導語：如何才能寫好一篇失意的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

白居易在他那個時代就是偶像級人物，他的文字的影響力不僅在文化圈子里流傳，同時也風靡娛樂界。他的《長恨歌》《琵琶行》等流傳之廣，即使到今天大概都不比《雙截棍》差。

他出生不過六七個月的時候，家里人指著“之”和“無”兩個字逗他玩。他竟然就此記住，以后每次有人問還不會說話的白居易這兩個字，他都能準確指出來。這樣的天才兒童要是放在20世紀末，沒準兒就讀上那些著名高校的少年神童班了。

難得的是，白居易沒有像那些高校神童班的孩子們那樣流星一現，他五六歲就學作詩，9歲就熟悉了聲韻――這個人天生就是吃文字飯的。而且白居易讀書很用功，以至于口舌生瘡、手肘長繭，這樣，他16歲的時候已經寫出了“春風吹又生”這樣的佳句。

白居易初到長安拜見前輩尋求提攜，文名赫赫的顧況素來目下無塵，就跟白居易擺起了老資格，說:“京城米價很貴，想要居住在這里大概不太容易。”等看了“春風吹又生”之后，馬上改口說：“以你這樣的才華，在京城肯定能混得很好。”想來當時的首都只是米價高，房價還不怎么嚇人，否則任春風怎么吹，也吹不出廣廈華堂。

后來白居易詩名日盛，在全國的學校、旅舍、碼頭、妓館這些公共場所，男女老少都在吟誦白居易的詩歌。

當時有個軍官想招個歌伎，有個歌伎為了自抬身價，就說自己能夠背誦白學士的《長恨歌》。果然這招奏效，這名歌伎的身價真的被抬起來了。白居易對此大約多少有點兒得意，在給朋友的信上特意炫耀了一下。

唐朝流行文身，社會上也不完全把文身和不良青年畫等號。一位狂熱的超級“白迷”，從脖子往下渾身三十多處文上了白居易的詩句，經常洋洋自得地在街頭袒胸露臂，放聲高唱。

文學上的成就固然值得自負，但那不是白居易心目中的目標，建功立業才是永恒的主題。白居易生活在唐朝的衰落時期，面對軍閥割據、政局動蕩的混亂局勢，白居易積極向皇帝進言，希望能夠得到采用。

這個時期的白居易是坦蕩剛直、勇于任事的，但無論什么時代，這樣的人總是顯得很不“懂事”，他管閑事甚至管到了皇帝的后宮。時值大旱，白居易居然斗膽請求皇帝遣散一部分宮女，一則縮減開銷，二則減少社會上的曠男怨女。結果誰都能料到，他這分明是去找罵。

壯年氣盛、直言無忌的白居易并沒有實現他的目標，反倒給自己招惹了不少強大的敵人。事實上，他那過于急切直率的作風，讓親自提拔他的皇受不了，有時皇帝老子話還沒說完，白居易就直愣愣地頂嘴：“陛下錯了?！被实郛攬鲎兞四樕潞髮θ苏f：“這小子是我提拔的，居然敢這樣，多半是不想混了?！?/p>

雖然皇帝沒有馬上拿白居易怎么樣，但禍根已經埋下。后來宰相被刺殺，白居易第一個建議追捕主謀，政敵們趁機指摘他越權，照例再加上些謠言，就把他貶為江州司馬。白居易的第一個政治高峰結束了。

江州司馬白居易雖然失意，在著名的《琵琶行》中，和偶然相遇的長安歌伎大起同病相憐之嘆，但他還在等待機會，他仍舊懷著希望。

再次回到京城，一開始，白居易行事的風格依然不改，為了堅持立場，甚至不惜和多年好友元稹翻臉。然而政治集團之間激烈的傾軋斗爭終于讓他漸漸“懂事”了，白居易從憂慮到失望，再到逃離。他承認自己的失敗，為了躲避政治漩渦，甘心外放，做地方官去了。

個人的意愿在龐大的命運車輪前顯得實在太渺小，只有少數人一生都是斗士，白居易不是那種政治需求特別強烈、個人意志特別堅定的人，詩人早年的理想已經在現實中漸漸消磨。

白居易也有老的那一天。到那個時候，他開始享受生活了。

他人是老了，卻開始蓄養大量家姬，還親自指點她們學習樂舞。拜他的詩歌流傳之賜，白居易的家姬非常有名，其中最有名的是小蠻和樊素，“素口蠻腰”這個香艷的說法，就來自于白居易。

不僅如此，白居易似乎還很喜新厭舊，他10年內換了3批家姬，只是因為過了幾年就覺得原來的家姬老了不中看，而這個時候他自己已經67歲了。

當然，不能用現代的標準去生硬地評判一千多年前的古人，在那個時代，白居易的行為不論在法律上還是道德上，都沒有什么不妥。不過，以白居易當時的年齡，怎么說也不夠自重。當青春不再時，人往往會遇到精神上的危機，白居易在這個時刻再一次顯示出了自己意志上薄弱的一面。

一場大病之后，白居易大約也感覺到了自己來日無多，雖然戀戀不舍，還是把他最鐘愛的小蠻和樊素都遣散了，算是為她們的前途作了一點打算。當初吟唱出“江州司馬青衫濕”的那個悲天憫人的白居易，此刻多少又有點兒回魂了。

