導語：如何才能寫好一篇踏青的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“輕率”的反義詞：

賣力 ：出賣勞力。鄭重 ：嚴肅認真。慎重 ：謹慎持重。謹慎 ：細心慎重。審慎 ：謹慎、慎重。輕率釋義：意思是隨隨便便，言行不慎重。

輕率的英文： rash、hasty、indiscreet。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一、祭奠緬懷先輩，寄托哀思之情。

引導幼兒在情境中獲得完整的體驗，是發展幼兒社會性的重要手段。我園把清明節活動作為培養幼兒人文精神的良好契機，清明節前夕，中大班從唐詩“清明”引入，講解清明節的源由，讓幼兒帶著對先人和革命先烈的緬懷心情，觀看《雷鋒的故事》、《英雄王二小》等動畫片，先烈們的感人事跡鮮活地展現在幼兒面前。觀看后，有的班級還開展了以英雄人物事跡為內容的情景表演活動。通過這一系列活動，進一步激發了幼兒愛祖國、愛家鄉、愛他人的情感。

時屆清明，翠柏凝春，閩清革命烈士紀念碑前更顯得郁郁蔥蔥，莊嚴肅穆。4月1日上午，城關幼兒園大班師生懷著無比崇敬的心情來到這里，深切緬懷革命先烈們的豐功偉績，表達他們的思念之情。全體師生向烈士鞠躬并默哀3分鐘，小朋友敬獻了自做的小花、花圈。在老師的講解下孩子們深受感動，并宣誓：一定牢記革命烈士的事跡，好好學習，天天向上。

二、誦讀詩詞經典，感受文化魅力。

創設誦讀詩詞經典環境 ，小班年段開展了“清明誦詩詞，追思先輩志”的經典誦讀活動，以此來紀念中國傳統清明節。活動有機地將詩詞誦讀與語言領域活動整合，將《清明》、《詠柳》、《春曉》等幼兒耳熟能詳的詩詞，利用說、唱、演等形式，形成綜合性語言活動，在讓孩子從中感受到了經典詩篇的魅力的同時，也弘揚中華民族的優秀文化傳統。

三、了解節日習俗，感受春日美好。

篇3

一、指導思想：

清明節是國務院規定的法定傳統假日，同時也是被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄的節日。國家實行清明長假，有著很重要的精神文明教育意義。為了進一步落實和加強對未成年人的道德教育，我校決定結合清明節這一教育契機，弘揚民族優秀文化傳統，組織清明節活動。通過活動，教育學生愛祖國、愛家鄉、愛人民，教育學生“敬懷先人、懂得感恩、回報社會”，度過一個有意義、充實的清明節。

二、活動安排：

（一）走近2013年清明節

主要內容：

1、了解清明文化：清明節的文化內涵

⑴清明節的由來

⑵清明節的文化內涵

⑶清明節的傳說

⑷清明節的習俗

2、緬懷感恩：緬懷中華先賢英烈

⑴清明先賢故事

⑵清明英烈故事

⑶清明節的詩詞

3、親近大自然

利用清明小假期根據家庭實際情況，由父母帶領孩子踏青，并用相機記錄踏青的瞬間。

（二）網絡活動

2013年清明節期間，團省委將依托共青團網站、共青團頻道，開展網上獻花和留言等緬懷革命先烈活動。全體少先隊員要利用家中的電腦積極參與網上緬懷紀念活動。

（三）感恩清明節

活動形式：影視育人

活動時間：4月1日下午第三節課

參與對象：全體學生

活動地點：多媒體教室

活動內容：

1、觀看愛國主義教育影片《我是中國人》

篇4

清明，是一個節氣，或稱其為一個節日也不為過。悠悠千年，沒有哪一個節氣被人們如過節般度過，也沒有哪一個節日像她一樣富有自然氣息。

“清明時節雨紛紛。”古時清明，只怕不能沒有雨吧？仲春時節，只有在蒙蒙細雨中才能營造出人間仙境，才能抒發人內心的愁思。一提起清明，人人都會想到陰冷的掃墓與祭奠。“紙灰飛作百蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”當后人拜倒在墓前，垂淚祭奠的時候，天空配合地落下幾滴小雨來，才可謂“天人合一”，更符合人的心境了。所謂“南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨”“珠簾半卷，單衣初試，清明時候。破暖清風，弄晴微雨，欲無還有”，非此細雨，不能使“路上行人欲斷魂”。

“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”清明時不僅要有雨，更少不了酒。清明的酒，釀在國人血脈中，那追思懷古的醇香，逸散了何止千年。燙一壺溫酒，自斟自飲，排解愁緒，融化相思；攜幾杯冷酒，與故人暢敘別情，寄托哀思。酒是超脫于其他一切飲料的。它不僅醉了你的味覺，更醉了你的精神，可與你精神交流，無怪乎多少人以酒為友。

自從祖父去世，父輩年年掃墓，卻從未帶我同去。是因年齡尚幼也好，學業繁重也罷，我只能在心中祈禱，愿所有逝去的人得以安息。

幾點冷雨，幾杯濁酒，幾叢雜草，幾處墓碑，倘若清明只有這幾樣清冷蕭索的物事，那也太配不上這充滿春天氣息的雋永的名字了。“清明”本意為“清淡明智”，就是用自然的氣清景明讓人神清氣爽。在這時候，人們會外出踏青，賞花，放風箏，打秋千，活動甚多。“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”這個日子，一面讓人心懷悲戚，不忘過去；另一面使人朝氣奮進，面向未來。這頗有些辯證的意味。

