導語：如何才能寫好一篇描寫蓮花的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）09A-

0097-01

在古詩詞教學中，假如教師只是對文本進行簡單分析，讓學生機械記憶，那么將會抹殺古詩詞的美感，影響教學效果。因此，教師必須改變古詩詞教學模式，從審美的角度引導學生欣賞古詩詞的語言美、意境美，培養學生積極的學習情感，提高古詩詞教學效率。

一、審美賞析，體悟意境

古詩詞是作者在觸景生情、有感而發的情境下創作出來的，借詩句描繪意境、創造意境，詮釋情感，表達思想。正是因為古詩詞具有的這些創作特點和文學特征，所以教師更要善于從意境的角度引導學生分析文本，盡可能地為學生創造貼近詩句內涵的情境，只有這樣，才有利于學生與詩人產生情感共鳴，從而理解古詩詞的主旨。以曹操的詩《觀滄海》為例，曹操北征戰勝了袁紹部隊，返歸途中登上碣石山，在碣石山上遠望大海，看到眼前浩瀚、壯美的自然景觀，有感而發創作了這首詩。這首詩描繪了詩人當時所處的環境，呈現了一幅浩瀚、雄偉、壯美的風景圖。教師可以將這一意境作為教學切入點，帶領學生進入文本意境，體會詩歌中的風景美、意境美、語言美，從而理解詩的內涵。在教學時，教師可以制作一個多媒體教學課件，內容有碣石山與浩瀚的大海，向學生呈現一幅壯觀的圖畫，如浪花隨風飛濺、洪波四處涌動，叢生的樹木、聳立的山島等，展示作者觀滄海的情境。學生在多種感官的刺激下進入文本意境，與詩人產生情感共鳴，有了身臨其境之感，才能夠獲得審美感受，從而更好地理解詩中所蘊含的情感，加深對詩歌的理解。

二、反復誦讀，培養情趣

在教學古詩詞時，教師要抓住文本中的語言美、韻律美作為教學的突破口，引導學生體會古詩詞的美感，讓學生去領悟、去體會、去挖掘，從而提高學生的理解力與感受力。古詩詞審美情趣的培養需要一個長期的過程，也需要一套科學有效的方法，為此，教師可以組織學生有感情地朗讀古詩詞，讓學生通過反復朗讀來體會古詩詞的語言美，培養對古詩詞的審美情趣。在教學《醉翁亭記》《岳陽樓記》等名篇時，教師可以采用讓學生反復朗讀文本的方法，讓學生充分朗讀文本。學生經過反復朗讀，能夠更好地理解文本的主旨。此外，教師也可以運用多媒體教學輔助手段，在學生朗讀文本中描寫景物的句子時，播放相應的音樂，讓學生邊朗讀邊欣賞，體會作者所要表達的思想情感，感受古詩詞的含義，從而提高學生賞析古詩詞的能力，獲得深層次的感受和體驗。

三、科學引導，感悟形象美

古詩詞語言精簡、傳神，極具表現力。詩人通常采用隱喻、象征、排比、擬人等修辭手法來陳述事實，表達思想，抒感，賦予物象多重意義。文本中的這些物象，具有一定的美感和意義。因此，教師要引導學生找出古詩詞中的這些物象，分析作者如何借助這些物象來表達情感，從而掌握賞析古詩詞的技巧。在周敦頤的《愛蓮說》一詞中，作者借助蓮花、牡丹花、等來指代某一種品質、某一類性格、某一種思想，通過分析蓮花的性質和特征表達對蓮花的贊美之情，傳達了對擁有蓮花一樣品行的人的贊美之情。文中關于蓮花這一形象的描寫細致到位、形象生動，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，幾句簡單的描寫形象、全面、深刻地傳達出了蓮花的品質，言辭優美、韻律和諧，這就是這首詞的美感所在。內容美、語言美、韻律美，這些美感都與“蓮花”這一形象密不可分，教師可以將這些詞句逐一進行講解，邊講解邊向學生展示一幅清麗高潔的出水芙蓉圖，讓學生結合圖片以及教師的講解來體會《愛蓮說》的形象美、音韻美、思想美，從而實現教學目標。

四、賞析名言名句，理解文本內涵

古詩詞中有很多名言名句，它們往往體現了一首詩或一首詞的思想與主旨。這些名言名句語言精煉、含義深刻、思想精深，是一首古詩詞的詩眼，也是古詩詞教學的切入口。因此，教師要教會學生背誦這些名言名句，理解其中蘊含的思想內涵。例如，在教學諸葛亮的《出師表》時，教師可以先為學生例舉文中的重點詞句，如“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”。學生對這些句子比較熟悉，更容易理解詩句的內涵，而教師也可以將這些名句作為教學切入點，引導學生賞析文本，感受諸葛亮言辭的懇切，為興復漢室而鞠躬盡瘁的精神氣概。

篇2

古漪園位于上海市西北郊嘉定區南翔鎮，占地10公頃。始建于明嘉靖年間1522－1566年)，原名漪園，取“綠竹漪漪”之意。全園劃分為逸野堂、戲鵝池、松鶴園、青清園、鴛鴦湖、南翔壁6個景區。以綠竹依依、曲水幽靜、建筑典雅、韻味雋永的楹聯詩詞以及優美的花石小路等五大特色聞名。獨到精巧的藝術構思，使古漪園更顯出古樸、素雅、清淡、洗煉的氣韻。

大暑時節的池塘里，荷花正開放著。加上古漪園有大缸育栽的荷花，盛開燦爛絢麗，風情萬般。天越熱，荷花開的越茂盛。微風吹來，荷葉搖動，花姿美麗，很招人喜愛。荷花的花瓣粉紅晰白，晶瑩剔透，潤嫩婀娜。睡蓮也是乳黃的、紫紅的，蜜蜂飛翔其中。太陽雖高升，光線直射，照透薄薄的花瓣，反而多姿多彩，別具風采。只要拍攝時，把握好角度，悉心注意光線的照射方向，感覺紅花綠葉的色彩韻調，能拍攝出層次分明、色彩豐富的好照片。攝影愛好者拍照，拍起來很過癮，也顧不得烈日當頭，汗流如注。對著荷花，拍下許多麗姿美色。據我的經驗，從北方的齊齊哈爾，到南方的澳門，都拍到過荷花，不僅僅是“江南可采蓮，荷葉何田田!”

每年荷花開，總是惹人愛。大概與關于荷花的美麗傳說有聯系吧。荷花，相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女――玉姬的化身。當初玉姬看到人間男耕女織，十分羨慕。于是，在河神女兒的陪伴下，偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，到天亮也舍不得離開。王母娘娘知道后，用蓮花寶座將玉姬打入淤泥，永世不得再登南天。從此，天宮少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花!荷花又稱為蓮花。宋朝的周敦頤所著的《愛蓮說》是贊美蓮花的名篇：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”已成為君子品格的寫照。

中華文化泱泱博大，抒寫荷花的詩歌就不計其數。在這里，僅摘幾首膾炙人口的詩篇和詩句。

閱讀這些詩詞，欣賞新荷之麗姿美色，品味人生之甘甜炎涼，是極為愜意的事情。讀到宋朝詩人劉摯的一首《湖上口號》，卻寫得別具一格：“莫恨細葩猶未爛，葉香原是勝花香。”這里的細葩：是荷的小花蕾，有的尖尖的，比雞蛋還小。未爛：是指花兒還沒有盛開得燦爛樣子、還未光彩鮮艷之風貌。筆鋒一轉，不動聲色地寫出了一句好詩：“葉香原是勝花香”。花好一時艷，而綠色的荷葉滿池連片，雖淡泊而不鮮艷，卻表達了默默無聞、光合養分、烘托花朵、培育蓮藕的情懷。葉香原是勝花香，還正是一種自信、一種境界的真切寫照呢。宋朝大名鼎鼎的蘇軾寫的《蓮》：“旋折荷花剝蓮子，露為風味月為香”，更加夸張了。花也折下了，蓮籽兒也剝出了，倒使夜露帶上了荷花的風味，月光也帶有荷花的香氣。不寫花，卻寫得更加的浪漫，而更富有詩意。唐朝大詩人杜牧寫的《齊安郡中偶題》：“多少綠荷相倚恨，一時回首背西風。”他表達的離愁別恨，也是西風中搖曳的綠色荷葉。中國文化的意境，常常營造在描寫對象的具體形象之外，飽含著人的情感。坡真是大家，夜露有荷味，月光也荷香，虧他想的出來。這可給我們攝影的出了難題，怎么拍得出來?

