導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紅樓夢(mèng)英語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：自稱語 文化性 實(shí)例說明 英譯《紅樓夢(mèng)》

人們?cè)诮浑H中，要使交際順利進(jìn)行或達(dá)到更好的交際效果，必須遵循語言學(xué)中所說的禮貌原則。言語交際的效果好壞、成功與否在很大程度上取決于對(duì)禮貌語言的掌握和運(yùn)用，禮貌語言中最基本的特征就它的得體性。得體性要求針對(duì)說話的不同內(nèi)容、不同對(duì)象、不同場(chǎng)合及人際關(guān)系、心理特征等，選擇相應(yīng)的稱謂語。稱謂“是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系定角色的稱呼，這種稱呼是反映著一定社會(huì)文化或特定語言環(huán)境中人與人的關(guān)系(戴昭銘，2003)”。

除了對(duì)他人的稱謂外，在日常交際中，我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們經(jīng)常用不同的稱謂稱呼自己。這種自我稱謂有它特定的理由，并對(duì)交際產(chǎn)生直接的影響。自稱語可能是代詞,如“我”；也可能是名詞，如“小弟”；可能是親屬稱謂――體現(xiàn)交際者之間的血緣關(guān)系如“為父”，也可能是社會(huì)稱謂――體現(xiàn)交際者之間的社會(huì)關(guān)系如“筆者”。 稱謂由于容易受到政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化觀念的影響，很容易發(fā)生變化。作為分支的自稱語也不例外，也隨著社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化而變化。下面我們將通過《紅樓夢(mèng)》的例子對(duì)中英自稱語的差異及其原因進(jìn)行分析。

筆者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了許多自稱語，而對(duì)比楊憲益、戴乃迭夫婦的英譯本發(fā)現(xiàn)譯成英文后，這些自稱語幾乎皆譯為了“I” 或“me”（我）。現(xiàn)舉幾例如下：

例1：石頭聽了，喜不能禁，乃問道：“不知此了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。(《紅樓夢(mèng)》第一回)

The Stone was overjoyed. “May I trouble you to enlighten me,” it said, “as to what wonderful merits you will bestow on me ? And where do you mean to take me?”

例2：但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開癡頑，備細(xì)一聞，弟子則洗耳諦聽。（《紅樓夢(mèng)》第一回）

But I am too dull to grasp it. If you would kindly elucidate to enlighten me, I promise to listen most attentively.

例3：雨村忙起身道：“老先生請(qǐng)便， 晚生乃常造之客， 稍候何妨？”（《紅樓夢(mèng)》第一回）

“Don’t stand on ceremony , sir,”said Yucun, rising.“I am a regular guest here, I don’t mind waiting .”

例4：士隱不待說完，便道：“兄何不早言。 愚每有此心，但每遇兄時(shí)， 兄并未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才， ‘義利’二字卻還識(shí)得。弟自代為處置，亦不枉兄之謬識(shí)矣。”（《紅樓夢(mèng)》第一回）

“why didn’t you say so before?” interposed Shiyin.“I’ve often wondered about this, but since you never mentioned it I didn’t like to broach the subject. If that’s how things are, dull as I am at least I know what’s due to a friend. Luckily the Metropolitan Examinations are coming up next year. You must go as fast as you can to the capital and prove your learning in the Spring Test. I shall count it a privilege to take care of the traveling expenses and other business for you.”

例5：賈母：“我這些兒女，所疼者獨(dú)有你母。今日一旦先舍我而去，連面不能一見，今見了你，我怎能不傷心？”（《紅樓夢(mèng)》第二回）

“Of all my children I loved your mother best,”she told Daiyu.“Now she has gone before me, andIdidn’t even have one last glimpse of her face. The sight of you makes me feel my heart will break.”

例6：賈政聽說， 忙口頭哭道：“母親如此說， 賈政無立足之地。”（《紅樓夢(mèng)》第三十二回）when Jiazheng heard this he knocked his head on the floor,“what place is there for me on earth, mother,”he wailed,“if you reproach me like this?”

例7：鴛鴦因向鳳姐笑道：“二奶奶在這里伺候， 我們可吃去了。”鳳姐兒笑道：“你們只管去， 都交給我就是了。”（《紅樓夢(mèng)》第三十八回）

“Since you are seeing to things here, madam,”said Yuanyan to Xifeng,“we may as well go and eat.” “yes, go along, all of you. Leave everything to me.”

例8：雨村忙笑問：“老兄何日到此，弟竟不知。今日偶遇，真奇緣也。”

When did you arrive, brother? asked Yucun cheerfully.“I’d no idea you were in these parts. What a coincidence, meeting you here.”

以上幾例中， 出現(xiàn)了“弟子”“晚生”“我”“愚”“弟”等自稱語， 這些自稱語的使用體現(xiàn)了交際雙方的社會(huì)關(guān)系。Thomas (1995)認(rèn)為間接言語行為受四個(gè)語用參數(shù)的影響，即“社會(huì)距離”（social distance）“相對(duì)權(quán)力”“權(quán)利和義務(wù)”“強(qiáng)加程度”(size of imposition)等。其中“社會(huì)距離”是由交際雙方的社會(huì)地位、 年齡、性別、熟悉程度等一系列心理因素（psychological factors）組成。這些心理因素的綜合決定交際情景中言語行為的尊卑程度(degree of respectfulness) (Thomas, 1995:128)，交際雙方在社會(huì)地位、年齡等方面相差越大，相互越不熟悉，他們的社會(huì)距離就越大，言語就越正式，相反，交際雙方各方面越相似，相互越熟悉，他們之間的社會(huì)距離就越小，言語也就越隨便（casual）。

中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于儒家的“禮”，“禮”是維系上下尊卑等級(jí)關(guān)系和親疏關(guān)系之根本。“禮”的基本精神是天地人倫的上尊下輩，所以中國(guó)文化向來注重人際關(guān)系中的等級(jí)差別，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的有序性。“君臣，父子，夫妻，長(zhǎng)幼”等詞匯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及特定歷史時(shí)期的“工農(nóng)商學(xué)兵”和“工農(nóng)兵學(xué)商”等行業(yè)排列順序就是這種等級(jí)觀念和有序性的具體表現(xiàn)。受上下尊卑等級(jí)觀念的影響，交際雙方的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系。衡量交際雙方之間社會(huì)距離大小的主要因素就是雙方的社會(huì)地位。因此交際者不僅喜歡使用稱謂來表示與對(duì)方的“權(quán)勢(shì)”關(guān)系（賈玉新，1997：316）還習(xí)慣使用稱謂來抬高對(duì)方，貶低自己，以示尊重對(duì)方。另外在一個(gè)等級(jí)觀念較強(qiáng)的社會(huì)，保持有序的最好方式就是各就各位，做符合自己身份的事，說符合自己身份的話。人們?cè)诶斫庋哉Z時(shí)，注重的不是言語的內(nèi)容，而是言語的發(fā)出者。日常對(duì)話中人們常問“誰說的？”人們?cè)诮浑H中常選擇社會(huì)角色，趨向于使用能說明自己身份的自稱語，這就導(dǎo)致交際雙方常常使用非對(duì)稱式（asymmetrical）自稱語，這就是為什么皇帝用“朕”文武百官和百姓用“臣”和“草民”指稱自己，都沒有使用“我”。 “我”是個(gè)對(duì)稱式(symmetrical) 自稱語，只能體現(xiàn)交際角色，不能體現(xiàn)社會(huì)角色更不能體現(xiàn)上下尊卑有別。

我們把以上的例子分為社會(huì)關(guān)系的和家庭關(guān)系兩大類。例1中交際的雙方是“石頭”和“僧人”， 因那石頭的道行不及僧人，有求于那僧人，因此以謙虛的態(tài)度， 以“弟子”自稱，表現(xiàn)出謙恭有禮。而沒有使用不能體現(xiàn)出“尊卑”的“我”。例2中的說話者是甄士隱，受話者是也是那僧人甄士隱夢(mèng)遇僧人， 求那僧人進(jìn)行點(diǎn)化， 覺得這僧人非神即仙。出于對(duì)神諭的篤信， 他的謙卑也是可以理解的。例3和例4是賈雨村與甄士隱的對(duì)話。我們先看一下這兩個(gè)人的身份地位。賈雨村“原詩(shī)書仕宦之族”只不過到他這一代沒落了，原本想進(jìn)京趕考，但途中因?yàn)楦F困， 只能暫住一廟中，“每日賣字作文為生”。而甄士隱“家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了”。在古代中國(guó)，一個(gè)人的出身門第是很重要的，尤其是書香門第， 雖然貧寒， 但也是頗受人尊敬的，再加上賈雨村自己是個(gè)讀書人， 中國(guó)有句話“萬般皆下品， 唯有讀書高”，因此甄士隱以“愚”自稱顯示了對(duì)讀書人的尊敬， 符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)狀況。 而他又年長(zhǎng)于賈雨村， 且為當(dāng)?shù)赝澹Z雨村在他面前自稱“晚生”，這與他們兩個(gè)人的社會(huì)地位是相符的。例8 是賈雨村對(duì)冷子興說的話，兩人的地位相近，但為了表示謙虛客氣，賈雨村自稱“弟”。所謂的“以禮相待”，就是在語言行為上抬高他人，貶低自己，為人謙遜是中國(guó)人的處世之道。

家庭關(guān)系。 按照中國(guó)傳統(tǒng)， 在家庭中倫理道德的最高要求便是孝道， 而對(duì)長(zhǎng)輩的要求則是“慈”。平輩之間要“禮讓和睦”。例6中賈政在賈母面前自稱“賈政”，一是因?yàn)橹袊?guó)人講孝道， 二是他因笞打?qū)氂袢琴Z母生氣在先，因此采用非對(duì)稱式的自稱語――自稱自己的名字，以示認(rèn)錯(cuò)和恭敬。例5是賈母對(duì)黛玉說的話，從說話者和受話者兩人之間的關(guān)系看， 說話者是受話者的外祖母， 說話者的地位是高高在上的，以“我”自稱是符合賈母身份的。在例7中，雖然鳳姐兒貴為二奶奶， 鴛鴦只是個(gè)丫頭。但由于鴛鴦是賈母的大丫頭， 地位不一般， 再加上平日里，他們開玩笑打鬧慣了，所以并不拘于些嚴(yán)格的禮數(shù)，因此在對(duì)方面前以“我”自稱說明他們較為輕松、親密的關(guān)系。除此大觀園中的的小姐丫頭之間的自稱也一般為“我”， 筆者認(rèn)為這源于這些都是非正式場(chǎng)合，與上面的社會(huì)關(guān)系中的不同。

那么為什么英語中的自稱語卻沒有這么多變體呢？一般都用“I”或“me”自稱呢？楊憲益夫婦把《紅樓夢(mèng)》中的自稱語都譯為了“I”或 “me”,使得漢語的文化成分流失頗多， 這也是迫不得已的事情，因?yàn)樵谟⒄Z中很難找到相對(duì)應(yīng)的詞， 若直譯又會(huì)使英語讀者疑惑不解。例如，第三十二回，有這樣一句話：賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣，親自走來？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐。”譯文為：

At once he stepped forward to bow respectfully.“why should you vex yourself, mother, and come over on such a hot day? If you have any instructions, just send for your son.”

