱佳的部分。只有利用好社會文藝，包括充分利用社會上的文藝人才，團結和聯合社會力量，才能既能很好地為觀眾服務，又能完成傳承民族文化的重任。2008年湖南臺開播的《天天向上》將節目定位于傳播中華禮儀文化，力邀中國手影大師沈曉、全國普通話泰斗級人物張頌、國內著名服裝設計師計文波等名家加盟。節目巧妙地將大眾文化與傳統文化進行整合，使傳統的文化資源在同文化產業的運作與互動中重新包裝開發，把文化中的認知功能、教育功能以及審美功能充分發揮出來。

中華民族悠久的五千年歷史和文化不容忽視。在傳媒高度發達、各種文化互相滲透融合的大背景下，以一種與時俱進的態度來對待和改造傳統文化，立足本國國情，展望世界，創造出一批具有中國特色、民族特色的精品文藝節目，中國電視必將走得更遠。

篇6

一、堅持做優品牌，提高全民健身活動的影響力

全民健身活動是全民健身公共服務體系的重要內容。目前我縣不僅有在全省具有影響力的健身氣功，廣場舞等體育品牌活動，而且還有10多項群眾喜聞樂見的健身活動。為有效實施《省全民健身實施計劃》，切實發揮體育公共職能，將區域優勢資源轉化為全民健身發展的動力，充分利用政府指導，以及社會力量來共同推進全民健身事業的發展。2013年初，我局因地制宜制定了《縣“一鄉一品”群眾體育品牌活動評選標準及辦法》。

1、明確品牌定位：“一鄉一品”是指多年來充分利用本鄉鎮資源優勢，在廣泛開展群眾體育活動的基礎上所形成的傳統活動，是居民參與率較高，在全縣具有一定的規模和影響力，能夠代表本鄉鎮形象、特色，提升本鄉鎮知名度的品牌活動；

2、制定評選標準和辦法：要求各鄉鎮高度重視，加強領導，整合資源，加大投入。要求申報的活動特點突出，設施完善，管理規范，宣傳有力，持續發展，參與廣泛；

3、各級政府提供經費保障。縣體育局根據縣政府的安排，投入一定資金，對被評為“一鄉一品”的群眾體育品牌活動予以一次性扶持，各鄉鎮政府對創建“一鄉一品”的活動在經費上也給予了一定的扶助，為創建工作營造了良好的發展環境和政策保障。

二、實施網絡建設，提升體育公共服務水平

我縣在堅持“一縣一品”群眾體育品牌活動創建基礎上，再創“一鄉一品”的品牌建設，通過這一方式認真履行體育公共服務職能，提升體育公共服務水平。通過廣泛開展“一鄉一品”活動以達到關注民生、服務民生，使全民健身發展成果更好的惠及廣大人民群眾。在創建“一鄉一品”群眾體育品牌活動中，把社會管理放在更加突出的位置，形成政府主導、部門聯動、各方支持、群眾踴躍參與的活動運行機制。大力倡導群眾體育生活化理念，提高群眾體育活動的質量，加強科學健身指導，努力提高全民體質。以圍繞“白云深處、人家”幸福工程建設，貫徹落實《全民健身條例》及上級相關文件精神，增強全民身體素質，作為發展群眾體育事業的出發點和落腳點，創造性地開展了健身公共服務網絡建設，進一步完善了全縣的全民健身公共服務網絡。截止年底，11個鄉鎮，75個行政村、3個社區，共建立了全民健身指導站、點89個，覆蓋率達到了100%。

1、我縣現有55個行政村新建了農宿文化體育廣場，為此，縣財政為每個廣場投入了8萬元，2013年，我局從體彩公益金中也拿出了50萬元，近年來，全縣各級共投入了近1000多萬元。目前，基本做到了村村有體育活動場所，有廣場舞隊伍、秧歌隊、籃球隊等，截止2013年底，全民健身公共服務網絡全部覆蓋。全縣共有89個指導站、點，而且均配備了1-2名社會體育指導員，均有固定的辦公場所和健身活動場地。為此，我局還投入資金18萬余元，為每個站、點配備了各種體育器材如：拔河繩、羽毛球拍，籃球、乒乓球拍等，有效推動了廣大人民群眾的健身運動，激發了廣大人民群眾的健身熱情，產生了良好的社會效應。

2、為了配合網絡建設工作的開展，以全民健身指導站、點為互動平臺，我局連續舉辦了兩期三級社會體育指導員培訓班，各鄉、鎮、村先后共派出170余人次參加了培訓。

3、推進居民體育活動生活化。以社區全民健身指導站為陣地，依托縣老年體協、健身氣功協會、排舞協會、自行車協會、青少年俱樂部等體育協會，以創建體育特色社區為抓手，組織開展形式多樣的社區體育健身活動。