看來賞花、攝花，也該多多關注碧荷綠葉。因此，我把鏡頭對準荷葉，果然風情萬般，風味也很濃，也能看到很多淡雅清新的美。

《古風》

唐?李白

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。

秋風冒綠水，密葉羅青煙。

秀色空絕世，馨香為誰傳?

坐看飛霜滿，凋次紅芳年。

紅根未得所，愿托華池邊。

《重臺蓮》

唐?皮日休

欹紅婧力難任，每葉頭邊半米金。

可得教他水妃見，兩重元是一重心。

《秋涼晚步》

宋?楊萬里

綠池落盡紅蕖卻，葉猶開最小錢。

紅蕖：紅荷花。卻：開盡。

最小錢：形容新出水的小荷葉。

《踏莎行》

宋?賀鑄

斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。

芳心苦：蓮心味苦。此處為雙關語。

《蓮藕花葉圖》

元?吳師道

篇3

語文既是生活的工具，又是思維和交際的工具，更是學習其他學科的工具。語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展，語文素養應該包括“字詞句篇的積累，語感，思維品質，語文學習的方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際能力，文化品位，審美情趣，知識視野，思想觀念等內容”。一個人的語文素養如何，無疑對其他學科的學習產生很大的影響。

小學生大多怕寫作文，因為寫作是一種創造性勞動，是對綜合素質的考驗，所以小學生寫不好作文也不要過多地責怪他們。我對我的學生要求是寬松的，說來也怪，我的學生不但不怕寫作文，相反地作文越寫越好，以至于近來不斷涌現出一些令人開心之作，我將其質量上乘者集結成集，謂之《名作》。今天，我又獲得了一個極大的驚喜：我班怎么竟在瞬間出現這么多詩人？

寫詩，對于小學生來說，我想都沒想過，因為我總覺得離小學生太遙遠，白話文尚且不能盡如人意，詩詞創作豈不是天方夜譚？殊不知，今天的偶然撞見使我非常驚訝！這是一堂普通的練習課，我與學生們正在聚精會神地做著一道道《基礎訓練》中的習題。當我們做到一道知識拓展題——讓我們寫出描寫“荷花”的詩句時，許多學生將“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等古人的優美詩句填在了題中的橫線上，按說本題學生已做得很不錯了。可當時，也不知是我因被題中的“寫出”二字弄混了頭腦，還是想來一點課堂“游戲”舒緩一下課堂節奏，竟然提出了讓學生嘗試寫一寫“荷花”的混賬想法，而且還隨口說了一句“給三分鐘時間”。結果三十秒后就有一個學生舉起了手，兩分鐘后竟有五名學生寫完了，三分鐘后我讓學生念念自己的大作，真是“不念不知道，一念嚇一跳”！請看：“雨后荷葉珍珠亮，風過荷花笑顏開。”（周林峰） “《風雨蓮》 狂風暴雨荷花開，個個花朵散純白。無需擔憂碧蓮碎，雨后玉瓣笑開顏。”（邱銘） “《詠荷》 風煞碧荷郁，驕陽照花艷。花綻引蝶來，污泥縱難染。”（董建） “《柔荷》 荷花池邊微風起，亭亭玉立弄嬌姿。不與桃李混融開，潔白無暇顏如玉。”（陳穎） “《賞荷》 漫步荷池朵朵綻，細聞清氣繞花間。引入蜂蝶花葉笑，猶如霞光紅半邊。”（李彩虹）…...啊呀，太美了，太妙了，我忙不迭地邊欣賞邊抄錄，一時間那興奮、那陶醉使我近乎癡狂！雨過天晴時碧荷上的珍珠閃亮、風雨中荷花的潔白如玉、驕陽下荷花的堅貞不屈、麗日下蓮花的嬌首弄姿、荷池中流露出的半邊紅霞……我簡直不敢相信，這些初生牛犢竟能從“雨后”、“雨中”、“驕陽”、“麗日”等不同的天氣環境中去描繪荷花的亮麗風姿，把荷葉荷花的碧綠、潔白、半紅半白、嬌柔的姿態和烈日下不屈的品性都出神入化地描繪了出來！這里既有七言詩，也有五言詩；既有新穎而貼切的題題，又有語言的錘煉與推敲，其詩情詩境儼然一位位脫穎而出的詩人！“麻痹，麻痹，實在麻痹”！興奮之余，我責備自己，作為它們的老師怎么沒有早點發現呢？其實，早在去年五年級我在教學《二泉映月》時，就有學生根據我的上聯“你心，我心，他心，心心相應”，寫出了“泉聲，琴聲，心聲，聲聲相和”、“困難，苦難，災難，難難齊發”、“友情，恩情，戀情，情情相生”等精彩的對聯，已是初露頭角，只是沒有在意。如果早一點有這種意識，如果早幾年從這方面給予引導，今天，我的學生的語文素養將會又是什么樣子？我不敢想像！

于是，我于第二堂課又讓學生去寫松、梅、竹、蘭、菊等，結果我們的大黑板上，密密麻麻地寫下了許多讓人驚詫不已的詩作！請看：“《青松贊》 寒冬臘月仍青蔥，飄雪積壓更挺胸。待到來年雪化時，挺身依舊迎春風。”（陶經） “《雪梅》 忽然一夜大雪來，百花凋謝齊衰敗。金秋離去冬風至，枝枝臘梅堆銀白。”（邱銘） “《青松》 一年四季仍如春，百日長青與花分。驕陽大雪無奈何，唯它枝干穿貴袞。”（謝晉玄） “《贊竹》 破土而出沖直上，一節更比一節高。四季常青終不敗，蒼翠挺拔亦窈窕。”（陳穎） “《翠竹贊》 立足挺立風雨中，微風乍起舞姿弄。世人連夸劍葉蔥，卻留身軀供人用。”（邱銘） “《贊》 金風送爽綻，姹紫嫣紅齊爭艷。風過花兒輕輕舞，滿地黃金炫人眼。”（周林峰） “《春蘭》 桃紅柳綠蘭花綻，枝枝花朵色不艷。雖在深山遮蔽處，早逸幽香天地間。”（邱銘） “《蘭花》 本在深山中，寂寞吐幽香。偶遇他人賞，移栽至高堂。”（陶樹奎） “《桂贊》 八月桂花伴菊開，陣陣芳香迎面來。吳剛捧來桂花酒，醉得人人樂開懷。”（吳文鈺） “《詠竹》 春至新筍拔石上，夏日引得百鳥賞。秋風疾過未曾傷，冬雪飛來節節長。”（董健）……“《卜算子.贊梅》 深秋快離去，暴雪早來到。動物已去冬眠了，仍有花俊俏。……”哎呀呀，我賞不完，也抄不完！有的學生寫完一首，又寫一首，詩興勃發文思難收。這哪是一首首詩，這簡直是萬物的精靈閃耀，是心靈的鮮花綻放，是遍地的嫩芽萌生……我的腦中驟然有一個閃念：語文教學教什么？詩文教學怎么教？學生的語文素養又從哪里來？唔，我似乎感覺到了些什么……

《語文課程標準》中所指出的：“語文教學要注重語文的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練，給學生打下扎實的語文基礎。語文素養形成的過程又是一個養成的過程，我們在平時的教學工作中，要讓語文課程致力于學生語文素養的形成與發展，在不斷的潛移默化和熏陶感染中，促進學生的全面發展和終身發展。

篇4

關鍵詞： 古詩文 寫作 文化素養 語言表現力

面對古詩文的不景氣，有人聲稱古詩文已是末路文學。但筆者并不這樣認為，優美的古詩文是中華民族燦爛文化的精髓，是人文精神的底蘊，是塑造中華魂的優秀素材。學習古詩文，有利于開闊學生視野，增長知識，陶冶情操，加強性情修養，對培養學生的人文素養具有重要作用。學習古詩文，還有利于學生吸取中國傳統文化的精華，感受語言文字的偉大和魅力，更加感化于中華民族文化的優秀。以下筆者對古詩文學習對寫作有何重要意義進行闡述。