我們發(fā)現(xiàn)英譯文把原文的自稱語“兒子”譯為“your son”雖然照顧了形式上意義的對(duì)等，卻會(huì)讓英與讀者誤認(rèn)為，說話者和“your son”并非同一人，而是另有其人。

這一難題與西方的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。根據(jù)西方倫理觀念，人人生來平等，人人都可以通過競(jìng)爭(zhēng)去獲得地位、權(quán)力、利益等。因此人們強(qiáng)調(diào)自由平等，等級(jí)觀念不強(qiáng)，社會(huì)地位對(duì)人際關(guān)系，沒有很大的影響。在交際中， 交際雙方的關(guān)系直接表現(xiàn)為言語發(fā)出者和言語接受者的關(guān)系，衡量他們之間社會(huì)距離的主要因素是相互間的熟悉程度。所以在交際中人們偏向于選擇交際角色使用對(duì)稱式的自稱語“我”。“我”與受話者屬于同一社會(huì)群體，更直接，更真誠(chéng)，更禮貌。

由此可見，自稱語不但體現(xiàn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，又有很強(qiáng)的文化性。它“強(qiáng)烈地反映人的社會(huì)屬性，人際關(guān)系的價(jià)值觀念，與整個(gè)社會(huì)文化， 政治背景，傳統(tǒng)習(xí)慣密切相關(guān)”（陳建民，1985：18）

以上是我們對(duì)古典著作《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容作的分析，把其結(jié)論用于經(jīng)過發(fā)展演化的現(xiàn)代漢語難免偏頗。 在現(xiàn)代漢語中我們發(fā)現(xiàn)，除非在特別正式文體中， 那些非對(duì)稱的自稱語“晚生”“小的”等已逐漸銷聲匿跡，大部分情況下人們?cè)诮浑H中以“我”自稱。這是由于在中國(guó)人追求平等民主的過程中，等級(jí)觀念日益淡化， 人們的平等觀念日益增強(qiáng)，逐漸擯棄了中國(guó)傳統(tǒng)中的尊卑差別的觀念。這也充分說明自稱語作為語言的一部分， 是隨著社會(huì)的發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化的。

參考文獻(xiàn)：

［1］Thomas, J. Meaning in Interaction: An Introduction to Pragmatics s［M］. London: Longman,1995.

［2］陳建民. 語言文化社會(huì)新探［M］.上海：上海教育出版社，1989.

篇2

［關(guān)鍵詞］《紅樓夢(mèng)》 生態(tài)翻譯學(xué) 適應(yīng) 選擇

［中圖分類號(hào)］H315.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）07－0064-02

作為四大古著之一，《紅樓夢(mèng)》不僅有著深厚的文學(xué)價(jià)值，還是一本濃縮的中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》英譯本比較認(rèn)同的有兩部，一部是楊憲益夫婦的譯本，另一部則是大衛(wèi)?霍克斯（David Hawkes）的譯本（下文將分別簡(jiǎn)稱為楊譯本和霍譯本）。縱觀幾十年來《紅樓夢(mèng)》的英譯研究，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們已運(yùn)用了包括功能對(duì)等理論、譯者主體性理論、隱形話語權(quán)、接受理論、目的論、多元系統(tǒng)理論、認(rèn)知語言學(xué)等各種翻譯理論對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行了比較研究。本文將從一種全新的翻譯分析維度——生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，通過兩部譯本比較的方法，分析翻譯如何以譯者為中心，從譯者的主體性出發(fā)，通過多維度適應(yīng)與選擇來產(chǎn)生譯文，概括出生態(tài)翻譯學(xué)在《紅樓夢(mèng)》兩種英譯本中的策略體現(xiàn)其對(duì)文學(xué)翻譯評(píng)析的重要意義。

一、生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)是關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的整體性研究。翻譯生態(tài)環(huán)境的要素包括原語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境，它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。即翻譯生態(tài)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)完整的“原文—譯者—譯文”的體系，以譯者為中心，從譯者的主體性出發(fā)，譯者通過多維度適應(yīng)與選擇來產(chǎn)生譯文。

譯者的中心地位體現(xiàn)為譯者在翻譯前和翻譯過程中均進(jìn)行了適應(yīng)與選擇。在翻譯前，譯者對(duì)原文的解讀便是一種適應(yīng)，根據(jù)自己立下的翻譯目的，結(jié)合出版社的要求，適應(yīng)性地選擇出自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、策略和風(fēng)格。在翻譯過程中，譯者要進(jìn)行“三維”轉(zhuǎn)換——語言維、文化維和交際維。在轉(zhuǎn)換中，譯者要充分發(fā)揮主體性，適應(yīng)性的選擇最恰當(dāng)，最能體現(xiàn)原文思想和靈魂的翻譯。

二、譯者在翻譯之前的適應(yīng)與選擇

（一）譯者對(duì)原文的適應(yīng)與選擇

譯者對(duì)原文的適應(yīng)就是對(duì)原文整體結(jié)構(gòu)上的理解把握。沒有對(duì)原文的理解，就談不上譯者適應(yīng)性選擇出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和策略。在理解適應(yīng)的基礎(chǔ)上，譯者作為橋梁，要把握原作創(chuàng)作的時(shí)代背景，“設(shè)身處地”考量作者的意圖。下面便以《紅樓夢(mèng)》的英譯書名為例，分析楊憲益和霍克斯對(duì)這部巨作的適應(yīng)與選擇。

楊將書名翻譯為：A Dream of Red Mansions，霍則譯為：The Story of the Stone。楊憲益保留書名中的“紅”，將“樓”翻譯為復(fù)數(shù)“mansions”，用詞精準(zhǔn)。首先，“mansion”的釋義為“a large, stately house”, 符合原著里描寫的大院豪宅。更讓人拍案叫絕的是，譯者對(duì)小說內(nèi)容及背景的準(zhǔn)確把握，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》主要圍繞著榮寧二府，楊憲益則采用復(fù)數(shù)形式，可謂傳神。而為了避免西方讀者對(duì)“紅”產(chǎn)生誤解，深諳中西文化差異的霍克思取《石頭記》作為譯本主書名，作為補(bǔ)償措施，以《紅樓夢(mèng)》為別名，譯為：THE STORY OF THE STONE also known as THE DREAM OF THE RED CHAMBER，巧妙融合兩者在封面上。這既適應(yīng)譯語文化和譯文讀者需求又照顧到原著及作者意圖（此譯文書名出現(xiàn)在第一、二、五卷）。《紅樓夢(mèng)》是章回體小說，故而只有分章沒有分卷，霍克思出于對(duì)原書內(nèi)容邏輯上的適應(yīng)與選擇，在翻譯時(shí)創(chuàng)造性地按照小說的內(nèi)容自行分為五卷，并根據(jù)每卷具體內(nèi)容另行命名。例如第一卷覆蓋原文第1～26回，譯本命名為“The Golden Days”。譯文五卷本的卷名既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系，增強(qiáng)了譯本可讀性，減輕了讀者閱讀負(fù)擔(dān)。

（二）對(duì)譯者翻譯目的的適應(yīng)

譯者在翻譯原文時(shí)，均會(huì)帶有不同的翻譯目的。楊憲益翻譯《紅樓夢(mèng)》旨在向逐漸開啟中西交流的西方人傳播文化，一定程度上是帶有政治任務(wù)的。霍克斯則純粹出于個(gè)人愛好。霍克斯是個(gè)性情中人，崇尚文學(xué)，尊重具有才華的文學(xué)家。他說《紅樓夢(mèng)》“是一位偉大作家嘔心瀝血的結(jié)晶”，他嘔心泣血只譯完前80回，而把后40回的翻譯交由他的女婿漢學(xué)家閔福德(John Minford)完成。面對(duì)蘊(yùn)含文化特色的中英譯時(shí)“楊譯本情系文化，霍譯本面向讀者”：楊譯本忠實(shí)于原著，完整地傳達(dá)了中國(guó)文化的價(jià)值觀；霍譯本則更符合英文習(xí)慣，不拘泥于原作的字句結(jié)構(gòu)，很好地融合了雅致與創(chuàng)新。

（三）對(duì)出版社要求的適應(yīng)

應(yīng)企鵝出版公司的邀請(qǐng)，漢學(xué)家霍克斯于上個(gè)世紀(jì)70年代著手翻譯《紅樓夢(mèng)》。企鵝出版公司的一貫風(fēng)格就是要求譯文有很強(qiáng)的可讀性，要通俗易懂。霍克思將自己的翻譯靈感和翻譯方法發(fā)揮到極致，被公認(rèn)為是“學(xué)術(shù)成分較少、英語讀者更加喜歡”的譯本。

楊譯本的市場(chǎng)定位則針對(duì)專業(yè)讀者，讀者群體就沒有那么廣。戴乃迭1980年評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》翻譯時(shí)則表示：“我們的靈活性太小了。有一位翻譯家，我們非常欽佩，名叫大衛(wèi)?霍克斯。他就比我們更有創(chuàng)造性。我們太死板，讀者不愛看，因?yàn)槲覀兤谥弊g。”

三、譯者在翻譯過程中的適應(yīng)與選擇

（一）語言維的適應(yīng)與選擇

霍譯本語言地道，活潑生動(dòng)，多采用意譯，更符合譯入語習(xí)慣，易于讀者接受；楊譯本語言正式，措辭精美，多采用直譯，保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于民族文化傳播。兩本譯本都可堪稱是翻譯史上的佳作。筆者將從以下三個(gè)方面分析兩個(gè)譯本。

1.章回目錄的翻譯

篇3

論文摘要：在語際翻譯過程中，源語所體現(xiàn)的文化信息的傳遞是很重要的。但是由于中西文化問存在著很大的差異，漢譯英過程中出現(xiàn)文化信息的缺損問題是不可避免的。本文以楊究益譯本《紅樓夢(mèng)》中歇后語的翻譯為例，簡(jiǎn)要探討漢譯英過程中的文化信息的傳遞與缺損。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中以“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”生動(dòng)地描述了一個(gè)封建大家族從興盛走向衰敗的過程，塑造了許多生動(dòng)形象的人物，同時(shí)，還描繪了一幅幅生動(dòng)的中國(guó)封建社會(huì)生活的畫卷。英譯本《紅樓夢(mèng)》(楊憲益等譯，以下簡(jiǎn)稱楊譯本)較成功地把原文的風(fēng)貌展現(xiàn)給了譯文讀者。然而，由于原作者與原文讀者之間可能存在的共同的文化背景不可能在原作者與譯文讀者之間存在，因此，在漢譯英過程中出現(xiàn)文化信息的缺損問題是不可避免的。本文以楊譯本中歇后語的翻譯為例，簡(jiǎn)要探討翻譯過程中的文化信息傳遞與缺損。

一、翻譯過程中的文化信息傳遞

翻譯不僅是一種語言行為，也是一種文化交際行為。郭建中指出：“翻譯是兩種語言的溝通的橋梁。主要的任務(wù)是在目的文(targettext)中再現(xiàn)源文(sourcelanguage)的思想內(nèi)容。譯者翻譯源語(sourcelanguage)時(shí)必然在介紹和傳播源語所體現(xiàn)的文化。從這個(gè)意義上講．語際翻譯必然是文化翻譯。”在翻譯和介紹《紅樓夢(mèng)》這部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，既要使譯文文本的讀者正確理解文章內(nèi)容，又要保持并傳達(dá)原文文本的文化特點(diǎn)，是極其困難的。從傳遞中國(guó)文化的角度來講，楊譯本較出色地做到了這一點(diǎn)。正如楊憲益所說：“要以忠實(shí)的翻譯‘信’于中國(guó)文化的核心，中國(guó)文明的精神。這不僅僅是一個(gè)翻譯中國(guó)文化遺產(chǎn)的問題．還涉及到重視傳達(dá)中國(guó)文化的價(jià)值、靈魂，傳達(dá)中國(guó)人的人生，他們的樂與悲，愛與恨，憐與怨，喜與怒。”E2]由于譯者對(duì)原文作者的語言文化背景和譯文讀者的語言文化背景有深刻的了解．楊譯本基本上把原文本中出現(xiàn)的語言現(xiàn)象、文化觀念、價(jià)值信仰等文化信息對(duì)應(yīng)地傳遞給譯文讀者。

