導語：如何才能寫好一篇思念故鄉的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、思歸若汾水，無日不悠悠。——李白《太原早秋》

3、朔風正搖落，行子愁歸旋。——李白《郢門秋懷》

4、六曲屏山和夢遙。——納蘭性德《采桑子·九日》

5、水涵空，山照市。——蘇軾《更漏子·送孫巨源》

6、坐到三更盡，歸仍萬里賒。——戎昱《桂州臘夜》

7、有詩人某某，酒人個個。——鄭燮《滿江紅·思家》

篇2

微山亭賦韻中寫道：“心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉籬下菊，今日幾花開？”

這首詩的特色是“大中融小”而又“以小見大”。作者首先展開一片宏大的秋日清朗的天空來：但見南天一抹白云經不住帶著絲絲涼意的北風的撩撥，悄然北逝；而一群北雁卻為避寒秋而翩然南來。睹物生情，作者聯想到自己。自己的故鄉在遼遠的北方，卻為躲避戰亂，寄居南朝，正如這南飛之雁；然游子思鄉之情卻因此而愈篤，如同北逝之云，可謂“身在南朝心在北”矣。一個“逐”字，說明思鄉之切，欲逐南云而飛去，是主觀上強烈的愿望，與下句“隨”字相對照：“隨”有被動無奈之意，寫出他避亂南方的無可奈何。作者寫的是秋景，南云飛逝，北雁南飛，都暗示北風已起，是“不寫之寫”，更寫不盡凄涼。接著，筆鋒一轉，由大入小，寫故鄉籬下之菊，暗寓“采菊東籬下，悠然見南山”之意，寫出對故鄉閑適生活的眷戀。民間又有“重陽把酒就”之俗，而今詩人卻只能寄身天涯，兩相對照，好不凄涼。“今日幾花開？”一問將思戀情結發揮至極，將意象濃縮到極小，著意于花，實是于極小中見極大。一問之中飽含不盡情思，使小詩戛然而止，但余韻無窮。

王維的《雜詩》也是一首五言：“君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？”

這是一個精致的小品，與此類似的還有白居易的《問劉十九》等，都是借一事一景的生活片斷抒發深沉的情懷。詩人截取了這樣一個情景：故人從家鄉來，詩人得知，喜不自禁，料他當知故鄉之事，卻不問家人，不問親人，獨獨問起那窗下寒梅。看似不通，實則正是詩歌藝術剪裁的妙筆。所問瑣事，讀者自了，惟寒梅著花一事，說盡了詩人的細致，連這樣的小事都問到了，可見他思鄉之切。而寒梅一枝，暗香浮動，既添小詩之情趣，又表詩人之高潔。可以說“問梅”是一個十分別致的典型情節，成為了這首詩的點睛之筆。“綺窗前”、“著花未”更充滿了生活情趣，襯出對故鄉的不盡思念，“詩中蘊味，盡在其中”。

岑參的《逢入京使》是首七言詩：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”

篇3

然而物換星移間，那份浸潤進我骨髓的故土之情卻被漸漸淡忘，那想起都讓靈魂安寧的故鄉已不再入我舊夢，甚至連淡淡的憂傷懷念之情也離我遠去。“人歸落雁后，思發在花前”“無邊絲雨細如愁，自在飛花輕似夢” ……這些讓無數游子傷懷的思鄉名句，只成了我口中吟誦的古詩。

故鄉,你為何不再令我魂牽夢繞？

是故鄉沒有可以思念的人了嗎？故鄉的懷抱養育了我，而成年后的我們像蒲公英的種子紛紛四散漂泊到了遠方。就連年老的雙親也隨子女輾轉遷移，離世后沒有歸葬于山山水水都裝在他們心里的故土，而是長眠于城里那座依山而建的公墓。一切需要懷念與祭奠的日子里，我只要到公墓去就能釋懷，故鄉，不需要在這時想起！兄弟姐妹雖然散落于天南地北，然而一個電話，一次視頻，一張機票……都能撫慰那血濃于水的親情。故鄉，你不再是親情凝聚的地方！