清明是賜予我們的一個機會，讓我們在繁忙的一年中，留一點時間給曾經陪伴我們的人，并打起精神，好好對待現在陪伴我們的人。“敬死”是為了“樂生”，為了讓大家帶著敬畏，抖落塵土和禁錮，全身心投入新的生活中去。

如此夢幻的清明，只能出現在古人的生活里，今人卻只能通過詩詞窺知一二。現在的人不再有踏青游賞，更別提風箏秋千，就連掃墓，也只是象征性地燒些紙錢罷了。其實不只是清明，多少傳統節日的傳統習俗已被沖淡。人們變得更現實了，這是一種進步嗎？

身在書桌旁，眼在窗楹外。我想擎一只風箏，哪怕不能高飛；我想聽見短笛的紛揚，望見騎牛牧童的愜意；我想看到萬木吐綠，聽到細雨潤物，聞到百花爭妍。

我希望，我們也能去踏青，融入這厚重的天下清明。

我知道，這也許是幻想，好像暖熱的火爐上落有雪花。

可是，隱隱有一面風箏出現在青天的一角。

篇5

關鍵詞：幼兒園；經典文化；民族精神；實踐；探索

中圖分類號：G611 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）14-0006-01

“少年強則國強”，培養民族精神應從幼兒抓起。因此，要嘗試在幼兒園開展傳承民族經典文化的實踐，針對孩子天性就喜歡“詩、樂、舞、畫”的身心特點，精心選擇經典文化教材、用心營造經典文化校園、潛心實踐經典文化傳承途徑，讓孩子們“誦經典詩文、聽經典名曲、賞經典名作、看經典動畫”，讓經典文化如呼吸般存在于孩子們的生活中，從而潛移默化地將民族文化之根植入幼兒心靈。

一、創設優雅的班級經典文化環境

教師要積極營造一種互動式的，具有濃郁民族藝術特色的課堂氛圍，讓幼兒感受到傳統文化與現代文化脈絡相連的關系。學生跨入班級，迎面撲來的是門廊掛滿各種韻味的中國結、中國傘等民族藝術掛飾；班級活動室布置別具一格，以剪紙為特色的教室洋溢著剪紙的靈動雋美，卻不乏童趣；以民族舞蹈為特色的班級，表演區陳列著各種各樣的民族服飾、配件；以古詩為特色的班級，“與經典同行，與圣賢為友”專欄啟迪著孩子的心智。

二、將民族經典文化融入主題課程中

（1）以古詩為主線詮釋的經典主題。教師要嘗試把經典古詩挖掘得更深，探索經典、詮釋經典的詩意主題。選擇可以進行拓展的優秀古詩詞為主線生成主題，并把古詩詞劃分為詩詞植物、詩詞動物、詩詞四季、詩詞山水等類別。例如，以結合時間或季節為基準，選擇描寫四季的詩詞如《山行》《春曉》等，描寫植物的如《青松》《》等，并圍繞其精選適合孩子年齡特點的經典文學和藝術內容，將其淋漓盡致地進行詮釋與拓展。

（2）以民族日、傳統飲食為主線的經典主題。傳統節日具有豐富的本國本土文化內涵，是民族精神傳承的重要形式。各種傳統節日能給孩子帶來感性的影響，教師可以春節、端午節、重陽節、七夕節等為主題，為每個傳統節日設計豐富的活動內容，讓孩子們深切地感受中華民族特有的傳統文化。如端午節主題中可以設計和奶奶一起包粽子，并加入新的時代氣息，讓傳統與時尚結合。

（3）以適宜的本土文化資源為主線的經典主題。民族經典文化納入教學中應盡量減少認知的傳輸，而熟悉的生活與文化習慣，生活的社區、鄉土，隨父母踏青旅游的直接經驗，對不同地域的感受與照片記錄的回憶則是幼兒對鄉土印象的開始。取材于孩子熟悉的鄉土景點與各種民間文化的資源，最能結合孩子們成長的經驗，引起他們學習的興趣，從而產生具有深厚意義的鄉土認同感與文化價值。

（4）糅合到多個領域的經典文化教育。教學中要努力做到既要完成現有的主題活動，又要注重經典文化的融合，盡量把民族文化巧妙地融入到現有的課程教育中，要根據幼兒發展水平適時地調整和補充民族藝術教育內容。比如，在“花”的主題中，可以把中華名花及名曲《茉莉花》欣賞、童謠《趕花會》等融合進去；在“紙”的主題中，可以把中國書法、《蔡倫造紙》加入其中；主題“正月里”“大中國”“中國兵器”等都可以充實進傳統優秀的民族文化內容，使幼兒在多元化的教育碰撞中更加喜歡經典文化。

三、開拓多形態的民族經典文化教育活動途徑

（1）集體教學中的經典文化教育。教學中要定時根據安排的內容進行集體教學，對無以借鑒的課題進行反復研究、實踐。例如，古詩、剪紙等內容的教學，教師可在大、中、小班展開層次目標制定的研討，如剪紙“蝴蝶”確定了小班以欣賞簡單的剪紙作品為主，輔以剪直線要求，中班需要圖案的輔助，大班可以自由剪制。古詩教學時，教師們可以采用畫面欣賞、游戲誦讀、音畫相承等多種形式開展教學。例如，在古詩《春江曉景》教學中，讓孩子和著《梁祝》美妙的樂曲像蝴蝶一樣翩翩飛舞，在《漁舟唱晚》樂曲渲染下聽詩想畫。美妙的樂曲旋律，宛如甜美的蜜，把幼兒一點點引入古詩的意境中，使幼兒的理解達到最大化。