三、重點抓好普及、彰顯群眾體育品牌活動的魅力

在實施群眾體育品牌活動過程中，我們努力讓體育文化元素融入城鎮鄉村。圍繞城鄉穩定、區域經濟、文化、旅游休閑等方面的發展，整合社會資源，打造有特點、點面結合，極大地滿足了廣大群眾日益增長的健身需求。歸納起來主要特點體現了“五個結合”：一是與鄉鎮經濟社會發展特色相結合。為了推出地方特色，打造品牌，發展體育文化，我縣高湖鎮在西頭村接連舉辦了“呂陽洞溯溪帳篷節”，活動緊扣“清涼一夏”的主題，有西頭古道穿越、呂陽洞溯溪、神仙谷漂流、觀音巖登山、北河園賞花、中部夢幻城游樂等，共吸引了2000余人報名參加。同時還舉辦了“美麗鄉村、幸福生活”文體活動。還設立了文明健康高湖人宣傳展示、享受農家風情等群眾互動活動，促進活動的開展和普及。二是與文化、旅游等相關產業相結合。寶峰鎮連年舉辦“農宿文化節”運動會。項目有籃球、拔河、田徑、騎自行車載重、播種、肩稻谷賽跑、摘棉花比賽、廣場舞、太極拳、太極扇、柔力球、頂棍、秧歌腰鼓，傳統詩詞、書法比賽等在內的20余個具有地方代表性的民俗體育項目，弘揚民俗體育文化。三是與傳統群眾文化教育相結合。為豐富人民群眾的節日文化生活，根據各地特色、春節期間在全縣組織了元宵舞龍、舞獅、馬燈、船燈、茶花燈會。并專門推出了水口鄉桃源村的城門燈、仁首鎮象務村草龍燈在全縣各地表演和縣城集中匯演。尤其仁首草龍燈，以其獨特的傳統藝術魅力和文化底蘊，除了在央視春節特別節目展現龍的元素以外，并已申報國家非物質文化遺產項目。端午節還舉行了龍舟比賽，并于今年10月成功舉行全縣鄉鎮腰鼓隊表演大賽。全國第五個“全民健身日”，在縣清華文化廣場隆重舉行了全民健身廣場舞展示活動，800多名隊員參加。此項活動已榮獲了“舞動贛鄱健康”2013年省全民健身廣場舞活動“縣區優秀組織獎”。四是與低碳綠色休閑理念相結合。2013年9月24日，省首屆海峽兩岸自行車聯誼賽暨第六屆泛長珠閩國際自行車三爪侖挑戰賽在我縣落下帷幕。本次大賽旨在倡導“綠色、低碳、環保、健康”的生活理念，其主題為“白云深處、人家，百里畫廊、騎景最佳”。我局作為執行單位，全程負責組織了此次賽事的進行，并受到了賽事組委會的高度評價。五是與公共體育設施免費開放相結合。我縣積極整合體育資源，維護維修了縣城的體育場館，根據群眾的健身需求，以“服務群眾、大眾參與”為主題，每天晚上體育廣場為全民免費開放，并提供羽毛球、乒乓球、門球、網球、籃球等相關活動場地，而且提供便捷、優質的體育健身服務，促進了全民健身基本公共服務的均等化，滿足了全民多元化的健身需求，極大的推進了全民健身長效化、健身方式科學化、健身形式大眾化機制的形成。

四、2014年工作打算：

1、進一步完善農宿文化體育廣場建設，爭取一至兩年內，村村都有農宿文化體育廣場；

篇7

[關鍵詞] 傳統文化 圖書出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經濟發展緩慢的今天，中國在經濟領域的崛起備受矚目。客觀來看，這只是中國強國之路上的第一步，中國還應關注文化軟實力的增長，提高自己在文化領域的世界地位。中國傳統文化是中國文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統文化輸出不可小視。圖書出版是深層文化輸出的重要媒介，當今傳統文化圖書出版的一個總體傾向，是在內容上沒有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國文化認識和接納。

1 傳統文化圖書出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國傳統文化圖書出版是出版“走出去”的一個重要陣地。中國出版集團公司副總裁李巖在第20屆北京國際圖書博覽會上接受采訪時，提到傳統中國文化題材仍是版權輸出的主力軍。2013年內地出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局居首位，商務印書館、三聯書店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動傳統文化圖書“走出去”。

目前，我國傳統文化出版中存在著一個總體情況，就是不同層面的文化上下結合不很緊密，文化傳承不夠，此種現象需要改進。文化的概念很寬泛，依據結構層次的劃分標準，文化可分為三個層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價值體系等內容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國傳統文化當然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節、飲食等這些淺層次文化，而是價值觀、思維方式等深層文化，所以圖書“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強影響力。

中國深層文化有優勢，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現出部分中國知識分子對傳統文化信心十足。在其《東西文化及其哲學》中，他認為西方文化社會在滿足意欲文化的引領下，不斷改造著自然，創造著越來越豐厚的物質文明，但其著眼點在物質層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無我的精神層面，未免太高；相比較來看，中國傳統文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來，他對世界發展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來巨大財富，但同時造成環境嚴重破壞、社會的失衡和人的異化，當今社會，面臨著民主與科學所不能解決的問題，而中國傳統文化關注人與自然、人與社會、人自身的和諧發展，追求生命的自由自在與自得其樂之根本精神，是解決時代問題的途徑之一，中國傳統文化有著成為世界多元文化中一員的實力。

傳統文化圖書出版如果能充分意識到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對圖書出版“走出去”，對中國文化在世界文化中的地位和影響力，進而對中國在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統文化圖書出版“走出去”應重視發揮其上下貫通的功能

宏觀來看，我國傳統文化中深層文化同淺層文化的結合非常緊密，圖書出版“走出去”面對的是脫離了傳統社會對它很陌生的現代人，是沒有經歷中國文化積淀對中國傳統文化毫無了解的他國人，深入淺出有利于他們對中國文化有總體的把握，有利于他們認識真正的中國文化。

2.1 我國傳統文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學中的重要范疇，中國哲學也不例外，中國哲學的特色是強調、突出宇宙和人生的關系——天人關系。天人關系也準確闡釋了中國傳統文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現實社會，主要是禮節、風俗、文學藝術等各種現實層面文化，此二者緊密結合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過花草樹木等自然事物的興衰繁衍表現出來，通過山山水水的物理表現出來，如此，天之道雖然廣博深奧，但并不是難于把握，它自始至終對人敞開大門，只是需要人自己去總結，去體悟。《論語·陽貨》云：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時更替，隱藏于大話流行當中，又超越于其上，只待人通過形而上的思考把握它。宏觀來看，天道問題向下落實涉及兩方面的現實，其一是解釋王道的合理性，其二是指導個體人生。

中國古人用天道解釋王道。天道是社會秩序的最終決定因素。嚴格意義上來說，在夏朝之前天道與王道沒有多少關系，但自夏朝開始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統治者，之所以帝王有著至高無上的權力是因為其權力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對等級社會、皇權合法性的肯定。另一方面，天子不但有權力，還有責任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來執行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統治就應該被終止，這是中國文化對等級社會帝王的約束思想。

中國古人用天道指導個體人生。天道體現在個人層面就是仁義道德和天命，是個人修養之人道。在儒家看來，人為天地所生，天地的特性是無私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運化體現出德行，所謂厚德載物，所以人應該學習天的仁德；天的運化還體現出運動變化，所謂生生不息，所以人應該學習天的自強不息。再有，由萬物的榮枯體味出應接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強大體味出應順應天命等等。在道家看來，所有生物在自然面前是平等的，人應該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動心；身體或心靈遠離人群社會，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關懷。

中國文化體現出的整體思維能力在不斷增長，知識結構不斷完善，所以理論的開創期、發展期、成熟期肯定會有差別，但總體方向不變。另一理論知識是性命論，性與天道，并非不相關的兩個論題，而是相融合的，鑒于本文的重點在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國傳統文化中思想與現實的上下貫通