歇后語是漢語語言殊的語言現(xiàn)象或者語言結(jié)構(gòu)。一般來說．歇后語分為上下兩個(gè)部分或兩個(gè)語言片段．前一部分是描述或者陳述。后一部分是對(duì)前一部分的說明或者解答。由于歇后語具有幽默、含蓄的特點(diǎn)，在文學(xué)作品中被大量使用，以刻畫人物的性格，突出故事情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》中也有很多地方使用了這一修辭手法，用來烘托人物，使這些人物的形象更加豐滿，同時(shí)，還起到了深化主題的作用。在翻譯中，楊譯本注意到了這一獨(dú)特的修辭手法，并采取了相應(yīng)的手段進(jìn)行翻譯。

例1：那個(gè)寶玉是個(gè)‘丈二的燈臺(tái)——照見人家．照不見自己’的，只知嫌人家臟。這是他的房子，由著你們?cè)闾！?/p>

譯文：AsforBaoyu．he’Slikeaten—footlampstandthatshedshghton ohtersbutnoneon itself．Hecomplainshtatothersaredirty，yetleavesyoutoturn hisown loomstopsy-turvy．

此處是用日常生活中的事物為題材來做歇后語(丈二的燈臺(tái)——照得見人家，照不見自己)。寶玉的性格里具有反封建的戰(zhàn)斗性。這在他對(duì)待丫鬟的態(tài)度上表現(xiàn)得尤其明顯。但他的這種行為受到來自封建大家庭的家長(zhǎng)的斥責(zé)。該歇后語的使用。表現(xiàn)出寶玉隨和的性格。在譯文中，譯者采取了直譯，用明喻生動(dòng)形象地把取材的事物展現(xiàn)在譯文讀者的面前，既說明了寶玉的隨和個(gè)性，又暗示了他地位“高”的背景，表現(xiàn)了封建制度里森嚴(yán)的等級(jí)。這與原文的思想內(nèi)容相符。

例2：我看到的是李逵罵了宋江，后來又來賠不是。

譯文：“Onewasthatpiece．”sheanswered．“inwhichLiKuiabusesSungChiangandhtenapologizes．”(Footnote：From thenovelShuiHu，LiKuiwasa peasantrebel，SungChiang，the leaderoftheoutlaws，wasacapitulationist．)

這里是用通俗故事的比方來做歇后語(李逵負(fù)荊——賠不是)。寶釵知道寶黛二人口角，寶玉賠不是；又是黛玉問她聽了什么戲，所以才答出這句話來諷刺他們。寶釵含蓄而嫉妒的心理表現(xiàn)得一覽無遺。同時(shí)寶玉和黛玉兩小無猜的形象也躍然紙上。李逵最敬愛宋江，寶玉最愛黛玉，得罪了自然會(huì)賠不是。譯文在翻譯中采用了直譯加注的方法，把其中的文化因素傳達(dá)了出來，點(diǎn)明了宋江和李逵之間的關(guān)系，達(dá)到了比較好的效果，既忠于原文，又說明了李逵和宋江的身份和關(guān)系。

例3：姨奶奶犯不著來罵我，我又不是姨奶奶家買的。‘梅香拜把子——都是奴才’罷咧!這又是何苦來呢?

譯文：You’venocalltosweartome，madam．You didn’tbuyme．We’reallbirdsofafeather_一aUslaveshere．Whygoforme?

這里是用日常生活中的人物來做歇后語(梅香拜把子——都是奴才)。梅香原是舊時(shí)奴婢女子常用的名字，在這里代指婢女。芳官雖然身為優(yōu)伶，但不亢不卑；趙姨娘變?yōu)榈燃?jí)高的奴才后，拿著雞毛當(dāng)令箭，仗勢(shì)欺人。從芳官的回答中，我們可體會(huì)到封建等級(jí)制度下勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)。在翻譯中，譯者采取了套譯的方法．把歇后語的下半部分進(jìn)行直譯，同時(shí)采用了歇后語的結(jié)構(gòu)形式。達(dá)到了較好的語言文化傳遞的目的。由于在英語表達(dá)中沒有對(duì)應(yīng)的“梅香”，所以譯者采用了具有譯文文化色彩的一個(gè)俗語“allbirdsofafeather”。同時(shí)，英語中，“bird”也有“姑娘”的含意。

從上述幾例可看出，楊譯本在翻譯中盡可能地展現(xiàn)了原作中的文化環(huán)境，包括歷史典故、社會(huì)制度、人際關(guān)系等，并力求在不損害原文風(fēng)貌的基礎(chǔ)上盡量多地把文化信息向譯文讀者傳遞。這種努力，說到底，也是把中國(guó)文化里的獨(dú)特語言現(xiàn)象介紹給譯文讀者的一種文化信息傳遞的工作。

二、翻譯過程中的文化信息缺損

顧嘉祖指出“語言作為文化的一個(gè)部分，又是文化的鏡象折射，透過一個(gè)民族的語言層面，窺見的乃是這個(gè)民族多姿的文化形態(tài)。”歇后語作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是中國(guó)民族文化在語言上的反映。由于中西文化在傳統(tǒng)觀念、歷史背景、宗教信仰等方面存在著很大的差異，同時(shí)，由于漢語語言的特殊性，一個(gè)字或者一個(gè)詞往往包含著其他的文化因子；這樣，在把一種言語文本轉(zhuǎn)化為另外一種言語文本時(shí)，文化信息的傳遞也必然會(huì)有一定的缺損。下面，再以楊譯本中的歇后語翻譯為例，來看看文化在翻譯中的缺損問題。這些問題主要包括：語言特色信息的缺損，歷史文化信息的缺損，社會(huì)習(xí)俗文化信息的缺損，宗教文化信息的缺損。

例1：我哪里管的上這些事來!見識(shí)又淺，嘴又笨，心又直。‘人家給個(gè)棒槌，我就拿著認(rèn)真(針)’了。

譯文：“I’m incapable ofrunning things．I’m too ignorant，blunt and tactless，always getitng hold of the wrong end of thesitck．”

此處的歇后語用了“真”和“針”的諧音，把動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞組“認(rèn)針”轉(zhuǎn)換成偏正結(jié)構(gòu)形容詞，只有在漢語語言里才有這種轉(zhuǎn)換，具有非常鮮明的民族性。同時(shí)，“把棒槌當(dāng)作針”本身就是一種很笨的行為，在此照應(yīng)前面提到的“見識(shí)又淺，嘴又笨，心又直”。王熙鳳用這樣的話來貶低自己，充分地表現(xiàn)了她伶牙利齒，反映機(jī)敏。在翻譯中，作者采取了意譯，避開了原文所具有的語言上的特點(diǎn)，只把歇后語的意思表達(dá)了出來，雖能讓譯文讀者理解人物的談話內(nèi)容，但語言特色信息在傳遞中卻缺損了。

例2：好啊!這會(huì)子都還不起來，安心打擂臺(tái)打撒手兒!

譯文：“Fine!”heswore，“Notupatthishour，iustmakethingsmored瓶cultforme!”

“打擂臺(tái)打撒手兒——當(dāng)看客”。原文中賈璉管理榮國(guó)府好比打擂臺(tái)，要應(yīng)付各個(gè)方面。打擂臺(tái)是一種中國(guó)民俗文化活動(dòng)。在西方有拳擊運(yùn)動(dòng)與此相似，但文化內(nèi)容不同。楊譯本在處理這個(gè)歇后語時(shí)，采取了意譯，但沒有把封建社會(huì)這個(gè)大“擂臺(tái)”中獨(dú)特的中國(guó)文化行為傳遞出來，這樣文化信息在傳遞的過程中大打折扣。

例3：“沒有良心的，狗咬呂洞賓。不識(shí)好歹。”

譯文：“You ungratefulthing!LikethedogthatbitLuTung—pin——youbitethehand htatfeedsyou．”

傳說呂洞賓是中國(guó)道教中的一個(gè)著名人物，關(guān)于他和八仙的民間傳說很多，可以說，他是中國(guó)最具民族性的宗教文化——道教文化的代表人物。在譯文中，譯者采取了直譯。但呂洞賓這個(gè)人物及其中隱含的“道教代表人物”的內(nèi)容卻未能表達(dá)出來。同時(shí)，在中國(guó)文化里，把歇后語的施動(dòng)者比喻為狗，具有侮辱性，而把受動(dòng)對(duì)象比喻為呂洞賓，則有尊敬的含義，從而表達(dá)出一種“好——壞”的對(duì)比。在譯本中，“呂洞賓”所傳達(dá)的宗教文化和社會(huì)習(xí)俗文化無法完全反映出來，文化信息是不完整的。

篇4

[關(guān)鍵詞] 韓禮德 功能語法 布龍菲爾德 刺激反應(yīng)說 紅樓夢(mèng) 語言片段

韓禮德分析說,對(duì)于兒童來講,語言有許多用途:滿足他的物質(zhì)和精神需要,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,表達(dá)某種感情等。所以語言是一種既多能又方便的工具。韓禮德的功能語法認(rèn)為,兒童在語言發(fā)展過程中,逐漸掌握了七種功能:工具功能,控制功能,交往功能,個(gè)人功能,啟發(fā)功能,想象功能和信息功能。其中,語言用來滿足“我要……”的功能,是工具性的;用語言來支配他人的行為,叫控制功能;用語言達(dá)到自己與他人的交際,是交往功能;語言的運(yùn)用成了個(gè)人特點(diǎn)的表現(xiàn)形式,是個(gè)人功能;語言幫助兒童認(rèn)識(shí)周圍世界,這是語言的啟發(fā)功能;兒童用語言創(chuàng)造自己的世界,與周圍環(huán)境毫無關(guān)系的世界,這就是語言的想象功能;語言用來傳遞信息,表達(dá)命題,這是信息功能。應(yīng)該指出,在兒童語言中一句話就只有一種語言功能。韓禮德說,成人語言具有兒童語言的特點(diǎn),又有更本性的區(qū)別。最重要的是成人的話語具有多種功能。而布龍菲爾德則認(rèn)為語言是一個(gè)刺激-反應(yīng)過程(劉潤(rùn)清,西方語言學(xué)流派)。反應(yīng)就是受刺激之后,一種有機(jī)系統(tǒng)突出表現(xiàn)出來的某種活動(dòng),一切反映都離不開條件作用。這類似與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的因果關(guān)系。本文就以《紅樓夢(mèng)》中的幾段言語片斷為例來對(duì)韓禮德的功能語法和布龍菲爾德的刺激-反應(yīng)說進(jìn)行簡(jiǎn)單解說。

《紅樓夢(mèng)》的人物世界,是一個(gè)龐大的藝術(shù)體系。《紅樓夢(mèng)》里的女兒群體,自是一個(gè)個(gè)美麗脫俗,且各有各的特殊神韻。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在其語言上,不同的社會(huì)地位與心理處境是語言有別的一個(gè)重大原因。這正是刺激反映理論的一個(gè)重要反映,不同的人受到不同的社會(huì)刺激,其反應(yīng)的不同之一便表現(xiàn)在語言有別上。如作為客居小姐的林黛玉,才情豐富而孤傲;而作為眉眼有些像林妹妹的俏丫鬟晴雯,有著出眾的容貌和敏捷的智慧,但卻沒有黛玉那種顧形自憐,其語言更犀利,毫無遮攔,因?yàn)榍琏┲皇且粋€(gè)丫鬟;而形態(tài)仿佛林妹妹的優(yōu)伶齡官,雖有拒絕為娘娘唱戲的勇氣和膽量,其伶官的的地位和身分卻決定著她不可能有超越伶官的言論,見了金絲雀也只能罵一罵鎖向金籠的命運(yùn)。