首先，學習古詩文，有利于提高作文文化素養和發揮作文主題的重要作用。

長期以來，許多家長普遍反映自己孩子不會作文，老師也經常發現學生作文有頹廢現象。更讓人心痛的是，許多孩子從內心深處就對善惡不明，性情愚昧。這到底是怎么一回事呢？常言道，文如其人，作文并不只是簡單技巧問題，古人云：“欲作好文，要善修‘浩然之氣’。”所謂“浩然之氣”從哪里來？要從榜樣、標兵身上學來。古代圣賢、愛國志士，皆當應成為當代青少年的榜樣，他們身上總有一種悲天憫人的氣質和對國家對民族的無限熱情和摯愛，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大政治抱負；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的自尊人格；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下情操；蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的豁達胸襟；岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的惜時品格等這些就是所謂的“浩然正氣”，這也就是當代青少年所缺乏的精神食糧。要攝取這些精神食糧就得好好學習古詩文。況且在初中階段，能選入教材的古詩文，一般皆為經典名篇名詩，內容意蘊深刻雋永，能開闊學生視野，豐富學生的文化內涵，培養學生高貴的修養情操。這都為寫作積累了優秀的經典素材，以此提高作文文化素養和提升作文思想主題。

從近幾年中高考看，得高分的優秀作文大部分都運用了豐富的古詩經典素材，提升作文的文化素養，加深作文思想內涵。如有篇湖北高考滿分作文《感時花濺淚》，此篇作文里就運用了大量的古詩文，題目就引用了杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句，文中還運用了大量古詩詞，有李清照的詞“人比黃花瘦”，“興盡晚回舟，爭渡爭渡驚起一灘鷗鷺”；還有王維的詩“明月松間照，清泉石上流”；張繼的詩“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”：李白的詩“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；蘇軾的詞“明月幾時有，把酒問青天”等這些優美的詩句為整篇文章增添了不少文化素養和思想內涵。就如我們長樂去年高考滿分作文也是運用蘇軾的詞“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”提煉為主題的。

其次，學習古詩文，有利于提高作文的語言表現力。

古詩文大多數語言簡潔優美，意味雋永，準確鮮明，具有繪畫、音樂、含蓄性的特點，同時十分講究內蘊力，托物言志，具有很強的語言表現力。如柳宗元《江雪》的美不只限于畫面和音韻之美，更在于“絕”、“滅”二字所體現的社會環境險惡的凝練的字詞和著“漁翁”即是作者自畫像，才能真正感受到作者“幽、寒、獨、孤、雅”的情趣高潔。再如韋應物《滁州西澗》四句皆為描摹，語言優美，寄景言志，道出詩人對西澗春日的喜愛，體現贊山川美色的意旨。語言不僅精煉而且非常深刻豐富，具有極強的表現力。

古詩文的語言表現力還在于有豐富的意象，激發讀者想象力。在學古詩文中就要讓學生憑著生活經驗與認識，調動多感官，展開豐富的想象翅膀，從文字中看到或聽到有聲有色的形象，體味文學意境美。如《敕勒歌》這首詩意境優美，雖然學生沒到過大草原，但可讓學生從詩句“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫”中體味到大草原的無限風光。優美的古詩文，直接抒感，且節奏性強，語短意長，使人百讀不厭，不知不覺中受到優美語言的熏陶和感染。比如一些描寫自然景物的詩句“草色遙看近卻無”描繪了初春的小草景象，“接天蓮葉無窮碧”描繪了盛夏中蓮花的嬌媚，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”以春花喻嚴冬，妙不可言，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，景象宏大、美不勝收等都是以最簡潔的文字表達豐富深刻的內容。所以古詩文在語言方面具有極強的表現力，初中生若能從中大量積累優美詞匯，提高作文語言表現力就不言而喻了。

綜上所述，學好古詩文對于提高作文應當有重要作用，那么該如何學好古詩文和如何巧妙運用好古詩文也是在現實中最大的困惑。學好古詩文首先要落實課標要求，新課標主張中學古詩文教學內容為掌握古詩文的主要內容及表達的思想情感，多用吟誦的方式積累經典名句，培養學生鑒賞能力，激發學生品賞古詩文的興趣。為了達到課標要求，讓學生更輕松地學好古詩文，在教學中筆者主要運用以下兩種方法。

第一，以誦讀為主，注重平時積累。比如實行“一周一詩”和“一節一句（經典古詩文句）”，大家共同在反復吟誦中，感知古詩文的語韻美，理解作者蘊涵的深刻思想情感。誦讀即反復讀，多遍熟讀，先不急于背誦，不提倡讀一句背一句，這樣死記硬背，記憶只是一時，過不了多長時間就又都還給老師了，而待到全文讀到滾瓜爛熟時，自然而然就會背誦了。

第二，注重古詩文中的“意象”與“意境”的品析。古詩文多為抒情言志的作品，一般以客觀物象為載體，融入作者主觀情愫即為意象。所以在學古詩文時，不僅要著眼于所描寫的客觀物象，而且應透過物象理會到人的意念和感情，只有這樣才能抓住作品的真正題意和思想。意境是由意象構和而成，是情和景的和諧統一。意境是古詩文中必不可少的，只有整合好古詩文中的意象所構就的意境即情景交融和諧，才能挖掘其意趣主旨，更好地理解與把握古詩文的深刻寓意與思想。

篇5

牡丹與別稱

牡丹花別名花王、木芍藥、洛陽花、谷雨花、鹿韭、鼠姑、百兩金、國色天香等。落葉性小灌木，一般高1～2米，老樹可達3米，花期為4～6月。牡丹是中國傳統名花。它端麗嫵媚，雍容華貴，兼有色、香、韻三者之美，讓人傾倒。歷史上不少詩人為它作詩贊美。如唐詩贊它：“佳名喚作百花王”。又宋詞“愛蓮說”中寫有：“牡丹，花之富貴者也”，名句流傳至今。“百花之王”、“富貴花”亦因之成了贊美牡丹的別號。

牡丹與美女

唐代牡丹與美女的情緣最深，有兩位美女與牡丹有著各異的傳說。一位是武則天，另一位就是楊貴妃。武則天是我國歷史上唯一的女皇帝，唐代著名的政治家。在歷史上曾有武則天貶牡丹到洛陽的傳說，(高承：《事物紀原》卷十《牡丹》)記載：武則天于某年冬游上苑，令花神催開百花，花神奉旨，百花齊放，唯牡丹傲骨，獨不奉詔。武后大怒，貶之洛陽，“故今言牡丹者。以西洛為冠首。”這里將武則天描寫成一個暴君。其實不然，她是一個極富感情的人，并且尤好牡丹，曾將家鄉的珍稀品種移到都城來。據舒元輿《牡丹賦序》說：“天后之鄉，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天后(則天)嘆上苑之有缺，因命移植焉。”

楊玉環貌若天仙，也尤好牡丹。唐開元年間，唐明皇寵愛楊貴妃，宮廷內開始重視牡丹，并在興慶東沉香亭前、驪山行宮等處，栽植數種紅、紫、淺紅、通白等色牡丹。花初開，楊貴妃時常帶眾宮女游賞花間。一年暮春，正值牡丹怒放，紅光耀眼。異香襲人，天色將晚，唐玄宗和愛妃游賞花間，如醉如癡，貴妃禁不住在牡丹花叢中翩翩起舞。人在花中笑。花與人共舞。忽然。一陣香風吹過。一片云霞遮住了明月，牡丹也若隱若現，唐明皇拍手驚叫“楊玉環果然有閉月羞花之美呀!”由此有了“羞花”一詞喻女人之美。與西施、貂蟬、王昭君并稱中國古代四大美人。