然而白居易對待女性的態度一直被質疑，后來就有了他逼死朋友侍妾的傳聞。關盼盼是白居易好友的妾室，好友死后，關盼盼獨居10年沒有再嫁。白居易聽說后，寫詩一首送給關盼盼，大意是感慨好友一死，好友當年在關盼盼身上的心思全白費了。本來人死萬事空，這種感嘆可說是很正常。但也可以理解為譴責關盼盼不夠意思，沒有以死殉夫。關盼盼看了這首詩，不久絕食而死。

沒有人是完人，白居易當然也不是。他會退縮，會消沉，但他自有掩蓋不了的光彩，我們記住他，最終還是因為他的詩篇。

篇2

真正的美食藝術 融于大自然

在挪威奧斯陸有一家以食物為主體的工作室（Food studio），他們就像游牧民族一樣，把餐廳開在各個地方，跟隨著主題、時令、節氣舉辦與食物有關的活動，包括美食論壇、美食實驗以及主題性的餐飲活動。工作室成立于2011年，沒有固定的餐廳空間，6年間上千人參與了其主辦過數百場活動與派對。比起吃下肚子，Food studio團隊重視的是飲食文化、場景、禮儀、食材、環境與身心的體驗。他們的宗旨是：真善美的飲食，不僅需要美味、健康的烹飪方式，更需要重視產地生態，同時分享那些重視餐飲真善美品質人的故事。

山之顛、海之角，河邊、大樹下、某個養豬牧場、一個城市的花園里、一個養蜂場、一個手工私釀啤酒工廠……不同的季節，不同的場景，或許落葉滿地、大雪紛飛、春花盛開、艷陽高照，他們開著美食派對，沒有名貴的紅酒、金碧輝煌的餐廳，和天地融為一體。

真正的花草藝術 是信手拈來

曼紐拉（ Manuela Sosa）的花店開在她家邊上的小山坡上，走路只要五分鐘左右。她熟練的抱著三歲的幼子，悠哉地插著花。在巴塞羅那近郊的Vallvidrera，她和她的女兒、先生一家三口過著悠閑的生活。

曼紐拉從小生長在南美烏拉圭的鄉下，父親是個農夫，游戲場就是大自然，母親則是啟蒙她對花卉有興趣的良師，從小跟著她漫步田野，辨識各種花卉和植物，學會如何將它們保存干燥……她愛上與大自然的簡單相處。

21歲曼紐拉來到歐洲，學習建筑設計、美術、工業設計，2010年，無意中幫一位朋友進行婚禮的花卉布置，結果朋友喜歡，來賓驚艷，于是她在離家不遠的山坡上，成立了花卉工作室Gang and the Wool。

曼紐拉接受采訪時說道：“對于插花這件事，一切都源自于我所深愛的大自然。大自然就像一個擁有多樣面貌的藏寶庫，無論是高山的形狀、大海的波浪、森林的深邃、陽光的照射，還是雪塊、雨水、動物與植物的豐富多元，大自然的美麗是我們永遠探索不完的”。從不刻意布置，隨興拈來的自然與趣味，匯入源源不斷的靈感，Gang and the Wool被人們譽為“全世界最美的花店。

真正的居住藝術 簡單質樸

篇3

2、《絕句》

唐代：杜甫

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

篇4

描寫山水風光的古詩

1、《詠柳》

唐·賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

2、《惠崇春江晚景》

宋·蘇軾

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

3、《泊船瓜洲》

宋·王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又到江南岸，明月何時照我還。

4、《春日》

宋·朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

5、《絕句》

宋·僧志南

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

篇5

關鍵詞： 教師人魅力 與時俱進 幸福

引言

現在的學生課業負擔重，學習壓力大。每天他們上完課，都要完成各科作業，好學生十點前寫完，基礎較差的學生十一點都寫不完，為什么呢？因為上課沒認真聽，筆記沒認真記。因此教師要思考，怎樣才能使學生愛學習，用心學習，不辜負自己的美好青春，最終實現夢想，做個人上人。

為什么現在經濟條件好了，可是孩子們的學習欲望卻在減弱。學生是怎么了？為什么這樣不懂事，為什么這樣不熱愛學習呢？

下面舉一些例子。

案例1：老師說：“今天晚上停電，晚上自習不上。”

學生用挺大的聲音說：“好?！鄙踔吝€想鼓掌。

案例2：學生犯了錯誤，老師批評了他（她）。而他，不接受老師的批評，還拉攏了同伴，集體逃跑了。

案例3：學生上通宵網，白天睡覺，上課沒精神。

案例4：學生罵老師，甚至有打老師的傾向。

案例5：班主任在解決代課老師和學生的矛盾時，和某某談話，班主任問：“你為什么不認真聽講，還和代課老師頂嘴？”學生答：“我媽不指望我學習，讓我來混的，你少管我?！?/p>

案例6：學生學習態度不好，難以教育。老師叫來家長，家長說：“我也管不住，這孩子，我拿他沒辦法?！?/p>

案例7：學生交作業交了空本子，你問他為什么不寫作業，他說：我寫了，誰說我沒寫。

如此等等，不勝枚舉。上面舉的這些例子盡管是個別現象，可是這說明了問題的存在。這就給教師的教育工作帶來了很多的問題。這些問題學生使教師面臨很大的壓力。

本文從兩方面來進行闡述。

一、在孩子心中播下幸福的種子，讓孩子幸福地學習

每一天，當老師走進教師時，不僅僅是在向學生傳道，授業，解惑，也是在用我們的言行舉止無形地教育，影響學生。同時教師更要在孩子心中播下幸福地種子，讓孩子幸福地學習。

在教學大綱和教科書中，規定了給予學生各種知識，但卻沒有給予學生最重要的東西，那就是：幸福。理想的教育是：培養真正的人，讓每一個從自己手里培養出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應該追求的恒久性、終級性價值。