第三回中,賈母因問黛玉念何書,黛玉道:“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書,賈母道:“讀的是什么書,不過是認(rèn)得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了!”……寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打量一番,因問:“妹妹可曾讀書?”黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個(gè)字。”這兩段對(duì)話中,對(duì)黛玉提出了同一個(gè)問題,黛玉卻作出了不同的答復(fù)。其原因就是與賈母的對(duì)話對(duì)黛玉產(chǎn)生了刺激作用。賈母的孫女們“只認(rèn)識(shí)幾個(gè)字罷了”,作為賈母的外孫女,黛玉怎好再“剛念了《四書》”呢?況且那又是個(gè)“女子無才便是德”的社會(huì)。黛玉原以為說自己剛念了《四書》就已經(jīng)夠含蓄的了,沒想到賈母仍不寬容,于是黛玉只好“些許認(rèn)得幾個(gè)字”了。這是一個(gè)典型的刺激-反應(yīng)過程。

第二十七回里,小紅為圓滿完成鳳姐交辦的事而得意洋洋。晴雯冷嘲道:“怪道呢!原來爬上高枝兒去了,把我們不放在眼里。不知說了一句話半句話,名兒姓兒知道了不曾呢,就把他興的這樣!這一遭半遭兒的算不得什么,過了后兒還得聽呵!有本事從今兒出了這園子,長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在高枝兒上才算得。”晴雯的話不僅僅是其率真?zhèn)€人特點(diǎn)的表現(xiàn)-語言的個(gè)人功能的實(shí)現(xiàn),也是意欲通過自己的語言來影響和控制小紅的行為,即語言的控制功能的實(shí)現(xiàn)。

再看黛玉和寶玉的對(duì)話,黛玉啐道:“我難道叫你遠(yuǎn)他?我成了什么了呢?我為的是我的心!”寶玉道:“我也為的是我的心。你難道就知道你的心,不知道我的心不成?”兩個(gè)人互表心跡,這不但是一個(gè)個(gè)人心理信息傳遞過程,其語言內(nèi)容也表現(xiàn)出兩個(gè)人意欲進(jìn)一步深交的意愿。即這個(gè)對(duì)話同時(shí)表現(xiàn)出語言的信息功能和交往功能。

賈氏公子群里的賈蕓,伶俐乖巧地認(rèn)比自己小幾歲的寶玉為“父親大人”,恭恭敬敬地向王熙鳳請(qǐng)安道“侄兒不怕雷劈,就敢在長(zhǎng)輩跟前撒謊了?昨兒晚上還提起嬸娘來。”其目的很明顯,就是想要結(jié)交寶玉和鳳姐這兩個(gè)賈府中重要人物。即實(shí)現(xiàn)語言的交往功能。

篇5

我國(guó)古典小說意境朦朧唯美，其中珍品繁盛，溢彩流章。《紅樓夢(mèng)》便是其中最為優(yōu)秀的一部文學(xué)著作，亦是一塊神奇的瑰寶!無論是藝術(shù)情節(jié)，人物風(fēng)采，還是所設(shè)環(huán)境都給讀者以及大的美的享受。尤其是穿插其中的詩(shī)詞歌賦，膾炙人口，令人難忘!古人作詩(shī)吟賦及看重意境，意境存在于文人將情與景的交融并引發(fā)系列聯(lián)想的文學(xué)創(chuàng)作中，其本源則存于佛經(jīng)。佛家中的智精境即文學(xué)中的意境，是超越作品的物質(zhì)形式而生成的整體性美感。文學(xué)作品中的意境不僅體現(xiàn)作者用情描繪的景致，更能體現(xiàn)作者的融匯與聯(lián)想，也就是我們所說的“象外之象”，作品只為我們繪了一株水草，我們卻從中望見了一潮春水，汩流不息，碧綠搖曳。

如：《紅樓夢(mèng)》中的《秋窗風(fēng)雨夕》：

秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)；

楊憲益夫婦翻譯如下：

The autumn flowers are sad，the autumn grass is scar，Autumn lamps are flicker during the autumn night，

霍克斯的翻譯如下：

Dead the autumn flowers，sere the leaves；

Lamp comes quickly，the nights become long again.

此詩(shī)畫面悲涼凄落，秋凋人心緩緩以情慟流出，躍然紙上。以此寬展黛玉情厚意悲，萬物哀落的涼秋苦淚，當(dāng)真是點(diǎn)滴到天明。我本人認(rèn)為楊先生的翻譯更好的重現(xiàn)了原詩(shī)中的意境。首句中“sad”“sear”充分地傳達(dá)了黛玉滿心滿眼的傷秋心情。第二句的翻譯使我們的眼前仿佛出現(xiàn)中出現(xiàn)一片無際的暗海，海面上一帆孤舟搖曳著不安的青燈，任盛世繁華也無法穿透這寂寥的闊海，直抵黛玉寂寥的玲瓏心。讀完Hawkes的譯作我卻無法體味其中的真意與意境，也許這其中所欠缺的就是感情，其翻譯沒有做到情與景的融匯，才使得我們無法從中體會(huì)作者所表達(dá)的意境。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞歌賦中將繪畫藝術(shù)近乎完美的揉進(jìn)其中，使《紅樓夢(mèng)》的語言具有繪畫美的特點(diǎn)，給讀者以視覺和心靈上的雙重震撼。讀《紅樓夢(mèng)》恍若置身于花香人醉清夢(mèng)碎的意境里，瞧那桿桿翠竹斑斑淚，望那灼灼芙蓉遠(yuǎn)遠(yuǎn)香，嘆那纖纖身量切切情!如入畫中，穿梭往來。眼睛所見是為象形，心意所思則為幻境!下面截取《警幻仙姑賦》中的一小片段：

仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；

荷衣欲動(dòng)兮，聽環(huán)佩之鏗鏘。

靨笑春桃兮，云髻堆翠；

唇綻櫻顆兮，榴齒含香。

楊憲益夫婦翻譯如下：

Her dimpled smile likes peach which is blossom in spring，and her black hair likes a group of clouds flowing，Her lips look like cherries and make her pomegranate teeth sweet.

The curve of her slim waist looks like snow which is whirled by the wind.Her pearls and emeralds are dazzling and gosling-gold is painted on her forehead.

霍克斯的翻譯：

Her waist’s curving swaying to one’s mind The dancing of snowflakes with the whirling wind；

Hair ornaments of pearl and emeralds are blue Dazzling her pointed forehead’s golden hue.

此賦為讀者展現(xiàn)了一幅輕快靚麗的繽紛彩圖，淑女仙袂、貴香荷衣、環(huán)佩叮咚、巧笑倩兮美目盼兮。仙女，色極美，其它飾物皆為配景。在這首賦的譯作中，“盼纖腰之楚楚兮，風(fēng)回雪舞”的翻譯Hawkes更勝楊先生一籌，譯作“Her waist’s curving swaying to one’s mind，The dancing of snowflakes with the whirling wind；”中“slim”和“swaying”兩方面兼顧，將美人的迤邐身形與搖曳輕姿描繪的生動(dòng)形象，給讀者以身臨其境的美感。

由此可見，詩(shī)歌翻譯決不能臨字直譯，必要將景致與情感融為一體再做翻譯。只有如此才能將《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌的意境美與繪畫美淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

篇6

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 稱謂語 東西方文化 翻譯策略 影響因素

一、引言

《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本，1998年）給“稱謂語”的定義是：“人們由于親屬和別的方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等而得來的名稱，如父親、師傅、支書等。”這個(gè)定義把握了稱謂語的實(shí)質(zhì)，即稱謂語所體現(xiàn)的人際關(guān)系。稱謂語是一種特殊的語言符號(hào)，它不但具有一般符號(hào)所具備的指稱功能，而且包含人際交往中雙方的各種關(guān)系，如平等、疏遠(yuǎn)、親近等關(guān)系，反映交際雙方的身份，年齡，職業(yè)等特征，表達(dá)說話者的思想、感情、態(tài)度等內(nèi)容。作為語言和文化的一部分，英漢的稱謂語之間既有很多共同點(diǎn)，又有巨大的差異。因此，在翻譯這些文化負(fù)載詞時(shí)，如何將其譯為英語，又不失作者的原意，這對(duì)譯者來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。本文以英漢文化的差異為背景，探討《紅樓夢(mèng)》中稱謂語的翻譯策略和影響因素。

二、《紅樓夢(mèng)》中稱謂語的分類

稱謂語作為人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系定身份角色的稱呼，也是人際關(guān)系的文化符號(hào)。這種稱呼總是反映著一定社會(huì)文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。一個(gè)人在社會(huì)上總是具有多種社會(huì)身份，總是扮演著多種社會(huì)角色，并且總是隨著交際對(duì)象的不同而變換自己的身份角色，由此產(chǎn)生了形形的稱謂語。稱謂語按照能否表示親屬關(guān)系分為親屬稱謂語和社會(huì)稱謂語兩大類。《紅樓夢(mèng)》涉及人物眾多，賈府中數(shù)百個(gè)人物之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，被稱作是當(dāng)時(shí)社會(huì)人際交往的縮影，因此其稱謂語也堪稱古典名著之最，多達(dá)1615個(gè)，其中尤以社會(huì)關(guān)系稱謂最多，共945個(gè)，占《紅樓夢(mèng)》稱謂語總量的58.5%；親屬稱謂325個(gè)，占20.1%；此外還有值得一提的辭格稱謂145個(gè)，占8.98%；其他稱謂212個(gè)，占13.1%。

三、《紅樓夢(mèng)》中影響稱謂語翻譯的因素

1.語境的影響。

漢語的稱謂蘊(yùn)含的意義廣泛，同樣的稱謂在不同的語境中有不同的含義，翻譯時(shí)要充分考慮這一因素，以便更好地傳達(dá)作者要表達(dá)的意思。如：

例1：“賈璉走上去說道：‘賴大是飯后出去的，水月庵離城二十來里，就趕進(jìn)城，也得二更天。今日又是老爺?shù)膸桶啵?qǐng)老爺只管去？’”（第九十三回）

“Chia Lien stepped up to him：‘Lai Ta left after lunch，and the convent is some twenty li from town，so even if he hurries he can’t get back till the second watch ，’he said：‘If you are needed at the Yamen，sir，you can go with an easy mind...’”

例2：王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。”

（第三十三回）

“I know Pao-Yu deserves a beating.”sobbed Lady Wang.“But you mustn’t wear yourself out，sir.”

在以上兩例中“老爺”均是對(duì)賈政的稱呼，譯者均將其譯為“sir”。前者譯為“sir”，很好地傳遞了封建的等級(jí)制度關(guān)系，雖然賈璉為賈政的侄兒，但處于這個(gè)關(guān)系制度森嚴(yán)的社會(huì)，即使是一家人也要遵循封建禮教。后者王夫人稱自己的丈夫?yàn)椤袄蠣敗保饕蚴窃趧e人面前表示對(duì)賈政的尊重和對(duì)他痛打?qū)氂竦牟粷M。在這種場(chǎng)合下，如果把“老爺”直譯成“You”顯得過于隨便，譯為“Sir”較準(zhǔn)確地傳遞了原作者的表達(dá)意愿。

2.交際雙方關(guān)系、地位的影響。

交際雙方的關(guān)系、地位、權(quán)勢(shì)等因素對(duì)稱謂語的翻譯有很大的制約作用。《紅樓夢(mèng)》描述的是一個(gè)封建大家庭的興衰起落，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，因此稱謂語的翻譯在此書中體現(xiàn)得更加明顯。如：

例1：襲人笑道：“太太別生氣，我就說了。”（第三十四回）

With a sly smile she went on，“I hope Your Ladyship won’t think it presumptuous.”

例2：寶玉道：“太太不知道：林妹妹是內(nèi)癥，先天生的弱，所以禁不住一點(diǎn)兒風(fēng)寒。”（第二十八回）

“You don’t know，madam，”said Pao-Yu，“Cousin Lin suffers from an inherited weakness and has such a delicate constitution that she can’t stand the least litter chill.”