我國傳統文化中思想的傳播過程就是文化的接受、傳承、積淀過程。它通過現實生活中的典章制度、禮節禮儀、風俗人情、教育等各種各樣的方式共同實現，現實是思想的具體化。中國傳統社會生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會秩序的本源和最終依據，儒家體悟這個自然秩序，發現禮樂制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序。“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”[2]禮樂制度是對天道秩序的模仿和執行。

與王道相貫通的天道給現實生活的指導是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來看，禮節儀式早于禮制。我國傳統社會中關于禮儀的內容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過這些反映出古人的倫理道德和社會制度，長幼有序、上下尊卑、明確社會角色以及社會角色的責任和權利等等。另一方面，禮節還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節歸納總結出其內在品格，將君臣關系、父子關系、兄弟關系、夫妻關系、親戚關系等用禮節使其成為規范，使處在不同社會角色中的人都依據這些規范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個人都以禮行事，整體社會秩序就是穩定和良好的。

與個體人生觀念相貫通的天道給現實生活的指導是由情入禮。如同萬物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂制度。一個家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國就是一個擴大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關系了。早在先秦時期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語·陽貨》中有孔子弟子宰我認為三年之喪期太長，孔子反對的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養育恩情，如果不服三年喪期就會心下不安。“不安”本是情感之事，是親情之愛的體現，卻成為喪禮的依據。孟子發揚了這種以人自然之情作為禮樂文化根本的精神，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”[5]孟子將人的情感作為他整個學說的根本，認為人之所以能做到仁義禮智，就是因為人有這樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來人的心安。

教育使得禮樂文化被推廣。我國古代的教育形式有政府辦學各級官學、民間辦學——私學和家學的形式，有小學——蒙學和大學的形式。培養人才的目的其一是為政治統治提供人選，其二是普及官方的或官方認可的思想知識，穩定社會環境。最長使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過考試參加到政治活動中的學習目的能限制學習內容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學習中。教育內容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內容和三綱五常的社會規范，將社會需要的思想內化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護政治的穩定，社會的安寧。除了這樣的教育內容，詩詞歌賦的藝術形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會為知識分子熟悉。中國思想文化本來就是以現實為關注對象，通過教育，社會制度、倫理規范、人生價值等精神層面的文化被學習者接受，并成功傳播開去。

除了儒家禮樂文化，佛道思想也能應用到現實生活中。拿知識分子來說，生活不同時期會遇到不同的主要問題，所具備的知識要在具體生活中有所體現，在待人接物的過程中靈活運用。傳統文化賦予讀書人的理想與責任是修身齊家治國平天下，要求讀書人以天下為己任。但只有極少數人可以謀得重要政治地位，參與國家大事，絕大多數人都要承受理想與現實巨大差距的打擊，在生活順利時他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統文化圖書出版如何上下貫通

鑒于傳統文化圖書出版范圍過大，歸納起來論述也過于籠統，本文的具體建議以例證的方式來展開。

3.1 文化、古籍類圖書應多解釋，使居于上者容易被理解

我國傳統文化中的經典古籍“走出去”之路歷史悠久，發展迅速。這些居于文化較高層次的圖書其讀者以漢學者和世界各地中國人為核心，他們具備一定的中國文化知識，即便是這樣，從理解上來看，還是應多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說用思想影響。

例如《論語》的出版。《論語》均是弟子記載孔子所說的話，語言平實，就事論事，看不到理論，也沒有術語，但是被后人奉為經典。部分研究中國哲學的人認為，如果中國文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說明中國沒有哲學，充其量可歸為社會學。這樣的思想體現著對中國經典文化的誤解，個人修養之道是中國深層文化中非常重要的內容，而《論語》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應該怎樣待人接物——仁，應該建立怎樣的人格——有尊嚴，以及應該怎樣看待人生，應該怎樣承擔社會責任等等，表面上是給予人具體指導，背后體現出來的是中國的禮樂教化之道。正因為這個原因，它才具有了經典的地位，《論語》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫作初衷是規范社會人倫、道德規范。因為禮就是社會規范，人們都依禮而行，這個社會就是良性循環的社會。天道體現出萬物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會存在中彼此協調。儒教被稱為禮教，由此可見禮的重要性，它是規范人類社會秩序的至高法則。禮樂文化是中國傳統文化中最根本的社會規范，也是中國人從野蠻粗俗走向文明的教養依據。《禮記》出版走出去要注意這方面知識的介紹。

例如《易傳》的出版。《易傳》闡釋的是中國人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來玄而又玄，似懂非懂。“道”是中國傳統文化中最重要、最核心的概念。天道問題是中國文化致高深的問題，但是其存在的意義和價值在人道，所以天人關系是相融合關系。不同于古希臘哲學中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國人的思維著眼點在現實生活，我們從來不會單純地就天來論天，探討天道問題的出發點是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無上的理論依據。《易傳》鮮明地體現出中國古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學中邏輯的思維方式，我們思考問題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現象直至本質。《易傳》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《老子》的出版。《老子》被尊為道教之寶，其行文言有盡而意無窮，字里行間之“意”神秘莫測，深不可測。它體現著人生智慧，其所說的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會生活中人們為物欲轄制，迷失人自然之本性的問題，認為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧靜，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國之道，由于《老子》崇尚無為，無為的過程又會導致無不為的結果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無為的處事方式被看做是帝王南面之術，即帝王宰制臣子的治國法寶之一。《老子》出版“走出去”應注意這方面知識的介紹。

對圖書所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說明、圖書介紹、書評、訪談等形式，視具體情況而定。中國傳統文化中的精華就存在于這些書籍中，只有對它們極其熟悉，才能領略文字背后的智慧，中國傳統文化圖書出版就應該幫助讀者理解中國智慧，圖書才會銷售得好，文化影響力才會大。

對圖書所做出的解釋廣度，應有所取舍。中國傳統文化中既有有生命力的精華，也有應該進墳墓的糟粕，在解釋是應注意將現在看來優勢的部分（例如強調人與自然的和諧，儒釋道相結合可進可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對于已經落伍的部分（例如封建等級制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說無益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對經典的介紹會使得讀者更容易讀懂經典。于丹《論語心得》嚴格地說，并沒有準確詮釋《論語》，但她把《論語》的內容和現實生活結合得非常緊密，可以說做到了上下貫通，無論哪國讀者，接受它的人都很多。除了極少數文化大家，這種解釋都是很有必要的，會有助于經典走進生活。

