導語：如何才能寫好一篇現代愛國詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：黃自 愛國主義情感 民族性 鋼琴伴奏 藝術性

一、引言

18世紀末19世紀初，西方的工業國開始了轟轟烈烈的資產階級民主革命，這一時期的文學、繪畫、音樂等藝術領域也出現了追求個性與解放的浪漫主義思潮，史學界將其稱之為“浪漫主義時期”。在聲樂作品的創作方面，則掀起了以舒伯特、門德爾松、舒曼等作曲家為代表的藝術歌曲的創作熱潮，這一創作熱潮對20世紀的音樂創作尤其是聲樂作品的創作產生了深遠的影響。1919年“”以后，我國掀起了波瀾壯闊的，興起了傳播西洋音樂、改進國樂的熱潮，這一時期，中國的知識分子學習西方的作曲技法、音樂理論，并結合中國的現實國情和民族風格創作出了具有時代特色和民族特色的作品，黃自便是他們中間最具代表性的作曲家。

黃自（1904-1938年），我國現代著名的作曲家、音樂教育家、音樂理論家，是二十世紀三四十年代聲樂創造作的佼佼者?！啊绻旒僖阅?，他在音樂創作和音樂教育上的成就將是無法估量的?！雹?因此，在整個中國音樂發展史上，黃自具有舉足輕重的地位。

具考究，黃自先生一生共創作了包括交響樂、鋼琴音樂以及藝術歌曲等各類體裁約106部（首），但創作的主要方面以及對后世影響較大的是聲樂作品。其中尤以反應現實主義題材的愛國歌曲和以優秀詩詞為歌詞進行創作的抒情藝術歌曲最為著名。黃自聲樂作品的藝術特征在這些優秀的作品中體現的淋漓盡致，充分體現了卓爾不凡的藝術特性。

二、高度的愛國主義情感

1929年，黃自從美國留學期滿，學成歸國，任教于滬江大學。以極大的熱情投入到對祖國音樂事業的貢獻中。不久，爆發，此時的中國正遭受帝國主義列強的蹂躪，中華民族危在旦夕，全國人民紛紛參與抗戰，黃自也開始了愛國歌曲的創作。1931年，“九?一八”后，黃自寫下了中國第一部以抗日救亡為主題的混聲合唱《抗敵歌》；1932年，以何香凝的詩詞作詞，創作了《贈前敵戰士》，獻給“一?二八”中英勇抗敵的十九路軍，而后，又與韋瀚章合作，分別于1933、1935、1937年陸續寫下了《九一八》、混聲四部合唱《旗正飄飄》、《睡獅》和《熱血歌》等作品。這些作品反映了強烈的愛國主義熱忱，鼓舞了軍民的抗戰士氣，黃自用音樂為全民抗戰增添了濃墨重彩的一頁。

“黃自生前出版的《愛國合唱歌曲集》（包括《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《軍歌》、《青天白日滿地紅》、《國慶獻詞》等5首歌曲，和他后來出版的抒情歌曲集《春思曲》不一樣，是一本質量不平衡的歌集，其中《抗敵歌》和《旗正飄飄》兩首，思想性和藝術性都遠遠凌駕于其他三首歌曲之上。”②《抗敵歌》，二部曲式，進行曲風格，前八后十六和八分附點的節奏型烘托出鏗鏘有力的軍隊士氣。全篇近乎一致的伴奏音型奠定了一呼百諾的抗日基調，配以激昂有力的對敵痛斥，歌曲強有力的起到了鼓舞士氣的作用?！镀煺h飄》，是黃自用韋瀚章的詩詞寫作的愛國合唱歌曲，與《抗敵歌》一樣，進行曲體裁，混聲四部合唱。歌曲為b小調，回旋曲式，突出了表現愛國熱情的主部。主部的音樂激昂、堅定、悲壯，“旗正飄飄”“馬正蕭蕭”的旋律為下行，“熱血似狂潮”處突然上行，表現了眾志抗敵、不畏生死的愛國熱情。后面的樂句與前面基本一致，“好男兒”處到達全曲，“報國在今朝”各聲部依次模仿，展現出中華兒女此起彼伏的抗日。第一插部為方整型樂段，采用“領唱－合唱”的問答形式，表現出一領眾合、一呼百應的抗日形象。第二插部也采用合唱交替的問答形式，出現了速度的對比，調性轉入下屬調，男高音的旋律沉痛、悲切，合唱部分的回答卻堅定有力，表現出群眾的力量勢不可擋。主部出現興起了三次，每一次都有織體的變化，兩次再現，力度一次比一次強，增強了再現部的發展性。