例3：（賈母）說著便令人去看轎馬，“我和你太太、寶玉立刻回南京去！”（第三十三回）

She ordered the servants to prepare sedan-chairs and horses，telling them，“Your mistress and Pao-Yu are going back to Nanking with me this instant.”

由于雙方身份、關(guān)系、地位等因素的影響，“太太”一詞的語用含義也發(fā)生了一些變化，考慮到這些因素，翻譯時(shí)也應(yīng)該作相應(yīng)的變化。例1中，王夫人詢問寶玉被打的原因時(shí)，襲人稱王夫人為“太太”，譯為“Your Ladyship”，比較準(zhǔn)確，既符合王夫人的身份，又點(diǎn)明了襲人與王夫人之間的主仆關(guān)系。例2中，寶玉與王夫人之間雖說是母子，但中國(guó)封建社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)母親的尊重，因此譯為“Madam”是十分恰當(dāng)?shù)摹＠?中，賈母在賈府中的至尊地位和身份，決定了她的用詞與普通人的區(qū)別。因此，將“太太”譯為“Your mistress”非常妥帖，符合說話者的身份，如果簡(jiǎn)單地譯為譯作“Your wife”則會(huì)遜色不少。

3.文化差異的影響。

同英語相比，漢語的稱謂比較復(fù)雜。同一種稱謂往往有多種不同的表達(dá)形式，如“兄弟、奴才、小生、鄙人、晚生、令郎、令愛”等表示第一、第二及第三人稱指示的謙稱和敬稱。而英語中則直接使用人稱代詞“I”、“You”和一些名詞，這種差異在翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)受到充分重視。

例1：士隱聽了，大叫：“妙極！弟每謂兄必非久居人下者？”

（第一回）

“Excellent！”Cried Shihyin：“I’ve always maintained that you were cut for great things...”

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，親屬稱謂常用于社交場(chǎng)合，以傳遞不同的社交信息。例1中的說話者與受話者并非真正的兄弟，而是說話者為了縮短與受話者之間的社交距離達(dá)到交際的目的而虛擬的。在這種情況下，如果刻意追求形式上的對(duì)等，把“弟”和“兄”分別譯成“younger brother”和“elder brother”，往往會(huì)使讀者誤解，造成信息傳遞失敗。

四、《紅樓夢(mèng)》中影響稱謂語的翻譯策略

世界上任何一個(gè)民族的語言體系中都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂語的數(shù)量和指稱范圍各有特色。漢語稱謂系統(tǒng)嚴(yán)密，名目繁多，語義明晰；英語稱謂詞體系簡(jiǎn)單，數(shù)量貧乏，語義含混，如英語中的cousin涵蓋了漢語中的“表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹”。兩者之間的這種巨大差異，必然給英漢翻譯帶來不少困惑。但尊重文化傳統(tǒng)，遵循表達(dá)習(xí)慣，是英漢稱謂語互譯必須遵守的原則。楊憲益夫婦翻譯的這一版本就很好地遵循了這一原則，以下對(duì)譯本中稱謂語翻譯時(shí)所用的策略舉例說明。

1.具體化。

由于不同的語言表達(dá)習(xí)慣，為使譯語讀者明確理解，有時(shí)原文中表示不確指的稱謂語，翻譯時(shí)需具體譯出其實(shí)指對(duì)象。

例：寶釵也哭著勸道：“實(shí)在短什么，我要是有的，還可以拿些個(gè)來；料我們那個(gè)也沒有不依的。”（第一百回）

Pao- Chai kept telling her to comfort her：If you are short of anything，I’ll provide it if I can.I don’t imagine Pao-yu will object.

原文中寶釵所指的“我們那個(gè)”實(shí)指其丈夫賈寶玉，譯文中為避免讀者產(chǎn)生異議，將其具體化，譯為“Pao-yu”。

2.換算與變通。

由于漢語稱謂詞數(shù)量多、名目繁、指稱具體，英語稱謂詞數(shù)量少，分類簡(jiǎn)，指稱含糊，彼此之間無一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，翻譯時(shí)須依據(jù)語境，對(duì)原語的稱謂進(jìn)行推理?yè)Q算，變通成譯語中對(duì)應(yīng)相近的稱謂語，以符合譯入語的稱謂表達(dá)習(xí)慣。

例1：黛玉不曾識(shí)面，聽見他母親說過：大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏的內(nèi)侄女。自幼假充男兒教養(yǎng)，學(xué)名叫王熙鳳。黛玉忙賠笑見禮，以嫂呼之。（第三回）

Though Tai-yu had never met her，she knew from her mother that Chia Lien，the son of her first uncle Chia Sheh had married the niece of Lady Wang，her second uncle’s wife.She had been educated like a boy and given the school-room name Hsi-feng.Tai-yu lost no time in greeting her with a smile as cousin.

例2：正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！（第三回）

I was so carried away by joy and sorrow at sight of my little cousin.I forgot our Old Ancestress.I deserve to be caned.

以上兩處，譯者都采用了變通法和換算法。前者將漢語中的“表嫂”通過推理?yè)Q算成英語cousin，非常符合譯入語的稱謂習(xí)慣。后者將“妹妹”譯為my little cousin則更顯譯者的匠心，說明譯者對(duì)原文中的人物關(guān)系和人物性格進(jìn)行了細(xì)致的研究，對(duì)稱呼語的感彩把握十分準(zhǔn)確。“妹妹”顯然不能譯為younger sister，否則，讀者會(huì)誤解二人的關(guān)系。譯者用cousin一詞，加上my little，準(zhǔn)確地譯出了表嫂對(duì)表妹的親切呵護(hù)之情，形象地刻畫出了熙鳳在賈母面前所表現(xiàn)出的費(fèi)盡心機(jī)的討好和逢迎。

3.歸化與異化。

《紅樓夢(mèng)》中稱謂語蘊(yùn)含中華文化，為了更好地傳達(dá)中國(guó)文化，譯者可采用歸化譯法，但其中人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)為使譯語讀者明確理解漢語中人物之間的關(guān)系，也可采用異化譯法，將指稱關(guān)系明確譯出，以使稱謂語語義對(duì)等。

例1：茗煙在窗外道：他是東府里璜大奶奶的侄兒，什么硬掙腰子的，也來嚇我們？（第九回）

He’s the nephew of Mrs.Chia Huang of the East lane，called Ming-yen through the window.I don’t know he had the nerve to beard us.

璜大奶奶賈璜的妻子，根據(jù)英美人的稱謂習(xí)慣譯為Mrs.Chia Huang是典型的異化譯法，就像王二嫂譯為Wang Er’s wife一樣。

例2：賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說榮國(guó)府。（第二回）

Lady Chia Dies in the City of Yangchow，LengTzu-hsing describes the Jung Mansion.

依據(jù)英美文化，對(duì)已婚婦女稱夫人時(shí)，夫人前面的姓多是其丈夫的姓，如史密斯夫人，Mrs Smith，而此處賈夫人是指黛玉的母親，林如海的妻子，賈寶玉的姑姑，其本人姓賈，這與英美文化中的稱謂習(xí)慣差別很大。如按字面直譯為Mrs.Chia，譯語讀者會(huì)對(duì)其姓氏和身份產(chǎn)生誤解。譯者采用歸化譯法活譯為L(zhǎng)ady Chia，則就很好地避免了這一問題。

五、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最著名的古典小說之一，不僅是中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化中的一顆璀璨明珠，而且是世界文學(xué)、世界文化中的一顆璀璨明珠。其中的稱謂語作為文化的一部分，也受到了越來越多人的關(guān)注，稱謂具有鮮明的民族性和社會(huì)性，具有豐富的文化特色，從而給翻譯工作帶來了種種問題。因此在稱謂語的翻譯過程中必須綜合考慮各種因素，如語境、交際雙方的地位、文化差異等諸多因素的影響，從而選擇合適的翻譯策略。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊憲益等譯，A DREAM OF RED MANSIONS，PEXING［M］.FOREIGN LANGUGES PRESS，1978.

［2］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［3］平.《紅樓夢(mèng)》稱呼語研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

［4］戴錦君.《紅樓夢(mèng)》中的親屬稱謂翻譯［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

［5］潘福燕.從文化的角度談《紅樓夢(mèng)》中稱謂語的翻譯［J］.濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，1.

［6］潘明霞.《紅樓夢(mèng)》中稱謂語的翻譯［J］.山東外語教學(xué)，2002，3.

篇7

關(guān)鍵詞: 《紅樓夢(mèng)》 英譯本 缺憾 文化差異

1.引言

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,它包含了中國(guó)文化的方方面面,可謂是一本“中國(guó)封建社會(huì)”的百科全書。《大英百科》評(píng)價(jià)說:“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)的歐洲。”因此,《紅樓夢(mèng)》的翻譯可以讓西方世界更好地了解古代中國(guó)。然而由于種種原因,現(xiàn)存的《紅樓夢(mèng)》翻譯版本中還存在許多不足。本文以英國(guó)著名漢學(xué)家大衛(wèi)?霍克思和我國(guó)著名翻譯家楊憲益夫婦的兩個(gè)譯本為例,通過分析兩個(gè)譯本中的翻譯缺憾,以求達(dá)到翻譯效果的盡善盡美。

2.人名翻譯的達(dá)意不準(zhǔn)

古典小說《紅樓夢(mèng)》是一部長(zhǎng)篇巨著,是我們引以為豪的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。書中描寫的人物有600左右,其中有名有姓的就有300多個(gè)。這幾百個(gè)人名花費(fèi)了作者大量的心血,他們各自的名字被賦予了特定的內(nèi)涵,或揭示人物性格、命運(yùn),或反映人物的結(jié)局。曹雪芹在給人物取名的時(shí)候充分利用了漢字諧音的特點(diǎn),透漏出他的寫作目的。如賈府的四位千金:賈元春、賈迎春、賈探春和賈惜春,她們的名字合起來便是“原應(yīng)嘆息”,表達(dá)了他對(duì)賈府女兒們的嘆息之情,為她們的悲劇人生感到哀嘆。此外,他給文中人物的取名還暗合中國(guó)古代文化的價(jià)值取向,如賈府四千金身邊的大丫環(huán)分別名為:抱琴、司棋、侍書、入畫,她們的名字暗含了“琴棋書畫”這四樣中國(guó)古典大家閨秀必須具備的才藝。正因?yàn)槿绱?人名的翻譯在《紅樓夢(mèng)》的翻譯過程中有著舉足輕重的地位。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中眾多的人名,楊憲益夫婦和霍克斯采用了不同的辦法:楊譯對(duì)真人姓名采用的音譯,而對(duì)于仙道名或綽號(hào)采用意譯,其中,音譯采用的是韋氏拼音法。這樣做雖然合乎常規(guī),但卻無法體現(xiàn)出人名中蘊(yùn)涵的意義,導(dǎo)致英語讀者無法和漢語讀者一樣獲得同樣的藝術(shù)享受和語義信息。霍克斯則考慮了這一點(diǎn),他采取的是主要人物音譯,次要人物意譯。因?yàn)橐庾g可以激起英語讀者豐富的聯(lián)想,從而更好地領(lǐng)會(huì)人物的內(nèi)涵意義,并且這樣可以區(qū)別主仆之間的不同身份。