3.2 大眾類圖書應聯系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫養生、中國建筑、中國書法、中國傳統風俗等。它們作為中國符號對于他人了解中國大有用處，該類圖書的出版對國家形象、出版社利益都有好處。但是，誠如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統文化大眾類圖書的“走出去”也應該引領讀者透過有趣的現實層面文化本身，深入認識理論層面的文化。

例如對中國風土人情進行介紹的圖書出版“走出去”。風俗的內容駁雜繁多，此處蜻蜓點水，舉出清明節、端午節的例子以說明習俗背后有豐富的內涵。

清明節是我國祭祀祖先的節日，表現出來是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國文化中慎終追遠的精神。雖然神靈的世界中國古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節。首先，它體現著中國親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內外上下有別規范的基礎，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關懷的體現。終極關懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個內容，主要是對死后世界的設想，是在有限世界中追求無限永恒的超越性精神需要，中國祖先信仰崇拜也能起到這個作用。中國文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過世，通過祭祀活動使其靈魂有所歸依，其實和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過這些介紹加深對中國文化的認識，并且更能體味到中國節日的味道。

端午節的由來被普遍認為是紀念屈原。屈原是我國儒家思想的主要代表人物之一，紀念屈原的行為體現出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛國、具有責任擔當、敢于直言的政治品格、不計個人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現代社會中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現實層面的文化本身。更多在意端午節包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒有聯系儒家理想人格，也沒有對屈原持敬畏的態度，當然，屈原也沒有起到做人們榜樣的作用，圖書出版者應注意這樣的問題。

例如對中國中醫養生進行介紹的圖書出版“走出去”。養生主要體現我國道家思想，面對戰亂紛爭、物欲橫流的世界，道家選擇離開，遠離人的世界到自然當中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨立與尊嚴。不以社會為思慮對象的結果就是以個人的身、心為關注點，養生自然就成為道家的一個重要內容。道家崇尚自然，認為人與自然合一就是養生的最佳辦法，人與自然同化的無己狀態是養生的至高階段。達到這種狀態的過程就是去欲，除去內心中的各種欲望和思慮。老子認為人最初無思慮時最接近自然，于是將嬰兒狀態定義為“至真”的目標。中醫養生還能聯系中國文化中的陰陽、動靜等內容。如果能結合這樣的內容，中國文化的特色能夠體現出來。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國傳統文化圖書出版走出去一定要關注傳播其中的深層文化。具體的方法應該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書一定要賦予它深刻含義。如此，圖書有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國傳統文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：188

篇8

關鍵詞：李澤厚；聊齋志異；自然的人化；人的自然化；異化

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一

不管人類是如何起源的，人類在起源之前的生存狀態應該是與自然界的其他生物具有同質同構性質的。李澤厚講美的起源，說：“美的根源究竟何在呢？這根源（或由來）就是我所主張的‘自然的人化’。” [1] （P434）我同意這一觀點，但覺著還不夠徹底，還應該再往前推進一步。李澤厚講“自然的人化”或“自然向人生成”，其前提是必須先有“人”，否則“美”便無從談起。我想追問的是，“人”在成為“人”之前，“美”在何處？自然界林林總總的蕓蕓眾生，為什么只有“人”變成了“人”，而其他生物卻不能？不管“人”成為“人”是歷史的必然還是偶然，天地間一定有一個“人”之所以為“人”的法則或成理，并且這個法則或成理一定是“美”的。因此，我認為“美”的產生不是后于人，而是與“人”自身的產生同步的。也就是說，不是有了人之后，“自然向人生成”才產生了“美”，而是人類的血肉之軀在其形成的過程中就伴隨著“美”的產生。“美”創造了“人”，“人”也創造了“美”，“人”和“美”是同時來到世界上的一對孿生兄弟。

李澤厚同時也講“人的自然化”。“人”歷盡千辛萬苦、經由千百萬劫才脫離自然而成為“人”，為什么還要“自然化”呢？這也是因為“人”是“自然”和“美”的產物。“人”來自“自然”，是自然界結出的最美的花朵。就如同玫瑰、牡丹等需要吸收水分和陽光，人也要認祖歸宗返回到自然之中，尋得其“有大美而不言”的家園故國，才能獲得安定、舒適和逍遙之感。“自然人化”產生了人，但人的生命是短暫的。在漫長的歷史進程中，人類認識到了生命的飄忽不定、轉瞬即逝，因此時刻都在尋找著把片刻化為永恒的小藥劑和大處方。煉丹服藥、瞑目靜坐等等，只能延長人的相對生命，只有回到自然，在更高的審美層次上與自然冥合融通，才能實現較為絕對的生命永恒。賈寶玉來自自然又復歸自然，牛郎織女來自自然又復歸自然……這種境界的創設與涌現，則必須依靠人與自然母體之間輸血臍帶的通暢與交流，以此達到“人的自然化”。

正因為“人”是“美”的產物，“美”是“人”的產物，“人”和“美”又都是大自然的產物，所以才“人”離不開“美”，“人”和“美”都離不開自然。不管人類社會如何發展，社會道德如何變遷，物質機器和社會機器如何翻新花樣，“人”與“美”及“自然”的關系，都將是人類不變和永恒的研討主題。因此，“自然的人化”和“人的自然化”，也就成了歷代哲學家、文學家通過各自的話語方式，樂此不疲地展示演算的命題和公式。

《莊子·秋水》講過一個著名的“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事。故事中，莊子以藝術家欣賞的眼光，也就是以審美的眼光來看待自然之物，因此他感覺到了“魚之樂”。在這一審美過程中，莊子返回到了人類與自然之物協同共在的原初狀態，他與魚同游同樂，他發現了美，也享受了美。這可以看做是“人的自然化”。《論語·先進》也講述過一個著名的“子路曾皙冉有公西華侍坐”的故事。故事中，孔子同樣以藝術家的眼光，欣賞曾點描繪的清明駘蕩的暮春風光和天人和融的優游之樂，因此他稱贊“吾與點也”。在這里，自然界的山水風云都成了人類詠嘆表演的舞臺，無知無欲的自在對象，成了與人相依相親的自為存在。“群籟雖參差，適我莫非新”（王羲之《蘭亭詩》），自然界的萬物百類，都是為“適”我“新”我而生，亙古不變的自然，也就成了人生當下即刻活動的組成部分。這可以看做是“自然的人化”。