還是故鄉換了新顏？幾年前回到常常入夢的故鄉，看到僅剩下的幾張熟識面孔，被歲月侵蝕得有些生疏，與錢相關的話題讓淡泊名利的我有些默然。除了屋后的大山還保留著安靜的原貌，那條曾經細膩寧靜的黃土路如今鋪上了水泥，變得平整堅硬;那長高了的樹木不再如從前輕撫我的額頭，而是那么似親地看著我；那新修的棟棟磚房在故土上四處散落，不再如從前家家的青磚瓦房座座相連……一切的一切都找不回童年的記憶了！故鄉已沒有我想一睹的舊顏。如今，故鄉更美了，更富了，而我思念故鄉的感情卻漸漸淡了。可我情愿看到記憶中那青瓦土墻有些斑駁的老屋，還有那條穿過灌木叢的黃土小路，和那滿眼是黃菜花、綠麥穗、紫紅蘿卜花的田野……人的感情真是奇怪，我們希望一切越來越美好，可是我們卻懷念那留在時光鏡子里的事物。故鄉，如今我離別你時已不再有恨，思念的情感也無法如春草瘋長，哪還能更行更遠還生！

啊，老樹下的熏風，綠枝中的蟬鳴，陶醉于稻香里的記憶呀……牽動我靈魂不安的只是關于故鄉的記憶，不是那個想背起行囊歸去的有著新顏的故鄉。

或許是“青山處處埋忠骨”的豁達讓我沒有了尋根之念？又或者是“死去元知萬事空”的無神論讓我魂魄無所謂寄托？亦或是“有錢能使鬼推磨”的追逐讓我無暇思考靈魂的皈依？

人說：“葉落歸根”，可是離鄉多年的我隨著年齡的增長，卻日漸消融了對故鄉的眷念。本該“飄蓬萬里思故鄉”，而我這棵飄了多年的蓬草卻越來越淡忘了我的魂歸之處

啊！故鄉遠去了，從此我沒有了思念的根！這瞬息變幻的時代，我愛著你，我恨著你！網絡與高鐵縮短了時空的距離，總讓我來不及貯滿思念，靈魂的虛無讓我找不到歸屬，現實的忙碌讓我沒有時間動情，我的靈魂成了一棵飄蓬！

篇4

關鍵詞：古詩詞 楊柳 愁苦意蘊

在中國古典詩詞中出現的意象很多，其中楊柳所寄托的情感，所象征的意蘊便十分豐富。根據所寄托出的愁苦與愁思，分析情感的不同表達。

一.楊柳的閑愁意蘊

楊柳的閑愁范圍極廣，包括：面對美好春天而產生的無名愁思；面對自己人生低谷，功名未就而產生的愁思；面對夕日的愛情今日已不再而產生的失落之愁等等。如歐陽修《碟戀花》“河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何是年年有？”“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處”，白居易《長安春》“青門柳枝軟無力，東風吹作黃金色。街東酒薄醉易醒，滿眼春愁銷不得。”都是借描寫春天的柳絮，柳枝等來抒發春天帶來的那股幽幽的惆悵之情；賀鑄《橫塘路》“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨”，以煙草，飛絮，梅雨來狀寫多而不斷，纏綿難驅的閑愁。趙鼎《李園》“射虎將軍竟不侯，脫身鋒鏑老菟裘。柳枝折盡東風晚，閑對酴蘼一醉休”，詩人借漢朝虎將李廣軍功卓越卻終身未被賜封為侯的事例感嘆自己的人生不得意。折不盡的柳枝道不完的愁情，心中無限的愁思與失落，只有醉酒的時候，才能得以緩解。再如陸游《釵頭鳳》：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯”，綠柳成蔭，春色滿城，這樣的美好時刻，與自己以前的愛人相逢，但是所有的事情都已改變，夫妻被迫分開，以前的開心的日子已經一去不復返，留給自己的只有那像柳絲一樣的愁情，于是便有了“錯，錯，錯”的感嘆。