三、歌曲創作的“民族性”

1848年，爆發，西方列強用堅船列炮打開中國大門的同時，也帶來了西方的音樂。隨著西洋文化的不斷滲透和影響，中國的聲樂創作在經歷了“學堂樂歌”時期的“選曲填詞”，肖友梅、趙元任等作曲家進一步的學習吸收與創新發展等一系列探索的同時，黃自的音樂創作便在此背景下進入了專業音樂創作的領域。對于如何發展民族音樂，他有獨到的見解，“我們要發展中國自己的音樂，中國的新音樂決不是抄襲外國作品，或如西洋人用五聲音階作旋律的骨干音便可以做成的，他必須由具有中華民族的血統與靈魂而又有西洋作曲技術修養的作者創作出來。”③由此可見，黃自對創作本國的民族音樂有深刻的認識，正是基于此，他在歌曲創作的民族化探索上做出了重大的貢獻。

（一）傳承傳統曲調

古曲《清平調》源于唐朝?！疤拼菩谂c楊貴妃在沉香亭賞花之時，召李白賦新詩助興，李白即席醉寫《清平調》絕句三章，隨后由李龜年演唱，十六名梨園弟子伴奏。而唐玄宗也‘自調―玉笛以倚曲每曲遍則遲其聲以媚之’即創作了《清平調》?，F在的樂譜出自《魏氏樂譜》”④《清平調》旋律流暢、安靜給人以淡雅、甜美之感。黃自的《花非花》《山在虛無飄渺間》都或多或少的引用過其中的曲調。《花非花》為D宮調式，旋律聲部采用了《清平調》的曲調進行創作，使歌曲具有鮮明的民族傳統風格?！渡皆谔摕o飄渺間》，是一首生動的女生三部合唱曲，選自清唱劇《長恨歌》，旋律聲部也采用了《清平調》的曲調元素，民族風格的音調和調式，和聲弱進行為主，富于色彩性，配器輕盈柔和，勾畫出一幅虛無飄渺的蓬萊仙境。

（二）詩詞節奏與曲調的完美結合

我國古代留下了大量優秀的詩作，這些作品本身蘊含著濃厚的文化底蘊，黃自的許多歌曲以古代優秀詩詞為詞進行創作，特別重視詩詞的節奏與曲調的完美結合，使詩詞的意境通過旋律完美的展現出來。如歌曲《花非花》，是黃自根據白居易的詩詞譜曲的，歌詞“花非花，霧非霧，夜半來，天明去，”描寫出一種似花非花，似霧非霧的朦朧意境。根據詩詞韻律應讀作“花―非―花，霧―非―霧”，而歌曲的旋律與詩詞的節奏韻律是一致的。最后一句“去似朝云無覓處，”“云”字為兩拍，“云”字的延長處理，正是根據詩詞的語氣要求進行處理的。歌曲《南鄉子》，詞作者為南宋愛國詩人辛棄疾，詩詞描寫了作者站在滾滾東流的長江面前，遙望神州，面對被遼金侵占的北方時，所流露出深沉而悲痛的心情。黃自在描寫這雄偉的意境時，旋律一字一音，節奏深沉穩健，鋼琴伴奏低聲部與旋律聲部反向模進進行，到“悠，悠”處，旋律被推向，到達全曲最高音時，旋律拉長，既抒發了感慨之情，又極富于中國吟誦詩詞的韻味。

通過以上分析可以看出，黃自對詩詞節奏與旋律的結合有獨到的認識，他使音樂的旋律節奏與詩詞的節奏相協調，生動準確的表達了詩詞的意境，使這些古詩詞歌曲表現出了中華民族特有的藝術韻味。