“自然的人化”和“人的自然化”相輔相成，合力并肩促進了人的完美人格的生成和發展。中國古代的哲人、文人們，盡管不曾對此理論進行過系統闡釋與總結，卻對此理論所包含的合理內核有過自覺或不自覺的應用和發揮。例如清代偉大的文學家蒲松齡，他在其短篇小說集《聊齋志異》中塑造了繽紛炫目的人物形象，其中很多人物在性格生成與演示上，乘坐的就是“自然的人化”和“人的自然化”的雙輪馬車。下文我將嘗試通過此理論，對《聊齋志異》中的數位人物形象進行分析，爭取能挖掘出一片比較新穎的闡釋局面。

二

中國長篇白話小說的自然風景描寫，在《紅樓夢》之前，只有《儒林外史》有過較為出色的表現，其他“四大奇書”等，多為陳辭濫調的駢儷描寫，對塑造人物性格起不到積極的助推作用 [2]。但是在文言短篇小說中，情況卻大不相同，蒲松齡的《聊齋志異》給讀者奉獻出了中國小說史上最為精彩絕倫的、與人物性格水融的景物描寫文字。李澤厚在談到“外在自然的人化”的“軟件”時說：“不僅紅花綠草、明月春風，而且激流險灘、荒林野漠……之所以也成為今日人類的審美對象，而不是恐怖、威嚇或無關的事物（如在遠古時期或原始民族），是由于歷史發展所造成自然與人的關系產生重要變化的結果。這也屬于‘自然人化’的范疇。” [3] （P243）在講到“人的自然化”的三個層次或三種內容的第二點時，李澤厚說：“把自然景物或景象作為欣賞、歡娛的對象，人的栽花養草、游山玩水、樂于景觀、投身于大自然中，似乎與它合為一體。” [1] （P454）千萬年來，人們匍匐在大自然的腳下辛苦勞作，用血汗和生命換取果腹之食和蔽體之衣。只有當為人類提供自身生成和衣食住行的大自然，不再是令人恐怖畏縮，或供人無限索取和獵食的異質對象，而成為與人類平等共處、互利共惠的同構對象時，人才會感受到大自然的無限之美，以及由自然之美所引發促成的人性之美。

這種自然之美和人性之美，是晉朝人首先發現的。先看幾條《世說新語》的記載：

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《言語》）

王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。”（《言語》）

簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”（《言語》）

謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。（《雅量》）

在這里，眼前之景和心中之情渾融無間，真可謂“一切景語皆情語”。宗白華說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。” [4] （P215）唯有深情，才能發現自然之美；因為自然美，才能引發人的一汪深情。也就是說，因為人的深情，“自然的人化”才成為可能；“自然的人化”成為可能，就愈發深化了人的深情。不管是“自然的人化”還是“人的自然化”，其之所以成為可能的重要媒介就是一個“情”字。

劉義慶們的“志人”策略，為后代小說家打開了融合情景以塑造人物的玄牝之門。可惜到了中國文言小說的“傳奇”階段，雖然“敘述宛轉，文辭華艷”，這一情景交融的藝術點金術，卻讓位給了山水田園詩和游記寫景散文，在小說中很難見到卓有成就的實踐成果。看一下《補江總白猿傳》中的這段描寫：

又旬余，遠所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環之，乃編木以度。絕巖翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。捫蘿引絙，而陟其上，則嘉樹列植，間以名花；其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。東向石門，有婦人數十，帔服鮮澤，嬉游歌笑，出入其中。[5] （P15）

這段景物描寫宛如武陵人進入桃花源，但見芳草鮮花，但聞歡歌笑語，滿眼滿耳都是新奇和喜悅。歐陽紇的妻子被白猿擄去，歐陽紇“大憤痛”、“尤凄悼”，跋山涉水始尋得其跡。試想這段描寫，可能是此時此地歐陽紇的眼中景、心中情嗎？這不但丑化了歐陽紇，也丑化了其中的婦人。怪不得有人說這是排陷誹謗之作，算不得認認真真用心經營的小說創作。再看《三水小牘·卻要》中的這段描寫：

嘗遇清明節，時纖月娟娟，庭花爛發，中堂垂繡幕，背銀缸，而卻要遇大郎于櫻桃花影中，大郎乃持之求偶。卻要取茵席授之…… [5] （P297）

卻要是李庾的侍妾，李家大郎欲在月影花陰中強行與之幽歡。試想此時之卻要是何等心情，卻把景色看得如此燭影搖紅、風光旖旎？我們承認此段景物描寫很優雅靜美，也不否認人物的主觀心情不能改變景物的客觀存在。但是，這只能是客觀之景，或者說是作者眼前之景，而非小說中人物眼前之景。在這里，“自然”沒有得到“人化”，“人”也沒有得到“自然化”；景物既不能為人物所欣賞，人物也不能為景物所烘托，“人”與“自然”毫無相通共融之處。因此，這樣的景物描寫本身美則美矣，卻無力美化人物性格。唐人傳奇中的景物描寫本就不多，若有則是游離或疏隔于人物性格之外的此類描寫，這不能不說是中國小說史的一大遺憾。

三

遺憾終于得到了彌補，因為蒲松齡出來了。

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。” [4] （P208）在政治上和社會上，蒲松齡所處的明末清初，與漢魏六朝有著極其相似的混亂和黑暗，因此在精神史上也就有著極其相似的自由與熱情。為了自由與熱情，張岱躲到山里去了，躲到畫里去了，李漁躲到戲曲里去了……蒲松齡則躲到小說里去，用自己的文筆，建立了獨特的紙上園林、書中奇葩，完成了“自然人化”和“人自然化”的融合交流。

先看人與自然的關系。《晚霞》寫端午節江南的龍舟賽事：

五月五日，吳越間有斗龍舟之戲。刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈余，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒滾跌，作諸巧劇；下臨江水，險危欲墮。[6] （P1455）