二.楊柳的離愁意蘊

“多情自古傷別離”由于柳與“留”諧音，因此古人在送親人、朋友離別的時候，往往折柳相送。借柳枝帶給離別之人以美好的祝愿，希望游子能像柳那樣在異地他鄉隨它而長，具有堅韌的適應力與生命力。所以楊柳往往被詩人們借用來表達心中的那種婉轉凄切、戀戀不舍的離愁。寫不盡的是離愁，道不完的還是離愁，寫離愁別緒的詩詞十分多，詩人或借楊柳來描繪離別的情景，或借楊柳來突出別后的相思。如王之渙《送別》：“楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多”，詩中很多明顯地表明攀折苦的原因就是別離多，正是有了別離時的痛苦，才讓人覺得折柳的痛苦。再如樂府《橫吹曲辭·折楊柳》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝，蹀座吹長笛，愁殺行客兒”直接反映了人們折柳送別的習慣。戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，閨妾斷腸時”，千條萬條的楊柳枝，編織著離別的愁苦，折柳送別的地方，又是令人肝腸寸斷的地方。女主人公見到了千萬條楊柳枝，行路人離別折柳，又想起了與丈夫離別時的情景，不禁一股離別后的愁苦與對丈夫的思念之情油然而生。

三.楊柳的鄉愁意蘊

篇5

一、愛祖國的教育

愛國主義是中華民族團結奮斗的一面旗幟，是提高全民整體素質的基礎工程。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。《小學德育綱要》告訴我們，要改進和加強學校德育工作的過程中，堅持以愛國主義教育為主旋律，落實學生思想政治教育任務，取得了較好的效果。正是靠愛國這個情懷維系著我們中華民族幾千年民族團結和經久不衰。因此，我們在古詩教學中一定要重視愛國主義的教育。而古詩中表達愛國主義教育的詩歌非常多。比如，偉大南宋詩人陸游的“位卑不敢忘憂國”表達了他對祖國的誠摯熱愛之情;偉大的宋詞家李清照的《夏日絕句》慷慨雄健、擲地有聲的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，愛國激情，溢于言表;偉大唐代詩人王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，生動的表現了英雄們不惜為國捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。總之，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

二、愛家鄉的教育

古人言：“美不美，鄉中水;親不親，故鄉人。”“金窩銀窩不如老家的草窩。”每一位真正有學問的人他必定是熱愛自己家鄉的，著名數學家華羅庚說：“錦城雖樂，不如回故鄉，梁園雖好，非久居之地，歸去來兮。”從這里足見人們對家鄉的熱愛。因為家鄉是生育和養育自己的地方，哪個人不都是靠家鄉水養大的呢？要想愛國，首先就要做到愛自己家鄉。因此，家鄉教育對小學生來說是非常重要的。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。唐代大詩人高適的“故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，深切地表達了思念家鄉的愁苦之情。因此，我們在教學時，要抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

三、愛親友教育

親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。母愛的頌歌。每個人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛，是父母的愛，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無私的愛，也是父母的愛。古往今來，許多詩人寫下了熱情洋溢的詩篇，以之來謳歌母之愛――這一普通而偉大的人性美。比如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。王維《九月九日憶山東兄弟》“每逢佳節倍思親”，表達了這種手足之情，使人感動至極。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。那么友情同樣是重要的，對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古詩關于友情的詩歌也比比皆是。如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

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《中國教育改革和發展綱要》指出：要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。 面對浩瀚的中國傳統文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學生進行教育， 讓每一個學生在傳統文化中受到熏陶。 在語文教學中我們可以從以下幾方面做起。

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義的教育

愛國主義是中華民族傳統文化的核心，它歷經幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統文化中的精華所在。 愛國主義教育是學校教育的重要內容， 是新時代的主旋律。 對學生進行愛國主義教育可以從以下幾個方面進行。熱愛祖國的教育是一個永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統一，很多詩歌都表現了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統一，不忘恢復中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導學生理解詩歌的時代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續著我們民族的血脈， 今天學習古人的作品，就是要學習古人的思想，學習古人的情操，學好本領，為將來建設祖國、報效祖國做出應有的貢獻。我們還要熱愛家鄉的教育。 家鄉是每一個游子魂牽夢繞的地方。 古人道言：美不美，鄉中水;親不親，故鄉人。 故鄉的山水永遠都會銘記在每個人的心里， 家鄉的親人是每一個人永遠的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉。 借助明月表達對故鄉的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風又綠江南岸，明月何時照我還。 詩人依然借助明月，表現了自己的思鄉情緒。 教師要引導學生反復吟詠，讓學生在詩歌里留住鄉愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。