（2）一日活動中的經典文化教育。一日活動中處處蘊藏著民族經典文化教育的契機，如入園、離園時安排值周老師和禮儀小朋友守候在園門口，與大家彬彬有禮地鞠躬問早、道再見，讓師生們沐浴在“泛愛眾、而親仁”的春風中，傳承中華禮儀的精神；早晨、下午各十余分鐘的瑯瑯讀書聲與德音雅樂交相呼應，構成了書香樂美的畫卷；午飯后、離園前的中華民間故事與經典動畫欣賞，讓孩子們回顧了中華名人美德、欣賞了優秀的水墨動畫；早操更是體現中華民族傳統文化的窗口，在熱血沸騰的《中國功夫》音樂中做武術操，培養幼兒陽剛之氣和積極向上的精神。

四、結束語

五千年博大精深的中華傳統文化，尤其是傳統的經典文學、音樂、美術，更是中華文化的藝術奇葩，它們構成了中華民族特有的文化特色和審美觀，形成了自強不息的民族精神。在民族經典文化的沐浴中，孩子們的思想得到了陶冶和發展。傳承民族文化任重而道遠，幼兒教育工作者還需要繼續努力探索。

參考文獻：

[1]葉奕翔.大眾文化視域下的“國學熱”[J].中州學刊，2014（07）.

篇6

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）08B-0070-01

初中語文教學大綱對古詩詞的教學提出了明確的要求：“誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇。”怎樣才能在教學中更好地完成大綱提出的要求，讓學生更好地吸收古詩詞中豐富的營養，不斷提高文學素養呢？

一、重視誦讀與背誦環節的指導和訓練，讓學生切實感受古詩詞的美

古詩詞對字數、行數一般都有比較嚴格的規定，整首詩對仗工整、層次分明，給人以視覺上的形式美感。

古詩詞一般都有韻，即在詩句的末尾押相同的韻，除第一句外，單句不押韻，雙句押韻。如杜甫的《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”押韻的字為“了”、“曉”、“鳥”、“小”使全詩的語言形成一種和諧美，讀來讓人朗朗上口，讓人產生前后呼應的回環美。吟詠的過程就是享受音韻美感的過程。

古詩的停頓一般有規可循，四言詩一般是二字一頓，即“—　—/—　—”。如“東臨/碣石，以觀/滄海。水何/澹澹，山島/竦峙。樹木/叢生，百草/豐茂。秋風/蕭瑟，洪波/涌起。日月/之行，若出/其中。星漢/燦爛，若出/其里。幸甚/至哉，歌以/詠志。”在詠誦時從抑揚頓挫的節奏里，人們仿佛看到氣象壯闊的大海吞吐宇宙的氣勢，以及詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，領略到詩歌語言獨特的魅力。五言詩一般是二頓，即“—　—/—　—　—”如“空山/新雨后，天氣/晚來秋。明月/松間照，清泉/石上流。”寥寥數語，一停一頓，淋漓盡致地描繪出深秋夜晚山間的幽深靜謐。七言詩一般是三頓，即“—　—　/—　—/—　—　—”。如“昔人/已乘/黃鶴去，此地/空余/黃鶴樓。黃鶴/一去/不復返，白云/千載/空悠悠。”言有盡而意無窮，這里既含有歲月不再、世事茫茫的感慨，又隱隱露出黃鶴樓莽蒼的氣象和凌空欲飛、高聳入云的英姿。

詩詞的停頓是詩人感情起伏的自然流露，合理的停頓讓我們更好地把握作者的思想感情。輕松喜悅的心情，往往表現為明快簡短的節奏；昂揚激越的心情，往往表現為急促有力的節奏；悲哀幽怨的心情，往往表現為舒緩悠長的節奏。教學時這些都要對學生進行針對性的指導。課堂上讓學生多朗誦詩詞，注重押韻、節奏和語氣、語調，細細品味詩的美感，對理解作者的思想感情，提高學生的語感都會有很大幫助。

二、重視學生的情感體驗，使其心靈得到陶冶

如果說詩歌形美、音韻美、節奏美是外在的美，是詩歌的骨肉，那么詩歌中作者所表達的思想感情就是詩歌內在的美，是詩歌的靈魂。因此，詩歌教學在欣賞外在美的同時，更要讓學生去體驗詩歌的情感，使他們得到情感的陶冶。

調動學生的回憶可以得到情感的體驗。如《錢塘湖春行》中作者在初春美麗的西湖畔游覽，眼前是生機勃勃的美景，面對如此美麗的景色，誰心情不愉快呢？教學時，只要調動學生回憶自己踏青春游的經歷，這種感情學生馬上便可以體會。