四、鋼琴伴奏的藝術性

藝術歌曲的特點之一就是鋼琴伴奏具有很高的藝術性，優秀的鋼琴伴奏不僅可以豐富伴奏的和聲效果，還可以通過鋼琴寫意或造型的手法渲染背景、烘托氣氛，使歌曲的感情和內涵得到更深刻的表達。黃自在《音樂的欣賞》中“獨唱歌曲”一節，對鋼琴伴奏做過精辟的論述：“藝術歌曲則不然，務必要使音樂的意趣、節奏、句法等一一與歌詞相吻合，毫厘不爽。同時還要利用和聲、伴奏將感情很透徹的表現出來。所以藝術歌曲的句法是很自由的，因為非此不足以適合歌詞的句法?！庇纱丝梢姡S自對藝術歌曲中鋼琴伴奏的重視,他生前出版的獨唱歌曲集《春思曲》，包括《思鄉》、《春思曲》、《玫瑰三愿》，都是他藝術歌曲的優秀代表作。

《春思曲》表現了一位年輕對多年未見的丈夫的思念和對愛情的堅貞。歌曲的前奏部分，鋼琴伴奏右手為同音反復，左手為主旋律，歌聲隨著連綿不斷的雨滴音型與左手的旋律同時響起，形象的描繪出淅淅瀝瀝的春雨下，一位憂傷的女子倚樓而站的畫面。雨滴的音型既描繪了當時的場景，又刻畫出了哀怨的心境。從“小樓獨倚”起為第二樂段，描寫雨滴的音型改變為楊柳隨風搖曳的伴奏音型。兩處場景的刻畫，黃自選用了不同的伴奏音型，準確的表現了歌曲的意境?！端监l》，韋瀚章詞，抒發了“身在異鄉為異客”的思念故鄉之情。伴奏音型選用的是琶音似的和弦分解，節奏舒緩，旋律流暢使思鄉之情流露于譜面。歌曲伴奏也運用了造型的手法，第一段結尾處“墻外鵑啼，一聲聲道不如歸去，”鋼琴間奏處就采用了杜鵑鳴啼的伴奏音型，使生動的杜鵑形象赫然于紙上。

通過分析以上兩首藝術歌曲的伴奏形式，其中的藝術性便不言而喻了。恰到好處的鋼琴伴奏使歌曲的意境與內涵更加深刻，增添了歌曲的藝術性。

五、結語

本文通過對黃自愛國主義歌曲和藝術歌曲的分析，總結出黃自的聲樂作品具有以下藝術特征：高度的愛國主義情感、歌曲創作的民族性、鋼琴伴奏的藝術性，他以強烈的愛國熱情和高超的作曲技巧為中國近現代音樂史增添了濃墨重彩的一頁。一首首經久不衰的愛國歌曲和藝術歌曲，讓我們看到了他對民族音樂事業孜孜以求的奉獻精神！

參考文獻：

[1] 錢仁康 《黃自的生活與創作》 人民音樂出版社

[2]《中國近現代音樂家的故事》 人民音樂出版社 1988年版

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關鍵詞 唐詩宋詞；人文情懷；分析

唐詩宋詞為我們呈現的是一個集風骨、氣質與人格于一體的精神王國，它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托，讓我們看到了文人的風骨與氣質，對人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。

一、表現了豁達開朗、積極進取的人生態度

人生態度決定一個人的精神狀態和對生活的態度，唐詩宋詞中所表達出來的豁達開朗、積極進取的人生態度正是人們所需要的，通過閱讀詩詞明白人生和生活的奧義，培養積極進取的人生價值觀，珍惜生命，熱愛生活，以豁達樂觀的心態面對生活中遇到的困難和挫折，不言敗、不放棄，對人生的未來充滿了希望。例如，在李白的《望天門山》一文中，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”這兩句表達了作者豪情雄壯的胸襟；在王維的《使至塞上》一文中，“大漠孤煙直”和“長河落日圓”這兩句充分展現了大漠壯美的景色，氣勢壯闊，榮獲“千古壯觀”的稱號；在李白的《將進酒》一文中，“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強健、力量宏偉的特點表現的淋漓盡致；在杜甫的《登高》一文中，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這兩句給以一股驚天動地的感覺；在王灣的《次北固山下》一文中，“潮平兩岸闊”與“風正一帆懸”兩句展現了積極樂觀的精神，給人一種力量上的鼓舞，讓人樹立樂觀的人生價值觀；在杜甫的《望岳》一文中，“會當凌絕頂”與“一覽眾山小”表現了作者積極進取、昂揚向上、豪放豁達的樂觀精神，讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志；在李白的《望廬山瀑布》一文中，“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點表現的淋漓盡致，足以激蕩心魄；在王之渙的《登黃鶴樓》一文中，通過“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界，激勵讀者自強不息，不言敗、不放棄；在李白的《蜀道難》一文中， “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界，讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此，唐詩宋詞所表達出來的豁達開朗、積極進取的人生態度對于正確人生價值觀的樹立非常重要，讓我們懂得如何去生活和偉大的愛國情懷。