二、 在古詩教學中，對學生進行情感教育

人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學生進行情感教育，傳遞正確的倫理價值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊藏著這方面豐富的題材， 是對學生進行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節倍思親，兄弟之情讓人感動不已， 這是每一個遠離故土的人在重要節日思念親人的自然表現， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈汪倫》， 表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。 教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育

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     論文摘要：游子詩在古代詩歌中數量不少，由于社會形態的不同，表現手法的各并，價值觀念的更新，導致詩歌中的思念主體有所不同。《詩經》所處落后的農耕社會，思念的主體是故土和父母，因較少受禮教的影響，風格直樸坦率《古詩十九首》所處私有制社會，思念的主體則是妻子和家庭，因受封建禮教的影響，其風格婉轉溫麗。

    《詩經》大約成書于公元前6世紀。除少數作品為當時統治階級及其知識分子所寫的以外，大多是"饑者歌其食，勞者歌其事"的勞動人民口頭創作的民歌。其中有不少是游子和思婦之詩。《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。"估計《古詩十九首》的時代大概不出于東漢后期數十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前(約公元140-190)。

同是游子和思婦之詩，但思念的主體、表達方式及詩歌的風格也各有所不同。

游子思鄉作品在《詩經》中較多，思婦閨怨之詩就更多了，這時期作品的思念對象主要是家鄉故土和自己的父母，體現了落后的農耕社會中人的價值取向和生活方式。

如《衛風·河廣》：

誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠?政予望之。

誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠?曾不崇朝。

這是一個宋國的游子在衛國所唱的思鄉曲。黃河雖然很寬，但在游子的眼里，只用一片葦葉便能渡過河去；故鄉宋城雖然遠隔大河，但在游子的眼里，只要踮起腳就能看得見。可見游子渴望回家的迫切心情。

如《小雅·黃鳥》(第一章)：

黃烏黃鳥，無集于敷，無啄我粟。此邦之人，不我肯較。言旋言歸，復我邦族。

黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。

黃烏黃鳥，無集于栩，無啄我泰。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。

朱熹說："宣王之末，民有失所者，意它國可居也，及其至彼，則又不若故鄉焉，故思而欲歸"。全詩懷念的還是故鄉、兄弟和父母。

《檜風·匪風》寫游子經年累月地流徙四方，出入風塵，受驚磨難。偶見車馬馳騁于大路之上，不禁喚起萬般鄉愁，希望有人帶給自己家人一封家書。最后終于喊出"誰將西歸?懷之好音"的祈盼。朱熹說："誰將西歸乎?有則我愿慰之以好音。以見思之之甚"。

《邶風·擊鼓》是一首遠征異國、長期不得歸家的征夫控訴。詩的第四章寫自己對妻子的無限思念："死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老"。朱熹說："從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也"。

《陳風·月出》是寫游子在月下懷念愛人的詩所寄托的是月夜幽思。對那"佼人"情態的詠嘆，乃為憶念之詞。景物依舊，伊人渺渺，觸景傷情，發而為歌。

《唐風·鴇羽》是一首征人思念自己父母的詩歌。詩中講由于自己長期在外，家中的田園荒蕪了，父母生活沒有著落，面臨著餓死的危險。他瞻前顧后，無可奈何，痛苦地呼喊著老天，無休止的徭役給他帶來了悲慘與不幸。朱熹在《詩經集傳》中說："民從征役而不得養其父母，故作此詩"。

從以上反映的內容看，盡管有思念故土、兄弟、父母和妻子之別，但詩歌風格基本上是一致的，有真摯感情的流露，有憤怒心聲的傾吐，有對手足親情的貪戀，有對長輩父老的思念。總之，表達的是實實在在的感情。這里沒有華麗的辭藻，也沒有纏綿的感傷。一切都顯得樸實無華，但又真實可信。