牡丹與文人

牡丹花素為我國人民所愛。人們賞牡丹或喜其端麗嫵媚；或愛其雍容華貴，兼有色、香、韻三者之美，讓人傾倒。歷史上不少詩人為它作詩贊美。在楊茂蘭主編的《歷代詠牡丹詩詞四百首》中，唐五代就有125首，宋代167首，由此可見一斑。

我國歷史上對牡丹的記載最早見于《詩經?溱洧》“維士與女，伊其相諺，贈之以芍藥”。這里的“芍藥”也包括牡丹，因為牡丹最初無名而統稱“芍藥”。由此推斷，牡丹在中國已有三千多年的歷史。

唐朝詩人劉禹錫酷愛牡丹，創作了許多膾炙人口的詠牡丹的詩句，在他眾多贊美牡丹的詩中，以《賞牡丹》最為有名“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”這是詠牡丹的名詩，前兩句用芍藥和蓮花跟牡丹相比，兩種花已經很飄亮了，可同牡丹相比，顯得遜色許多，牡丹的美麗就可想而知了。后兩句是正面寫牡丹，直抒胸臆，贊美牡丹的國色天香，開花時節驚動京城。

唐朝詩人李山甫也寫下了詠牡丹的詩句“邀勒春風不早開，眾芳漂后上樓臺。數苞仙艷火中出，一片異香天上來。曉露精神妖欲動，暮煙情態恨成堆。知君也解相輕薄，斜憑欄桿首重回。”詩中用夸張的手法寫牡丹的色和香，“火中出”極言牡丹的顏色鮮紅美麗，“天上來”極言牡丹香味的奇異醉人。并用擬人手法寫牡丹花的神韻，早上妖冶欲動，傍晚卻呈恨成堆。言語十分形象。

至宋代。牡丹已風靡全國。洛陽牡丹詩詞更走向成熟與繁榮。唐宋家之一的歐陽修，他寫成了我國第一部牡丹專著《洛陽牡丹記》。他在洛陽作推官時，發現“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴皆插花。花開時，士庶況為遨游”。這段話是他對牡丹的描寫。歐陽修的“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。“是洛陽者，為天下第一也”。使得“洛陽牡丹甲天下”之名不脛而走，流傳于世。隨著洛陽牡丹登上甲天下的寶座，也將對牡丹的吟誦、贊揚推向了時代的頂峰。

徐凝的“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。穎是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞”。更是將牡丹進一步升華，看作是千媚百嬌、婀娜多姿的洛神，令人倍加神往。

曹勛的《訴衷情》中“西都花市錦云同。谷雨貢黃封。天心故偏雨露，名品滿深宮。開國艷，正春融。露香中。綺羅金殿，醉賞濃春，貴紫嬌紅”。詞中對宮中牡丹花色之艷麗、花姿之嬌美、花香之濃郁及宋廷皇帝與朝臣們“醉賞”牡丹之神態描寫的生動傳神，如織如繪。

宋無名氏《朝中措?詠秋日牡丹》：“國色輝開寒日，天香熏破霜風”。描寫秋季盛開的牡丹，令人驚奇。將牡丹與“野菊”、“芙蓉”相比，愈顯出牡丹之美。

明朝文學家侯幾道吟詠的《綠牡丹》詩曰：“別翻新譜洛陽明。疑是花殘萬葉盈。萼下閭門還授色，珠來金谷好停聲。便令禁苑尊青黛，真見欄桿駐碧城。折入文窗紗并綠，剪刀攜得麗人靜。”這首詩實乃高妙之作，詩中采用襯托、變換角度等手法，重在寫其外形。外形中有重在突出它的綠色，在它的綠艷之上，又深入到與人相通的“情”。

清代詩人潘韶《詠自牡丹》：“千紅萬紫斗芳春，羌獨生存潔白身。似厭繁華存太素，甘拋富貴作清貧。瓊葩到底羞爭艷，國色原來不染塵。昨夜月明渾似水，只疑瑤島集仙真。”詩中寫出了白牡丹的不入流俗，崇尚高潔典雅。以白色立身的獨特性格。

牡丹與戲劇

牡丹與戲劇也有這不解的情緣。牡丹見之于戲劇約始于元代，元代鐘嗣成的《天一閣藍格寫本正續錄鬼簿》中收錄有高文秀的雜劇《黑旋風大鬧牡丹園》、趙明道的雜劇《韓湘子三赴牡丹亭》、睢舜臣的雜劇《鶯鶯牡丹記》。

在我國戲劇史上，與牡丹有緣的當算明代戲劇家湯顯祖之代表作《牡丹亭》。《牡丹亭》是膾炙人口、感人至深的古典戲曲名著，是當今京劇、昆曲常演的代表劇目。

牡丹與風俗

傳統名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。各族人民將其視為吉祥物。這正是我們中華民族的美好愿望。我國是個民族眾多的國家。各地的風俗習慣各不相同。湖北恩施地區土家族人種牡丹、繡牡丹之俗。云南大理白族“趕山”觀牡丹和牡丹木雕，各地寺院中的壁畫牡丹，北方滿人旗袍上的牡丹，河南洛陽的插花俗，甘肅省臨夏回族的“花兒”唱牡丹，隴西浪山觀牡丹(朝山會)、牡丹命名、街頭賣花俗，安徽巢湖銀屏山的朝山拜神牡丹等。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，并確定每年4月15日―25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外游人群集，共賞花王。

篇6

摘 要：王小妮近年來的詩歌創作始終保持著一種輕松、自在的寫作姿態，這是詩人獨具魅力的精神意味通過詩性世界的建構而形成的一種“自在之美”。自然天成的內在品質、本真摯愛的詩意情懷和自由凝視的審美姿態是領略其詩歌“自在”之風韻的最佳路徑。其“自在之美”的世界無疑證明詩歌可以超越一般的審美游戲而成為人類精神存在的一種引領。

作為上世紀80年代朦朧詩人的中堅，王小妮可能是那一代詩人中惟一還在堅持詩歌寫作的女性。而今，她作為詩人的“身份”是無法用哪一個名詞可以簡單概括的。她以內心對世相的敏悟為寫作自由度，從不受外界影響而刻意改變什么；她拒絕做明星似的詩人，從不在喧囂的話語場域閃現身影，她將沉默的聲音和低調的行為轉化成詩歌寫作的韌性和耐力，始終保持著一種輕松、自在的寫作狀態。在個人心情與日常生活互為容納、相互分享的境界中，詩人把對生命本體的領悟分解為“人性美”的因子，通過詩性世界的建構，將其變成提升自己和人類的“精神事實”，凝成獨具魅力的精神意味，進而創造一種包容時代生存和個體生命活力的存在之美。而從王小妮的寫作姿態和人格素養來分析，這更是詩人個體生命與人類生存共振而成的“為我”的“自在之美”，是她將“個我”的、“自在”的美的質素與作為詩人的審美意識、審美機能高度融合的過程。這一過程是人品與詩品的自然滲透，是情懷與詩意的相互凝結，更是心靈與藝術的自由放飛。

自然天成的內在品質

作為詩人，王小妮是從自身的“生活覆蓋層”①出發，找到了一條心靈與詩歌對接的詩意路徑，進而建構起具有“自然”風韻的詩性世界。在這個世界中，詩人不是在居高臨下的訴求和想象中抒緒和情感，恰恰相反，讀她的詩有如把酒臨風，可以直接聆聽詩人生活的節奏和旋律，洞悉詩人心神的品質與格調。她“一日三餐/理著溫順的菜心”，她“像隨手打開一縷自來水”順其自然地“一呼一吸地活著”。詩人對生活磨難和際遇嘈雜過濾之后，將所有可以舍棄的都毫無保留地舍棄，只“把玩‘現在’，在剎那的現量的生活里尋求極量的豐富和充實，不為著將來或過去而放棄現在的價值的體味和創造”。這種把玩“現在”的真功夫是詩人對生命與生活的熱愛。正是多年出乎本性的生命體悟與情感錘煉，使詩人所追求的生活質感與精神操守伴著她的詩歌款款步入新世紀。如《十枝水蓮》（組詩）般散發出自在之美的光暈：

