導語：如何才能寫好一篇元宵節的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

青玉案·元夕

宋　辛棄疾

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

生查子·去年元夜時

宋　歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

元夕于通衢建燈夜升南樓

隋　隋煬帝

天上轉，梵聲天上來;燈樹千光照，花焰七枝開。

月影疑流水，春風含夜梅;燔動黃金地，鐘發琉璃臺。

正月十五夜

唐　蘇道味

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。

游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

上元夜

唐　崔液

玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。

誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。

十五夜觀燈

唐　盧照鄰

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

正月十五夜燈

唐　張祜

千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。

三百內人連袖舞，一進天上著詞聲。

京都元夕

元　元好問

袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。

長衫我亦何為者，也在游人笑語中。

折桂令.元宵

元　失名

愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌。月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。三美事方堪勝賞，四無情可恨難長。怕的是燈暗光芒，人靜荒涼，角品南樓，月下西廂。

汴京元夕

明　李夢陽

中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。

齊唱憲王春樂府，金梁橋外月如霜。

元宵

明　唐寅

有燈無月不娛人，有月無燈不算春。

春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。

滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。

不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。

元夜踏燈

清　董舜民

百枝火樹千金屧，寶馬香塵不絕。飛瓊結伴試燈來，忍把檀郎輕別。一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。

石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。妲娥此夜悔還無?怕入廣寒宮闕。不如歸去，難疇疇昔，總是團圓月。

上元竹枝詞

清　符曾

桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。

見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵。

元夕影永冰燈

清　唐順之

正憐火樹千春妍，忽見清輝映月闌。

出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。

燭花不礙空中影，暈氣疑從月里看。

為語東風暫相借，來宵還得盡余歡。

元夕無月

清　丘逢甲

三年此夕無月光，明月多應在故鄉。

欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋。

元宵月正圓

閩南歌謠

篇2

關鍵詞：哈代；《遠離塵囂》；故事情節；民間故事

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0085-01

《遠離塵囂》講述了巴思西巴與三位追求者的故事。巴思西巴是一個美麗、自負、非常驕傲的女孩，她非常自戀。加布里埃爾?奧克對她一見鐘情，下定決心去追求她，布料卻遭到巴思西巴的拒絕，但是她非常高興，因為有人被她迷倒。此時巴思西巴的伯父去世了，她趕去威瑟伯里去繼承伯父的農場，于是加布里埃爾失去了追求她的機會而不得不去找工作。很意外地，巴思西巴雇傭他作為她的羊倌。這樣加布里埃爾就有機會接觸巴思巴西，所以他很高興。他一直愛著巴斯巴西，在農場里總是給與她很多實用的幫助。但是由于巴斯巴西的自負和驕傲，一封情人節情書給她造成了后來的悲劇，這封情書使得另一個農場主伯德伍德愛上了她，給她帶來了很多麻煩。雖然這封情書只是巴思巴西的一種消遣，但是農場主伯德伍德卻當了真，并要求她嫁給他。巴思巴西為自己愚蠢的行為感到抱歉，因為她沒有許諾去嫁給他，所以她只是想當然的以為不要給加布里埃爾希望就可以了。與此相反，可憐的加布里埃爾相信自己會得到她的青睞的。就在這個時候，軍官特洛伊出現了，巴思巴西和特洛伊之間彼此有好感并被彼此迷住。為了得到他，巴思巴西很匆忙的與特洛伊結了婚，因為特洛伊常說還有一個更漂亮的女孩也非常愛她。當然，知道這件事后伯德伍德非常傷心，加布里埃爾也不高興，但是加布里埃爾更擔心的是這場婚姻是否穩定，他始終如一的幫她料理農場，在她有問題時給她客觀公正的建議。事實證明這場婚姻并不幸福，軍官特洛伊在農場里什么事情也不做，只是玩、花錢。后來，另一個叫做范妮?羅賓的死徹底毀壞了這場婚姻。范妮?羅賓是特洛伊的前任女友，在書中只出現了四處，她在故事中的形象非常模糊。但她與她的小孩的死給巴斯巴西造成了很沉重的打擊。范妮?羅賓死之后，軍官特洛伊離開了家，后來聽說在河里淹死了，但是沒有證據說他已經死了，巴斯巴西也不相信他死了。

特洛伊的死雖然是一件讓人傷心的事情，但是伯德伍德先生還是很高興，應為他希望得到巴斯巴西，就像書中說的“一種奇怪的希望之火點亮了伯德伍德先生的眼睛，他的臉由于不可名狀的壓抑的興奮而燃燒著”。事實上，軍官特洛伊并沒有死，在圣誕節晚會上他再次出現了，它的出現再次打破了伯德伍德先生的夢想。伯德伍德先生被完全激怒了，于是用槍殺死了特洛伊，之后他到警察局自首，從此再也沒有出現過。然而，自從這次槍殺帶來的震驚之后，巴斯巴西意識到她再也離不開加布里埃爾?奧克了，因此巴斯巴西來到奧克的房間請求他來娶她。最后加布里埃爾高興地與巴斯巴西秘密的結了婚。

故事中還有很多懸疑和巧合，這些都是民間故事的創作特色。在去沃倫的麥芽廠的路上，為了找一個棲息地，加布里埃爾在樹后面遇到了一位瘦弱的女孩問他巴克工廠的一些情況。后來有消息說一個叫范妮?羅賓的女仆逃跑了。那個時候，加布里埃爾還不能確定他遇到的女孩子是不是范妮?羅賓，后來范妮?羅賓給他來了一封信以感謝他的幫助。后來，伯德伍德先生來找巴斯巴西并告訴她一些關于范妮?羅賓的事情，而這個時候巴斯巴西正在收拾整理她的伯父的遺留下來的倉庫，里面不滿的零碎的東西，她正在忙得渾身臟兮兮的，不想見伯德伍德先生。但是這個時候，如果她能簡單的整理裝扮一下去見見伯德伍德先生，就不會發生后來的悲劇。因此巧合的安排是引領悲劇發生的線索，正是在這一因素的作用下故事才得以往下發展。

哈代的個人經歷對故事的深刻影響：

托馬斯?哈代出生在多塞特的伯克漢普頓，他的出生地也成了哈代小說和詩歌中描述的威塞克斯的一部分。他的父親是以為建筑工人，教會了他彈小提琴，這使得哈代有能力經常可以在鄉村地區周邊旅游，為舞會演奏，因此這些鄉村經驗給他留下了很深刻的印象，日后大都出現在了他的作品中。童年時代，他的祖母、媽媽經常給他講些民謠或民間故事，于是從小他就收到了民間故事框架和結構的熏陶，因此不難想象他的作品中出現很多民間故事的創作特色。從他的自傳中我們可以得知，哈代過去喜歡在筆記中記下各種各樣的故事，日后會把這些故事編進他的小說中。后來證明，從祖母和母親那里繼承下來的鄉土民間故事和傳統昂對他的寫作帶來了無法估量的影響。有人說，《遠離塵囂》的女主角巴斯巴西的原型是哈代在日常生活中遇到的人，有真人真事作為基礎。

總之，從童年時代帶來的這些民間故事在哈代的小說中國起了非常重要的作用，它們幫助哈代創作了《遠離塵囂》中引人入勝的人物和扣人心弦的情節，這些民間故事具有哈代生活時代的鄉土特征。

參考文獻：

[1]Hardy， Thomas. Far from the Madding Crowd. Great Britain： Clays Ltd， St Ives plc， 2000.