“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”首聯是望中所見，極概括、極沉痛。國家殘破，河山尚存，只是江山換了主人。暮春時節，長安城中草木叢生，人煙稀少，一片荒涼。詩人睹物傷懷，傷國之情油然而生，蕭條悲涼。頷聯寫花寫鳥，緊扣詩題，借此來表達詩人那種傷亂思家的感慨。因感嘆時事，見悅目的花朵反而流淚；因深恨離別，聽到悅耳的鳥聲反而驚心。詩人運用了反襯手法，將悲情寓于美景之中，使悲欲悲，甚為絕妙，乃被千古傳誦。接下來寫戰爭時間之長，家書的難能可貴。詩人那種憂時傷別的情感表現得更為深沉和具體，情感也一瀉而下。最后詩人將傷國憂時思家的情懷用具體的細節體現了出來，以“不勝簪”作結，使人感到詩人把自己的命運和國家的命運緊密結合在一起，真摯感人。學生都沒有經歷過亡國之痛，要他們深切理解這種感情恐怕有點勉為其難。在教學時，教師用多媒體播放一段國慶閱兵錄像片斷讓學生看，學生們都因祖國的強大而自豪。當學生的情感與祖國命運聯系起來后，教師再進一步引導，這種失去國家的悲痛之情自然引起學生共鳴。

三、重視幫助學生拓展知識、積累知識

篇7

從語文教材來說，其中也有不少關涉旅游文化的作品，在七年級到九年級上冊的語文教材的篇目中涉及旅游文化內容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等；涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等。通過這些文章的學習，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現的語言美和情感美，陶冶學生愛美的心靈，促進學生審美能力和審美素質的養成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會大自然，同時還可以利用文化歷史豐富學生的審美內涵，使他們更加深刻地理解中國民族文化的精神，提高學生對中國旅游文化的理解力。語文教材中還涉及了不少關于旅游活動的練習，比如在八年級下冊的第二單元中就設計了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動，這項活動的主要內容是讓學生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過這個活動促進了學生對大自然的親切感，開闊學生的視野，增長知識，同時也加深了學生對旅游文化的理解。

二、旅游文化資源在語文教學中的應用價值和應用途徑分析

（一）通過旅游文化資源的利用來提高語文教師的備課質量和授課質量

教師的備課看似簡單，其實是非常復雜的，備課的質量對授課的質量具有決定性作用。一般來說，教師的備課主要是在讀課文的基礎上，參考教參，并通過閱讀其他與本次課程教育主題相關的內容，對其從整體和細節兩個方面進行綜合并總結而制定出來的，通過這樣的方式備課才是比較完善、質量較高的備課。而在這個過程中，如果教師能夠表達出課文中所寫內容的真實接觸和感想，那么其備課質量必然會大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學習中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據文字理清作者的登山路線，將其系統起來才能進行下一步教學。而如果教師已經親自登過泰山，經歷過登山的過程，體會過登山的感覺，那么他就可以根據自己的登山經過并結合這篇課文的描述，在很短的時間內理清作者的登山線路并通過將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強備課質量。另外，講課時,教師的心境、感受會影響到學生，教師在授課時還可以結合自己的親身經歷，將自己登山過程中的所見所聞，登到山頂時的感受以及自己的情感變化等與學生進行分享，使課堂教學內容更豐富更充實、生動，情感更加真摯，更加有趣和真實，進一步將心境升華,深化，喚起學生的向往之情。

（二）通過旅游文化資源的利用提高語文教學課堂的活躍性

在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語文課堂教學的乏味和刻板，如果學生曾經見過去過這些地方或者這些景物，那么他們就會踴躍闡述自己對課文的見解，這樣教師就可以通過現實生活中的例子來導出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學生體會到語文學習的重要意義，同時還可以提高他們的情感感受，升華思想。現在很多學生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周圍人的溝通和交流，使他們的人生觀、世界觀、價值觀等理解產生了偏差，而通過旅游資源的利用，提高了學生對語文學習的積極性和課堂的活躍性，為學生創造了自主交際的場合；提高了學生的思想交流意識，將語言知識轉換成了與外界溝通的能力；促進了學生對知識的積累，并激發了他們熱愛生活的情感。另外，教師還可以將實踐和理論結合起來，利用旅游資源，使學生親身體會大自然賦予的課文意境，并通過旅游知識的串聯，使學生對文章有更加深刻的印象，調動學生的邏輯思維，拓展學生的心智培養，通過這種方式還可以大大增加學生對語文的學習興趣。

（三）通過旅游文化資源的利用促進學生對于古代詩文的理解

古詩詞是語文課程教學中的一個重點，同時也是一個難點，它是我國古代文化的集中體現，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來的古詩詞都是精髓，因此更加具有學習價值。我國古詩詞中絕大多數作品都是作者身臨其境寫出來的，它們都是通過精煉的語句，來向我們展現了深邃的哲理和深遠的意境，因而具有不朽的魅力。當我們外出旅游的時候就經常會發現在游覽的地方會有一些作者寫下的古詩詞，這些膾炙人口的詩詞都成為不朽的詩句在世間代代流傳下去，當我們在詩人們曾經到過的地方讀著他們留下的詩詞，我們更加能夠真實地領悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發的那種情感，這才是文學真正的享受和體驗。在語文教學的過程中我們更加重視真實感受，只有通過真實的感受，學生才能對文學中的魅力進行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運用到語文教學中能夠增加詩句的直觀感受和文學感染力。如果你曾經登上過泰山，當你站在泰山頂端，居高臨下,極目遠望時，你一定能夠真切地體會到唐代詩人杜甫所寫下的那句“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界；如果你曾經游覽過古寺、古橋、古關、古鎮還有古運河,那么當你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時，你才能夠親臨其境，想象到當時的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當時滿天霜華的寒意，并進入詩的意境，體會到當時面對江楓和漁火時作者難眠的心緒。