雖然霍克斯的人名翻譯要比楊憲益夫婦的略勝一籌,但由于《紅樓夢(mèng)》中的人物繁多,而且往往名字中又蘊(yùn)涵了特定的意義,所以,無論是楊的音譯還是霍的音譯加意譯都會(huì)帶有一點(diǎn)遺憾,不可能十全十美。再以賈府四位千金為例:元春、迎春、探春和惜春,楊和霍都采用了音譯法,殊不知讀者看了根本不會(huì)聯(lián)想到她們的命運(yùn)如何。元春的春氣之光,占盡春光,故有椒房之貴;但是春光易逝,春光一逝就意味著離秋冬不遠(yuǎn)了。故名字既有她個(gè)人命運(yùn)的預(yù)示,又有家族敗落之暗喻。迎春是當(dāng)春花木,迎其氣而開,過其時(shí)則謝,其性類木。探春是有春則賞,無春則探,不肯虛擲春光,故其為人果敢有為。惜春謂孤負(fù)春光,青燈古佛伴其一生。她們的名字連在一起就是“原應(yīng)嘆息”,揭示了她們的性格特征和命運(yùn)人生。還有她們四姐妹的四個(gè)丫鬟:抱琴、司棋、侍書、如畫,合起來就是“琴棋書畫”,與四位小姐的身份、喜好有關(guān)。既表現(xiàn)了富貴人家小姐的高雅情趣和藝術(shù)修養(yǎng),又和她們伺候這四姐妹的責(zé)任結(jié)合起來,可謂相得益彰。楊還是采用了音譯法,譯為Bao qin,Si qi,Shi shu和Ru hua,而霍克斯則譯為L(zhǎng)itany,Chess,Scribe和Picture。他只取了后一個(gè)字,省去了前面的動(dòng)詞。這樣的譯法雖然譯得既“信”又“雅”,但在“達(dá)”的方面還沒有充分體現(xiàn)出來。

3.典故翻譯的信息缺省

《紅樓夢(mèng)》中有一批書面語詞語直接或間接地來源于古代典籍及神話傳說,是為文化典籍詞。翻譯中這一類情況很難處理,由于中西方歷史文化傳統(tǒng)及思維方式的差異,無論譯者采取直譯或意譯的方法,往往都難以在譯文中成功的移植和轉(zhuǎn)化原文的語用隱含意義,導(dǎo)致人文語境的漏譯或誤譯,從而影響到譯本讀者對(duì)原文的把握。

例1.《紅樓夢(mèng)》第二十七回回目

滴翠亭楊妃戲彩蝶?搖埋香冢飛燕泣殘紅

楊譯:Baochai Chases a Butterfly to Dripping Emerald Pavilion

Daiyu Weeps over Fallen Blossom by the Tomb of Flowers

例2.賈珍一時(shí)來回:“神前拈了戲,頭一本《白蛇記》。”賈母問:“《白蛇記》是什么故事?”賈珍道:“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。”賈母笑道:“這倒在第二本上?也罷了。神佛要這樣,也只得罷了。”又問第三本,賈珍道:“第三本是《南柯夢(mèng)》。”

楊譯:Presently Jia Zhen came to report that lots had been drawn before the shrine for the operas,and the first was to be The White Serpent.

“What’s the story?”asked the old lady.

“It’s about the First Emperor of Han who killed a serpent,then founded the dynasty.The second is Every Son a High Minister.”

“So that’s the second?”The lady Dowager nodded,smiling.“Well,if this is the wish of the gods,what must be must be.And what’s the third?”

“The Dream of the Southern Tributary state.”

從例一中可以看出,楊妃、飛燕分別是指唐朝的楊玉環(huán)和漢代的趙飛燕,中國(guó)民間流傳“環(huán)肥燕瘦”之說,而原文中對(duì)寶釵容貌有“臉若銀盤”“肌膚豐澤”的描寫,作者也多次把寶釵明喻楊妃;黛玉則是“怯弱不勝”“病若西子”的病美人,此處用楊妃、飛燕來指代寶釵和黛玉,既從美學(xué)角度給讀者提供了想象的依據(jù),又使兩人形象更加豐滿。而譯本直接以拼音翻譯過去,忽視了作者用典的意圖,這樣就造成了典故信息的失落,也淡化了原文的文化內(nèi)涵。例二中《白蛇記》出自《史記?高祖本紀(jì)》:“劉邦酒醉,夜行澤中,白蛇當(dāng)?shù)?拔劍而斬,即聞老嫗哭訴:其子白帝子化為蛇被赤帝子所斬。”《滿床笏》事原出《舊唐書?崔義元傳》:“開元中,神慶子琳等,皆至大官,每歲時(shí)家宴,組佩輝映,以一榻置笏,重疊于其上。”后來演變?yōu)楣觾x拜壽的故事。《滿床笏》這一典故被用來借喻家門福祿昌盛、富貴壽考。《南柯夢(mèng)》典出唐李公佐《南柯太守傳》,后以“南柯夢(mèng)”指夢(mèng)里榮華。根據(jù)三則典故中所包含的文化信息可看出此三出戲是賈家軍功立業(yè)、鼎盛繁華、盛極而衰的戲讖,然而缺乏中國(guó)文化背景的譯文讀者難免會(huì)有霧里看花之感。楊憲益夫婦把“漢高祖斬蛇方起首”翻譯為“漢高祖殺了一條毒蛇,然后建立了漢朝”,西方讀者勢(shì)必會(huì)疑惑殺毒蛇和建立王朝之間有什么必然聯(lián)系,而此處譯者對(duì)神話信息傳達(dá)得不到位則會(huì)影響讀者對(duì)故事線索的把握。此外,譯者雖然對(duì)另兩則典故有所注釋,然而沒有提供詳盡的故事細(xì)節(jié),譯本讀者如果不去專門研究考證,勢(shì)必會(huì)一帶而過,這就造成了原文信息傳達(dá)缺失,降低了文本的文化層次。

4.意象翻譯的失落與誤譯

袁行霈在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》一文中說:“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”文學(xué)作品的審美價(jià)值很大程度上是有賴于審美意象來實(shí)現(xiàn)的。在意象的傳達(dá)中,如果失落、歪曲了原文的文化意象,就會(huì)使讀者感到美中不足,有遺珠之憾,有時(shí)還會(huì)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的印象。《紅樓夢(mèng)》中詞匯浩瀚瑰麗,創(chuàng)造的意象豐盈生動(dòng),有些意象已在讀者心中形成了固定的審美取向。在兩個(gè)英譯本中或多或少存在一些意象傳達(dá)的失誤,筆者將通過以下兩例詳細(xì)闡述。

例1.只見鳳尾森森,龍吟細(xì)細(xì)。

霍譯:Denser than feathers on the phoenix’ tail.The stirred leaves murmured with a pent dragon’s moan.

例2.癡男怨女,可憐風(fēng)月債難償。

楊譯:Pity silly lads and plaintive maids hard put to it to requite debts of breeze and moonlight.

霍譯:Groan that love’s debts should be so hard to pay.

從例一可以看出,霍譯本直接把“鳳尾”和“龍吟”按字面翻譯出來。但聯(lián)系上下文本,可知此處鳳尾是竹的一種,據(jù)《竹譜詳錄?鳳尾竹》記載,鳳尾竹,生江西。一如竹,但下邊枝葉稀少,至梢則繁茂,搖搖如鳳尾,故得此名。“龍吟”喻笛音,形容聲音深沉或細(xì)碎。作者此處營(yíng)造的是瀟湘館竹葉婆娑,笛聲悠揚(yáng),碧紗垂窗的幽香形象。在中國(guó)千百年的文化積淀中,“竹”的形象早已形成了特定的文化意象,世人用竹喻人的形象高潔脫俗,原文是采用“竹”的意象對(duì)瀟湘館的環(huán)境特色進(jìn)行的渲染烘托,以竹堅(jiān)韌不拔的氣節(jié)暗示黛玉對(duì)愛情的堅(jiān)持和忠貞,以及黛玉孤標(biāo)傲世的品格,原文試圖通過環(huán)境描寫來塑造一個(gè)柔弱女子反抗“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的社會(huì)環(huán)境的形象,而非譯文所描繪的龍飛鳳舞的景象。由此可見,此處是由于譯者對(duì)原文的文化意象把握得不夠精準(zhǔn)而產(chǎn)生的誤譯。

例二是“太虛幻境”對(duì)聯(lián)“孽海情天”的下聯(lián)。此處楊譯本對(duì)“風(fēng)月債”的翻譯體現(xiàn)了典型的異化處理原則,即通過語義翻譯保留原文意象。由于文化特質(zhì)的不同,在英語文化中“breeze and moonlight”單純指自然界中清風(fēng)和月光的形象,并無漢文化中所對(duì)應(yīng)的男女情愛之意,因此,“風(fēng)月債”不能引起讀者的無限遐想,還有可能使譯文讀者產(chǎn)生誤解。而霍譯更注重信息傳遞,以“情債”取代“風(fēng)月債”,無意間剝離了原文所特有的文化內(nèi)涵,譯文讀來枯燥乏味、毫無新奇,使譯本讀者失去了接近和了解原文文化的機(jī)會(huì),不能滿足譯文讀者了解異域風(fēng)情文化的需要。

5.結(jié)語

在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯過程中一定要加強(qiáng)其文化內(nèi)涵的解釋與詮釋,譯者需要對(duì)中西兩種文化歷史有著很好的了解,可以深刻理解兩個(gè)文化中的精髓,只有在這樣的前提下才能避免由于文化差異帶來的誤譯、誤讀。對(duì)于文中大量的詩(shī)詞歌賦需要譯者有著很高的文學(xué)底蘊(yùn),可以翻譯出“雅”的譯本。而諸如曹雪芹大量使用的諧音的寫作手法更是要求譯者對(duì)英語語言本身的特點(diǎn)十分了解。因而在翻譯過程中合作是十分重要的,如果中西方的譯者、學(xué)者共同協(xié)作進(jìn)行翻譯,必將事半功倍。另外,還應(yīng)增加對(duì)譯本的注釋,由于《紅樓夢(mèng)》的特殊寫作手法,必將有許多文學(xué)特質(zhì)、內(nèi)涵及巧思構(gòu)想無法很好地在譯本中得到體現(xiàn),這時(shí),注釋的作用就極其重要。注釋不但要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行批注,更應(yīng)該注重對(duì)寫作手法之巧妙、文章寓意之精妙進(jìn)行解釋說明。

相信隨著跨文化交流的不斷的深入,西方世界越來越多地了解中國(guó)文化,《紅樓夢(mèng)》的翻譯必將越來越完善,在做到翻譯的“信”和“雅”的同時(shí)也可以做到“達(dá)”。西方世界可以更好地領(lǐng)略中國(guó)古典文化之美。

參考文獻(xiàn):

[1]曹雪芹著.周汝昌匯校.紅樓夢(mèng).人民出版社,2006.

[2]Yang Xianyi,Yang Gladys.A Dream of the Red Mansion.Beijing:Foreign Language Press,1994.

[3]David Hawks.The Story of Stone.Penguin Books Ltd.,Great Britain,1986.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海文藝出版社,1981.