——蘇霍姆林斯基

在這里引用蘇霍姆林斯基的話，是想告訴老師，學生現在缺少幸福。而作為孩子第二父母的老師責無旁貸，有義務幫學生把這種幸福找回來。

1.用感動凈化學生，用愛激勵學生。

獲得全國模范教師稱號的天津市第21中學語文教師王威工作20年，她有個經驗，每接手一個新班級，都要鼓勵每個同學將自己的優點寫在紙上、貼在墻上，然后看著他們露出自信的笑容。

王威老師認為：“一絲一毫的疏忽，帶給孩子的也許是永遠的遺憾；一席溫暖的話語，可能會改變他們的一生。”“老師必須加強自身修養，讓教育的感動直抵學生的心靈?！?/p>

這個故事也是在告訴老師們要多給孩子一份愛。給學生愛的同時就是給學生幸福，讓他帶著這份愛，這份幸福去學習，那么學習會達到事半功倍的效果。給孩子具體行動的愛遠比說教更能促進他學習，我們何樂而不為呢？

2.一視同仁萬物皆須愛。

弟子規中說：凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。

這句話的意思是說，只要是愛，不分族群，人種，，皆需相親相愛。同是天地所生萬物滋長，應該不分你我，互相合作。才能維持這個共生共榮的生命共同體。

不管我們的學生是好是壞，學習優秀與否，只要我們有顆公正之心，一視同仁的愛，學生就會感到幸福。我們不僅要教知識，更要育人。

3.教育的本質：就是在孩子的心中埋下幸福的種子。

作為老師，我們要接納他的天真，喚醒他的童真，寬容他的過失，養成他的習慣，激活他的心智，振奮他的精神，開發他的智慧，影響他的思想。

現在的學生都是小皇帝，小公主，都是父母的心肝寶貝，所以他們很挑剔。這種社會現狀給我們的教育工作增加了難度。比如說：自己作業不交，還理直氣壯；上課三心二意卻不以為然；被老師批評了，還跟老師頂嘴。有時候我很郁悶就發牢騷：我是給你孩子教知識的，不是來管孩子的。可是等冷靜之后，發現我錯了，我既是教知識的，同時又是教育孩子的。

孩子犯錯了，教師要接受他的錯，要給他提供改正的機會，存在的就是合理的。學生上課睡覺，說閑話，或是做小動作，教師可以走過去，摸摸他的頭，或是輕輕地拍打一下他，暗示他，你要聽課，問題就解決了。我們切記不要在課堂上，用上課時間處理個別現象，這是一種不明智的做法，更是干擾了神圣的課堂，用一個孩子的錯懲罰了其他的孩子。如果這個孩子真的錯了，我們可以課后處理。所以教師要機智地處理課堂偶發事件。老師這種委婉解決問題的方法也是在教育，更是一種愛，一種接受他、包容他的愛。

還有一個案例：

學生考試考了57分，老師沒有批評他，而是借給他了4分，打了61分。課后他把學生叫到辦公室，告訴他：“今天我給你借了4分，下次你還我十分。”學生一下興奮了，說：“好?！苯Y果第二次他考了64分。

從這個案例可以看出，教師不能總是一味地批評，有時要適當地給予信心和愛，這樣做了，學生會覺得老師愛他，關心他。要關愛后進生，從心底里接受他，幫他樹立學習的自信心，給他鼓勵，讓他抱有希望。其實這里面也包含了愛，關注和期盼。這樣的老師學生不愛都不行。讓后進生也像優生一樣，有尊嚴，有人格。對于每個學生來說，無論是學習成績優異，還是學習成績較差，他們的人格都應被尊重。

二、做一個有人格魅力的老師

1.老師決不能允許自己不優秀。

小鷹給一群小鳥教習飛翔的技藝。

回家后，小鷹向老鷹抱怨：“他們怎么就沒有搏擊藍天、傲視群雄、一覽眾山小的人生追求呢？就知道啄米睡覺混日子！”

老鷹笑了：“如果他們有和你一樣的想法做法，他們就不叫鳥，而叫鷹！允許他們不優秀吧，但決不能允許自己不優秀！”

這是一個故事，但是從故事我悟到：老師要不斷地充電。在原有知識的基礎上，我們要不斷地獲取新的知識。老師要懂教育，并對教育要有自己的看法，不能人云亦云。教師學習的速度要大于知識更新的速度，臺上一分鐘，臺下一年功。

只有這樣努力地自我學習，我們才會更有智慧。

2.用實力征服學生，用思想震撼學生。

教師要把知識教活，精心備課，認真備學生，把課堂設計得既精彩而又易懂，在課堂上多創設互動的環節，讓學生覺得他是課堂的主人。要把課堂搞活，不要死氣沉沉。

老師要經常參加一些培訓，不斷學習班級管理經驗和專業知識，同時還要多寫論文。課程不斷地改革，我們的知識也要不斷地更新，這樣才能做一個新課程背景下的合格老師。通過這樣的努力，教師獲取了一個一個的證書，有了這些榮譽，把它展示給學生，學生會很信服你，崇拜你，他們會覺自己的老師是最棒的。這樣一下子就可以激發學生的學習動力。只要學生想學，還怕他學不好嗎？