篇3

關鍵詞：橈遠骨折 鄭氏正骨手法復位 小夾板外固定 護理

【中圖分類號】R47 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1879（2012）12-0270-02

隨著人們生活水平的提高，轎車已進入了普通老百姓的家里，車輛的增多，時間概念的增強，使車禍的發生率呈明顯上升趨勢，因此而發生的外傷性骨折越來越多，而橈骨遠端骨折發病率占急診骨折患者的17%[1]。橈骨遠端骨折多為間接暴力所致。跌倒時手掌或手背著地，地面的反作用力由手掌或手背上傳；而身體的重量則由上臂向下，二者互相撞擊作用于橈骨遠端，使之骨折。20歲以下是的患者由于骨骺尚未愈合，損傷后常致骨骺分離。而直接暴力造成損傷比較少見，亦可見于“搖柄骨折”。

1 臨床資料

本組病例均有手掌撐地史，手腕環形劇痛，外形呈餐叉形或槍刺形，X片明確診斷。共55例，男21例，女34例，年齡4～78歲，平均49歲，粉碎性骨折27例，波及關節面的骨折10例，合并下尺橈關節或橈腕關節脫位18例。采用鄭氏正骨手法及小夾板外固定治療，臨床愈合期最長7個月，最短4W，經3個月到1年隨訪，無功能障礙。

2 護理方法

2.1 復位前護理。骨折病人因骨的完整性和連續性遭到破壞骨折致骨斷筋傷氣滯血瘀，主要表現為疼痛和功能障礙，所以易產生恐懼焦慮心理，擔心無法痊愈留下終生殘疾，特別是靠手做精細活生活及家庭主力軍的人們，往往對醫護人員抱有過高的期望，要求用新技術，新藥物的治療，一旦醫護人員的治療方式與其主觀愿望不符時，便會產生挫折感，進而產生消極態度，被動接受治療或產生抵觸情緒。所以我們應當耐心向病人解釋骨折轉歸過程，教育病人預防因骨折而產生的并發癥和后遺癥，緩解患者的心理應激，取得病人對護理的信任，使其主動積極配合治療，縮短治療時間，促進早日康復。當病人來到醫院就診時，就應該給予及時的關心，幫助，讓病人體會到醫護人員是關心他的，已經在盡力為他救治，可給予簡單的前臂懸吊幫助患者減輕一部分疼痛，監測生命體征是否正常，采集病史建立患者病歷，詢問患者進食、水的時間，以便為患者實施麻醉后行鄭氏正骨手法復位及小夾板外固定，禁食、水時間到時應該檢查患者心電圖的變化，為患者建立靜脈通道預防麻醉中及復位中發生意外。

2.2 復位后護理?；颊哌M行鄭氏正骨手法復位后使用緩沖包裹墊齊腕包裹，放置相應骨位墊片再以橈遠夾板、中立板固定，屈肘90度胸前懸掛。這段時期應指導患者抬高患肢，以利于肢體腫脹的消退；密切觀察患肢血運，如有劇痛、嚴重腫脹、青紫、麻木或者水泡等，應及時處理；夾板固定4W或5W，固定期間分別于首診后第3天、10天、17天、27天、35-42天進行復診，隨時調整夾板的松緊度，皮膚清理、張力性水泡處理、更換緩沖墊與骨位墊，保持有效固定，以免骨折再次移位或壓迫血管神經。護理人員應對病人關心、體貼，及時了解病人的心理活動和需要，日常生活中給予必要的指導。①整復后當天應攝片復查骨位情況，告知患者整復當天患肢腫脹的必然性及注意事項，應90度懸吊于胸前，夜間睡覺時可把懸吊患肢的三角巾取下，把患肢放在床的一側用被子或枕頭墊高以利于血液回流。②整復后3天，攝片了解骨位有無移位，觀察肢體腫脹及皮膚情況，有無張力性水泡出現，如有大的張力性水泡出現可用無菌注射器抽出消毒覆蓋無菌紗布，小的張力性水泡讓其自行吸收。根據患肢的腫脹程度調整束帶松緊度。③整復后10天，攝片復查骨位情況，觀察皮膚、肢體情況，治療進展是否符合預定程序，有無導致骨位變化的原因，詳細記錄，指導指、腕運動鍛煉。④整復后17天，攝片觀察骨位，觀察骨痂生長情況，有無引起治療時間延長的情況。⑤整復后27天，觀察骨折生長及關節活動情況，判斷能否解除中立板/小夾板。⑥整復后35-42天，拆除小夾板。

2.3 飲食指導。老百姓間流傳著一句話叫吃啥補啥，骨折了就應該多喝骨頭湯才有助于骨痂的生長，可是補也應該講究方式方法及時機，應選擇高蛋白、高熱量的食物，注意鈣磷的補充。多飲水和食用含纖維素高的蔬菜、水果等以保證創傷修復的需要和大便通暢。①骨折早期（1-2周）散瘀消腫，可用月季花（開敗的）3朵洗凈加水煎湯，沖冰糖30克攪勻溫服，每日一次，連服15-30日。②骨折中期（2-4周）去瘀生新，接骨續筋，利濕健脾，可用豬骨頭1-2斤洗凈剁成塊，黃豆一斤或半斤，加水共燉至爛熟，放蔥、姜、鹽適量調味攪勻，吃豆飲湯，每日一次，連服90-100日。③骨折后期（4周以上）養血益氣，補腎壯腰強筋骨，雞爪燉章魚，章魚80克，紅棗5枚（去核），雞爪6對，生姜少許。根據“肝主筋，腎主骨”的治療原則，多吃排骨湯及動物的肝腎等滋補之品，加速骨折愈合。[2]

3 功能鍛煉指導

功能鍛煉是使患肢迅速恢復功能，避免發生關節僵直、肌肉萎縮或粘連，而且能促進腫脹消退和骨折愈合，為了患者做好功能鍛煉，向患者及家屬傳授必要的康復知識和技術，根據患者的個體差異，制定階段性目標，隨著近期目標的實現，增強其積極性[3]。我們醫護人員應講解功能鍛煉的重要意義，調動病人的主觀能動性；制定功能鍛煉的護理計劃，按一定的方法循序漸進；復位固定后立即做手指關節的屈伸運動，要領為盡量伸直、盡量屈曲，尤其是掌指關節的活動度要到位，每次屈或伸10秒，5次-10次為1組，每天3組-6組[4]，此階段主要是外固定范圍以外的關節活動和固定肢體的功能鍛煉，主要是肌肉的舒縮運動；2周以后，繼續加強傷肢未固定關節活動及固定段在內的肌肉收縮和舒張運動，主動增加主動活動范圍和次數，加大活動力量，指導患者練習傷肢推磨動作，以活動肩肘關節，防止關節粘連；骨折后期，骨折已達到臨床愈合，攝X片后視骨折愈合情況拆除外固定，則加強患肢各個關節的主、被動活動鍛煉，指導患者正確使用外洗外涂藥物，指導其充分練習腕關節的屈伸及前臂的旋轉活動。