《古詩十九首》是一組形式成熟的抒情詩，沈德潛將它的內容歸納為"逐臣棄婦，朋友闊絕，游子他鄉，死生新故之感"四類，l4其中游子思婦為內容的詩幾乎占十九首的二分之一。十九首詩歌的作者絕大多數是漂泊在外的游子，他們身在他鄉，胸懷故土，心系家園，每個人都有無法消釋的思鄉情結。他們和《詩經》的作者不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋求出路，不得不遠離家鄉，奔走權門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職他們長期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離憂別的情緒。這對思婦來說，就會有"浮云蔽白日，游子不顧反"、"蕩子行不歸，空床難獨守"的嘆息；對游子來說，就會產生"思還故里閭，欲歸道無因"和"客行雖云樂，不如早旋歸"的感慨。和

《詩經》的游子詩有所不同，《古詩十九首》的思鄉焦點則集中在妻子身上，思鄉和懷內密不可分，鄉情和男女戀情是融匯在一起的，體現了這一時期封建社會士人的仕途意識、經濟意識和價值觀念。

如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。

這首詩寫一個久客思家不能成寐的游子，對著照射羅幃的皎皎月光，愈加觸動了他對遠在家鄉的妻子愁緒言。通篇只起頭二句是寫景，以下全是寫情，而月明如晝的景色悉在其中，那個"憂愁不能寐"的主人公的全部形象都被浸在月光之中照得格外鮮明。天涯芳草，他鄉明月，都沒有給游子帶來心靈的慰藉，相反，倒是激發起難以遏制的思鄉懷內之情。

游子思鄉，在以往的史傳作品中，人們經常見到的是富貴以后流露的鄉情，衣錦還鄉的熱烈場面《古詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。

即使是思婦詩，"這些詩的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摩思婦心理而作，但都寫得情態逼真，如同出于思婦之手"。

如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，風月忽已晚，棄捐勿復道，努力加餐飯。

這首詩寫的是思婦對丈夫久別不歸的思念和怨悵，一首千古傳頌的抒情杰作。詩的前六句回憶離別的往事，突出"生離"的哀苦，這是全詩的主題。詩的后十句通過女子的衰老、消瘦、衣帶漸寬的自我情態描寫，傾訴出難以排解的相思之情，這是全詩的濃情部分。以上所舉詩歌，盡管同是游子詩，但與《詩經》中的游子詩在風格上卻大為不同。已沒有《詩經》中主人公發自內心的質樸的感情披露，作者運用了比喻、象征、夸張等藝術手段，使詩歌更有文彩，更顯得個性張揚。總之，詩歌的風格正發生著微妙的嬗變。從《詩經》的四言到《古詩十九首》的五言，一字之差，卻改變了詩的節拍，擴大了詩歌反映現實的容量；且語式變化，詞匯選擇也有了更大的自由。又加上文人模仿過程中進一步的加工和完善，最終發展為一種有固定格式的新詩。

《詩經》表現出詩人對現實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熟情。國風中的作品，更多針對戰爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發詩人的真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩人真摯的情感、鮮明的個性和積極的生活態度，被后人概括為"風雅"精神，直接影響了后世詩人的創作。總之，《詩經》牢籠千載，衣披后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

篇8

“白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這是我兩歲時學的第一首古詩。那時不認字的我，只是癡癡地聽著媽媽繪聲繪色地描繪著那場景，我的腦海里隨即浮現出一群長頸、紅掌、白毛的大白鵝在水中嬉戲、玩鬧的景象。從中我發現了古詩蘊含的無窮無盡的奧秘，就這樣我踏入了詩歌的大門，在詩中畫、畫中詩里盡情遨游。

詩中的畫，常使我浮想聯翩。每當讀詩時，我總會先感受畫，再體會詩。在讀《秋思》時，我腦海里浮現出詩人站在洛陽城內，思念故鄉的場面，他寫好信，要交給信差時又重新拆開審閱，之后才讓信差帶走。在這畫境中，我體會到了詩人無比強烈的思鄉之情，這是遠離故鄉的游子一顆熾熱的赤子之心！在讀《贈汪倫》時，我又通過詩中畫，感受到兩位好友離別時難舍難分的深情厚誼。