二、蘊含了憂國憂民的責任意識和愛國主義思想情懷

詩詞作家大多都是飽含詩書的文學大豪或志向遠大的莘莘學子，受到儒家觀念的影響，他們一般都以“兼濟天下”為己任，憂國憂民，關心天下民生的疾苦，他們這種愛國主義的思想情懷和憂國憂民的責任意識往往被作者灌輸到自己的作品中，即使在失職無助的情況下，仍不忘“扶社稷，濟蒼生”。例如，著名的愛國詩人杜甫用筆刻畫時代的面貌，敘述著人民內心的疾苦， “國破山河在”與“城春草木深”無不是這位詩人高尚愛國情操和憂國憂民責任感的體現。除了杜甫以外，李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無疑都對自己的腳下的土地愛的深沉，他們的字里行間無不表露出愿赴國家之需，拋頭顱灑熱血的決心，將自己的喜怒哀樂與民族命運、天下興衰緊緊的拴在一起。例如，李白在《塞下曲》中寫到“漢皇按劍起，還召李將軍”“橫行負勇氣，一戰凈妖氛”；蘇軾在《江城子》中寫到“欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；王昌齡在《從軍行七首》中寫到“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾?！痹里w在《滿江紅》中寫到“靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時滅?！蓖ㄟ^誦讀詩詞我們可以看到具體而實在的“責任感”，培養愛國主義的思想情懷。

三、流露出了純樸的鄉情與誠摯友善的友情

中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼，在傳統思想的影響下，人與人之間逐漸形成了各種純樸誠摯的情感，比如純樸的鄉情和誠摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥靈丹。作為中華民族人文精神結晶的詩詞更是少不了情感的流露和表達。詩人用自己的方式表達著對故鄉的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的寬慰，又有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內存知己”的豁達，更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律，相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構成了人生的情感旋律，細細品味，我們一定會被這種情感所打動。

總之，唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩詞作品所散發的人文情懷魅力影響著一代代人，同時人們的思想文化也因為這些品格高尚的詩人獲得了深刻啟蒙，從另一方面來講，唐宋詩詞是精神文脈傳遞的載體，通過誦讀詩詞可以豐富人們的人文精神，獲得靈魂的欣悅與洗禮。

參考文獻：

[1]莫礪鋒.唐宋詩詞的現代解讀[J].新湘評論，2009，（07）.

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一般而言，古詩詞涉及內容比較豐富，如創作背景、作者心境、相關評價等。介紹和講解創作背景，可以讓學生了解詩詞作者的情感，從而更好地領悟和把握詩詞所表達的思想感情。古詩詞其實是作者人生感悟、情感變化的具體體現。優秀的詩詞作品能夠生動地體現作者的人生觀和思想境界。因此，在學習古詩詞的過程中，要引導學生在內心情感上與詩人產生共鳴，充分了解他們創作時的心情狀態。如，教學《泊船瓜洲》，教師可以事先介紹作者的人生經歷；在學習納蘭性德的《長相思》時，可以向學生適當介紹當時的社會背景，有利于學生準確掌握詩詞所抒發的思想感情?？商崆安贾谜n前作業，發動學生收集與詩歌相關的背景材料，有意識地鍛煉學生的主動學習能力；可為學生創造課堂展示自己的機會，發表自己對詩歌的看法，從而訓練學生的口頭表達能力，提高學生學習古詩詞的興趣。