在上聽力課時，老師要給學生聽最原生態的錄音，一遍沒聽清可以多聽幾遍，甚至可以一句一句地聽，讓學生模仿，大聲地說。切記不要用嘴來讀，即使我們讀音標準，可是或多或少地會摻雜一些方言在里邊。在這里我建議老師每天讓學生聽一個英文故事，或一首英文歌曲，或者聽美國首相奧巴馬的演講稿。即使學生可能聽不懂，但是他們可以感受真正的英語文化，可以聆聽純正的英語。

語言學習很需要氛圍，讓學生天天能在純粹的英語環境中感受，模仿，這本身就是一種進步，一種學習。我相信學生對這樣的老師會很崇拜，當然孩子崇拜你自然就會相信你，相信你自然會更愛這門課。中國自古有句名言，親其師才能信其道。所以，老師們，讓我們加油。

3.處處留心皆學問。

子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

這句話的意思大家明白，這句話是說，隨時隨處都有值得學習的人和事。學習班級管理經驗，學習授課技巧，學習處理學生問題的方法。保持一顆永久學習的心，那么你永遠都在提高，都在進步，同時你的精神也感染了你身邊的同事和你的學生。這樣的老師，同事喜歡，學生更喜歡。

4.業務能力要強。

古人云：“不患人之不己知，患其不能也。”

這句話是告訴教師：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

教師只有業務能力強了，才能在教學上做出特色。換句話說，如果教師能力不強，業務知識不夠，教師又怎能勝任工作，怎能讓學生向你學習呢？

結語

教師工作任重而道遠，從現在起，讓我們做幸福的人，同時也把這種幸福傳遞給學生。

教師不僅要給學生知識，更要教導學生讓他感受到幸福。靜下心來教書，潛下心來育人，努力做受學生愛戴、讓人民滿意的教師。

贈言：關于教師的三句精典。

①孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最遲開的花與最早開的花一樣美麗。

②每一天，當教師邁入課堂都會對學生施加影響。

③走進教室，面對的是學生，然后才是書本。

參考文獻：

[1]栗洪武.學校教育學[M].陜西師范大學出版社，2007.

[2]蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯.給教師的建議.教育科學出版社，1984.

篇6

“爸爸，這是學校發的參觀券，是去看馬戲的參觀券?！眱鹤訌膶W校放學回家后，把一張宣傳單遞給我。

我接過宣傳單，看看，上面寫著：“本周，市動物園有一家大型馬戲團入駐，誠邀各位家長帶著孩子一起來本園參觀休閑，共享親子時光……”

看完了，我又把宣傳單遞還給兒子。

兒子仰頭問我：“爸爸，你陪我一起去看大狗熊、猴子和雀嗎？”

我對兒子說：“周末，我有個聚會要參加，恐怕不能陪你去參觀了。你讓媽媽陪你一起去吧?！?/p>

兒子說：“媽媽說要去姥姥家，可是我不想去姥姥家，我想去動物園，我要看馬戲！”

這么說，妻子也無閑暇陪兒子一起玩了。我就勸兒子：“寶貝，爸爸媽媽都有事忙。等爸爸媽媽忙完了，再陪你去好不好？”

兒子嘟起嘴，一臉的不高興，不點頭，也不反對……

周末，我參加聚會去了，妻子去了姥姥家――兒子不愿意去姥姥家，就自己呆在家里看動畫片，這孩子的“獨立”能力還挺強，沒大人陪的時間也能“熬過去”。

晚上，我泡在網上收集資料，單位的領導讓我盡快完成一個“報告”，我只好“夜以繼日”地工作。妻子則一邊看電視劇一邊打毛衣。妻子的活計也挺忙，說是要把一家人的毛衣在開春前打好，等寒冷天氣過去了，換下厚衣服，恰好能穿到薄毛衣。

兒子先是跑到我的電腦前，央求：“爸爸，我想和你一起打游戲?！?/p>

兒子曾經在電腦上玩過“憤怒的小鳥”，所以這會兒又要過來玩游戲。我把兒子推開，說：“爸爸忙得很，沒時間陪你玩游戲，回頭再說，回頭再說?！?/p>

在我這邊吃了閉門羹，兒子只好悻悻離開。

兒子又走到妻子跟前，說：“媽媽，你陪我玩吧?！闭f著，還揪住了一段毛線。

妻子趕緊從兒子手里奪過毛線，有點惱怒地說：“起來，起來，沒看媽媽正忙著嗎？媽媽急著給你打毛衣呢。自己玩，自己玩。”

爸爸媽媽都忙，沒空陪著自己玩，兒子失望了，于是走進自己的小臥室，無聊地躺著――過了一會兒，居然睡著了。妻子放下手中的活，給睡著的兒子鋪好蓋好，然后把電視音量關小些，繼續一邊看電視，一邊打毛衣。我則繼續在網上收集資料……

其實，我和妻子都是個“忙人”，很少有時間陪兒子一起玩的――據說有些孩子因為缺少大人的陪伴，已經成了“失陪一族”，兒子或許也是“失陪一族”中的一員吧。

也許，兒子已經習慣了“失陪”，所以并沒有看出他在大人的“失陪”狀態下有什么異樣。

在我的觀念里，“失陪”不是什么壞事，或許是讓孩子早點進入“人格獨立”狀態的一種捷徑――“失陪”讓兒子習慣了自己玩，不用天天纏著大人撒嬌賣小，不就能更快地“獨立”起來嘛。