古詩中的畫，古色古香；現代詩中的畫，又別有一番韻味。

“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”這是我學的第一首現代詩，是它讓我邁進更廣闊的詩歌世界，使我感受到這如畫一般的詩的韻味。讀《白樺》這篇葉賽寧的詩，我仿佛看到了：在一個大雪飛舞的冬天，一棵白樺玉立在其中，在朝霞、陽光、雪花的襯托下，變得格外美麗動人。而《太陽的話》又讓我感受到太陽充滿了光明與希望……

在詩中畫、畫中詩里，我享受著詩歌的神韻。就是這詩中畫，伴隨我遨游詩海；又是這畫中詩，同我一起探索詩中的無限奧秘！

篇9

詩人們魂牽夢縈的思鄉之情，往往因遇到某種機緣奔涌而出。逆旅夜雨、明月高懸、夕陽西下、塞外蘆笛等等，都會牽動詩人對故土的思念。詩人們便會觸景生情揮灑自己不盡的鄉思。被稱為中國第一思鄉詩的《靜夜思》便是如此：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

觸發詩人思鄉之情的便是秋夜的明月。詩人仰望著玉盤的明潔，月桂的婆娑，思緒萬千：今夜的月兒多圓啊，可人呢，怎能團圓？于是詩人想起了故鄉。想起了故鄉的什么呢？詩人沒有具體講。還是讓我們讀者去想象吧！

再來看李益的《夜上受降城聞笛》：

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。

這首詩中，也寫了月色如霜，也渲染了冷清凄涼的氛圍。長年在邊關要塞的戍卒將士在這種氛圍中更覺寂寞。在這樣的氛圍中，忽然不知從何處傳來蘆笛聲，婉轉悲切，如泣如訴。這裊裊之音，深深地觸動了將士們的懷鄉之情。“一夜”可見思緒持續時間之長；“盡望”點出感染范圍之大。同樣，李白也寫過“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”的詩句。都以蘆笛聲為誘因，表現深切的思鄉之情。悲涼哀怨，感人至深。

遙思遠憶。上一類的古詩往往是詩人因景物而引起思鄉之情，而思鄉的具體內容，詩人并沒說明。還有一類詩則是通過思念故鄉的具體情景來表現詩人的鄉愁。如王維的《九月九日憶山東兄弟》：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

佳節，本是家人親友團聚的日子，但詩人卻“獨”在“異鄉”，因而“倍思親”。詩人思念什么呢？詩中構想了這樣一幅情景：在這重陽佳節，家里的兄弟都登高去了。他們一個個唱著跳著，歡快熱鬧。可就在他們挨個插遍茱萸的時候，遺憾地發現還少了一個人。兄弟們也許一下子安靜下來，手執多出的一棵茱萸念叨著遠行的我呢。這里，由“遍插”到“少一人”自然引起了情思。詩人通過想象出來的情景，曲折地表現了自己的鄉愁，顯得婉約動人。

無獨有偶，白居易的《邯鄲至除夜思家》也是如此：

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

詩人并沒有寫自己如何想家，而是猜想家人此時也會坐到深夜，同樣在想著自己，他們此時大概正在念叨著我在外地的生活怎樣吧。其實詩人猜想家人想自己，正曲筆表現出自己對家人的深切思念之情，感情質樸而深沉。

問訊梅菊。“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。”遠在異地，當見到從故鄉來的人時，那種激動欣喜之情可想而知了。見面時一下子涌上心頭的一定有許多情況要打聽：家人是否平安，故鄉的父老鄉親生活怎樣等。但有這樣的一位詩人，他并不問這些，而只是問綺窗前的寒梅開了沒有：

君從故鄉來，應知故鄉事。

來日綺窗前，寒梅著花未？

——王維《雜詩》

熱愛家鄉不是抽象的，而是具體表現在熱愛家鄉的山水、土地、風物、人情，以至一草一木上。你看，詩人問家鄉寒梅時是那么仔細——“綺窗前”，那么關切——“著花未”，從中可見詩人對家鄉時時懷念的赤子之心。梅花常是高尚圣潔的象征，詩中的寒梅顯然是代表故鄉的。故鄉在詩人心目中是何等美好啊！詩歌從小處著眼，表面看來，似一杯淡水。其實于平淡處，含有濃郁的詩情，表現了詩人對故鄉的強烈眷戀之情。