（四）通過旅游文化資源的利用提高語文寫作的教學質量

語文教學的一個主要教學任務就是積累，這也是語文教學的一個難點，而積累是無法在短時間之內完成的，是需要通過很長時間的堅持和持續才能實現的。積累對于培養學生表達能力具有非常重要的作用，表達就是通過語言的方式或者書面的方式將自己心中所思所想表述出來，沒有豐厚的積累，就沒有流利的表達。旅游文化資源就是一個積累的很好方式，它可以開拓學生的視野，使學生真正地體會到名人名家是如何寫出那些膾炙人口的佳作。比如在記敘文的寫作中，學生可以按照事物的順序，將旅游經過從頭到尾、真實、有條理、有重點地進行敘說，內容要詳略得當，并在記敘中要表達出自己的思想情感，并抒發自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

三、結語

篇8

3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執笏板，以古禮向孔子表達尊崇之意。新華社記者范長國攝

銀川市各大陵園內，很多人把祈福卡掛在墓地旁的樹木上，寄托對親人的思念。新華社記者馬俊攝

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明節就是祭祖和掃墓。民俗專家則認為，這種說法只對了一半。清明節的文化內涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時不忘生者。今年的清明小長假讓人們有了更多的休閑時間，也促使清明“生死經濟”中“生”者部分得以凸顯出來。

據南京迪普信息咨詢有限公司近日對南京市民關于如何度過第一個清明小長假的抽樣調查結果顯示，位列前三位的過節方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會選擇假日期間祭祀先祖。

中國民間文藝家協會副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節日，是現代人對傳統節日內涵的極大誤讀。清明本為二十四節氣之一，根據宋代陳元靚的《歲時廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風和日麗，草長鶯飛、萬物復蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節并入其中，才使得清明節由一個單純的農業節氣上升為一個重要的節日。

記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國內部相關負責人姜鵬表示，各省省內及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點，主推踏青游、民俗游。

陶思炎說，其實古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風箏、斗雞等戶外活動。相傳是因為清明節禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動以強身健體。

秦淮放燈習俗中斷了七八十年

南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購買或自己動手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時，也為生者祈福。

民俗專家告訴記者，古時就有“清明賜火”的習俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙。”唐代“清明賜火”的習俗曾盛極一時，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對臣民的寵愛。

據介紹，這一活動還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。

人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習俗已經中斷了七八十年，現在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經過反復琢磨和試驗，才制作出了簡單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。

此外，陸有昌還大膽設想，將清明節的標志——“柳枝”，與花燈結合起來。據說“柳枝”對于清明節而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。

陶思炎認為，之所以有這樣的說法，一是因為傳說介子推是抱著柳樹死去的，二來楊柳正是清明前后發芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強的生命力，古人借此表達了生者希望死者復生的美好愿望。

民間文化“傳承”之外更要“創新”

清明、端午、中秋、春節、元宵這些傳統節日，在古代都有很多民俗活動，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節團圓，元宵鬧花燈等等。時至今日，許多傳統習俗逐漸消失在人們的節日文化生活中，而每年的清明節似乎僅剩下一個“燒”字。

秦淮區旅游局局長姜勇美認為，清明小長假的到來，為恢復發展民俗文化提供了契機。重現“清明賜火”等傳統習俗不僅大大豐富了清明節的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。

據了解，很多旅行社都希望借“清明”之機將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農事桑蠶、祭祀紀念等傳統文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統節日習俗。

陶思炎認為，應借節日效應恢復更多的民俗活動和傳統食品。比如放風箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統習俗和“儀式”能夠讓人們在追憶祖先的同時凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進而將中華民族傳統美德根植于每個人的心里。

但他也強調，民間文化活動“傳承”之外更需要“創新”。現在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對傳統節日的認同感，一個重要的原因就是傳統節日過于“概念化”，沒有適合的活動載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動作用，但畢竟局限于“消費”層面。只有不斷開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。

清明節：傳承傳統文化的重要載體

4月4日是清明節。學者說，清明節有著豐富的人文內涵和獨特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統節日之一。清明節在二十四節氣中非同一般，它既是農事節令又是重大節日，還是惟一被列入國家級非物質文化遺產保護名錄和確定為法定節假日的節氣。

中國民俗學會名譽理事長、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任烏丙安教授指出，清明節淵源久遠，至今已有2500多年的歷史。

清明原本是歷法二十四節氣中一個普通的歲時節令，按《月令七十二候集解》：“物至此時，皆以潔齊而清明矣。”就是說，這個節氣萬物復蘇，已是合適的耕種時令，從此進入農事大忙階段。烏丙安說，清明節起初并沒有祭祀先人的習俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節交匯融合。寒食節本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會，寒食節掃墓成了一種普遍的社會行為。兩個民俗節日交融后，禁煙冷食的習俗日趨淡化，祭祀先人的習俗愈發凸顯，清明節于是發展為朝野上下共同重視的重要傳統節日。

海外僑胞、全球華人都非常重視這個民俗節日。每到清明節，很多港澳臺民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認祖歸宗。清明節已經成為傳遞親情、傳承文化的一個重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠的特殊日子。