4 討論

通過鄭氏正骨手法及小夾板外固定治療橈遠骨折輔以針對性的護理及功能鍛煉，采用Gartland-Werley腕關節評分，針對患者的畸形程度，對疼痛的主觀評價，患肢的背伸、尺偏、旋后、掌屈、橈偏環形運動、下尺橈關節疼痛度的客觀評價，有無并發癥對患者進行全面的評估，最終結果55例病例中，33例恢復優，20例良，2例差。對于恢復差的患者給予持續的功能鍛煉，8周后腕關節屈伸30度以內，前臂旋轉16-30度。所以鄭氏正骨手法及小夾板外固定治療橈遠骨折是有效的。

參考文獻

[1]姜保國主譯.創傷骨科核心知識[M].北京：人民衛生出版社，2009.120，142

[2]劉瑩.股骨頸骨折中醫護理淺識[J].實用中醫內科雜志，2009，23（2）：78

篇4

金溪小學202班

陳麗紅

活動目的:

讓學生了解中國傳統節日的由來、風俗，增強學生的愛國熱情。

活動過程:

一、初讀感知

窗外月兒圓又圓，

全家歡聚吃湯圓。

正月十五元宵節，

家家戶戶慶團圓。

二、解釋“元宵”的含義

1、同學們，你們知道今天是什么日子嗎?

2、有誰知道“元宵”一詞的含義呢?

農歷正月十五日，是中國的傳統節日元宵節。正月為元月，古人稱夜為“宵“，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為“上元節“。

三、了解元宵節的由來

那么元宵節是怎么來的呢?一起分享兩個小故事

1、點彩燈的來歷

傳說在很久很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來打它們，有一只神鳥因為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。

天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥云來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，就如頭上響了一個焦雷，嚇得不知如何是好。

過了好久，才有個老人家想出個法子，他說:“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結彩、點響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。”

大家聽了都點頭稱是，便分頭準備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發覺人間一片紅光，響聲震天，連續三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。

2、東方朔與元宵姑娘

這一則傳說與吃元宵的習俗有關:相傳漢武帝有個寵臣名叫東方朔，他善良又風趣。有一年冬天，下了幾天大雪

，東方朔就到御花園去給武帝折梅花。剛進園門，就發現有個宮女淚流滿面準備投井。東方朔慌忙上前搭救，并問明她要自殺的原因。原來，這個宮女名叫元宵，家里還有雙親及一個妹妹，自從她進宮以后，就再也無緣和家人見面，每年到了臘盡春來的時節，就比平常更加的思念家人。覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之。東方朔聽了她的遭遇，深感同情，就向她保證，一定設法讓她和家人團聚。

一天，東方朔出宮在長安街上擺了一個占卜攤。不少人都爭著向他占卜求卦。不料，每個人所占所求，都是“正月十六火焚身”的簽語。一時之間，長安里起了很大恐慌。人們紛紛求問解災的辦法。東方朔就說:“正月十五日傍晚，火神君會派一位赤衣神女下凡查訪，她就是奉旨燒長安的使者，我把抄錄的偈語給你們，可讓當今天子想想辦法。”說完，便扔下一張紅帖，揚長而去。老百姓拿起紅帖，趕緊送到皇宮去稟報皇上。

漢武帝接過來一看，只見上面寫著:“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，他心中大驚，連忙請來了足智多謀的東方朔。東方朔假意的想了一想，就說:“聽說火神君最愛吃湯圓，宮中的元宵不是經常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓。萬歲焚香上供，傳令京都家家都做湯圓，一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈，滿城點鞭炮、放煙火，好像滿城大火，這樣就可以瞞過玉帝了。

此外，通知城外百姓，十五晚上進城觀燈，雜在人群中消災解難”。武帝聽后，十分高興，就傳旨照東方朔的辦法去做。

到了正月十五日長安城里張燈結彩，游人熙來攘往，熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶著妹妹進城觀燈。當他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時，驚喜的高喊:“元宵!元宵!”，

元宵聽到喊聲，終于和家里的親人團聚了。

如此熱鬧了一夜，長安城果然平安無事。漢武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君，正月十五照樣全城掛燈放煙火。因為元宵做的湯圓最好，人們就把湯圓叫元宵，這天叫做元宵節。

四、知曉元宵節的習俗

我國民間有元宵節吃元宵的習俗。民間相傳，元宵起源于春秋時期的楚昭王。某個正月十五日，楚昭王經過長江，見江面有漂浮物，為一種外白內紅的甜美食物。楚昭王請教孔子，孔子說“此浮萍果也，得之主復興之兆“。元宵和春節的年糕，端午節的粽子一樣，都是節日食品。吃元宵象征家庭象月圓一樣團圓，寄托了人們對未來生活的美好愿望。元宵在南方稱“湯圓“、“圓子“、“浮圓子“、“水圓“，由糯米制成，或實心，或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。

元宵節燃燈的習俗起源于道教的“三元說“;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為“天““地““

人“三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。元宵節燃燈放火，自漢朝時已有此風俗，唐時，對元宵節倍加重視;在元宵節燃燈更成為一種習俗。唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸?！霸澣紵舻牧曀?，經過歷朝歷代的傳承，節日的燈式越來越多，燈的名目內容也越來越多，有鏡燈、鳳燈、琉璃燈等等。元宵節除燃燈之外，還放煙花助興。

“猜燈謎“又叫“打燈謎“是元宵節后增的一項活動，出現在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

元宵節除了慶?；顒油猓€有信仰性的活動。那就是“走百病“又稱“烤百病““散百病“參與者多為婦女，他們結伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。

隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。

五、關于元宵節的一首古詩

元宵爭看采蓮船，

寶馬香車拾墜鈿;

風雨夜深人散盡，

孤燈猶喚賣湯元。

-----(宋)姜石白

六、暢談元宵節的意義

1、同學們，你們將如何度過這次元宵節呢?