我常想，王維寫這首詩是不是受南朝陳文學家江總的啟發呢？《長安九日》：

心逐南云逝，形隨北雁來。

故園籬下菊，今日幾花開？

詩中先寫自己“心”與“形”的南轅北轍，形象而精煉地寫出了羈旅遠方的心卻飛回了故鄉。詩人想念故鄉，想象著那籬笆邊純潔美麗的，“今日幾花開？”是開了一朵、兩朵，還是三朵、四朵呢？讀著這樣的詩句，我們仿佛看到詩人還要一一去點數似的，那急切之狀、癡情之態，躍然紙上，真是一往情深啊！

修書傳語。關山難越，錦書難寄。思鄉的人啊，往往只能對月空吟，對影沉思。此時，要是遇到趕往故鄉去的人，那叫詩人們多么欣喜啊！

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

——張籍《秋思》

終于可以給家鄉捎封信了！詩人把全部的思鄉之情都傾注在家書中。他寫了又寫，看了又看。覺得該說的全說了，才把信封上。但在行人要出發的時候，詩人還是禁不住又拆開封，再看看。生怕還有什么沒說清楚。詩中的“欲”、“復”、“又”等字眼，恰當而曲折地表現了詩人的感情。“臨發又開封”這一細節，生動細致地表達了深沉的思鄉之情。

我們常說于細微處見真情，詩人往往會抓住典型的細節來表現自己的思想感情。再如岑參的《逢入京使》：

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

篇10

一、 辨析詩詞的題材、情感

詩歌題材的種類不同，所要表達的情感也不同。田園詩：熱愛、向往悠閑、平靜、自由的生活，表達恬淡閑適的心情，如陶淵明的《飲酒》等；寫景詩：描繪春夏秋冬、山川美景，或表達對自然美景的熱愛贊美之情，或抒寫自己的內心情感，如白居易的《錢塘湖春行》等；送別詩：對友人依依不舍的留戀，深摯的思念，勸勉安慰，坦陳心志，如王維的《送元二使安西》等；邊塞詩：表達建功立業、保家衛國的決心，壯志難酬、報國無門的悲憤、苦悶，久居邊關、思念親人的憂傷、孤獨,如王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲? 秋思》等；羈旅詩：游子漂泊在外的孤獨寂寞和對家鄉、親人的思念，如馬致遠的《天凈沙?秋思》等。除此之外，還有詠物詩、懷古詩、閨怨詩等。掌握了詩歌題材及詩人分類，將給學生整體感知詩歌帶來極大的方便。

二、 關注標題、序、注

1. 細品標題。有些古代詩詞的題目為整體感知詩詞的思想內容提供了線索。如，題目中帶有“送”“別”字樣的，一般都屬于送別詩，如《送杜少府之任蜀州》《送元二使安西》等；詠（題、贊、贈）+物象一般都屬于寫景詠物抒情詩，如《酬樂天揚州初逢席上見贈》；“塞”“軍”“征”“涼州”“關山月”等都暗示這首詩屬于邊塞詩，如《邊塞》《從軍行》等。2. 關注題序。許多古詩詞的前面都有一個不長的“序”，有的交代了創作的年代，有的交代了創作的緣由，有的交代了創作的經過，有的交代了創作的背景，有的又為整首詩詞奠定了感情基調，它對理解作品的思想內容也是至關重要的，因而不能忽視。如《水調歌頭?明月幾時有》一詞的序：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。 ”其中的“中秋”“懷”交代了寫作緣由和思想內容是“中秋望月懷人 ”。3. 莫忘注釋。部分詩詞在呈現給讀者的時候，會在詩詞的結尾處給出注釋，或解釋特定詞語的含義，或交代特定的創作背景，或給予某種閱讀提示，因此不能忘讀注釋。

三、抓住關鍵字詞

古詩詞非常講究構思，往往一字、一詞或一句就能成為全詩的線索，構成全詩的感情基調，抓住它往往可以以小見大。詩詞中的關鍵字詞或關鍵句往往透露出作者獨特的感悟以及作者的情感走向。例如：“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”（崔顥《黃鶴樓》）“鄉關”即是“故鄉”，從詩中的關鍵字詞，就可推斷出此詩表達了詩人因思鄉而引發了愁緒。

四、知曉特殊意象