猜不出它為什么對水發笑。//站在液體里睡覺的水蓮。/跑出夢境窺視人間的水蓮。/興奮把玻璃瓶漲得發紫的水蓮。/是誰的幸運/這十枝花沒被帶去醫學院/內科病房空空蕩蕩//沒理由跟過來的水蓮……不是個平靜的日子/軍隊正從晚報上開拔/直升機為我裹起十枝鮮花……水蓮花粉顫顫/孩子要隨著大人回家。

這首《不平靜的日子》一開篇，詩人的疑惑就是基于對大眾欣賞鮮花習慣的拒絕。詩人賦予植物水蓮以人的意識，為“跑出夢境窺視人間的水蓮”而遺憾、嘆息，“流水出復入，苔華載沉浮”，水蓮花美麗的生命將在裝飾、慰問的禮節中黯然消色，這種實用價值是以生命的代價換來的短暫功利。“沒理由跟過來的水蓮”何嘗不是愛好浮夸、追名逐利之人的欲望寫照：世間人常為某種不切實際的利益和虛幻的功名而改變自己，希望能有意外的收獲和燦爛的驚喜，然而這些外在于心靈本質的物化追求究竟“是誰的幸運”可以真正擁有的呢？面對欲望所引發的“不平靜的日子”，人何以不選擇自然的心態去做自己該做的事情，就像“孩子要隨著大人回家”一樣合乎生活的自然邏輯。由此，詩人追求自然的心態和品格躍然呈現，不言自明。在另一首《水蓮為什么來到人間》中，詩人透過水蓮花的另一“姿態”，從時間的維度思考人類對生存態度的選擇：“花不覺得生命太短/人卻活得太長了/耐心已經磨得又輕又碎又飄。”在生活面前人經常會失去耐心和沉靜。那么，我們“怎么樣沉得住氣/學習植物簡單地活著”呢？“像導師又像書童/像不絕的水又像短促的花”，結尾的表白既是詩人自己對生活態度的一種智性選擇，也是對人們發出的一種理想心態的吁求。水蓮的獨處與默守，水蓮的簡單與寧靜，其實已成為詩人自我鑒照的“鏡像”，一個本真的自由境界在詩人重過程而不重結果的審美態度中生成。

王小妮自然天成的品質追求，還在于其將平淡的生活和高致的品格凝結于創作中，形成一種獨特的審美趣味，這是詩人確認精神價值的生活定位和捕捉詩意感覺的審美能力的升華。如果說，上個世紀90年代，遠離功利生活和詩壇紛爭的詩人，在庸凡的生活中以平淡至極的悟性反思激活了高妙的詩意，那么，在新世紀，她詩歌所擁有的智慧光澤和悠遠詩意則完全是因其不斷升華的審美趣味而贏得的。女詩人以簡致的生活態度和高致的品格追求為創作的精神元點，以走向祖國家園為捕捉詩意的提升策略，畫出一幅極具動感的詩意交通圖。《從北京一直沉默到廣州》《在夜航的飛機上看見海》……還有組詩《在雪天去山西》《滇桂黔記》等，繆斯的世界鮮活地動了起來，猶如一只自由的大鳥“能飄飄浮浮飛向很遠，也能踏踏實實落在誰也插不下腳的峭壁上”②。詩人的創作似乎跳出了自己的生活，但這實在是她生活內質和精神韻味的豐富與提升，詩歌漸漸呈現出一種自由的生命氣質。上世紀90年代中期，詩人大都從身邊的事物和具體的行為情節中尋覓生活的本質和問題的真諦，而到世紀之交的《我看見大風雪》《荷塘鬼月色》《月光白得很》等作品，可明顯感覺到，詩人已在四時轉換、風物山川、宇宙星空的“自在之美”中努力體會貼近生命本真的微妙感受。其源自主體本性的生活質感和精神純度使詩作的意蘊更是渾然天成，多姿多彩。

自然天成的內在品質還驗證著王小妮把持本性的韌勁與耐力。本性使得詩人擁有摯愛的情懷，韌勁與耐力又支撐起她熠熠動人的詩歌情感空間。在王小妮本真摯愛的詩情面前，我們將再次體驗到感動和澄明。

本真摯愛的詩意情懷

可以說，吸引王小妮寫作的并不是別人說“好”與“不好”，相反，她是憑借寫詩從中找到自己活著的理由，詩在她這兒更多地意味著生活的味道和質量。或者是，王小妮的詩歌其實就是對自己全部經歷的誠摯感謝，是她拋開詩藝的炫耀所進行的原本而真實的心靈敞開。

在以日常生活情景入詩的《我媽在電話里說話》，詩人以白描的筆法將相隔千里的母女對話寫進詩歌中，“我媽說了，又下雪了……過一會她又說雪停了/沒事兒了”。濃烈的親情被詩人用輕描淡寫的詩句做以冷處理，每一句詩都看似波瀾不驚，卻猶如遙遠路途中那漸行漸近的聲響，愈來愈驚起人心靈的痛感，這漸漸包圍過來的徹骨的痛，終于在詩歌的最后凝結，“我放下電話/眼前全是白的/我的雪一下子全部落了地”。在不是詢問的平靜敘述中，母親既掩飾了自己的孤單和對兒女的思念，又報了平安——“沒事兒了”。但母親哪里知道，電話這端的“我”雖然只是傾聽，但她的每一句話都刻在了“我”的心上，噙不住的淚水簌簌落下，就像故鄉彌漫著的大雪。這更是“我”思念母親之時內心的巨大隱痛，因為一個不愿意說出的不祥預兆——“從此以后也許真的沒事兒了”——凝凍了“我”的心。至此，詩人本真的情、誠摯的愛，不需多余的議論，因為詩作本身就在驗證著詩人自己多年前的論斷，“在最平實的語言里含著多少東西，是一個詩人的本事。生硬死澀的，總不是純凈的藝術。外在的東西像過期唇膏，能打扮一個人幾小時，卻不可能使一個人內心豁亮”③。

伴隨王小妮世紀初詩歌內質的豐富與擴大，將真誠、博愛的心懷轉向對底層世界的關注，更是詩人精神流量中撞擊人心的一環。經她觀察的《背煤的人》是個“漆黑的駝子”，“他的眼睛受不了大明大暗/成了一對木珠”，在目睹命運回饋給背煤人欲哭無淚的生存麻木中，詩人內心被震撼了。王小妮對個體生命的觀察大都是將其放在具體生活的布景中，以自己博愛寬廣的胸懷、真切質樸的情感、敏銳精致的思考行走在字里行間。在2005年創作的《鄉村十首》中，詩人以一種松弛、和緩的心態，把從不同視角介入的觀看行為凝定于鄉村生活的細部場景：矮小的耕田人和他的伙伴“好像犁的前后兩個親兄弟”；摔倒了的老太婆“在樹影的迷亂里鵝一樣大笑”；還有那個在晚上“護著那油燈飄搖出門的人”……詩人的目光在鄉村世界里徜徉，用怦然心動的感覺捕捉著個體生命雀躍的存在，沒有宏大的敘事，沒有矯情的抒發，大地的養育之恩、人畜的親昵情分、鄉村人行為的爽朗豁達與性格的執拗倔強，似乎都在詩人氣定神閑的目光中悠然自得地呈現出來，自然的愛的情懷在鄉村神奇、美麗、質樸、堅韌的光影中獲得增容。

作為一名女詩人，在新世紀的詩壇上，王小妮既不經意而又十分有耐性地堅持著女性生存的本真。詩人拒絕加入軀體寫作潮流，棄絕跟隨和套用西方女性話語，恰恰是這些“因子”擴大著王小妮的“光暈”，因為“王小妮性別意識的‘濃淡相宜’，構成她某種悖論式的巧妙平衡”④。在她的寫作實踐中，女性書寫、母性書寫也構成其詩意的豐富景觀。但詩人不從女性主義的立場出發來看待生活、選擇生活，而是從生活本身出發，在性別對立視野之外，展現女性豐富的人性品質。《南下的交通工具》便是詩人從自我的生存境遇出發，自內心體驗源源而來的女性敘說，“北方大雪的晚上/把我的心一分為二”，因為“我的兒子在火車上”，“我的丈夫等待別人讓他起飛”，只留下“我空空地站在夜里”，離別的意緒猶如“雪落大地”壓在心里愈來愈厚重。在日常描寫中融入了女性特有的生命韌度和情感溫度，透過詩句我們可直達詩人內心的真切情境。