2、學生暢談

七、搓元宵湯圓活動

篇5

關鍵詞：詩詞；體驗；民族習俗

中華民族有著許多傳統的節日習俗：元宵燈會、清明祭祖、端午賽龍舟、包粽子、中秋吃月餅、春節貼春聯……這些傳統節日、習俗是中華文化的重要組成部分。在從古至今的詩詞中，也有鮮明的體現。教學中，我們可以借助這些節日，引導學生誦讀有關經典詩詞，讓學生深刻體驗民族習俗。

一、誦讀節日詩詞，領略民族文化

傳統節日前后，筆者注意引導學生收集相關的古詩詞，并帶領學生用各種方式來吟誦，讓學生深刻領略民族文化的內涵。

比如，元宵節前后，吟誦宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》，讓學生感受“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”的美好景象；感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”“火樹銀花合，星橋鐵索開”的熱鬧場面；清明節前后，帶領學生吟誦《清明》，讓學生了解“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的祭祀場景；吟誦唐代韓翃《寒食》，了解“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入武侯家”的古代習俗；端午節前后，帶領學生高聲吟誦清代李靜山的《節令門·端陽》）“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺”“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”（唐·張建封《競渡歌》），讓學生感受到民間習俗的悠久歷史和賽龍舟時緊張、刺激、熱鬧的場面；七夕節的“盈盈一水間，脈脈不得語”（漢樂府《迢迢牽牛星》）和“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（宋·秦觀《鵲橋仙》），讓學生感受到了真誠純潔的愛情的美好；中秋節的“明月幾時有，把酒問青天”（宋·蘇軾《水調歌頭·中秋》）則把學生帶入了浩瀚神秘的宇宙星空……唐代張九齡《望月還遠》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時”，讓學生感受到真摯友誼的珍貴；春節時，吟誦北宋詩人王安石的《元日》“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，讓學生感受人們對吉祥美滿生活的深深祝?！?/p>

經典詩詞，讓學生在歡度節日之際，更加領略到民族文化的無窮魅力。

二、欣賞熒屏詩會，培養高雅情趣

從2008年起，中央電視臺在元宵、清明、中秋、春節等傳統節日前夕，推出了以傳統節日命名的精美詩會。詩會以經典古詩詞與現當代優秀詩歌為載體，通過名家、著名主持人、優秀演員的朗誦、解說與訪談，幷配以別具匠心的場景畫面、音樂背景等來挖掘出中華民族傳統節日的內涵和意境。

為了配合這些熒屏詩會，每到這些節日前，筆者發動學生搜集相關的經典詩詞，先把它們摘抄下來，在班級中舉行節日詩會。在展示交流過程中，學生相互借鑒、相互補充，逐漸完善。在欣賞央視晚會時，再做進一步完善。學生興致極高。詩歌滋潤著學生的心靈，經典陶冶著學生的情操，讓他們度過了一個又一個充滿詩意的節日。

三、制作節日小報，通曉節日內涵

如果說“節日詩詞誦讀”和“熒屏詩會欣賞”只是淺顯的“誦”與“賞”的話，那么，“制作節日小報”則讓學生對傳統節日的知識有了更直接、更深入的了解。同學們利用閱覽室、圖書室、網絡等途徑查找資料，篩選內容，編輯美工，制作小報，欣賞報展。在這一系列的過程中，學生了解了相關節日的來歷、節日習俗、傳說故事等知識，進一步通曉節日內涵，對民族習俗有了更深入的了解。

四、精心組織活動，體驗中華魅力

（一）元宵燈籠展

按照慣例，我們這兒每學年的第二學期在元宵節前開學。為了讓新學期有個新氣象，筆者組織學生開展“花燈迎元宵”活動。首先自己拜師學藝，學習制作燈籠的方法，再買來竹條、細繩、綢布、剪刀等相關材料，指導學生制作燈籠作品。學生興高采烈地動起手來，做出了大大小小、紅火喜慶的燈籠。元宵節前在班級走廊懸掛起來，真是別有一番喜慶景象，為新學期營造出新氣象。

（二）端午包粽子

端午節包粽子是我們當地的習俗。包粽子的原材料葦葉、大米、紅棗等，對于身處農村的學生來說，得來極為容易。端午前的周末，布置學生準備這些材料，回校時帶來。學生返校后，筆者開始教他們包粽子。學生個個興奮不已，摩拳擦掌，都想親手包出一個高質量的粽子。當學生吃到自己親手包的粽子時，一定會覺得別有一番滋味。

（三）中秋賽詩會

篇6

一、“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取年少時”在詩詞古訓中領悟珍視時間的意義

高校學習是學生步入社會前最后也是最重要的學習階段。電腦網絡的盛行，游戲中虛擬世界已成為大多青年學生釋放壓力，消磨時光的重要手段。昔日的天之驕子，今日的一事無成，這樣的例子不勝枚舉?！翱菽痉甏邯q再發，人無兩度再少年。”青春一去不復返，時光亦不是取之不盡用之不竭的。魯放的詩《人生燈語》中寫到：“若使年華虛度了，到老空留悔恨心”“少年辛苦終身益，莫向光陰惰寸功”。田園詩人陶淵明的《雜詩》：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！?清朝錢鶴灘的《明日歌》中道：“明日復明日，明日何其多。日日復明日，萬事成蹉跎?！?/p>

詩句中蘊含著對時光的珍視與對蹉跎的悔恨，如今讀來依舊感悟良多。“桃花珍春與珍命，志者惜時若惜金?！比粽婺茏龅秸鋾r與珍命同語，惜時與惜金同列，那樣的人生將何其豐富多彩，那樣人的心胸將何其坦蕩無限。

二、“十月懷胎重，三生抱答輕”在詩詞古訓中感恩父母

“身體發膚，受之父母。”一個人的一切都是父母給的，生辰之日，即是母難之時。我們從父母那里獲得生命，獲取最初的智慧，在父母的臂膀中酣睡，在父母的攙扶下走路，有了上學的機會，娶妻生子，成家立業，一切順理成章的背后，我們又好像忽略了什么…… “感思孝道是珍惜生命無愧良心的生活態度，更是接受愛、培養愛、傳承愛的人生哲學?！薄?】學會感思，尊敬父母長輩，尊敬師長，感謝那些幫助過自己的人是一種無尚的美德。

《弟子規》中寫到“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承”，“勿緩”、“勿懶”、“敬聽”、“順承”的道理很淺顯，卻需人用一生去堅持?！缎㈨樃琛分械溃骸澳甘蠎烟ナ聲r，高低踏步恐傷兒。子將此意終身記，正已尊親兩不虧。”“父母倘然煩惱處，也須百計去承歡。怒來嚇鬼與驚神，一見孩提全面春。”父母的愛是無私的，如涓涓細流滋潤心田，似無形繩鎖將兒女牽引?！鞍偕菩橄取笔歉卸鹘逃某霭l點，青年學生應重視孝敬父母，感恩父母，并以此為基礎尊敬師長，感恩社會?！捌叱哕|兒世生存，終天難報二人恩?！毙⒕锤改甘且粋€人最基本的道德準則，是一生堅守的信條。今日子女，明日父母。常與父母聯系，多找時間陪在父母身邊，切莫應了那句：“勸君盡力生時養，死后悲啼總是空?！?/p>