篇8

【關(guān)鍵詞】文化；歸化；異化

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0282-01

一、引言

歸化法是譯文應(yīng)該在讀者理解的文化范圍之內(nèi)。異化法是與目的語文化相違背，刻意保留原文中文化的風(fēng)格。本文著重探討翻譯當(dāng)中文化因素的歸化和異化，并介紹它在翻譯工作中的應(yīng)用。

二、歸化法和異化法翻譯策略

（一）歸化法翻譯策略

歸化翻譯策略的代表人物是Nida。他提出了“最切近的自然對(duì)等”的概念。他主要從社會(huì)和文化的角度出發(fā)，仔細(xì)分析源語言的目的和用途。Nida認(rèn)為，對(duì)等目的是譯者翻譯文本時(shí)，用一個(gè)讀者可以理解的方式進(jìn)行表達(dá)。因此，在翻譯“亞洲四小龍”時(shí)，考慮到在歐洲國(guó)家文化中，龍是一種不祥之物，所以這里的“龍”不適合翻譯成“dragon”。一些翻譯者將它翻譯成“four-tigers”堪稱絕美。

（二）異化法翻譯策略

異化翻譯策略的代表人物Venuti。他提出了一種“反翻譯”的概念。Venuti指出：“其目的是要發(fā)展一種翻譯理論和實(shí)踐，以達(dá)到目的語文化起主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，從而突出文本在語言和文化這兩方面的差異（Venuti 1991）。”異化法表現(xiàn)在不同的層次上。

1.異化可以在語音層上出現(xiàn)。如coffee 譯成“咖啡”，tofu譯成“豆腐”，ballet譯成“芭蕾”等。

2.異化可以在詞語層出現(xiàn)。例如the cold war譯成“冷戰(zhàn)”。Eyeball譯成“眼球”等。

三、歸化法和異化法在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用

Manttari提出“翻譯行為是為實(shí)現(xiàn)信息的跨文化跨語言轉(zhuǎn)換而設(shè)計(jì)的復(fù)雜行為”。黃大維指出“翻譯文本涉及的是源語的社會(huì)文化，加強(qiáng)源語和目的語之間的文化交流和溝通，并且其目的是開拓譯文讀者的視野，一般適合采用異化的翻譯策略。如果翻譯文本是為了消遣，幫助讀者理解，避免源語言和目的語之間的文化沖突和障礙，要合理采用歸化翻譯策略最為有效。”

作者就楊憲益夫婦翻譯的《紅樓夢(mèng)》和霍克斯譯的“The Story of the Stone”進(jìn)行如下分析。楊憲益夫婦把具有中國(guó)古代特色的經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》譯成英語時(shí)，采用了異化為主的翻譯策略。用這種翻譯策略來處理語言中的文化因素，目的是將中國(guó)文化真實(shí)地展現(xiàn)給英語讀者。相反的是，霍克斯（David Hawkes）在英譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)采用了歸化策略。目的是便于英語讀者理解，避免兩種文化的差異。例如，他將《紅樓夢(mèng)》翻譯成了The Dream of Golden Days，避免中英美之間的文化差異。其次，他還將原著中的“癩哈蟆想吃天鵝肉”歸化為：A case of“ the toad on the ground waiting to eat the goose in the sky”。即用英語“goose”（Z）的形象替代了源語中“天鵝”（swan）的形象，同樣是幫助讀者理解，用讀者可以理解的方式表達(dá)。

四、結(jié)論

在翻譯文本過程中我們不僅要從傳統(tǒng)的翻譯理論上考慮，還要從跨學(xué)科角度去考慮翻譯理論的建構(gòu)，無論“異化”和“歸化”兩種翻譯策略誰占據(jù)主導(dǎo)地位，缺一就不成其為翻譯。因此，在翻譯過程中針對(duì)具體問題，選擇合適的翻譯策略就是正確的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建中.文化與翻譯[M].北京：外語學(xué)習(xí)研究出版社，1994.

篇9

關(guān)鍵詞： 多元系統(tǒng)理論 翻譯策略 《紅樓夢(mèng)》 英譯本

一、引言

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，被公認(rèn)為中國(guó)古典小說的頂峰。該部巨著是一部描寫中國(guó)封建社會(huì)末期的百科全書；小說以上層貴族社會(huì)為中心圖畫，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)末期的全部生活，堪稱是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。《紅樓夢(mèng)》之所以成為“中國(guó)小說文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因?yàn)樗哂泻芨叩乃枷雰r(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。

從1830年至1986年近160年間，《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)了9種英譯本，成為中國(guó)文學(xué)英譯史上一道獨(dú)特而絢麗的風(fēng)景。但譯本之間差異較大，有些源于譯者對(duì)原文的不同理解，有些源于特定歷史因素對(duì)譯者的意圖和傾向造成的不同影響。在《紅樓夢(mèng)》英文譯本中最為完整、影響最深遠(yuǎn)的兩部作品是我國(guó)著名翻譯家楊憲益夫婦的英譯本A Dream of Red Mansion和英國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)?霍克斯（David Hawks）的英譯本The Story of the Stone。

美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂1995年在其《譯者的隱性》一書中提出，文學(xué)翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略――歸化和異化。按其說法，異化要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容；而歸化法則要求譯者向目的語讀者靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的目的語的表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容［1］。

楊憲益夫婦的譯本（以下簡(jiǎn)稱楊譯）以原文文本為指導(dǎo)，選用與源語表達(dá)方式對(duì)應(yīng)譯文，力求保留源語語言和文化特色，目的是向西方介紹中國(guó)的古典文化，多采用異化策略，保留了大量的中華文化韻味。而大衛(wèi)?霍克斯的譯本（以下簡(jiǎn)稱霍譯）以目的語文化為歸宿，以譯文讀者為導(dǎo)向，目的是讓讀者讀起來順暢、有趣，對(duì)許多中國(guó)文化進(jìn)行了改寫，多采用歸化策略，但更見功力于語言、藝術(shù)的再創(chuàng)。由此看來，讀者可以從楊譯本中學(xué)到很多有關(guān)中國(guó)文化方面的知識(shí)，但在西方霍譯本卻更流行［2］。歸化與異化這兩種翻譯策略是譯者在翻譯時(shí)基于不同的翻譯目的及對(duì)象的差異而作出的不同選擇，孰優(yōu)孰劣很難一語判定。只能說不同的翻譯策略會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生不同的影響，達(dá)到不同的翻譯目的。本文從佐哈爾的多元系統(tǒng)理論視角闡釋楊譯與霍譯采用不同翻譯策略的原因。

二、多元系統(tǒng)理論

以色列學(xué)者埃文―佐哈爾早在20世紀(jì)70年代初就提出了多元系統(tǒng)理論（Polysystem theory）。1978年，埃文―佐哈爾的《歷史詩(shī)學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）出版，其中包含了他在1970年至1977年間發(fā)表的一系列論文，首次提出了“多元系統(tǒng)（polysystem）”這一術(shù)語。埃氏多元系統(tǒng)理論的一個(gè)核心內(nèi)容就是把各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象視作一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里各個(gè)子系統(tǒng)“互相交叉，部分重疊，并且又互相依存，作為一個(gè)有組織的整體而運(yùn)作”。但是，在這個(gè)整體里，有的系統(tǒng)處于中心，有的系統(tǒng)處于邊緣，各個(gè)子系統(tǒng)的地位并不平等，并且所處的地位也不是一成不變的，中心與邊緣也在進(jìn)行著更替［3］。

在佐哈爾看來，翻譯在文學(xué)多元系統(tǒng)中究竟是占據(jù)“強(qiáng)勢(shì)（primary position）”還是位居“弱勢(shì)（secondary position）”，具體要視該文化里當(dāng)時(shí)其它文學(xué)的狀態(tài)而定。當(dāng)翻譯文學(xué)積極參與建造多元系統(tǒng)中心的工作，即在特定文化的文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)占主要位置成為不可或缺的一部分時(shí)，這時(shí)就占據(jù)了主要和中心地位，有了其自身新的活力與不可低估的作用，不僅會(huì)為原來的文學(xué)注入新的思想和內(nèi)容，而且會(huì)提供新的形式和技巧，已經(jīng)成為一種創(chuàng)造新詞和新的表達(dá)模式的途徑。相反，如果原來的文學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展完備處于強(qiáng)勢(shì)地位，那么翻譯便會(huì)居于下風(fēng)處于次要地位，翻譯文學(xué)也會(huì)隨之在文化系統(tǒng)中處于邊緣地帶，其文學(xué)模式就是次要的了［4］。

三、文化地位和翻譯策略

佐哈爾（2000）認(rèn)為，翻譯文學(xué)在多元系統(tǒng)中處于中心或邊緣地位取決于主體文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，而譯者又會(huì)據(jù)此來選擇翻譯主題和翻譯策略、歸化或異化、直譯或意譯。也就是說譯者的翻譯策略常視本民族文化在世界文化這個(gè)大多元系統(tǒng)內(nèi)所處的地位而定。當(dāng)翻譯文學(xué)處于系統(tǒng)的邊緣位置時(shí)，譯者主要采取歸化的翻譯策略，盡管譯本的充分性不足，但可接受性還是很大的。反之，當(dāng)翻譯文學(xué)在譯入語文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心位置時(shí)，這時(shí)異化的翻譯策略常常是譯者在翻譯時(shí)所采取的選擇，即便以打破本國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范為代價(jià)。在這種情況下，譯文接近原文的可能性最大［5］。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在語言文化傳播與交流的過程中，作為翻譯主體的譯者向西方介紹傳播燦爛的中華民族文化是義不容辭的責(zé)任。楊氏夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，正是出于此目的而采用了異化策略。而對(duì)于霍克斯這個(gè)西方人而言，中華文化是異語文化，而英語文化是母語文化；相比之下，其對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知程度有所削弱。霍克斯的翻譯目的無非是希望把自己在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)所產(chǎn)生的快樂傳達(dá)給本民族的讀者，讓他們?cè)陧槙场⒂腥さ拈喿x中領(lǐng)略名著《紅樓夢(mèng)》的魅力。這種翻譯目的就勢(shì)必使霍克斯在翻譯時(shí)以英語及其相應(yīng)的文化為主導(dǎo)，而采取歸化策略。再加之舊中國(guó)時(shí)代，漢文化在西方國(guó)家處于文化邊緣位置，對(duì)于霍克斯來說，在翻譯時(shí)很可能相應(yīng)地將《紅樓夢(mèng)》的翻譯定位為文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置。而楊憲益夫婦的情況卻不同，他們的翻譯目的是彰顯本民族文化，并且他們的翻譯實(shí)踐大多是從強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的輸出（如亞非拉等國(guó)家），這就使得楊憲益夫婦采取了異化策略，將《紅樓夢(mèng)》譯本定位于英語文學(xué)系統(tǒng)的中心位置。下面我們通過譯文中具體的例子進(jìn)行比較。

例1.況且這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親孫女似的……（《紅樓夢(mèng)三回）

譯文（1）：Her whole air is so distinguished!She doesn’t take after her father’s son-in-law of our own Ancestress，but looks more like a Chia.（Yang）

譯文（2）：Everything about her distingue!She doesn’t take after your side of the family，Grannie，she is more like a Jia.（Hawkes）

在漢語中孫女與外孫女的遠(yuǎn)近親疏是比較明確的，而英美國(guó)家的宗法關(guān)系卻不及中國(guó)這么嚴(yán)密。例1中霍譯旨在表達(dá)原文中“嫡親”這層關(guān)系，同時(shí)也并沒有表達(dá)出言者的原意：討好賈母。相比之下，楊譯則技高一籌，通過異化翻譯明確地交代了賈母與黛玉之間的關(guān)系，同時(shí)也將原文作者的意圖傳達(dá)給了讀者，很好地保留了源語言文化的特色。

例2.“瀟湘館”

譯文（1）：“Bamboo Lodge”（Yang）

譯文（2）：“The Naiad’s House”（Hawkes）

在中國(guó)人的腦海中，“瀟湘”意指綠竹，楊譯采用的是異化的方法，保留了源語文化的因素。因此楊譯本在地名的處理上會(huì)讓讀者感受到古色古香的氛圍。而霍譯中Naiad是希臘神話中河邊湖濱仙女，由此來看，霍譯在翻譯時(shí)傾向于可接受性。

例3.謀事在人，成事在天。（《紅樓夢(mèng)》第六回）

譯文（1）：Man proposes，Heaven disposes.（Yang）

譯文（2）：Man proposes，God disposes.（Hawkes）

在譯文中，楊譯使用了一個(gè)英語的諺語，把其中的“God”改成了“Heaven”，從而保留了源語言的宗教色彩。而霍譯直接引用了英語諺語，未做改動(dòng)，用基督教色彩代替了原文的佛教色彩，這對(duì)英美讀者來說當(dāng)然讀起來更自然順暢、易于接受。