自由凝視的審美姿態

在詩人世紀之交的詩作中，我們總會讀到“我看見……”一類句型的詩句：“我看見日月/把安詳的光撲撒在地面”（《懸空而掛》）；“我看見南面的海/呼叫著”（《臺風》）；“我不愿意看見/迎面走過來的人都白發蒼蒼”（《我看見大風雪》）。我們說，作為個體的生命存在，每個人都是自己時代與人生的承擔者，而寫作正是承擔的一種見證，這種見證也體現了寫作者理解世界的方式。王小妮正是通過“看”把寫詩作為自身存在的基本證明和理解世界的基本方式。但詩人的觀看絕不是從日常生活實用目的出發的那種最為初級的認識活動，它是詩人站在詩學高度對主體自身獲得藝術自主性過程的深刻領悟。因為從詩學的角度來理解，現實中任何人的觀看都是在一定的場域內進行，觀者的觀看一方面要受到觀看環境與客觀條件的限制，還有觀者自身條件的影響，另一方面還要受到藝術與商業、政治及文化的關系等許多非藝術因素的干擾和誘惑。這種現實性的場域使得觀者在藝術場域中的自主性受到極大挑戰。這種挑戰決定了詩人在把“觀看”作為一種積極探索世界的工具時，在藝術場域中更要積極進入一種相對的自主化過程。詩人盡可能祛除遮蔽在主體自身和來自客體條件的雙重局限，以充分自由的狀態去“看見”世界，用審美的眼光去認識、判斷并穿透各種視像的表征，用心靈的智慧揭去蒙于其上的面紗，以此達到“對不可見之見”這一觀看的詩學所欲追求的最高目標，使主體在情感、精神和尊嚴等方面獲得更充分的自由。以《華山積雪如淡淡的胭脂》為證：

是什么質地的綢緞迎面陡立/是什么人/敢把感覺放到那么高。/我發現華山原來是一座女山/我以為我看見她/其實只見到淡淡的化妝品……有人總想給壞心情涂一點脂粉/讓它也好看起來。//想在雪天接近華山多么難/悲傷也自然露出了它的高傲……她讓我們看見了悲傷的了不起/讓我們空下來慢慢懷念。

詩人作為審美主體所獨具的直覺和敏悟，使華山具有了人格化的魅力，并以感性存在的特有形式呼喚并引導著詩人主體的審美體驗，自覺的審美態度應運而生，使詩人在對客體華山的“觀看”中運用“距離矛盾”的審美原則進入了藝術自主性的場域。一方面，詩人除去了世間飲食男女了無生趣的觀賞目的，使積雪中的華山美景得以超出常人的需求和目的范圍，以獨到的審美眼光在觀賞層面與客體華山相分離；另一方面，在對華山審美凝神的冥思觀照中，詩人又與其相融進入一客觀、超然、自由的審美境界：人世間女性的悲傷似乎總是纏綿悱惻，將悲傷隱藏起來，是大多女性面對悲傷而采取的一種無可奈何的自我救助，而積雪交融的華山的姿態猶如一位女神，其高傲而富有生命感的氣質靜靜氤氳著詩人的心魄：我們不能阻止悲傷的降臨和掩飾，但我們可以學會將悲傷的感覺“格式化”，像那座“叫華的山”一樣將悲情置于心靈的最高處欣賞、化解。藝術自主性的充盈使詩人始終保持著自由凝視的審美姿態，最終從對一己之悲傷的關注升華至對人類共有的精神悲情的關懷。如果說，性別視角在某種程度上局限了詩人的“自由凝視”，但恰恰立足性別的視角，詩人又挖掘出生命中總是被常人誤讀、埋沒的精神因子，在最終意義上又超越了性別，這仍是其身心擺脫現世語境的同化而創獲的一種自由，是詩人幫助他人在精神的困惑中走向自救和超越的一種引領。

眾所周知，二十多年前，年輕的王小妮與“大名鼎鼎”的朦朧詩人們一起容身于當時激動人心的思想文學“解放”的潮流，以他們特有的激情和表達方式為新詩寫作開啟了富有成效的創造空間。而今，朦朧詩的風華歲月已染塵埃，在頗具革命熱情和運動性質的朦朧詩后先鋒詩歌的發展歷程中，王小妮對詩歌一如既往充滿默默的溫情，其寫作進入一個非常自由和快樂的境界。在詩人用自然、本真和自由建構的“自在之美”的世界中，一切都是通過詩人個體的感受、記憶和瑣碎的日常經驗完成的，正如王光明所言，“詩從社會歷史的‘宏大敘事’回到個人心情和與心情聯系最緊的日常經驗，不只是經驗和詩歌題材的解放，也是人格獨立、思想自由、精神放松的表現。這不僅對王小妮本人，而且對中國詩歌都有不可小覷的意義”⑤。“重新做一個詩人”的選擇，使王小妮新世紀的詩歌具有了自省和救贖的雙重精神意味，其忽視詩人的身份而看重詩歌本身，決定了她只能在詩壇“邊緣”把持著這種精神，但與那些在“中央”快樂舞蹈的詩家們相比，詩人“邊緣”的無聲行動所產生的力量卻是質地純粹的，永遠值得期待的。

① 宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社，1994年版，第281頁。

② 王小妮：《半個我正在疼痛》，北京華藝出版社，2005年版，第2頁。

③ 王小妮：《我的紙里包著我的火》，春風文藝出版社，1997年版，第233頁。

篇7

關鍵詞：學生主體；技術應用；自由課堂；古詩興趣；詩詞朗誦；教育創新

一、運用現代教育技術，讓學生從“后臺”走上“前臺”

學生是課堂教學的主體，學習歸根到底是學生自己的事情。教師將收集到的有關文字、圖片、影視資料，讓給學生自由調用，可以彌補學生缺乏某些實際生活的體驗的缺點，加速他們對詩語句的理解、感悟，從而提高學生的課堂學習效率。

如：《曉出凈慈寺送林子方》的教學，通過分析，明確教學重點是引導學生在語言實踐中感悟，通過分析，明確這篇課文的教學重點是理解重點詞語“無窮碧”和“別樣紅”的意思，品味詩人用詞的精妙，領悟一些創作的技巧，受到自然美和藝術美的熏陶。在課前我查找資料，把本課的教學要求、教材說明、朗讀錄音、生字的音形義、重點詞句分析以及杭州、西湖和蓮花的圖片和視頻資料、詩人等有關資料制作成互動課件。由此為學生的自主學習創造了條件，學生超越時空感受到那碧色連天的荷葉和在陽光照射下格外嬌潤紅艷的荷花及詩人對西湖的熱愛和朋友的留戀。

二、運用現代教育技術，構建開放自由的大課堂

以前教師上課，為了上好，早半個月或一個月前就在準備，辛辛苦苦，忙忙碌碌，學生卻渾然不知，蒙在鼓里。學生是在教師、同學的幫助下，通過獨立探索或者和同伴協作交流，在主動建構下獲得知識。

講《送孟浩然之廣陵》一詩，課前，讓學生利用課余時間在網絡環境中收集與本課學習有關的材料，如，查閱資料，尋找相關圖片和音像材料，實現自主學習，把自己的心得體會用QQ和同學、老師交流，利用班級博客曬曬自己收集到的圖片和資料，成立李白、孟浩然及送別詩的詩歌庫。教師根據師生共同準備的情況有針對性地整合資源、設計教學預案。課內，讓學生把自己準備的內容交流一下，看看哪些已經學懂，哪些還有問題，在此基礎上再進行教學。課后，引導學生進一步閱讀相關信息，擴展視野，交流上課體會。

三、運用現代教育技術，培養學生學習古詩的興趣

要使學生愿學、樂學，首先要調動學生的學習興趣。而學生的學習興趣不是自發產生的，它需要教師有意識地去激發，積極地去引導。運用現代教育技術，通過圖、文、聲等給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，從“要我學”轉變為“我要學”。