賽龍舟，是一項歷史悠久的民間藝術體育活動，也是一項人類征服自然、利用自然以展示自身之高超體力與智力的偉大實踐。把賽舟做成龍的形狀，就是駕馭自然界最為兇猛強悍的動物；下臨大江能夠鎮靜自若、完成各種顛倒滾跌，就是人在自然面前自我能力和尊嚴的演展。盡管有時免不了墮水而死，但是人們卻一直耽于此樂。其實歷史就是一條大江，自然就是一條巨龍，人們時刻都在與這江和龍角力搏斗或握手言和。在這樣的自然和人的交互征服和適應中，“自然人化”了，“人自然化”了。“天地有正氣，雜然賦流形”（文天祥《正氣歌》），正因為人從征服自然的偉大活動中獲得了自然所賦予的偉大力量，才會養成一種浩然正氣。《晚霞》中的男女主人公就憑著這種天地正氣，方才顯示出堅韌不拔地與邪惡勢力周旋的高貴品性。

再看仙人與自然的關系。《翩翩》中的羅子浮游蕩無行，沾染了花柳病，巧遇仙女翩翩。翩翩先命羅子浮于門前溪流沐浴，然后“取大葉類芭蕉，剪綴作衣”，“取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚烹之，皆如真者”，“持襆掇拾洞口白云為絮復衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿”。什么叫仙人？能夠與自然融為一體就是仙人。人的衣食住行都取于自然，自然也能順遂人意為人提供所需。自然是人的組成部分，人是自然的組成部分，于此，“人化”和“自然化”已經泯無痕跡。這是人類與自然之間的最大和諧，也是人類自古以來的終極追求。這樣的大化之境，只有仙人能夠優游其間，人似乎還有待修煉：

剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳。花城他顧而笑，若不知者。生方恍然神奪，頓覺袍褲無溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。危坐移時，漸變如故。

人之所以不能完全與自然融為一體，是因為人還有各種機心邪念。羅子浮動了花城娘子之凡心，袍褲即刻變成了秋葉，這證明“人自然化”得還不夠徹底；羅子浮凝神危坐，就逐漸與芭蕉葉做成的袍褲合而為一，相融相愜，這又顯示人只要真心實意投靠自然，逐漸領悟“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”的真理妙諦（《莊子·知北游》），人還是有希望熨帖地躺臥在自然懷抱中做逍遙之游的。

再看狐（動物）與自然的關系。《嬰寧》中，王子服于上元節在村外偶遇拈花狐女嬰寧，回家便不語不食，日漸萎悴。后探得嬰寧居處，獨往山中尋訪：

遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中。

王子服的眼睛就像一架高性能的攝像鏡頭，移步換影，步步近逼，把眼前之景都化作了心中之情，這與歐陽紇的尋妻之旅便大異其趣。這些既具自然之渾樸、又見人工之匠心的山花、村落、茅屋、修竹等，在表明著這是既“自然”又“人化”、“自然”與“人化”結合最佳的一處所在。對王子服來說，他對此景流連鐘情，這體現了“人的自然化”；對身居其中的嬰寧來說，這又顯示著“自然的人化”的種種可能。接下來，王子服進入了嬰寧的居室，眼前之景更是“修雅”到了極點：

肅客入舍，粉壁光如明鏡；窗外海棠枝朵探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤。

光潔的粉壁上，襯著探入窗內的紅艷的海棠花枝。粉壁如紙，海棠似畫，不管從窗內還是從窗外看，都像一幅絕佳的折枝花卉畫兒；假如院中格磔的野鳥能飛落枝頭，那可真是有聲有色了。但是鳥不會飛來室中鳴叫，嬰寧的笑聲不勝過任何鳥鳴？此景此情，誰能說得清是“自然的人化”還是“人的自然化”？誰又能不承認這是“自然的人化”和“人的自然化”絕妙結合的化境？

除此之外，《聊齋志異》中還有多篇景物與人物妙合無間的名篇佳什。大段的景物描寫如《西湖主》、《王桂庵》等，早已為論者所熟知；其他隨意點綴即恰到好處的景物描寫，更是如碎瓊亂玉，俯拾即是，不勝枚舉。胡蘭成分析漢樂府《陌上桑》中秦羅敷的“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，說：“連工具亦如壯士的寶刀，女子的菱花鏡。” [7] （P142）這是非常聰明、精巧而又貼切的比喻。模仿一下，我們也可以說：在《聊齋志異》中，人物和所處環境的關系，就如壯士和寶刀、女子和菱花鏡的關系。人景合一，也就是人刀合一、人鏡合一。

四

在《聊齋志異》中，除了自然界的山水風光能和人會心不遠、相融相親，達成“互化”關系，自然界的動植物及鬼怪也有“人化”的愿望和欲求，而社會生活中的飲食男女也有“自然化”的希冀和姿態。

《青鳳》中的青鳳，本是一只狐貍精，她的溫柔多情征服了狂生耿去病。但是偏偏好事多磨，先是青鳳的叔叔從中阻撓，接著青鳳又在獵狗追逐之下現出原形：

會清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見生，依依哀啼，闒耳輯首，似乞其援。生憐之，啟裳衿，提抱以歸。閉門，置床上，則青鳳也。

一位聰敏美麗的少女，不意在情人面前變成了一只狐貍，并且“闒耳輯首”，樣子十分狼狽。在唐人小說《古鏡記》中，狐女鸚鵡說：“久為人形，羞復故體”，《任氏傳》中，狐女任氏以扇遮面說：“事可愧恥，難施面目”，這都是非常丟面子且傷自尊的事。所以此后的青鳳對耿去病表現得小心翼翼，似有虧欠，就好比《西游記》中的妖怪，一旦被人喊出了真名，就馬上現出原形，失去了威風。

《蓮香》中的蓮香，也本是一只狐貍精，她的情人桑曉病后，她歷經三月采藥三山，終于救活了桑曉的性命。她能夠生死而肉骨，有著超越人類的特異功能，但她卻寧愿放棄超人能力甘做平凡之人。為了能夠脫胎換骨成為人類，蓮香生完兒子后主動死去，“啟衾將斂，尸化為狐”。蓮香雖然最后投胎成為了人間美婦，但一者曾經現過狐貍真身，二者狐貍還不能直接“人化”，還得借助投胎重生，這實在不雅并且麻煩，讓讀者感到縱然是舉案齊眉，到底有美中不足。