我從來沒有感覺到“失陪”會給兒子的成長帶來什么傷害。但是終于有一天，我認識到問題已經很嚴重了……

那天，是兒子的生日。

以前，兒子過生日時我已經因為“太忙”缺席過兩次了，妻子這次給我下的命令是“排除萬難，回家給兒子過生日”，所以這次我就沒有缺席兒子生日的“口實”了。

我們給兒子訂做了一個大大的生日蛋糕。我們一家人圍在蛋糕前，點上蠟燭，關上燈，屋子里灑滿了柔柔而溫馨的燭光。

妻子對兒子說：“兒子，快來許個愿望。”

于是兒子就雙手合十，閉上眼睛，對著柔柔的燭光許下了自己的愿望。許了好長一會兒愿，兒子才睜開眼睛，對我們說：“許完愿望了?！?/p>

說完，我們一起幫助兒子吹滅了蠟燭。吹滅蠟燭，打開燈，我忽然感到有點兒可笑――小小的兒子，居然在燭光面前許愿，還很虔誠的模樣，他能有什么愿望？難道他許下的愿望是能騰云駕霧，抑或是能有七十二般變化？

于是，我忍不住好奇，就問他：“兒子，剛才你許了一個什么愿望？說給爸爸聽。”

“不說，不說，說了就不靈了。”兒子還挺“迷信”，堅決不肯說出來。

“嗯，沒關系的。說給爸爸聽――說不定爸爸立即就能滿足你的愿望呢?！蔽依^續誘導兒子說愿望。

兒子猶豫了一番，問：“爸爸，你真能滿足我的愿望嗎？”

“當然了――爸爸是有‘神力’的嘛。快說吧?！?/p>

“對呀，把愿望說出來，媽媽也想聽聽你小小的心里有什么愿望呢?！逼拮右埠闷嫘⌒〉膬鹤拥降讜兄裁礃拥脑竿砸补膭顑鹤影言竿f出來。

兒子看了看我，我給他一個期待的神情。兒子又看了看媽媽，媽媽也是一臉的認真。

兒子終于說出了自己的愿望：“我的愿望是爸爸媽媽能陪我一起逛公園，一起玩，一起看電視?！?/p>

讓大人陪他一起玩，就這愿望？我和妻子面面相覷，兒子這愿望有點兒讓我們出乎意料。見我們沒有反應，兒子忽然著急起來，要哭起來：“我就說不能說出來，你們非讓我說，說出來就不靈了！”

看著兒子說出愿望感覺又無法實現后“著急冒煙”的模樣，我忽然感覺兒子是多么渴望有人陪呀，他又是多么懼怕“失陪”呀……

我忽然心酸起來――對兒子的“失陪”，其實已經成了兒子心中的“恐懼”。

我把兒子輕輕拉在懷里，告訴他：“你的愿望已經實現了――以后，無論爸爸有多么忙，都會抽出時間陪你一起逛公園，陪你一起搭積木，陪你一起打游戲?！?/p>

“寶貝，媽媽也會陪你玩。”妻子也意識到自己“失陪”兒子是個“罪過”。

“真的嗎？”兒子高興起來。

“真的，你的愿望從此就實現了――爸爸媽媽會永遠陪你一起玩?！蔽覀儼迅髯缘男∈种腹丛谝黄?，一起喊：“拉鉤，上吊，一百年不許變……”

篇7

對于“藝術不能失去邏輯”這句話的理解，要從藝術（當代藝術）于他而言是什么說起。他曾在2009年《“科云”的詞》項目中關于對“知識”合法性的討論里提到：當一些“正確的”思想以概念的方式被接受時，就變成了一種“知識”，但我們不一定按照它去做，知識常常只是呆在我們意識中“知識”的位置上，只是被意識認可的知識。從這個角度，他認為藝術既不是觀念的，也不是感性的，藝術是“意識”的。探討知識合法化的問題，實質上是認識論中一直懸而未決的最基本問題，哲學家們對知識所應有的特征方面，仍然存在很多分歧。在西方，知識的合法化問題不再被看成是科學語言游戲中實證主義判決的“缺陷”，而是更接近支持廣義上的自然主義立場，強調一種“內在感覺”和（外部）可通達性，它包含我們對自我和世界兩者跟認識論的關系。從另外一方面講，知識本身作為問題，而問題又可以作為“啟發性動力”，在這個意義上，它已經將自身合法化了。

徐坦認為“中文‘意識’體現了‘統攝’人類意識活動的概念性活動和感性的知覺活動的協同功能”，這成為意識能夠認可知識的原因。在這個基礎上，藝術固然可以理解為意識的。如此說來，人的意識活動必然有其邏輯性，藝術也必然不能失去邏輯。更準確地說，藝術不可能沒有邏輯?？墒?，在藝術和邏輯的關系的邏輯性推斷這個問題上，總會讓人覺得無法擺脫邏輯之邏輯的惡性循環，認知本身也已經顯得無力提供一個完整版本的合法化了。但這種邏輯和知識關系的斷裂卻恰恰可以成為“社會植物學”的方法。

也就是說，作為啟發性動力的知識或作為問題的知識可以成為廢除和重制作為事物產生的合法條件的邏輯之方法，并在認知的思維習性和結構中針對社會秩序和意識形態有所作為。在這一點上，徐坦曾在自己的工作筆記中這樣寫道：“觀察的‘結構’（我猜想是作為有意識作用的觀察）――認知的‘結構’――方式，對于后面的事情是關鍵性的，那么我是以何種結構面對世界的……對于我，理想的認知結構是：不知道?！?/p>