二、品味語言，涵養人文情懷

學習和鑒賞古詩詞的語言精髓和遣詞造句，能夠幫助學生更好地掌握古詩詞的藝術特點，有效提高學生對古文化的認識。要深入地領會和鑒賞古詩詞的精髓，就要先理解其中的詞句。我國的古詩詞大多采用單音節詞，如《望廬山瀑布》，望：遠看；日：太陽；照：照射等。在發音上，古詩詞也有獨特之處，與現代文具有較大差別。例如，《回鄉偶書》中的“衰”字的發音。在句式上，倒裝句是古詩詞經常采用的表達形式。例如，‘客愁新”實際是“客新愁”的意思，在翻譯成現代文時，要將順序理清。古詩詞大多語言精練。例如，在教“春風又綠江南岸”的“綠”字時，要向學生介紹詩詞的這類特點，將古詩詞的精髓展現在學生面前，讓學生更好地體會作者的心境。

三、朗讀感悟，豐富人文情懷

閱讀是學生必須掌握的語文技能，教師要給予他們鍛煉的機會。要讓學生通過積極主動的思考和學習，深入理解古詩詞的精髓，與詩人在情感上共鳴，開啟學生心靈的大門，充分感受古詩詞和中華傳統文化的魅力所在。如果條件允許，可以為學生的朗誦增加音樂背景，以強化現場氣氛，讓學生全心投入。例如，在要求學生高聲朗讀《敕勒歌》時，用一段蒙古草原音樂，給學生伴讀。通過多次的朗誦訓練，學生會逐漸體會到詩歌中的豪邁之情，被詩歌所描述的蒙古草原的氣魄所深深打動，仿佛北方的羊群就在眼前，放牧人的聲音就在耳邊響起。游牧民族熱愛大草原、熱愛放牧的情感會引起學生的共鳴，同時也能夠幫助學生更好地掌握作品的精髓。高聲朗誦詩歌，不僅能夠讓朗誦者更好地體會到詩詞的韻律和意境，而且能表達出自己的內心情感。

四、想象賞析，培養人文情懷

（一）講解古詩文的過程中融入人文教育

詩歌具有用詞精練、語句高度濃縮的特點，詩句的意思跳躍性很大。因此，要引導學生展開豐富的想象，去品味詩歌所包含的情感。意象，是欣賞古詩詞的一個關鍵詞。它通過觸景生情，讓讀者從環境描寫中發現作者的心理感受，體會作者的情感。例如，“會當凌絕頂，一覽眾山小”就包含了作者對外部環境的深刻認識和豐富情感。意境是詩歌的靈魂，詩歌的立意與主題，都與之密切相關。意境綜合了詩人的內心感受和創意。古詩詞都離不開意境的創造。意境是用來描述詩人內心感受的具體物象。教師要注重詩歌意境的剖析，將學生帶入詩人創造的獨特境界之中，以更好地把握詩歌的思想內容。以《山居秋暝》為例，在講解“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”時，可引導學生感受詩歌中創造的意境：竹子、泉水、村婦等圖畫元素，體驗到詩人所創造的意境，讓學生的情感得到升華，不斷提高學生對詩歌的鑒賞能力。

（二）體驗情感的過程中融入人文教育

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古典詩詞，以生動、形象、精煉的語言，高度集中地反映了社會生活。古典詩詞內涵豐富，有意境，有情懷，還有哲理。詩詞教學既是語文教學的重點，又是難點。學習欣賞古典詩詞，是一個由淺入深、逐層推進的過程。

教會學生賞析古典詩詞并不難。只要按照一定程序進行，就能達到預期目標。事實上，每一首古典詩詞，都會給讀者交代一些要素，比如時間、地點、人物及其動作和感情等。在學習欣賞時，若能抓住這些要素進行分析，就能準確把握詩詞內涵。具體來說，可以從意境、情懷和哲理等方面入手。

一、從題目和作者出發，把握詩詞意境

意境是詩詞的靈魂，是作者想要表達的思想。有很多古典詩詞，在題目中就已經顯示了意境。在題目中，有概括內容的，有提示線索的，也有表示情感的。同時，詩詞作者的身份、地位和所處的時代都會在詩詞中烙上印記。借助作者所處的時代和風格流派等材料，就能比較準確地把握詩詞意境。

例如，明朝愛國將領于謙的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。題目中石灰之潔白，暗示了作者高風亮節的品質。惟有愛國將領之身份，才有“粉身碎骨渾不怕”之精神。這首詩的作者于謙，是一位與岳飛齊名的民族英雄，又是一位廉潔、正直的清官。這是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，抒發自己堅強不屈潔身自好，與惡勢力抗爭的精神。這首詩可以說是于謙生平和人格的真實寫照。