從上面二例可以看出，蒲松齡在創作這兩篇作品時，于狐貍（動物）的“人化”方面認識還不夠成熟，手法還略顯生澀。

在《蓮香》中，和蓮香同時愛上桑曉的，還有鬼女李氏。她“已死春蠶，遺絲未盡”，夜夜與桑曉輾轉床笫，致使桑曉病羸幾死。李澤厚說講“自然的人化”包括兩個方面，除了山水風光等“外在自然的人化”，還有“內在自然的人化”：“即人的感官、感知和情感、欲望的人化。動物也有感知、欲望和情感，動物的感知、欲望、情感變成人的感知、欲望和情感，這就是‘內在自然的人化’。” [1] （P417）李氏雖然真心愛戀桑曉，但由于她的感官、感知、欲望和情感，還處在只知自然性的自我享受和肉體滿足，還沒有“人化”到節制、體貼、尊重與審美的境界，因此愛桑曉反而害了桑曉。后來她借尸重生，才真正成了桑曉的如花美眷，完成了其“人化”過程的提升與飛躍。

在《白秋練》中，白秋練是一只聰明可愛的以吟誦詩詞為生命的白鰭豚精。一開始，她就以風雅的美少女形象登場。中途雖然歷經波折，她都不曾現出魚類的真實面貌。直到最后，身居北方的白秋練喝完了儲存的洞庭湖水，于是奄然死去。直至此時，白秋練也絕不現出魚類真身，仍然以人的身軀聆聽著慕蟾宮吟誦杜甫的《夢李白》詩，只待湖水到來，恢復生命。但是這還不夠，白秋練不能永遠遠離她的父母之邦、詩意家園洞庭湖，最終還是回到南國楚地方才安心適意。“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮“（屈原《橘頌》）。橘樹是屈原的人格形象，白秋練竟然也具有了偉大詩人的崇高意志和美德，能夠懂得“詩意生存”。蒲松齡在此所闡釋出的這種“自然的人化”，不管是“外在自然”還是“內在自然”，真可以說都達到了鬼斧神工、人神共欽的高度。

說到《橘頌》，我們再說說《聊齋志異》中植物的“人化”。在《黃英》中，精弟弟陶氏與姐姐黃英，以人的形象來到馬子才家，藝菊為生。陶氏喜菊嗜酒，一如其遠祖晉人陶淵明之為人。可是馬子才不懂陶氏自然適意之本性，竟然利用人之機心煽動陶氏與曾生比拼酒量。第一次喝醉，陶氏醉倒顯露其真身，但還不至有性命之憂：

陶起歸寢，出門踐菊畦，玉山傾倒，委衣于側，即地化為菊，高如人；花十余朵，皆大于拳。馬駭絕，告黃英。英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此！”覆以衣，要馬俱去，戒勿視。既明而往，則陶臥畦邊。

在《青鳳》中，青鳳犬牙下現狐身，狼狽不堪；在《蓮香》中，蓮香為求生先求死，現出狐貍本相，也頗不雅觀。但是在《黃英》中，陶氏醉酒現身，化成十余朵拳頭大的。如果說狐女現狐身似乎是一種“自然人化”的倒退，那么，陶氏現花身，我們倒感覺這不是“自然人化”的倒退，而毋寧是“人自然化”的升華。自古以來，“梅蘭竹菊”就被比擬為人間的“四君子”，能化為其中的一君子，這是人性的莫大榮耀。所以陶氏這次現身之后，愈發豪飲沒有了顧忌。馬子才的機心也沒有限度，在他的手腳設計下，陶氏終于醉死不再復活，只留下了“短干粉朵”的名“陶醉”。馬子才是一“異化”之人，面對“異化”者，不管是“自然化”者還是“人化”者，都將受到極大干擾，而不能順利而化。

在《葛巾》中，洛陽人常大用因癖好牡丹來到牡丹之鄉山東曹州。他日夜盼望著牡丹花開，并且寫了《懷牡丹詩》百首。感動于他這份敬心誠意，牡丹花精葛巾和玉版就以芬芳美女的形象出現在人間常大用之前。葛巾以萬般柔情蜜意投入常大用的懷抱，并且把玉版引入到常大用弟弟常大器的紅羅婚帳里。人間的兩位彬彬公子與兩位美艷芬芳的花神結為婚姻，這是多么理想的天人合一，是無與倫比的人與自然、自然與人的完美結合。可是常大用是一位葉公好龍式的愛花者，他同樣因為機心太重，著意打聽出了葛巾的來歷，致使葛巾、玉版擲子而逝，地上只留下一紫一白兩株牡丹。

比起《黃英》中的馬子才、《葛巾》中的常大用，《香玉》中的膠州黃生就天然癡情多了。黃生來到勞山下清宮，本是為了讀書，并無尋花問柳之意。可巧就遇到了美女香玉和絳雪。后來黃生知道了香玉是白牡丹精，絳雪是耐冬花精，他不但不以為異，反而更加篤情。白牡丹被人移走萎悴而死，黃生“作《哭花詩》五十首，日日臨穴涕洟”；耐冬花妨礙道士建屋將被砍伐，黃生星夜趕往制止。如此，終于感動了花神，使香玉復降下清宮，得與黃生相憐相愛。至此，黃生以其至真至誠之性情，助香玉、絳雪完成了“自然的人化”。人總是要死的，黃生明白這個道理，所以他不僅助成香玉、絳雪的“人化”，他還要完成自身的“自然化”：

后十余年，忽病。其子至，對之而哀。生笑曰：“此我生期，非死期也，何哀為！”謂道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也。”遂不復言。子輿之歸家，即卒。次年，果有肥芽突出，葉如其數。道士以為異，益灌溉之。三年，高數尺，大拱把，但不花。

黃生的肉體雖然死了，但其精魂不散，化為了一株牡丹，常伴著香玉、絳雪。雖然只葉不花，卻也“一放五葉”，猶如鮮花怒放，顯示出旺盛的生命力。可惜的是后來小道士不知愛惜，把它砍去了，白牡丹和耐冬也相繼而死。這大概就是佛教所說的命中劫難，是自然和人力都無可奈何的事情，我們讀者也只能為之一哭罷了。

五

“自然人化”也罷，“人自然化”也罷，都不是越“化”越好，其中有一個度的把握。對此，李澤厚說：“關鍵在于如何在自然性的吃、性、睡、嬉中，社會性的食、衣、住、行和‘工作’中，既不退回到動物世界，也不淪為權力-知識-語言的社會奴隸。” [3] （P263）超過了這個度，就會走向“異化”。與莊子同游的惠子，“異化”成了語言和思辨邏輯的奴隸，因此他感覺不到“魚之樂”；與曾點同學的子路等人，“異化”成了社會和國家機器的奴隸，因此他們體會不到“風乎舞雩”之樂。關于人的“異化”，《聊齋志異》也有極為精彩的描寫。