三、“黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。”在詩詞古訓中堅定學習信念

所謂“活到老學到老”，學習是一個人一生的事業。高校青年學生正處于學習事物的最佳黃金期，并有了學習新事物、新理念的良好環境。他們可以根據自身的需要決定想學什么、要什么、愛學什么。然而在學習過程中遭遇的挫折及其產生的挫敗感、精神萎靡，是在高校中普遍存在的現象。很多學生經歷過這種心理體驗，有的人懼怕了，灰心了，而有的人則會調整心態，重新應戰，堅定學習的信念。

宋代詩人劉生的《書院》寫到：“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲穢時?！币馐钦f學習如農夫耕地，幾分耕耘幾分收獲。學習還要講究方法，戒匆忙、要仔細，同時還要懂得抓重點。宋代陸九淵寫過題目為《讀書》的詩，“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。”此外，通過學習在書中積累的知識是可以抵金錢萬物，可為日后前途鋪路。正如宋真宗，在《勸學篇》中描述的：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高梁，書中自有黃金屋。”如此美景看來只有讀書破萬卷后，用積累的知識才能實現。

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”學習是一條很長的路，可能和人生一樣長，在這樣漫長的歲月里，堅定學習的信念，不言放棄，堅持到底，才能不枉此生，必有所成。

四、“春有百花秋望月，夏有涼風冬聽雪”在詩詞古訓中培養美的情操

古代詩詞含有豐富的語言智慧，以語言營造意境，以意境表達感情，美感強烈，思想深邃，呈現出一幅幅炫麗多彩的美景，表達著一種種不同的思想感情。

四季如畫，壯麗奇景，柔情似水，愛戀纏綿，人生放歌，豪情滿懷，各種炫麗的畫面，真摯情感在詩詞短小精煉的語句中得以體現。這與現代文章疊詞壘句，所采用的寫作手法大相徑庭，但其所表現出的意境卻更為精準、深遠。

“陽春布德澤，萬物生光輝。”是春的生機；“芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人?！笔窍牡氖[郁；“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”是秋的清涼；“燕山雪茫大如席，紛紛吹落軒轅臺?！笔嵌暮肋~。有誰不想領略“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯麗奇觀，誰不想擁有“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”的真勢友誼·男子總道“窈窕淑女，君子好逑?！保映@“蠟燭有心還惜別，替人垂淚別天明。” 而“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！薄?/p>

“此情可待成追憶，只是當時已惘然。” 、“兩情若是長久，又豈在朝朝暮暮?！保瑦矍榈倪@般靈動與隱約、含蓄與堅守實在值得現代青年人好好體會。

古人兩袖清風，卻依舊豪情萬丈；現代人物澤豐厚，卻時常愁情滿懷。生活困苦，前路慢慢，何不用王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！钡挠職馊ッ鎸ι?；路途坎坷，一事難成，何不讓李白的“天生我才必有用，千金散盡還復來?！钡臉酚^態度去驅除苦難；追名逐利，勾心斗角，何不效仿“一曲高歌一壺酒，一人獨釣一江秋。”的心境去釋放自己。詩的意境包羅萬象，世間哲理盡在其中…

中國是詩詞古訓的國度，從《詩經》到楚辭漢賦再到唐詩宋詞，泱泱大國的詩風詞韻陶冶著一代又一代中華兒女。大浪淘沙后留下的詩詞古訓更是中華民族文化的精髓所在，蘊含著人類的智慧與高尚的情操，而這正是教人育人的良好載體。高校青年大學生肩負著繼承傳統文化、振興中華的重任?！翱捎迷娊痰牡赖陆袒瘜W生，培養學生的思想情懷、道德理念，塑造高尚的人格?！薄?】所謂“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！本妥屧娫~古訓教育成為校園傳統文化的源頭活水，讓書香雅韻之風吹進校園，將詩詞誦讀、創作與校園文化緊密結合，開創一片嶄新、特色的校園文化，成就一批又一批有為青年。

參考文獻：

[1]戴艷軍.楊波.趙海艷.輔導員肩負大學文化建設的重要使命【A】.高校輔導員學刊，2011.

[2]余大芹. 在文學經典中汲取生命的力量【A】.高校輔導員學刊，2012.

篇7

關鍵詞：詩文教學；節日；傳統文化

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）15-0185-01

一、語文教學應拓展傳統文化的寬度

中國的傳統節日是十分豐富的，語文教師在教學中有必要讓學生了解這些節日，如：春節、元宵節、清明節、端午、中秋節等。在這里，我們并不要求學生了解所有的傳統節日，而是選擇那些在傳統節日中那些有著豐富的人文內涵的，適合孩子們學習探究的語文素材，讓學生通過收集、閱讀、交流等方式，了解祖國的傳統節日文化，感悟民族精神。例如：我們可以結合清明節指導學生收集古人描述清明時節的詩詞，如唐朝杜牧的《清明》；并且讓學生向父母了解清明節民間的風俗習慣，理解中國人民千百年來每逢清明節懷念先人的習俗；結合元宵節組織學生猜燈謎，創作燈謎，感悟中國語言文字的精妙絕倫；結合中秋節感悟人們“每逢佳節倍思親”的濃濃鄉情等等。

在語文教學中讓學生從古詩詞中尋找中國的傳統節日，以了解古人的生活情況。

春節：《元日》（宋）王安石

中秋：《水調歌頭》（宋）蘇軾

清明：《清明》（唐）杜牧

元宵節：《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾

《生查子 元夕》（宋）歐陽修

端午節：《端　午 》老舍

詩詞是中國文化的一朵奇葩，是中國文化的精華，通過一首首優美的古代詩歌，學生們既了解了古代百姓的生活情況，也了解了這些傳統節日文化在我國的悠久的歷史。作為學生，我們更應該了解并發揚光大這些傳統文化，一首首優美的詩歌又好象我們兒時唱的兒歌一樣“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！边@種中國獨有的思想，會深入學生的腦髓，假以時日，會顯示它獨特的魅力。

二、語文教學應深化傳統文化的深度

自五四以來，中國人不斷批判傳統，導致國人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續。所以語文教師責任重大，在平時的教學中充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學生就會受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。 “腹有詩書氣自華”，“知書達理”指的就是這個影響。因此，在語文教學中加強傳統文化教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處并以次為基礎構造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。古往今來，我們很難想象，一個從來不讀古書的人能成為一個修養良好、內心豐富有志報國的人。

三、語文教學中應融入傳統節日文化

初中學生年齡小，但參與的積極性比較高，利用這個特點，每到一個節日，可以要求學生動手動腦，把自己融入到節日中去。結合我的實踐，把我的做法歸納如下。

（一）向學生簡單介紹各個傳統節日的來歷、風俗、習慣、意義等等。

每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。中秋月亮最圓，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。人們一般在中秋節里賞月、吃月餅、賞、賽龍舟等等的紀念活動?！?/p>

其他幾個傳統節日的介紹也如此。

（二）讓學生背誦與傳統節日有關的古詩詞。

與中秋有關系的古詩詞：李白《靜夜思》、蘇軾《水調歌頭》、李白《月下獨酌》、王建《十五夜望月》等。與重陽節有關系的詩詞：的《采桑子·重陽》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等。與春節有關的詩詞：王安石的《元日》、林伯渠的《春節看花市》等。與清明有關的詩詞：杜牧的《清明》、宋之問的《途中寒食》等。與端午有關的詩詞：唐代文秀的《端午》、清代李靜山的《節令門·端陽》等。

篇8

【關鍵詞】 肺癌;癌胚抗原;腫瘤影消失率;淋巴結轉移

【abstract】 recall the history of lung surgeon,find it is controversial to the dissection scope of lung cancer.according to the research of the distrbution rule of lung cancer lymph node metastasis,analyze the disadvantage of ways of evaluation,point out a new radiological parameter tdr,which can be used to predict lung cancer without lymph node metastasis.additionally,with the rapid development to check up tumor marker,cea is adjuvant to judge pn0 lung cancer.the implication lies in that cea and tdr are helpful for preoperational evaluation of lung cancer lymph node metastasis.