再如，唐朝詩人高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。題目中的一個“別”字，將惜別之情、關切之心表露無遺。前兩句，用白描手法寫眼前之景：黃沙千里，遮天蔽日，唯見遙空斷雁；北風呼嘯，大雪紛紛，送別知心朋友；狂風暴雪，寒之透骨；友人別離，痛之揪心。后兩句，是對朋友的勸慰：不要擔心前邊路途上沒有知己，像您這樣有德有才之人，全天下的人誰不知？這是對友人的寬慰和勸勉，在這寒冷的風雪中，給友人以溫暖和振奮！話說得多么響亮！多么有力！因為是知音，說話才樸質而豪爽。又因其淪落，才用希望以激勵和安慰。

二、從關鍵詞匯出發，感受詩詞情懷

鮮明的形象，強烈的情感，和諧的韻律，是古典詩詞的特點。詩詞，離不開一個情字。學習欣賞古典詩詞，要從關鍵詞匯出發，并以此為主線，把握和感受詩詞中所抒發的情懷。

如杜甫的《春夜喜雨》:“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城?！?/p>

詩中的關鍵詞匯，就是一個字“喜”。在領悟詩詞的真情實意時，必須順著“喜”字進行：“知時節”的好雨通人性，在人們需要它時就來了，此為一喜；“潤物細無聲”，唯恐驚擾世人，令人生愛，此為二喜；“云俱黑”，濃云滿天，應人之需而下個通透，此為三喜；“紅濕”、“花重”使人想象出潤物的效果——春花更嬌美，春色更怡人，此為四喜。全詩不著一個“喜”字，卻無一處不在寫“喜”。

經歷過冬天的人，最懂得春天的溫暖；經歷過旱災的人，最懂得雨的可貴。所以當春雨來臨之際，杜甫欣喜非常，以久旱逢甘霖的心情，在詩中描繪了春夜雨景，謳歌了春雨滋潤萬物之功。

詩中從所聽寫到所見，從當夜想到清晨。結構嚴謹，描寫細膩，語言精煉。詩中句句繪景，句句寫情，不用喜悅歡愉之類詞匯，卻處處透露出喜悅的氣息、明快的情調。

三、從詩詞全文出發，領悟詩詞哲理

古詩詞以精煉生動且有節奏韻律的語言，表述了深刻的意境，抒發了強烈的感情。不僅如此，詩歌中還飽含著豐富的哲理。要了解詩人的心聲，除了要理解詩歌字面的意思，還要探究和發掘詩歌內涵，把握和領悟詩詞中的哲理。

例如，王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

詩人在前兩句給我們創造出了一幅壯闊的畫面：只見云海蒼茫，山色空蒙。由于云遮霧繞，太陽變白，挨著山峰西沉；樓下滔滔的黃河奔流入海。在這畫面里飽含了豐富的思想情感和宏大的氣勢。壯麗的畫面，令人振奮，令人激動。激發了人們的求知欲望和探索精神。

詩人在后兩句中，揭示了一個的哲理：“欲窮千里目，更上一層樓。”要想看到更多、更美、更加壯闊的畫面，就需要更加勤奮、更加努力、“更上一層樓”?！扒Ю铩薄ⅰ耙粚印?，都是虛數，是詩人想象中的縱橫兩方面。在“欲窮”、“更上”詞語中，包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩，是千古傳誦的名句，它形象而生動地揭示了一個深刻的哲理：登高，才能望遠；望遠，必須登高。

在古詩詞教學中，除了引導學生，準確把握詩詞的意境、情懷和哲理等之外。還可以借助于現代教學技術，顯示一些相關的影像資料，展現詩詞中表述的情景和畫面。進一步觸及學生的內心深處，拓展學生的思維空間。以達到深化情境、取精攝魂的教學效果。

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前言

對于人文素養，每個人都有自身所看重的方面，但就總體而言，人文素養主要指的就是一個人的世界觀、人生觀、價值觀等。毫無疑問，人文素養體現在一個人是如何理解人生的意義、信仰、追求等方面。無論是哪個年齡階段的人，都有自己的價值觀、人生觀，而這些并不是與生俱來的。這不僅對個人而言具有重要意義，同時正確的三觀能夠促使社會的正常發展。但在當下社會，關于高職學生人文素質一再成為大眾所談論的話題。