《黃英》中的馬子才就是一個“異化”人物。馬家世代喜歡，馬子才尤其癡迷。在他看來，是供陶冶性情、詩酒流連的高雅之物，以此買賣賺錢是有辱之高貴品質的。陶氏看到馬子才家并不富裕，就與其商量著賣謀生：

馬素介，聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”陶笑曰：“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”

孔子確實說過“富貴于我如浮云”、“人不堪其憂，回也不改其樂”之類的話；陶淵明也確實寫過“采菊東籬下，悠然見南山”之類的詩。但他們絕不會想到儒家的后人竟然以此為口實，固執地拒絕榮華富貴。若想到后代子孫竟“異化”到這般出息，他們是不會說“浮云”、“悠然”等語的。在陶氏的話語里，“貪”、“俗”、“富”、“貧”等字眼兒，都一反酸儒、腐儒之固有腔調，展現出了嶄新的價值判斷。孔子說“君子坦蕩蕩”，陶氏所展現的才是自自然然的人性和人性的自自然然。

備受讀者喜愛的嬰寧，最終也走向了人性的“異化”。如前文所述，嬰寧原本生活在自然美與人性美高度融洽的山村農舍之中，笑聲就是她生命的集中外化。可是自從嫁了王子服，來到遠離自然的人間社會，她的笑聲少了，最后竟然徹底告別了笑容。嬰寧懲治西人子，在世俗之人看來或是別出心裁的惡作劇，但在嬰寧看來，卻只是再自然不過的狐之本性而已。可是嬰寧已經來到人世，必須遵守人世的道德倫常和價值規范。于是她先則人化，繼則家庭社會化，最終變成了社會權利、知識、語言的奴隸。蒲松齡敏銳感覺到了社會的悖論和“異化”對人性的破壞作用，所以他沒有讓人類失望，末了他還把笑聲留給了嬰寧的兒子：“沒有被異化的孩子或許還有，救救孩子！”

翩翩也是讀者喜愛的人物。如前文所述，翩翩住在武陵源般的自然仙境里邊，衣食住行都取自大自然，“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”，這是相當自由適意的生活境況，是人間多少被名韁利鎖纏繞者的理想所在。但是“起舞弄清影，何似在人間”，翩翩還是為了不耽誤兒子的富貴生平，含淚把兒子放入人寰。“人人都說神仙好，惟有功名忘不了”，不知這是對人類尊嚴的崇敬，還是對仙類“異化”的婉諷。

《石清虛》中的邢云飛，愛石成癖。世間萬物都可供人所用、供人所愛。可是一旦喜愛一樣東西成了癖好，人也就變成了所喜愛者的奴隸。《呂氏春秋·孟春紀·貴公》云：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之曰：‘去其“荊”而可矣。’老聃聞之曰：‘去其“人”而可矣。’故老聃則至公矣。”邢云飛喜愛那塊來自月宮的奇石，這本無可厚非；為了得到石頭，寧減三年壽數，這也可以理解。至于為了一塊石頭弄得家破人亡、身陷囹圄，表面看來似乎是一位癡于情者，實際上若在荊人、孔子或老子看來，這真是私心太重不夠公了。這與賀知章的“金龜換酒”與敦誠的“佩刀質酒”相較，高下立判。邢云飛就好比《紅樓夢》中的石呆子，為了幾把扇子被抄家下獄，你說值嗎？在所謂道德之士看來，值；在通達自然之人看來，不值！就如同寡婦為死人守貞，值還是不值？有人愿意人們永遠做道德倫常的奴隸，就說值；有人提倡尊重人的自然天性，就說不值。邢云飛打算以死殉石，若在《儒林外史》中的王玉輝看來，可能大贊“是青史上留名的事”；若在《紅樓夢》中的賈寶玉看來，可能會說“一塊頑石，值得幾何”。

石頭再靈，也是塊石頭，人不能把自己“異化”為石頭；功名富貴再好，也是身外之物，人也不能心為形役。人既不能像動物一樣生存，也不能淪為社會生活的奴隸，關鍵就是把握好“自然”和“人化”之間的度，不要“異化”，走向自然人性的反面。人一旦“異化”，上演的必定是“兒子打老子”的悲喜劇。

六

馮友蘭在《新原人》中提出人生四境界說，李澤厚對此新解道：“‘自然境界’是對人生或人生意義渾渾噩噩，不聞不問，滿足于‘活著就行’的動物性的生存狀況里。‘功利境界’則是每人都有熙熙攘攘的日常生活，為利、為名、為官、為家；或榮華富貴，功業顯赫；或功敗垂成，悲歌慷慨；或稱健平淡，度此一生。‘道德境界則圣賢高德、立己助人、清風亮節、山高水長；而凡夫俗子茍有志焉，亦可力就。這些都由語言管轄、統治。唯審美境界（天地境界）則不然。它可以表現為對日常生活、人際經驗的肯定性的感受、體驗、領悟、珍惜、回味和省視，也可以表現為一己身心與自然、宇宙相溝通、交流、融解、認同、合一的神秘經驗。” [8] （P186）

天地境界，就是排除了“異化”的“自然的人化”和“人的自然化”。《聊齋志異》中，蒲松齡借助花妖狐魅、神怪精靈等與人的關系，通過玄幻荒怪的藝術形式，揭出了久存人類心間而又莫名所以的“人化”、“自然化”、“異化”等問題，并以之成功塑造了一大批栩栩如生的人物形象，向人們昭示人到底應該怎樣活著才可以稱為人，才算得有境界。讀者諸君若有雅興，不妨順著本文的思路，把《聊齋志異》中的人物形象歸歸類，看能把他們分放在哪一境界里？也不妨把自己歸歸類，看自己這幾十年是在哪一境界游蕩滾爬，還有沒有可能向更高的境界靠近一步？

人生的階梯實在太高，就看人們攀登的信念和腳步了。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學四講、美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[2]王光福.論《紅樓夢》中唯一一段駢體寫景文[J].紅樓夢學刊，2010，（3）.

[3]李澤厚.己卯五說·說天人新義[A].歷史本體論·己卯五說[M].上海：三聯

書店，2008.

[4]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[A].美學散步[M].上海：上海人民出版

社，1981.

[5]汪辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1989.