【key words】 lung cancer;cea;tdr;lymph node metastasis

繼1933年graham和 singer首次行肺癌全肺切除術后，手術切除成為肺癌的首選治療。隨后的幾十年里，不斷開展了各種術式的肺切除。標準的肺癌根治性手術的范圍包括肺切除和局部及縱隔淋巴結的廓清。肺癌的病理類型、病期、病變的侵犯、轉移程度與肺癌的根治切除范圍密切相關，也是術后預后的重要因素。對于肺切除的范圍，目前已基本達成共識。而對淋巴結廓清范圍仍存在爭議。

大多數國內外學者都認為對非小細胞肺癌(nsclc)手術時應常規行系統縱隔淋巴結廓清術。schinkel等[1]認為應將完全的同側縱隔淋巴結廓清作為nsclc根治性手術的標準。但funatsu[2]對t1 nsclc縱隔淋巴結廓清術提出質疑。人們在切除肺腫瘤的同時，認識到肺癌淋巴結轉移是最常見的途徑，它與肺癌的發展和術后轉歸密切相關。1978年，naruke等提出胸部淋巴結分組圖用于肺癌分期，共分14組。1997年，uicc制定的tnm分期法是國際公認的肺癌分期體系。近年來研究證明跳躍性n2轉移的方式是制定合理的縱隔淋巴結廓清的重要依據[3]。為此人們不斷地探索肺癌病人淋巴結轉移的分布規律及其相關因素，從而制定合理的淋巴結廓清。

手術中往往根據淋巴結大小、顏色、質地、活動度等來判斷淋巴結有無轉移。一般將>1cm，質地硬、灰白色、包膜不完整、外侵固定或聚集成塊的淋巴結確定為淋巴結轉移。肉眼判斷的準確率為60.6%[4]。

riquet等[5]報道n1病變的肺葉內轉移組內5年生存率與n0病變者相似，而n1病變肺葉外轉移組與早期n2者5年生存率相似。沈德義[6]認為病理類型與n2轉移關系密切。腺癌、腺鱗癌n2轉移率顯著高于鱗癌。yoshino[7]報道，跳躍性n2縱隔淋巴結廓清術后5年生存率為35%，而非跳躍性n2組為12.7%。nakanishi[8]和okada[5]研究認為，第7組(隆突下淋巴結)是胸腔內臟器淋巴匯流的交匯點。周翔等[9]提出t1期肺癌可僅行區域性的上縱隔或者下縱隔淋巴結清掃，但其余各類分期的肺癌均應該行系統性肺門和上下縱隔淋巴結廓清。naruke[10]則主張臨床t1n0病變應首先做前哨淋巴結[12組、11組和(或)10組]抽樣檢查。因此，術前如何準確判定淋巴結有無轉移及其范圍，成為肺癌外科治療研究中的重要課題。

肺癌的術前ct檢查現已作為肺癌手術前淋巴結分期的常規檢查手段。但ct在評價淋巴結有無轉移上還不能令人滿意。目前，大多數學者都把縱隔淋巴結轉移的閾值定為1cm[11，12]。據pirronti等[13]報道，ct檢查從淋巴結大小判斷有無轉移的敏感性、特異性和診斷準確性分別為52%、93%和77%。ct中正常大小的淋巴結可能為轉移淋巴結，而腫大的淋巴結不一定為轉移淋巴結。最近，pirronti等提出在增強的螺旋ct掃描中不管淋巴結的大小，如淋巴結有中央低密度區、高密度索條或結節、薄或厚的輪邊或呈彌漫性增強時要考慮為轉移。mountain[14]則認為，淋巴結的密度較大小與病理更相關。takamochi等[15]在401例ct和手術病理對比的結果表明：中央型肺癌易致淋巴結轉移的假陽性診斷;而在腫瘤大于4cm及癌胚抗原水平增高者中易致假陰性診斷。在小于4cm的周圍型肺癌，cea正常者，其淋巴結轉移的敏感性、特異性、陽性預期率和陰性預期率分別為6%、93%、8%和90%[16]。ct在診斷n1的可靠性大，對n2則可靠性低。

而mri與ct在檢出縱隔淋巴結轉移的正確性上并無差別。pet(正電子發射斷層掃描)在縱隔淋巴結轉移的診斷方面的敏感性高于ct，而特異性低于ct。但其檢查費用昂貴，不宜常規應用?？v隔鏡檢查淋巴結活檢可對淋巴結轉移情況做準確分期，但它是一種有創檢查，有一些甚至很嚴重的并發癥，其適應證目前尚不統一。

shimosato和同事們首次提出肺腺癌的中央纖維灶是肺癌浸潤程度的重要預測因素。suzuki[17]和同事們指出，周圍型腺癌中央纖維灶的最大直徑≤3cm是一個獨立的預測因素。肺泡細胞癌的成分在高分辨ct中表現為較模糊的密度增高影或毛玻璃樣密度影[18]。jang和同事們認為在高分辨ct中，毛玻璃樣密度影提示早期的局灶性肺泡細胞癌可能[19]。細支氣管肺泡癌(bac)是一種特殊類型的腺癌，新分類的bac有3個亞型，預后良好，手術切除腫瘤后可治愈[20]。noguchi和同事報道，不伴有bac成分的腺癌比伴有bac成分的腺癌預后差。腺癌中bac成分增加可能表示預后好。

takamochi等[21]認為，ct中較小的高密度影和較大的模糊密度增高影可能代表腺癌侵襲性小。由此提出了一個新的放射學參數――腫瘤影消失率(tdr)。該參數是通過腫瘤在縱隔窗和肺窗中的大小變化計算出來的,分別測量腫瘤縱隔窗最大直徑(mdmax)、縱隔窗最大直徑的垂直徑(mdprep)、肺窗最大直徑(pdmax)及肺窗最大直徑的垂直徑(pdprep)。具體計算公式為：tdr=1-mdmax×mdprep pdmax×pdprep。