如：《望廬山瀑布》是唐代偉大的浪漫主義詩人李白的作品，詩人展開想象的翅膀，描繪出一幅氣勢磅礴的飛流瀑布圖，抒發了作者熱愛祖國山河的感情。教學時，我先出示詩的開頭寫香爐峰的壯麗奇觀的圖片，這是為瀑布先渲染出一幅色彩絢麗的背景。之后，播放視頻：白色的瀑布從峰頂上的紫煙中噴涌而出，直掛在蒼翠的香爐峰前面，在陽光、紫煙、綠茵的掩映下，瀑布既顯得雪白如練，又銀光閃爍。讓學生看一看從香爐峰上騰空飛落的瀑布，聽一聽瀑布飛瀉下來時發出的轟響。再出示多張從不同角度拍攝的廬山瀑布的圖片，讓學生遙望、近觀、側看、俯視、仰望瀑布。這樣，展現在學生面前是根據詩意編輯的視頻、圖片、聲音，讓他們從整體上初步體會景色和詩句的聯系，激起對學習古詩的興趣。這種教學效果是一般插圖絕不能達到的。

四、運用現代教育技術，指導學生詩詞朗讀

古詩短小精悍，且意境深遠，音韻和諧，讀起來朗朗上口，回味無窮。古詩有它不同于其他課文的誦讀方法，自有它獨特的節奏和韻律。教師不可能為學生提供各種風格的誦讀讓學生鑒賞和借鑒。而現代教育技術的一些小軟件可以對學生的朗讀進行有效的指導，豐富學生的語言積累

如：教學《清平樂?村居》后，教師播放了一段鄉村美景的錄像，讓學生親眼目睹了燦爛陽光下的寧靜的鄉村美景――四周的群山迷迷蒙蒙，若隱若現……讓學生產生了身臨其境的感受，產生了濃厚的閱讀興趣，然后讓學生聽一下名家唐文治、王雪純等人的古詩詞的錄音帶、音頻，跟著音頻練。再讓學生聽一下事前有選擇地錄入不同朗讀風格的朗讀，配上或舒緩委婉，或急驟慷慨的音樂。學生在不同風格的或吟誦或演唱中較好地把握吟誦的節奏，模仿那種字正腔圓的韻味，尋找那種藝術的享受。把學生的朗讀錄下來，再放給他們聽，讓他們跟示范朗讀比一比，自己評一評，在反復比較中找到差距，找到古詩詞朗讀的韻律。

五、運用現代教育技術，創新鞏固應用

教師在學完每首古詩之后，通過綜合運用現代教育技術，向學生提供多樣鞏固應用的方式，拓展學生思維和知識面，讓學生的個好得到發展，從而發揮學生的主體作用

《游園不值》是宋代詩人葉紹翁寫的一首贊美春天的好詩。在教完蘇教版五年下冊《游園不值》這首詩之后，教師分層設計了多種實踐應用題：剛才我們學習了《游園不值》，并想象了當時的情景。誰愿意扮演葉紹翁來表演一下？游園“值”不“值”？畫一畫你想象的園中美景，背一背古詩，編兒歌或詩并唱一唱，找一找描寫春天的詩句，寫一寫詩中言外之意……學生選擇了自己擅長、喜歡的練習來做，興趣極高。

篇8

課堂氛圍語文教學學習熱情課堂教學是教育過程中的主要環節，是實施素質教育的主渠道、主陣地。營造良好的教育氣氛是提高語文教學的首要條件，教師必須通過調整、整合教學中各要素的關系，才能創設良好的教學氣氛，使學生產生積極的心理狀態和學習熱情。

一、創設愉悅的“樂學”情境

民主和諧輕松的教學氣氛，主要取決于教師，教師真誠的微笑、友善的目光、親切的贊語，都是和諧熱烈教學氣氛的主導因素，這些看似簡單的東西只有源自于教師內心，才能喚起學生積極的情緒共鳴，在這愉悅的氛圍中，學生才會變苦學為樂學，變“要我學”為“我要學”。

在教學中，課堂提問是教師運用最經常最有效的教學手段之一，它可以促進學生思維，評價教學效果，推動學生實現預期目標。設計的問題要注重趣味性和啟迪性，激發學生的興趣和思考，使他們產生表現的欲望。提問后教師要對全班的每個學生投以期待、鼓勵的目光。巧妙地處理問答交流，可以使每一名學生都充滿自信。如對問題回答得圓滿、正確的學生，教師可以借助多種多樣的形式予以肯定，一個手勢或一個眼神。對基礎較好的同學不妨適當追加一些較深的問題，以提高學生的興趣和創造力。而當學生回答得不正確、不全面時，教師首先應保護學生的自尊心，肯定學生的主動性。可以做適當的等待，然后加以提示“是這樣嗎”或“還有什么補充”，切忌簡單的否定。如果答案仍舊不理想，可以通過共同討論，讀書查閱等方式解決，或是讓別的同學來回答，回答后可以詢問其同意這個意見嗎，你能再說遍嗎，讓說錯的孩子有自己改正錯誤的機會。對基礎知識差的學生，可以采用巧設提問的方法引導參與。充分發揮勇于創新、積極探索的主觀能動性。

教師還要注意合理安排教學的進度和難度，注意深淺得當，難易適度，因材施教，分類要求，使每個學生在適合自己能力的水平上，體驗到學業成功的快樂，對學習保持濃厚的興趣。

二、想象畫面，深入感悟

學生閱讀的過程是一種再造想象的過程。再造想象就是通過自己的主觀理解，將抽象的語言文字變為鮮活的畫面，再把這一畫面轉化為自己的語言。

如學習《我的自白書》一課時，我采用浮現畫面法，讓學生讀詩句，展開豐富的想象，再用語言描述畫面。如“任腳下響著沉重的鐵鐐”一句，學生通過品讀“響”和“沉重”兩個詞，腦海中浮現出這樣一幅畫面：敵人對革命者進行了嚴刑拷打后，又一次提審，革命者腳上的鐵鐐非常重，走起路來很艱難，一走一響，但革命者具有堅定的信念，無論敵人如何威逼利誘，也決不投降。這種方法使學生將語言文字與儲存于大腦中的有關信息（如看過的電影、電視或有關資料等）結合起來，并以此展開豐富的想象，從而達到對文本的深入感悟。

如《示兒》表現了詩人至死不忘恢復中原的愛國思想，而臨終前詩人囑咐、舉家悲傷的情境，詩中沒有涉及。為使作者的愛國情感和其情感依附的情境，銘刻于學生心中，我要學生根據詩句表達的思想感情，像陸游臥于病榻、彌留之際對后人敘述終生遺憾和希望的情境，以寫下其動人心魄、催人淚下的故事。學生以飽含深情的筆觸，通過屋內昏暗的燭光、古老的床榻詩人憔悴的面容、顫抖的嘴唇、臨終的囑咐、感人的語言和一家人傷心的淚水、兒孫的表白等細致的描寫，刻畫了一個矢志愛國的詩人形象，從學生的表述看，境與情無疑融為了一體，顯然他們對情感的感受，也得到了升華。

教學《梅雨潭》《桂林山水》《可愛的草塘》等類型的課文時，我充分利用掛圖、幻燈片再現課文中所描寫的情境，或播放配樂錄音，視聽結合，讓學生從具體、鮮明的畫面和生動的、形象的言語描述中感受其意境美。

三、運用多媒體技術，輔助古文教學

教學中，古文占了一定的分量。一般采用教師講學生聽的一言堂方式，課堂氣氛缺少話躍，學生隨教師講述牽引，多媒體為古文教學提供了契機，拓展了學生視野。為研究性學習提供了廣闊天地。

在古文《愛蓮說》一課的教學中，我創設了以下的情境――播放多種情態的荷花，在欣賞的過程中再朗誦“出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可衰玩焉。”讓學生在直接感官接觸下，受到情感的熏陶，獲得思想的啟迪，享受審美的快樂。然后，再讓學生想象：如果我是作者會愛這樣的蓮花嗎？哪些人會具有蓮花的品質？整堂課學生始終沉醉在老師創設的情境中，情緒非常熱烈，也真正能領會作者“予獨愛蓮”的情感了，大大提高了古文教學的效率。