二十四節氣中清明的詩歌最多最好

作為重要的農事節日和傳統的民俗節日，在二十四節氣中吟詠清明的詩歌數量最多、質量最好。

清明處于春光明媚的季節，是人們追思先人、踏青郊游的傳統節日，所以容易引發文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節引吭高歌。《全唐詩》和《全宋詞》的內容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。

清明節是傳統的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩人高啟的一首詩，則反映出戰亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”

篇9

一、激發興趣，開展競賽

“興趣是最好的教師。”教師如果想在古詩詞教學中提高對古代文化常識的教學效果，就需提高學生學習古代文化常識的興趣，在教學中可以做到激情引趣。教學時，對作者的介紹是古詩詞教學里必不可少的環節，但學生對這一部分內容不太感興趣，再加上介紹作者的語言缺乏系統性，所以學生的掌握效果并不理想。因此在教學中，教師首先要對古詩詞里的作者進行梳理，這樣才能做到心中有數，在教學中有選擇地把常識性知識告知學生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學生年齡特點的形式進行滲透，如情景導入、講故事等。其三是去掉那些與小學生心理發展、學習領域、興趣無關的“摘抄”，盡量精簡地介紹作者的生平。例如對統編教材三年級上冊《望天門山》一詩的作者李白的介紹，教師就可以設計懸念，激情引趣，以李白有著“詩仙”之稱，也有“酒仙”的美譽導入，學生的注意力一下子被吸引了過來，對李白被稱為“詩仙”“酒仙”的原因產生了極大的興趣。于是筆者通過簡單的介紹道明李白“詩仙”之名的由來，以及與賀知章、杜甫之間的關系，并順勢介紹這兩位詩人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時，筆者還將學生的思路短暫帶回到三年級的古詩《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因為這幾首詩的作者的雅稱分別是詩豪（劉禹錫）、詩圣（杜甫）、詩佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩人知多少”競賽的形式，對以前學習過的“古代詩人并稱、雅號、雅稱”進行鞏固復習，學生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學生積累到古代詩人別稱的基本知識。

二、借助多媒體，形象生動

多媒體教學能使課堂生動化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學效果。在對古代文化常識講解時，我們可以借助多媒體，將那些遠離生活的抽象知識點能夠直觀形象地呈現在學生面前。在古詩詞教學中，對天文知識方面的介紹也可以借助多媒體來進行。在詩詞里，關于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學時，如果我們單純通過文字講解，小學生對“弓、鉤、盤”難以產生直觀的印象。但如果運用多媒體呈現月亮形狀變化的動畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學的難度，提高了教學的效果。

三、主題教學，系統總結

古代文化常識比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對其進行全面系統地了解，同時也需要我們在古詩詞教學中，采用主題教學的方式。主題教學旨在將學生的學習現狀與學習目標相結合，通過知識點主軸的構建，串聯起一系列的知識點切片，對學生所學內容和需要掌握的知識進行縱向發掘，整體構建學生的知識體系。這類課堂的教學目標更明確，對問題的挖掘更深入，對知識的總結更系統。但由于課堂時間有限，所以主題教學離不開“學習前置”“問題驅動”。在教材中，我們會碰到不少有關歷法的詩詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”朱熹《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。”顏真卿《勸學詩》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。”由此，我們可以圍繞古代計時法這個主題來展開教學。課前教師向學生提出：“三更、五更是幾點鐘？為什么古人是用‘寸’來衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計算時間的？古代有哪些計時法？”等諸多問題，讓學生根據問題先自主學習，然后分小組搜集資料。為了避免學生無從下手，失去學習的積極性，教師應適當提供幫助。課中，教師檢查學生的筆記，并小組匯報交流，分享學習收獲。教師可根據學生的回答對知識進行總結，課后布置作業，要求學生將古代的十二個時辰和現在時間一一對應，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過“學習前置”“問題驅動”，學生的腦海中就形成了系統的知識體系。值得注意的是，主題教學對教師的知識系統有著更嚴格的要求。教師對相關知識需有系統全面的了解，是確保課堂有效進行的前提。

篇10

《孔淑芳雙魚扇墜傳》的本事來源，一般認為是嘉靖年間《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》，但是萬歷刻本《稗家粹編》收錄的《孔淑芳記》也應該是它的主要參考資料。《孔淑芳雙魚扇墜傳》的成書，主要是模仿和拼湊瞿佑《剪燈新話》里的《牡丹燈記》、《滕穆醉游聚景園記》等篇而成。《寶文堂書目》所著錄的《孔淑芳記》不應是話本體《孔淑芳雙魚扇墜傳》，而是文言小說體《孔淑芳記》。

【關鍵詞】 孔淑芳雙魚扇墜傳》 《孔淑芳記》 《剪燈新話》 《寶文堂書目》

《熊龍峰小說四種》中的《孔淑芳雙魚扇墜傳》，就是《寶文堂書目》所著錄的《孔淑芳記》，其本事來源是嘉靖年間《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》，已是學界定論[①]。但是萬歷刻本《稗家粹編》收錄的《孔淑芳記》的出現，對此無疑提出了挑戰。

一、《孔淑芳雙魚扇墜傳》、《幽怪傳疑》、《孔淑芳記》三者的關系

嘉靖年間田汝成輯撰的《西湖游覽志余》卷二十六《幽怪傳疑》所記徐景春故事全文僅有181字（無標點）。我發現，胡文煥于萬歷二十二年甲午（1594）撰序的《稗家粹編》卷六“鬼部”也有《孔淑芳記》篇，全文500字（無標點），其書為海內外孤本，現藏國家圖書館。《古今清談萬選》卷二《孔惑景春》亦記此事，文字與《稗家粹編》非常接近，四處文字多出（見加[ ]部分）：.