《“科云”的詞》作為他的“關鍵詞”項目的一部分，工作方式類似于社科領域的調查研究。相比社科研究，不同之處在于他不以獲得知識性的論證為結果，而是注重對社會狀況“做出提問的新起點”。在這一點上，這跟當前正在展開的項目“社會植物學”是基本一致的。他后來在網絡上公開聲明“當代藝術對我來說，是一種社會實踐”。值得注意的是，“藝術是意識的”和“藝術是一種社會實踐”之間的關系和演變。為何會有這樣的演變？或許這也不能稱之為演變。因為就其工作的方式而言，不管是“關鍵詞”項目還是更早的創作，或是如今的“社會植物學”，它們無疑都被這個具有統治性的概念“社會實踐”所涵括。這樣來看，似乎只是特定語境中的語用差別。如果這樣的變化是一種針對不同時期的主流認知的個人表態，而這表態又是基于個人創作的自省。那么，這是否代表著他的工作有所延伸？

徐坦曾對具有強烈的政治主張的柏林雙年展“忘掉恐懼”進行褒揚，他甚至認為這是去年最令他感動，最好的大型展覽。從另外一個層面講，徐坦的“社會實踐”固然不是政治行動主義，雖然他堅信自由意志可以指涉現實政治甚至進行批判社會的活動，但他仍認為柏林雙年展這“一景”比較難得，并表示這“也許”也是藝術。作為藝術家，也作為社會實踐者，他似乎更想針對以上兩方面的價值體系在當前社會情境中達成“權衡”――既讓藝術擔負某種社會政治功能，又堅持它的美學價值和貢獻。與此同時，還要警惕政治行動主義的盲目性?？墒?，這樣被動的想法正好迎合了全球資本主義社會所著重欺騙的作為不可扭轉的現實，放在徐坦的項目框架中看，極權-資本主義社會將土地與植物關系分配與重組跟資本主義社會導致的藝術家身份的分化和職能分配是具有同質性的。

這個同質性問題在他做“關鍵詞”項目的期間似乎并未解決，關于“權衡”關系的推進在“社會植物學”項目中是有跡可循的。前者是通過采集詞語嘗試對當下中國總體社會意識狀態進行研究的可能性，后者是通過對當今土地和植物的諸多狀況的調查和研究，試圖提供一種能夠意識到“未知性”的方式去揭示“已知世界”中“未知”的部分，這種“未知”，徐坦稱為已知世界的“鄰居”。雖然兩個項目可以理解為徐坦將藝術作為認知世界的方式，但“社會植物學”明顯在議題指向上更為明確了。它涉及：土地占有合理性的根本質疑和極權-資本主義社會中土地使用情況的追問，當今社會與人對自然的態度和人對自身尊嚴與意義的認知之間的關系，共同理想的生活和共同的底線等。

徐坦認為認知（作為“不知道”的理想狀態？）和藝術/美學表達是雌雄同體。在這里，藝術作為認知世界與表達相結合的行動方式和路徑。通過以上的分析，我們似乎可以這樣來描述：他參與社會政治的方式是以調查性行動展開的。目前，“研究方式和表達方式的重合感”，成為他想要解決的問題。

土地和植物是“實在”與之相關聯的概念，更是一個個不同屬性的土地和植物及其關系互相牽制而組成的網絡。也就是說，“社會植物學”僅能成為組織出來的問題和認知方式而出現，這樣的出場帶有資料自明性的色彩。這種自明性已經構成對已知世界“未知性”的意見表達，此時，資料自明性成為表達方式?；陧椖勘旧砗退麑ぷ鞣椒ǜ缈蒲芯康膮^分而言，徐坦收集回來的資料必須經過重新組織并找到“新問題的起點”，這個意向導致并決定了研究方式。在這個過程中，研究方式和表達方式是同時建立的，確有重合感，但我想這也可以不成為問題。

重要的是，對于土地、植物及其關系的社會學層面的研究，最終是否還以人的立場和利益為中心？立場和利益是生存層面的概念，如果按徐坦之前定斷的“生存需要悖論”，那么這個“立場和利益的悖論之惡”就會貫穿于“社會植物學”項目始終，并成為一種現實妥協與項目主體的訴求之間的沖突。反之，如果這個項目陷入宏大的自然主義圖景――既要針對人們對自我的認識論關系，也要同時針對人們對世界的認識論關系。那么，關于剛才的“研究方式和表達方式的重合感”的存在就更不能成為問題了。可是，這樣的需要人類共同面對的命題顯然遠遠超出“社會植物學”的項目框架了。

篇8

關鍵詞　模擬實踐教學法　公安院?！⌒淌伦C據學

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

目前，我國公安教育是在普及教育的大背景下進行的，公安院校需要在完成既定的公共課程的基礎上培養公安專門人才，提高公安院校學生運用法學知識解決實際問題的能力。改革公安院校實踐教學活動，積極探索符合公安專業人才培養工作特點的實踐教學體系，努力提高學生的專業實踐能力和綜合運用能力，是公安院校提升人才培養工作質量的關鍵性環節。在公安院校的法學教育中，刑事證據學是一門實踐性較強的課程，公安院校學生不僅要掌握刑事證據規則，更要學會實際操作程序。公安院校刑事證據學的教學改革，應當著重培養學生運用法學知識解決實際問題的能力，模擬實踐教學法是提高公安院校學生實際辦案能力的重要方法。

1　模擬實踐教學法的界定與比較分析

刑事證據學教學中的模擬實踐教學法，是指借助案例教學等模擬手段，將刑事證據學的實際問題引進課堂，引導學生在模擬的“辦案現場”自主進行模擬辦案，著重培養學生實際發現、收集、固定保全證據能力的一種教學方法?？梢哉f，這種教學法使用了診所教育的部分教學方法，以真實案件為基礎，以角色扮演為手段，以解決問題為目標，在課堂上通過模擬真實環境中案件的操作，讓學生實踐法律職業的各個方面，從而使其綜合能力和實務水平得到訓練和提高。