四、多元系統(tǒng)理論與翻譯策略的應(yīng)用

雖然許多文學(xué)翻譯作品的解析都可以用佐哈爾的多元系統(tǒng)理論得到很好的解釋，但在二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，民族文化屈居劣勢(shì)，本民族文化與異域文化伯仲懸殊的情況下，仍可以看到歸化、異化兩種翻譯策略并存的現(xiàn)象。這說明佐哈爾的多元系統(tǒng)理論也是有一定的局限性的。同一時(shí)期的文學(xué)翻譯，出現(xiàn)兩種翻譯策略并存、兩種翻譯派別明顯對(duì)立的現(xiàn)象，是用多元系統(tǒng)理論所不能解釋的。

實(shí)際上，在整個(gè)翻譯的過程中，不能忽視的還有譯者的“主觀認(rèn)識(shí)”，而恰恰是這種主觀認(rèn)識(shí)在對(duì)民族文化地位和翻譯策略的選擇上起著至關(guān)重要的作用。翻譯的實(shí)質(zhì)是兩種語言文化的傳播和交流，應(yīng)該保持譯者與原作者平等的地位，不僅于此，譯者是在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，更要發(fā)揮譯者的主導(dǎo)性、能動(dòng)性，在實(shí)際的翻譯過程中，翻譯又離不開人的價(jià)值觀，特別是辨別是非、善惡等倫理觀念的支持與制約。而這正是多元系統(tǒng)理論所忽視的，它只考慮了目標(biāo)文化在世界多元文化系統(tǒng)中的“客觀”地位，并以此來判斷譯者的文化態(tài)度，卻忽視了譯者的“主觀意識(shí)”和文化態(tài)度及對(duì)翻譯策略選擇的影響。實(shí)際上，翻譯策略具有很強(qiáng)的譯者的主觀意識(shí)。盡管本民族的文化在客觀上可能出于邊緣地位，但譯者仍要用自己的受主觀意識(shí)支配的文化態(tài)度來判斷選擇合適的翻譯策略。由此可以看來，多元系統(tǒng)理論在其適用上存在著一定的局限性。但與傳統(tǒng)翻譯理論相比，多元系統(tǒng)理論為中國(guó)的翻譯理論研究提出了新視角，它把文化語境、社會(huì)條件、政治等諸多因素結(jié)合起來，提出了新的觀點(diǎn)，拓展了視野，豐富了翻譯研究理論，為翻譯研究開拓了一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，并對(duì)其發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用［6］。

五、結(jié)語

不言而喻，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)并不是永恒不變的。目標(biāo)文化和地位決定翻譯策略，譯本讀者和譯者所處的時(shí)代背景決定翻譯策略，譯者主體性和倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)決定翻譯策略。譯者不但要熟悉源語和譯語兩種文化，具備深厚的文化修養(yǎng)，而且要明確自己的責(zé)任，處理好譯者自身與原作者、文本及讀者的關(guān)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的譯文。

參考文獻(xiàn)：

［1］Venuti，Lawrence.The Translators Invisibility：A History of Translation［M］.London：Routledge Publishing，1995.

［2］陳正發(fā).也談“歸化”與“異化”［J］.外語教學(xué)，2006，（1）：69-71.

［3］Even Zohar，Itamar.Polysystem theory［J］.Poetics Today，1990，（11b）：19-26.

［4］張南風(fēng).從邊緣走向中心（？）――從多元系統(tǒng)論的角度看中國(guó)翻譯研究的過去與未來［J］.外國(guó)語，2001，（4）：61-69.

篇10

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》翻譯；禮貌；人稱指示語

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0211-02

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的精華之作。這部小說記錄了我國(guó)封建社會(huì)末期的風(fēng)土人情，上層社會(huì)以及底層人民的生活風(fēng)貌。在這部描寫賈、王、史、薛四大家族的鴻篇巨著中，曹雪芹對(duì)兩府中出現(xiàn)的大大小小的人物進(jìn)行了細(xì)致地刻畫。據(jù)統(tǒng)計(jì)這里的人物有400多個(gè)，他們生活在賈府之中，上上下下，主仆之間、仆人之間、親屬之間等級(jí)嚴(yán)密，親疏不同。小說中隨處可見各種稱謂語的使用，這種生活化的語言，可以讓今天的我們以及譯語讀者感受到語言交際中極其繁雜的稱謂使用規(guī)則。《紅樓夢(mèng)》特定的時(shí)代背景和社會(huì)背景決定了它涵蓋的禮和禮貌現(xiàn)象的豐富性。它既區(qū)別于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，又不同于西方社會(huì)。因此本文擬從以《紅樓夢(mèng)》的兩譯本為藍(lán)本，探索其禮貌現(xiàn)象及翻譯策略。

一、《紅樓夢(mèng)》中稱謂的使用

《紅樓夢(mèng)》中尊稱、敬稱的使用相當(dāng)普遍，這和中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，而英美文化中家庭成員在許多場(chǎng)合較很少使用親屬稱謂，而是更習(xí)慣用身份語。例如書中賈寶玉和探春姐弟倆對(duì)其父親賈政的稱呼是“老爺”，而不是“父親”，讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)賈母和王夫人也這樣稱呼他。這是因?yàn)槟菚r(shí)人們非常強(qiáng)調(diào)地位，甚至置于親情之上，賈政及王夫人等也不叫賈母為“母親”而是“老太太”，“老祖宗”。而且，尊稱也會(huì)廣泛運(yùn)用于其他的社交場(chǎng)合，這其中仆人對(duì)主人以及榮、寧兩府以外的人員對(duì)其中有身份的人都以尊稱呼之。劉姥姥第一次進(jìn)入榮國(guó)府，見到周瑞家的和王熙鳳都稱之為“你老”，凸現(xiàn)其奉承討好的一面，刻畫了她老于世故、能言善辯的村婦形象，也顯示了她有求于人的處境。這種稱謂的使用正是當(dāng)時(shí)尊卑等級(jí)關(guān)系的一個(gè)反映。這種說法在漢語中時(shí)常用到，本國(guó)讀者并不會(huì)有什么異議，而在翻譯成英語時(shí)，如何處理對(duì)譯者來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。顧曰國(guó)指出禮貌用語歸根到底有四大原則，即貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則和求同準(zhǔn)則。其中貶己尊人準(zhǔn)則尤其能夠體現(xiàn)漢語敬謙詞使用的對(duì)稱或一致性：即尊人必須貶己。據(jù)統(tǒng)計(jì)所得《紅樓夢(mèng)》前十二回中，貶己尊人詞語高達(dá)38個(gè)，這也是本文的主要研究方向。

二、謙稱的翻譯探究

例1：士隱聽了，大叫：“妙極！弟每謂兄必非久居人下者……”（《紅樓夢(mèng)》第一回）楊譯：“Excellent！” cried Shih-yin. “I’ve always maintained that you were cut for great things...”

這里甄士隱和賈雨村并不是真正的兄弟，只是說話者為了縮短與對(duì)方的社交距離，而運(yùn)用了親屬稱謂，以此達(dá)到交際目的。因此譯文不能刻意追求形式上的等值，譯成“younger brother”或是“elder brother”，這會(huì)使譯語讀者誤解，所以楊譯文簡(jiǎn)單翻譯成“I”“you”，舍棄了文化因素，卻傳達(dá)的本意。

例2：“兄何不早言！愚每有此意，但每遇兄時(shí)，兄并未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才，‘義利’二字卻還識(shí)得。（第1回）

這里甄士隱不僅用了兄這樣的親屬稱謂，還是用了3個(gè)“愚”來自謙，這就是貶己尊人，中國(guó)式禮貌的最好詮釋，甄士隱知書達(dá)理、溫文爾雅的君子形象躍然紙上，而譯者能否把這一中國(guó)式紳士的形象傳遞給譯語讀者，能否向譯語讀者傳遞出中國(guó)式禮貌，我們可以賞析一下霍氏的譯文。

霍譯：“Why didn’t you say this before？’ I have long wanted to do something about this， but on all the occasions I have met you previously， the conversation has never got round to this subject， and I haven't liked to broach it for fear of offending you.

霍的譯文以歸化為主，這其中的稱謂詞他一律用“I”和“You”替代，這種譯法能夠讓讀者理解甄士隱希望幫助雨村的意思，只是原文中自謙和尊他的禮貌用語完全消失，滿足了通順的要求，卻無法傳遞特有的文化信息，不失為一種遺憾。

例2.盡管奴家年輕，…今日有幸相會(huì)，若姐姐不棄奴家寒微，凡事求姐姐的指示教訓(xùn)。奴亦傾心吐膽，只伏侍姐姐。（第68回）

楊譯：“Your slave is young，” …Now that I’ve the good fortune to meet you， elder sister， if you don’t consider me too far beneath you， I’d like to ask for your advice and instruction. I’ll bare my heart to you， too， and wait upon you.”

霍譯：“I’m still very young，” …Now that you have come， I hope-if you do not think me too unworthy-that you will allow me to take all my instructions from you. I promise to serve you with all the devotion of which I am capable.”

這里尤二姐對(duì)熙鳳自稱“奴家”，希望熙鳳能善待接納她，從此安安穩(wěn)穩(wěn)的過日子。“奴家”也是封建時(shí)代女性的卑稱，體現(xiàn)了中國(guó)式的禮貌原則“卑己尊人”，另一方面也體現(xiàn)了那個(gè)年代男尊女卑的思想。楊譯把“奴家”譯成了“You slave”試圖向譯語讀者傳遞這一信息，只是這種翻譯能否為讀者接受還有待商榷。霍譯從譯文流暢性和讀者接受的角度，直接把這樣的文化承載詞譯成了“I”和“me”，損失了“奴家”豐富的漢文化底蘊(yùn)。

三、敬稱的語用翻譯

例3.竟忘了老祖宗，該打，該打。（王熙鳳道）

霍譯：I quite forgot about you， Granny dear.

楊譯：I forgot our Old Ancestress.

對(duì)“老祖宗”這一文化承載詞，兩位譯者采取了截然不同的翻譯方式，霍譯翻成“Granny dear”，從親屬稱謂的角度，表現(xiàn)了親昵性，而楊譯直譯成“Old Ancestress”，特別強(qiáng)調(diào)賈母在賈府中受尊崇、有權(quán)威的獨(dú)特地位，體現(xiàn)了這一詞的深層含義，能夠向讀者展示中國(guó)文化的底蘊(yùn)。

例4.（賈母）說著便令人去看轎馬，“我和你太太寶玉立刻回南京去！”（第33回）

這段話是在賈政毒打?qū)氂裰螅Z母十分心疼所說的一段氣話，這里“你太太”指的是王夫人，在賈府之后地位僅次于賈母、賈政之后，楊譯翻成“Your Mistress”，是譯者考慮到中國(guó)人對(duì)身分地位的重視，也希望把這一文化信息傳遞給譯語讀者，霍譯直接翻成了“Your wife”，不免有些隨意，只能說達(dá)意而已。

《紅樓夢(mèng)》中身份指示語蘊(yùn)含著豐富的文化因素，如何最大程度地保留稱謂語在原語中的文化信息，通順流暢地翻譯，使譯文完全按照譯語的表述習(xí)慣，需要譯者充分考慮到東西方文化的差異，在翻譯中盡量遵守忠實(shí)于原文意思，同時(shí)又要考慮到譯文必須符合譯語表達(dá)的習(xí)慣，盡可能呈現(xiàn)出語用等值、禮貌等值的譯文。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

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〔3〕陳松芩.禮貌語言.北京：商務(wù)印書館，2001.

〔4〕馮慶華.文體翻譯論.上海：上海外語教育出版社，2002.