其一：年二十余，[豐姿魁偉，綽約有聲，]善吟詠，美風調。

其二：時當暮春天氣可人，[春服既成，陽春惠我以佳境，大塊假我以良辰。]命仆攜酒。

其三：美人行且[吟曰：“路入桃源小洞天，亂紅飛處遇嬋娟。襄王誤作高唐夢，不是陽臺云雨仙。”吟成，]嘆曰：湖山如故……

其四：徑之女室，[設肴酒對酌西窗下，相與論詩曰：“唐人喜作回文，近時罕見。”景春曰：“玉人柔情幽思，談笑為之。若予輩荒鈍，無復措辭。”美人笑曰：“請一題。”景春曰：“四時題可也。”美人即席賦詩曰：“花朵幾枝柔傍砌，柳絲千縷細搖風。霞明半嶺西斜日，月上孤村一樹松。”（右春）“瓊回翠簟冰人冷，齒沁清泉夏井寒。香篆裊風清縷縷，紙窗明月白團團。”（右夏）“蘆雪覆汀秋水白，柳風凋樹晚山蒼。孤燈客夢驚空館，獨雁征書寄遠鄉。”（右秋）“天凍雨寒朝閉戶，雪飛風冷夜關城。堆紅獸炭圍爐暖，淺碧茶甌注茗清。”（右冬）景春嘆其敏妙，即濡毫和曰：“芳樹吐花紅過雨，入簾飛絮白驚風。黃添曉色青舒柳，粉落晴香雪覆松。”（和春）“瓜浮甕水涼消暑，藕疊盤冰翠嚼寒。斜石近階穿筍密，小池舒葉出荷團。”（和夏）“殘日絢紅霜葉赤，薄煙籠樹晚林蒼。鸞書可恨羞封淚，蝶夢驚愁怕念鄉。”（和秋）“風卷雪篷寒罷釣，月輝霜柝冷敲城。濃香酒泛霞杯滿，淡影梅橫紙帳清。”（和冬）美人亦稱善，徘徊久之，]遂薦枕席之歡，共效之樂。[②]

按：此處添加，第三處和第四處的詩詞全部出自《剪燈余話》中的《田洙遇薛濤聯句記》，而第四處最明顯，幾乎沒有做改動：

一夕，與洙論詩曰：“唐人喜作回文，近時罕見。”洙曰：“惟夫人柔情幽思，談笑為之。若予荒鈍，無復措辭。”美人笑曰：“請試命題，以求教益。”洙遽曰：“四時詞也。”美人即賦詩曰：“花朵幾枝柔傍砌，（下略）” 洙聽罷，嘆其妙敏。將濡毫屬和，美人曰：“正所謂木桃瓊瑤，敢望報乎。”洙答曰：“真乃是白雪陽春，難為和耳。”亦賡四韻曰：“芳樹吐花紅過雨，（下略）”。

可見，《古今清談萬選》卷二《孔惑景春》條是在見于《稗家粹編》的《孔淑芳記》的文字基礎上，移取《田洙遇薛濤聯句記》的詩而成。按照編輯體例，《稗家粹編》很少改動，尤其是詩詞，一般都予以保留。而《古今清談萬選》“輯錄前人作品而有所修改，往往插增詩歌”[③]。所以插入的詩詞應該是《清談萬選》作者所為。然而《田洙遇薛濤聯句記》中田氏和薛濤乃文人風流，俱稱才子才女，作回文詩斗才在情理中，但在《孔惑景春》中，景春是商人，而孔氏亦是常鬼，添加的回文詩似乎不合二人身份。

另外，鄰居林世杰的名字，《古今清談萬選》和《稗家粹編》也一致，但是《孔淑芳雙魚扇墜傳》和《西湖游覽志余·幽怪傳疑》都作張世杰。

所以，《稗家粹編》本所收《孔淑芳記》與《古今清談萬選》卷二《孔惑景春》應是同一祖本，但是《孔淑芳記》本文的產生年代比《孔惑景春》要早。所以下文僅取《稗家》本進行分析。

將《幽怪傳疑》、《孔淑芳記》和《孔淑芳雙魚扇墜傳》（從上海古籍出版社《古本小說集成》本）的前部分進行比較：

《幽怪傳疑》

《孔淑芳記》

《孔淑芳雙魚扇墜傳》

弘治間，旬宣街有少年子徐景春者，春日游湖山，至斷橋時，日迨暮矣。路逢一美人與一小鬟同行。景春悅之，前揖而問曰：“娘子何故至此?”答曰：“妾頃與親戚同游玉泉。士子雜遢，遂失群，惘惘索途耳。”景春曰：“娘子貴宅何所?”答曰：“湖墅宦族孔氏二姐也。”景春遂送之以往。及門，強景春入曰：“家無至親，郎君不棄，暫寄一宿，何如?”景春大喜，遂入宿焉。備極繾綣，以雙魚扇墜為贈。明日，鄰人張世杰者見景春臥冢間，扶之歸。其父訪之，乃孔氏女淑芳之墓也。告于官，發之，其祟絕焉。