肺窗中的高密度影的大小在縱隔窗中無變化，而肺窗中的模糊的密度增高影在縱隔窗中顯示不出來。tdr可以表示肺泡細胞癌浸潤成分的比率。因為較高的tdr提示較少的浸潤，所以tdr高的病例中pn0病例的比例也高。tdr達到或超過一個閾值可預示腫瘤淋巴結沒有轉移。

腫瘤標志物應用于腫瘤的診斷、判斷預后和治療效果、監測復發和轉移已受到重視。目前，常用于肺癌的腫瘤標志物主要有癌胚抗原(cea)、神經元特異性的烯醇化酶(nse)和角蛋白-19(cyfra21-1)等。李厚懷[22]通過ⅰa期nsclc病人血清cea和淋巴結轉移情況分析，認為cea異常的病例病理學上都診斷為ⅱ期或ⅱ期以上。takamochi[23]曾報道，cea陰性是nsclc pn0的重要的術前預測因素,無淋巴結轉移的nsclc病人cea多數正常,而nsclc病人正常大小淋巴結有轉移的cea往往異常。

最近，takamochi等[21]報道，新的放射學參數tdr結合cea可以評估周圍型肺腺癌中pn0病例。通過269例周圍型肺腺癌病人肺切除及系統縱隔淋巴結廓清，術前cea和tdr的測定與術后病理結果對照，發現術前cea正常，tdr≥0.8的59例周圍型肺腺癌病人中，58例為pn0，1例為pn1。統計學分析認為，cea結合tdr比ct中僅根據淋巴結大小在診斷pn0病例中的準確性差異有顯著性。前者對pn0診斷的特異性、陽性預測率分別為99%和98%，而后者分別為25%和73%。研究證實術前cea正常和tdr≥0.8的病例沒有縱隔淋巴結轉移，僅需做肺切除和肺門淋巴結清掃。近20%的病人可避免不必要的系統縱隔淋巴結廓清。手術前準確判定有無縱隔淋巴結廓清的必要，能有效地縮短手術時間，減少手術創傷，更有利于病人早日康復。

綜上所述可見，新的放射學參數tdr結合腫瘤標志物cea的檢查有助于術前評價肺癌的進展和淋巴結轉移的情況。這一經濟、方便、可靠的方法可用于指導肺癌的術前評估，給制定更有效、合理化的手術治療帶來廣闊的前景。

【參考文獻】

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17 suzuki k,yokose t,yoshida j,et al.prognostic significance of the size of central fibrosis in peripheral adenocarcinoma of the lung.ann thorac surg，2000，69:893-897.

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20 蔣耀光，周清華.現代肺癌外科學.北京：人民軍醫出版社，2003,98-99.

篇9

【關鍵詞】古詩詞；主題閱讀；傳統節日

中華民族上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的古詩詞杰作。這些古詩詞濃縮了幾千年的文明成果，是歷代先人們智慧的結晶。對于處在記憶力發展黃金時期的小學生來說，大量地閱讀、積累古詩詞，是全面提高語文素養的基礎，也是提高學生的感悟能力、審美情趣、文學素養的主要途徑。因此，站在時代的講臺，小學語文教師應該義不容辭地擔當起這項歷史使命：有效引導小學生積累經典古詩詞，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心記、含英咀華中受到中華五千年優秀文化精華的熏陶，讓學生在祖國燦爛的古詩詞文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統文化得以光大。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”、“腹有詩書氣自華”，語文教師在平時的教學中不應只停留在教材上，而應該延伸到課外的名家名篇，讓學生積累更多的古詩詞，增加學生的知識儲備。而如何讓學生在有限的學習時g里，獲得更豐富的古詩詞文化的浸潤與滋養呢？在探索、實踐與反思中，我將古詩詞閱讀活動分為兩個相輔相成的階段：

一、主題閱讀進課堂

在小學語文教材的編排中，編者有意識地把同一主題的詩詞，放在同一單元中教學，以開闊學生的認知視角，起到觸類旁通，舉一反三的功效。這樣的主題編排方式給了我們啟發：古詩詞的積累與學習可以采用“主題閱讀”的方式，溝通學生課內、課外的橫向學習，連點成線，拓寬學生古詩詞閱讀的空間。

（一）文本研讀定主題

在浩淼的古詩詞長河中，有許多詩歌都是詩人心路歷程的寫照，抒發詩人內心的思想感情：或感慨人生，或思念家長或謳歌大好河山……以人教版四年級上冊第20課《古詩兩首》為例，安排了兩首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》，細細咀嚼，便能深深體悟到朋友間依依惜別的感情。在研讀文本之后，繼而從主題出發，向同類題材的作品擴展，拓展閱讀《贈汪倫》、《別董大》這兩首表現送別之情的詩歌。學生在閱讀同一主題下的古詩詞時，多角度獲取信息，并在同一主題的語境中，得到審美教育和情感熏陶。

當然，燦若繁星的古詩詞，主題的歸類也是不勝枚舉的，有思鄉詩、山水詩、邊塞詩、愛國詩等題材。在教學中，如果能以點帶面，拓展同一主題教學內容，必然會收到事半功倍的效果。這也需要教師能夠以《新課標》為指導，創造性的理解和運用教材，善于挖掘，勇于思考，勤于課堂實踐。

（二）傳統節日覓詩情

元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節、春節等是中華民族的傳統節日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝這些節日，這是我們中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，是代代中國人貢獻給世界和未來的文化財富。然而現今，無論是成人還是學生，都對舶來的外國節日趨之若騖，他們知道西方的“情人節”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節”；他們對于“什么是我國的傳統節日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節”的時間?？梢哉f這些現象的背后，顯示出的是對傳統文化的一種漠視。因此，我們探索在語文教學中將古詩詞的學習與傳統節日融合起來。以傳統節日為契機，學習蘊涵著豐富中華傳統文化的古詩詞；同時大力借助古詩的學習，來滲透中華優秀傳統文化、了解民俗文化與民族精神。

傳統節日前后，筆者注意引導學生收集相關的古詩詞，并帶領學生用各種方式來吟誦，讓學生深刻領略民族文化的內涵。比如，元宵節前后，吟誦宋代歐陽修的《生查子 元夕》，讓學生感受“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的美好景象；于辛棄疾的《青玉案 元夕》中，感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”的熱鬧場面；清明節前后，帶領學生吟誦《清明》，在“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”中了解古人掃墓的習俗；七夕節，學生在“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉敝辛私馄呦Φ膫髡f；王維的《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”給我們展示了古人在重陽節登高和佩帶茱萸的習俗；中秋節的“海上生明月，天涯共此時”讓同學們深刻體會到張九齡對遠方親人的思念之情……

在歡度節日之際，我們亦可以開展豐富的節日主題活動。如端午節，我們可以引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋等，并重點開展“走進屈原”活動，通過屈原故事知多少、屈原詩詞朗誦等活動，重現屈原的故事：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。同學們在故事中了解他那崇高忠貞的偉大人格，于屈原詩詞中體味他那不同流合污的高貴品質。在這樣入情入境的傳統節日主題教學中，古詩詞教學是否別有一番風味呢？