教學方法的研究是個永恒的課題，國內外的相關研究一直沒有間斷過，在教學實踐中不斷推陳出新。如美國大學的課程類型多種多樣，有演講課、討論課、輔導課、試驗課、個案研究、模擬法庭、項目研究、角色扮演等。美國、英國、新加坡等國的一些高校采用“基于項目的學習”（project-based　learning）的教學組織形式，引導學生深入探究某一真實、復雜的問題，仔細設計某項任務等形式，培養學生學習知識和技能的教學模式。日本高校的演習課也頗有特色。在演習課中，學生根據教師提出的課題，由個人或組成小組分別進行研究，最后由學生自由報告研究成果。日本大學還常常采用“習明納”即討論會的方式進行教學。

教學實踐中，我國傳統“灌輸式”的教學模式應當向互動型模式發展。在眾多的教學方法中，模擬實踐教學法培養學生應用理論知識解決實際問題的能力，能夠充分發揮學生在學習過程中的參與性、主動性、積極性和創造性，是一種行之有效的教學方法，換個角度，模擬實踐教學法與其他注重理論聯系實踐的教學法的終極目的都是為了使學生走出課堂，步入社會后，盡可能縮短融入社會的時間，在這個方面，很多教學法殊途同歸。

2　模擬實踐教學法的意義

從國外的實踐經驗看，實踐活動的開展不僅是學生了解社會、激發學習動機的重要方式，而且是他們提高實踐能力、專業技能和社會適應能力的重要途徑。模擬實踐教學法在刑事證據學教學中的應用，既符合公安實踐的需要，又有利于體現公安院校預備警官的學習主體性。模擬實踐教學與理論教學的有機統一，不僅有利于學生形成系統穩定的知識結構，提升學生的內在素質，也是學生進一步凸顯外顯能力的奠基石。在刑事證據學中引入模擬實踐教學方法，有利于學生直接體驗證據各環節的知識獲得的過程，真正將理論與實踐結合起來，有利于預備警官們走上實踐部門后盡快融入執法實踐。

2.1　符合公安實踐的需要

最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、國家安全部、司法部于2010年5月30日關于刑事證據規則的兩個規定，即《關于辦理死刑案件審查判斷證據若干問題的規定》和《關于辦理刑事案件排除非法證據若干問題的規定》，2012年3月新修改的刑訴法對證據的概念和種類、非法證據排除規則、刑事訴訟與行政執法銜接、證人出庭作證、不得強迫自證其罪等方面的補充與完善，這些都是刑事證據學模擬實踐教學的理論基礎。

對公安院校來說，樹立正確的辦學指導思想，必須在為誰培養人、培養什么樣的人以及如何培養人的問題上滿足公安工作的需要。堅持質量興校、特色立校、改革強校，不斷提高教育教學質量??；要推進教育訓練的科學化、規范化、信息化、實戰化等“四化”建設，不斷提升服務保障公安工作和公安隊伍建設的能力和水平。公安院校的教學和研究工作，包括法學教育應當為培養公安專門人才服務，緊密聯系公安實踐。近幾年來，公安實踐需要，公安部部署執法規范化建設以來，在執法實踐中，各級公安機關迫切需要從解決執法突出問題入手，通過完善執法制度、規范執法辦案場所、健全執法管理體系等多種途徑，系統推進執法規范化建設。

從教育訓練角度，公安院校是主陣地，刑事證據學則是公安院校法學教育的重要一環，尤其對公安院校的預備警官的證據意識與程序意識的培育具有重要現實意義。模擬教學的目的，是使學生步入社會后盡快提高依法打擊犯罪、服務經濟社會發展和人民群眾的能力，培植法制意識和法律素養。證據是刑事訴訟的基礎和靈魂，沒有證據，就沒有刑事訴訟。公安機關在刑事訴訟中承擔了控訴準備職能：犯罪嫌疑人和證據，警察需具備良好的證據意識與證據發現、收集、固定保全與審查判斷能力，才能保證刑事案件辦理質量。作為公安院校，我們需要培養兼具理論素養和職業技能的學生。但在課堂面授壟斷的教學實踐中，我們所培養的學生中，能獨立完成以下工作的比例很?。鹤珜懞细竦墓卜晌臅?；發現、收集、固定保全證據；采用合適的方式訊問犯罪嫌疑人、詢問證人被害人；深入走訪調查取證；篩選留存鑒定檢材；審查判斷各類證據等，這些工作能力恰恰是公安機關實戰所需要的。模擬實踐教學法具有理論知識與實踐技能的高度結合的特點，能夠培養公安院校學生的實踐操作能力。

2.2　體現學生在學習過程中的主體性

采用模擬教學實踐法可以改變傳統教學中教師是教學中的主體，學生只能被動接受教師所教授的知識，學生對所學知識接受效率不高的現狀。從心理學的角度看，當人們在負有一定責任的角色中學習時，其學習的動力會得到加強，也會表現得更加主動。模擬實踐教學法強調學習的主體是學生，學生自主地在模擬的情景下進行角色扮演和學習，教師只起指導作用，讓學生的主觀能動性得到最大限度的發揮，從而提高實際辦案能力。模擬環境的設置要盡量接近于現實生活，使學生一進入模擬場景就能身臨其境，很快進入職業角色，并激發出學生的興趣與創造力。模擬實踐教學過程中，老師根據教學目的，選擇司法實踐中具有代表意義的典型案例材料，設計案例中證據收集的重點、難點及審查判斷中注意的問題，在學生分角色參加到模實訓中，需要由學生自主進行分析討論，而后收集學生的各種觀點，在發現、收集、固定保全證據的每一個環節都需要學生具有團隊意識、　協調能力、　合作態度，　妥善處理各種爭端與沖突。因此，在演練過程中，學生的主體性得到充分的體現。