徐景春，臨安富室徐大川之子也。年二十余，善吟詠，美風調，經營之業頗精，山水之興亦高。時當暮春，天氣可人，命仆攜酒，出游西湖之上，南北兩山，足跡殆將遍焉。時日落西山，月生東海。喚舟至岸，興盡言旋，信步而歸。至于漏水橋側。俄見美人隨一青衣而行，云鬟霧發，綽約多姿，望之殆若神仙中人也。景春顧盼間，神魂飄散，嘆世人之罕有。美人行且言曰：“湖山如故，風景不殊，時移世換，令人有《黍離》之悲。”生趨然揖之曰：“娘子何以獨行，知其景趣?”美人曰:“妾與女伴同行，踏青游玩。士女雜沓，偶爾失群。欲乃取路而回，迷蹤失徑。”景春扣其姓氏居址，美人曰：“姓孔，小字淑芳，湖市宦家之女也。家事零替，父母早亡，既寡兄弟，仍鮮族黨，止妾一身，與玉梅僑居于西湖之側耳。”生稱送之，美人笑言：“官人可能顧盼，敝居咫尺。”生女并肩而行，極其歡昵。徑之女室，遂薦枕席之歡，共效之樂。而景春之仆乃先歸焉。父母恐其或醉倒街衢，或投于楚館，將往尋覓，不覺譙樓起鼓，僧寺鳴鐘。城門既闔，不得出訪，憂惶至晚。侵晨又起，與仆俟問，杳無蹤跡。是日偶有鄰林世杰經商而歸，行至新河壩上孔墳之側，忽聞塋內似有唏噓之聲，前往觀看，只見景春俯伏于地，似醉如癡，尋知其為鬼所魅也，急救回家。備言前事，父母驚喜。景春臥病月余而瘥。是日往彼蹤跡之，有亡女孔氏淑芳之碑在焉。嗚呼！此女陽氣未終，興妖作孽，然使景春遇之而無戀之心，則邪不犯正，儔克爾哉。

話說弘治年間臨安府旬宣街，有個富翁姓徐名大川，娶妻戴氏。俱（以）[已]五十有三，（正）[止]生一男，名徐景春。其年二十有六，善調詩韻，經營為業。其時春間天氣，景物可人，無以消遣。素聞山明水秀，乃告其父母，欲往觀看。遂吩咐琴童，肩挑酒罍，出到涌金門外，游于南北兩山、西湖之上，諸剎寺院、石屋之洞、冷泉之亭，隨行隨觀，崎嶇險峻，幽澗深林，懸崖絕壁，足跡殆將遍焉。正值三月之望，桃紅夾岸，柳綠盈眸。游魚跳擲于波間，宿鳥飛鳴于樹際。景春酒至半酣，仰見日落西山，月生東海，喚舟至岸，命琴童挑酒樽食罍，取路而歸，還了舟銀，迅步而行，至于漏水橋側。琴童或先或后，跟著徐生。徐生忽然見一美人，娉婷先行，侍女隨后。其女云鬟綠鬢，綽約多姿，體態妖嬈，望之殆若神女。怎見美人好處?詞云：

秋水橫雙眼，春山列兩眉。芙蓉面仿海棠姿，卻與舞風楊柳斗腰肢。琢削冰為骨，妝成雪作肌。不須傅粉抹胭脂，可愛自然，顏色賽過西施。

徐生觀之，神魂飄蕩，嘆賞人間罕有，世上無雙。美人亦眉目留情，依依不舍，忽言曰：“湖山如故，風景不殊，時移世換，令人有《黍離》之悲。”徐生趨前揖之曰：“娘子何以獨行，知其景趣?”美人笑曰:“妾與父母同行，踏青游玩。至于玉泉寺內，王孫公子，士女佳人，出入縱橫，觀賞池中金鯉，踴躍紛紛。其時失群于父母，欲取路回歸，不想迷蹤失址。遂爾落后。”生問姓名居址，美人曰：“妾姓孔，小字淑芳，湖市宦家之女，排行第二。家事零替，父母與兄同居，仍鮮族黨，只妾一身，與玉梅僑居于西湖耳。”生稱送之，美人笑曰：“官人可能垂盼，敝居咫尺，同行何如?”生欣然，并肩而行，極其款昵。

至晚……飲至數杯，即挽生就寢，與生枕席之歡，共效之樂。

……

孔淑芳排行第二；有雙魚扇墜情節；發冢祟絕。確實是《孔淑芳雙魚扇墜傳》的本事來源。但文字過于簡單，且無徐景春父親名字。在《孔淑芳記》中，盡管沒有雙魚扇墜和發冢等情節，鄰居的名字也是名同但姓不同，但是小說的情節描述更加接近，而且有徐景春父親和婢女玉梅的名字。無疑，《孔淑芳雙魚扇墜傳》也受到了《孔淑芳記》的影響。

再看《幽怪傳疑》中沒有的一段：

父母恐其或醉倒街衢，或投于楚館。將往尋覓，不覺譙樓起鼓，僧寺鳴鐘。城門既闔，不得出訪，憂惶至晚。侵晨又起，與仆俟問，杳無蹤跡。（《孔淑芳記》）