（三）春夏秋冬賞詩境

每一個季節都有許多著名詩人留下的經典之作，每一個節氣都有每一個節氣典型的物候，我們跟著經典詩詞的韻律，帶領學生開啟了穿越四季之旅。

在萬物復蘇的春天，我們聆聽、誦讀著詩詞給我們帶來的一個個春天的故事：在“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”中欣賞柳樹婀娜的身姿；于“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”中聆聽春天的歌聲；從“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”里，感受在田野上奔跑的快樂。

在熱情奔放的夏天，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓孩子們一睹西湖盛夏的風采；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”讓孩子們領略了夏雨的滂沱。

在高遠遼闊的秋天，學生讀杜牧的《山行》，品王維的《山居秋暝》，誦劉禹錫的《秋詞》，吟李清照的《一剪梅》。學生陶醉在秋天的意境中，陶醉在動人的詩篇中。

在大雪紛飛的冬天，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，或者岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”都無需老師再做過多講解。

二、多種方式促積累

（一）日?；顒幼鞅Ｕ?/p>

1.古語云“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，古詩詞的積累絕非一朝一夕之事。推行每周兩詩，是學生學習古詩詞的好方法。我們的具體方法是：將教室黑板一角辟為詩詞園地，每周一抄上兩首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、誦。

2.開展“課前一誦”活動。每節課上課前學生誦讀古詩詞一首（兩遍），課任老師負責。

3.放學路隊誦詩詞。每天上午、下午放學時，各班學生在教學樓前排好隊，邊誦讀古詩詞邊走出校門。

（二）趣味實踐展收獲

篇10

一、古詩中的傳統節日

隨著時代的發展，世界每一個角落的距離都接近了。學生所接受的洋文化日趨增多，他們不但知道圣誕節，還能說出許多外國的節日。平時，他們有印象的節日，也只不過是“六一”兒童節、“五一”勞動節、國慶節等。如果問：什么是我們的傳統節日，知道的很少，回答更是五花八門。這些現象的背后，說明對傳統文化的一種忽視。所以，在語文教學中，借助古詩學習來進行這一環節的滲透。如，教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，讓學生先來說說是什么節日，誰知竟有學生脫口而出是“教師節”，令人有些哭笑不得。也難怪，古詩的九月九和學生平時生活中接觸的是不同的概念。于是，就要借助日歷，比較直觀地向學生講解農歷的有關知識，并告訴學生，農歷的九月初九是重陽節，古詩的第二句“每逢佳節倍思親”中的“佳節”指的就是重陽節。見學生似懂非懂，我又借助多媒體引出另一首詩，蘇味道的《正月十五夜》。通過誦讀，了解詩篇大意，更是讓學生知道正月就是農歷的一月，正月十五也是我國的一個傳統節日——元宵節。那么，你們還知道哪些傳統節日呢？請學生帶著這個問題回家請教長輩或查閱書籍，有條件的同學更可以借助網絡進行查找。果然，許多學生認真地完成了這項“作業”，他們彼此交流，不僅更清楚了農歷的概念，還知道了傳統佳節多數用農歷計算，正月十五是元宵節，五月初五是端午節，八月十五是中秋節，九月初九是重陽節，每年農歷的最后一天是除夕，而子時之后也就是“大年初一”了，“五更分兩年”嘛。

通過這樣的教學過程，學生受益匪淺，學生對古詩的學習，不計較停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學生挖掘古詩的內涵，延伸了學習古詩的外延，培養了學生自主探究的學習方式和意識，同時使學生對民族傳統文化也產生了一定的興趣。

二、古詩中的琴、棋、書、畫

不管是前人還是現代人，如果琴、棋、書、畫樣樣精通，那么他們在人們眼中就是才子才女。因為這些都體現了一個人的文化底蘊，然而如今這個年代的價值觀，電腦和外語更顯得實在和實用，在許多方面能體現出你的人生價值。但作為一個中國人，在他身上還是需要這樣一些民族氣質，作為語文教師，有責任在我們下一代身上傳承這種氣質。

其實，古詩教學更多的是一種意境體會，其精練的字詞，平仄有序，講究韻律，讓人眼前有畫，耳邊有曲，心中有感。只有中國的古詩是無法用外語來翻譯的，因為這種藝術境界其它語言是無法達到的。所以，在古詩教學中，不僅要注重誦讀的平仄，更要根據每首古詩本身的特點，配上與內容、情感相符的樂曲，以古箏和琵琶奏曲為主，在潛移默化中讓學生了解我們的民族樂器。如，王維的《竹里館》第二句“彈琴復長嘯”，讓人耳邊響起了一曲娓娩的琴聲，在誦讀的過程中，要使學生仿佛聽到詩人的彈奏，從而體會整首詩所描繪的意境和詩人所表達的情感，讓學生融入到詩的意境中，為誦讀古詩奠定了基礎，一種渴望學習古詩的欲望被點燃，這既是激趣，也是搭建。

同時，古詩與書法、國畫也有著密不可分的聯系。一首古詩用一手和書法來演繹，其意義深遠；一首古詩配上一幅意境深邃的國畫作品，更是不同凡響。所以，在古詩教學中更要注重三者的有機結合。充分運用現代教學手段，借助多媒體和網絡，讓三者巧妙地融于一體，讓學生多讀、多看、多品。正如王維的《山居秋暝》，就向我們展示了一幅秋日黃昏的美景，但學生看到心中所描繪的景象，就會深切地體會到詩的優美意境。

三、古詩中的調色及其所反映的審美內涵

古詩、詩在色彩運用方面，特別看重不同自然色的協調與對比，明確體現著中國傳統文化中“中庸之道”的影響。暖色讓人感覺華麗，橙色是最暖色，紅、黃是暖色，紅紫、黃綠是中性微暖色，而冷色給人感覺樸素，紫綠是中性微冷色，藍紫、藍綠是冷色，藍是極冷。詩人習慣調動的色彩，基本沒有冷暖兩極，主要是色調之間的協調與對比，這是“中庸之道”影響詩人色彩審美趨向的最好印證。兩種類似的調和與搭配，會營造出平靜安詳的生活調?！熬G樹村邊合，青山郭外斜。”（孟浩然的《過故人莊》）“客路青山綠水前?！保ㄍ蹙S的《次北固山下》）同寫途中所見，波瀾不驚，呈現出一派祥和的氣氛。

四、古詩中的民族氣節

古詩中多寄托詩人的一份情感：愛國的、思念的、悲憤的、頑強的、悠閑的，引導學生品味詩句，體會詩人情感，把握古詩中的民族精神之魂，提升古詩學習的意境。

學習陸游的《十一月四日風雪大作》一詩，先讓學生了解詩人作詩的背景。盡管已經年老體衰，閑居鄉下啊，但仍然盼望為國盡力，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰月入夢來”這是怎樣的一種愛國情懷呀！