四、創設情境，突破教學難點

課文中有些內容，單純靠學生朗讀，理解起來有一定的難度。情感是閱讀理解的重要基礎。如《再見了，親人》一文中，理解中朝兩國人民的深情厚誼是教學難點，教學中教師在學生充分閱讀感悟的基礎上播放錄像，熒屏上志愿軍戰士在列車上頻頻向朝鮮人民揮手告別的畫面，朝鮮的男女老少紛紛為志愿軍送行，尤其是那白發蒼蒼的老大娘，那可愛的小金花，他們眼睜睜地看到列車開動了，而激動不已的畫面，深深震撼著每位學生的心靈，在這種感動和震撼中，學生深入地理解了中朝兩國人民的深情厚誼。也可引導閱讀情感相關的課外書以增加感知，加強感受、孕育情感、做好鋪墊。如《賣火柴的小女孩》一文，課前可引導閱讀反映資本主義制度下窮孩子生活的書籍，使學生通過諸多生活畫面的感受，具體了解窮孩子的悲慘遭遇，以激發其對資木主義的痛恨和對窮孩子的同情。這樣課文閱讀中教師只需稍加誘發，學生情感則能順利融入課文情感的渠道。

五、良好的“質疑”氛圍，激發想象、猜度的樂趣

篇9

一、發現美

1、帶幼兒到大自然中感受美。

美在生活中，美在自然中，校園里的一草一木都是美的。可是幼兒雖然天天生活在這樣的環境中，但未必會有意識的感知周圍花木的美，因此就需要老師去引導他們發現這種美：春天，黃燦燦的迎春花開了，密綴枝頭，花形如金鐘，這里一叢，那里一簇，經月不凋；教學樓后面那幾棵高大的紫葉李，花開了又落了，淡淡的粉色，輕悠悠地飄下，鋪了一地，這不就是“落紅不是無情物，化作春泥更護花”嗎？夏天，睡蓮花開，楚楚動人，在一池碧水中宛如脫俗的少女。秋天，正是桂花飄香的季節，整個校園都彌漫著桂花的甜香；而最吸引人的，莫過于了，花壇里一團團密密的排列，什么白菊、墨菊、龍須菊，或仰或倚，千姿百態，五彩繽紛。 冬季是臘梅花開得最茂盛時，那點點黃花盛開在凜冽的寒風中，好像許許多多的小蝴蝶在空中展開著黃色的小翅膀飛舞著，使人不禁想起“凌寒獨自開”的詩句。還有什么杜鵑、紫薇、月季……各種樹木也絲毫不甘落后，春天垂柳碧綠，秋日楓葉火紅，它們把我們的生活裝扮得如同五彩的畫卷。在這樣的日子里，帶著孩子們走出去，看一看花花草草，認一認各種花木，沖擊的不僅是視覺的，還帶來心靈的。孩子們帶著好奇心，用自己所有的感官去看，去聽，去觸，去聞，去想，去體驗，去發現自己沒有發現的東西，去獲得自己沒有感受過的花木之美。這些看到的、聽到的、想到的、感受體驗到的，就是幼兒對生活的積累，就是藝術創作的基礎。

2、在與花木有關的美文中深化美。

在我們幼兒園的園本課程中與花木有關的美文名篇數不勝數，我們將這些美文與我們的藝術教育活動結合起來：王安石的古詩《梅花》：墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來。讓幼兒了解到梅花不畏寒冷，傲立在寒風中凌然怒放之美；黃巢的《詠菊》：待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。幼兒了解和感悟的傲霜怒放；賀知章的《詠柳》：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀讓幼兒感受到柳樹的婀娜多姿；漢樂府《江南》：江南可采蓮， 蓮葉何田田。 魚戲蓮葉間， 魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。讓幼兒感受荷花的出淤泥而不染，通過魚兒與荷葉的描寫，讓幼兒看到了一幅美麗的夏景圖，活潑而淡然；兒歌《迎春花》：迎春花，開黃花， 朵朵張開小嘴巴， 它是公園小號手， 迎著天空吹喇叭，嘀嘀嗒，嘀嘀嗒， 它把春天吹來啦！讓幼兒感受迎春花的生意盎然……在孩子的眼里，那一字一句都是有味兒的，那一花一木都是美的。

3、在花木盆景中發現美

花木盆景在當下的社會中已經是屢見不鮮了，一般平常人家家里都會有那么一兩盆，更別說我們這個地區的家庭，孩子們或多或少都見過各色的花木盆景，在馬路兩邊能看到各種造型的盆景，如：孔雀、海獅頂球、花柱等。但幼兒對于這些盆景只能說出一個“美”字，對于美在哪里，為什么美孩子們還是說不清楚的。于是我們通過對盆景的欣賞讓幼兒發現盆景的美。首先我們出示幾盆造型美麗的盆景，這些盆景各種各樣，形態各異、各具特色，千姿百態，簡直美不勝收。瞧，有的盆景像彎如月亮的扇子；有的雄偉壯觀，從遠處看，就像一棵蒼天大樹；有的像蜿蜒盤旋的龍；還有的盆景的枝干潔白如雪，既像白緞子，又像一條飛流湍急的瀑布一樣……孩子們看著、說著，想象著、感受著花木盆景的美，從而知道花木盆景的美體現在植物的根、莖、葉上，體現在植物的開花、結果上，體現在盆景千奇百怪的造型上。

二、展示美

一位著名的教育家曾經說過：“教育如果沒有美，沒有藝術，那是不可思議的。”因為藝術之美能夠把孩子導向求真、為善、尚美的境界。

大自然里的一花一木都是美的，都是孩子們藝術創作的源泉。在我們園的藝術主題活動中，“花木”成了重要內容。“花木繪畫”、“樹葉貼畫”、“葉脈書簽”，還有別出心裁的“干花裝飾”……孩子們在花木的藝術天地中盡情暢游，用耐心、細心和精心澆灌美的花朵。目睹著孩子們的作品，我由衷地贊嘆我們的孩子無限的藝術想象力和與生俱來對美的表現力。豐富多彩的活動，構建了健康和諧的文化藝術氛圍，營造了良好的育人環境，豐富了孩子的課余生活，陶冶了孩子的情操，提高了孩子們的綜合素質。

三、創造美

1、在勞動中創造美

俗話說：勞動創造了美。那如何讓幼兒感受到勞動創造了美呢？我們在校園一角開辟了“花木實驗基地”，各班分別認養了其中的一塊地來開展勞動實踐活動。小朋友在老師的帶領下，在實驗基地上進行種植、扦插小苗、管理，體驗勞動的苦樂酸甜。一分耕耘一分收獲，現在我們的花木實驗基地上的苗木一派欣欣向榮，綠樹成蔭，季季花開不敗。幼兒看著自己勞動創造出來的美，由衷的感到自豪。孩子們不僅獲得了花木種植和栽培的一些粗淺的學問和技能，體驗了勞動的樂趣，感受到原來美是可以由勞動來創造的。

2、在愛花護木中創造美

學校里的花、草、樹、木都是可充分利用的教育資源，它對學校構建優美的育人環境發揮著潛在的作用。我們積極開發校園文化資源，在每班開設自己的植物角，讓校園的每一朵花、每一棵樹、每一片綠地、每一個角落說話，對幼兒的環境品德的養成，產生潛移默化的影響。

每次小朋友散步時，我們老師總要一而再，再而三的叮囑他們要愛護花木，只能觀賞，不能動手。每次小朋友回答的都很響亮“知道了”，可到了外面就都忘了，時不時的用手去觸摸這些植物。自從有了自己的植物角，我發現幼兒都有了一些改變，他們都很喜愛珍惜自己種植的植物，從不用手去采摘，而且還能相互監督，哪個小朋友若是用手去碰了，別的幼兒就會跑來告訴老師:XXX小朋友把植物弄疼了”。再出去散步時，孩子們都能自覺地不用手去觸摸這些美麗的植物，小嘴里還念念有詞：花兒好看我不摘，摘了小花，小草會疼的”!這個活動既讓幼兒親近了大自然，還懂得了愛護和照顧管理植物的情感。用自己的實際行動來愛花護木，形成花一般的美麗言行。