總體上，模擬實踐教學過程中，指導老師應注意把握理論知識與實踐技能的結合點，提高學生的興趣，尊重學生在學習中的主體地位，重視學生的意見，注重學生的反應，盡可能地調動起學生學習、思考的積極性，變被動接受、怠于思考為積極發現問題、深入分析問題的主動學習狀態。同時，為了提高模擬實際訓練的實效，模擬實踐演練前，教師可利用QQ等即時通訊工具，充分進行師生互動、網上答疑、課下輔導等方式，共同為演練做好充分準備。并在模擬實踐演練中，及時發現問題，現場進行指導。

公安院校刑事證據學模擬實踐教學法是在充分利用課堂教學，使學生掌握基本理論、基本知識的基礎上，培養鍛煉學生的證據發現、收集、固定保全、應用等各項實踐能力，模擬實踐教學法的具體運用和提高，還需要任課教師在教學實踐中進一步摸索和總結。

基金項目：湖南省普通高等學校教學改革研究項目《公安院校刑事證據學實踐性教學改革研究》

參考文獻

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篇9

鉆牛角尖一般地問一下，“善舉”為什么要叫“善舉”？很多人明白善，很多人也善，卻是很少人說得清楚，善為什么要舉。有人含糊地回答是善良的舉動，錯了，善舉的舉，是舉重的舉，善舉是要將善舉起來，并且一直舉著，一直不放下。善舉是對善的最高評價，卻也是對善的最高要求。

如果明白舉重有多難，就會明白善舉有多難。舉重是要把超過自己體重幾倍的杠鈴片舉起來，是要把常人舉不起來的重量舉起來，是要帶著腰椎盤的傷痛、扎一根護腰帶后把杠鈴片舉起來，每一次舉重就是每一次咬牙。真正稱得上善舉的行為，就是如此。一個富人拿出百萬千萬救濟窮人，一個正常生活水平的人捐一點點錢，當然是好事，這叫做善事，善事需要善心，但是基本不需要咬牙，更不需要腰椎盤受傷。善舉拿出來的錢可能遠遠少于富人，善舉也可能拿不出錢只是出力，只是一直做著很吃虧的事情?！犊释分袆⒒鄯甲鳛橐粋€符號式的形象留存下來，她的符號意義恰是“善舉”，任勞任怨，默默犧牲，只有付出，得到的僅僅是羨慕式的掌聲，乃至因為有喝彩就要堅持將善一直舉著舉著，再累再苦也要舉著舉著。

善舉不是輕而易舉的事情。“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”這句訓誡，其實包含了另一層意思：人是很容易不為小善而為小惡的，所謂惡，不見得是惡毒，倒是慣常的好逸惡勞，惡不需要舉，只需要行；善要吃力地舉上頭頂，惡只需輕妙曼舞。

舉重還有一個細節，很多人不知道，當一個人奮力舉起時，還要等待三盞燈同時亮起，才可以放下，才會獲得掌聲，否則就是失敗。在世俗社會中，善舉也常常如此。不知道這樣的比喻是否準確，社會對善舉的肯定和表彰，有點類似舉重比賽的三盞白燈，掌聲那就是來自最普通的人了。善舉永遠值得社會的敬重，永遠值得旁人的贊嘆，但是讓善舉的人保持著善心卻輕輕放下舉得很苦很累的重擔，是社會的理想，并且也是社會的責任，讓善舉的人腰椎盤不再突出、不再舉起超出自己承受能力的重量，讓一個任勞任怨的人不再積勞積怨、身心俱疲，也是所有旁觀者贊嘆著的必備的善心。

當然這或許是很遙遠的將來。在當下，善心、善事、善舉都依舊是社會的甘霖。有善舉的人，我們以為她很苦很累，她自己卻是看到了比她更苦更累的人，并且看到了自己善舉的價值，她并不是等著三盞燈亮起，并不是等著一片掌聲。本期刊登的《把三位老人攬回家，上海孝女蝸居里盡孝盡到家外》，就是一個善舉的故事。她不期待掌聲，但是我們必須為她喝彩。

篇10

1、《村居》原文：草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。譯文：農歷二月，村子前后的青草已經漸漸發芽生長，黃鶯飛來飛去。楊柳披著長長的綠枝條，隨風擺動，好像在輕輕地撫摸著堤岸。在水澤和草木間蒸發的水汽，如同煙霧般凝集著。楊柳似乎都陶醉在這濃麗的景色中。村里的孩子們放了學急忙跑回家，趁著東風把風箏放上藍天。

2、《村居》是清代詩人高鼎晚年歸隱于上饒地區、閑居農村時創作的一首七言絕句。此詩第一、二句寫時間和自然景物，具體生動地描寫了春天里的大自然，寫出了春日農村特有的明媚、迷人的景色；第三、四句寫的是人物活動，描述了一群活潑的兒童在大好的春光里放風箏的生動情景。這首詩落筆明朗，用詞洗練。全詩洋溢著歡快的情緒，給讀者以美好的情緒感染。

（來源：文章屋網 ）