無論是個人還是整個社會，都在不斷的發現問題、解決問題，只有在這個過程中才能不斷向前發展。高職學生人文素質持續走低，那么在這種情況下如何提高他們的人文素質成為了社會所關注的問題。正如上文所說，人文素質并不是與生俱來的，大多數人強調的是對學生進行“耳濡目染”“潛移默化”的形式來影響他們。而“陶冶”“潛移默化”等詞的出現，常常讓人聯想到詩詞。

一、詩詞的特性

中國源遠流長博大精深，也只有中國文化是唯一沒有中斷的古老文明。在感嘆四大發明與書法底蘊深厚的同時，中國文學更是在中國文化中占據著不可替代的地位。中國文壇上，詩詞又是絢麗的一筆，一詞一句都是凝結的精華，經過作者的精心雕琢。它們有的能夠表現作者當時的內心世界，有的能夠再現當時的生活，有的反映了當時社會現狀與時代背景，無論是哪種都或多或少透露著作者所想要表達的深刻哲理與智慧。與其說詩詞是一種社會發展的產物，不如說它是作者心的靈感、情的突發、德的體現、美的象征。僅整理的全唐詩就已收錄詩詞上千首。在詩詞的題材上更是廣泛，涉及經濟、政治、文化等眾多領域。引導學生了解詩詞、理解詩詞從而漸漸學會鑒賞詩詞，在這個過程中能夠對學生形成一種潛移默化的影響，了解時代背景，在理解與鑒賞中體會詩中所蘊含著的豐富的文化底蘊。將詩詞中所包含的哲理逐漸轉變為自身的生活感悟，從而達到真正的提升自身內在的文化素養。

二、學生的興趣

不論是處于哪個學習階段，興趣都是學生最好的老師。無論學習的是一門技術或是一門課程，要想達到較為好的學習效果，首先興趣是關鍵。如果沒有興趣作為前提，那么在有意義的課程在自身聽起來也是食之無味。關于高職學生缺乏人文素養的問題。最為主要的，莫過于學校對專業技能教育培訓的過于重視，而忽略了人文學科教育。正是在這樣的大背景之下，學校自然而然的就缺少營造濃郁的人文氛圍的意識，而這也就使得學生無法感受到人文碩果的光輝。尤其是在一些理工高職院校中，學校會更加注重專業技能，還由于文理科的區別，理科學生對于人文素養與詩詞了解相對于文科生來說就并不是特別多。但事實上，通過某些調查可以發現，學生在內心深處實際上是渴望人文知識的熏陶，甚至在某些理工高職院校中不乏文學愛好者。

隨著社會的發展，學生們認識到不僅需要有較為熟練的專業技能，同時自身修養也是十分重要的。絕大多數同學認為學校應當適當安排一些人文經典作品的鑒賞課程，在現在這個物質橫流的社會，更加應該學習一些優秀古典詩詞，不僅學習它所蘊含的豐富內容，更是繼承它所體現的深刻哲理。詩詞所蘊含的豐富的思想內涵，在對其進行分析與鑒賞的過程中，更能夠深刻的感受到，從而逐漸的影響學生的世界觀、人生觀、價值觀。

三、詩詞的作用

1.樹立遠大的理想目標

理想猶如人生航行中的指向標，沒有了理想的存在，人在向前發展的過程中就容易失去方向、迷失自我，也正因為有了理想的存在，促使人們不斷向前發展，不斷進步。而學生作為社會的重要群體，可想而知樹立遠大的理想目標對于學生來說是十分重要的。著名愛國詩人岳飛的《滿江紅》說到“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。其中賦予了深刻的哲理。從古至今無論是那個時代，都無不在贊揚理想對于人生的意義。通過對詩詞的學習，能夠幫助學生認識到志存高遠的重要性，對于發展個人的人生而言，更是有著不可替代的作用。

2.樹立強烈的社會責任感

當代學生中大多為獨生子女，自然而然會有以自我為中心的想法。社會責任感的缺失，是一個社會發展不健全的表現，在檢討社會與他人時更應當從自身出發。對于學生而言，社會責任感具體的表現就是強烈的愛國主義。愛國主義詩人屈原在《離騷》中說到 “長太息以掩泣兮，哀民生之多艱。”表現了作者在面對國家危難之時強烈的社會責任感。而王昌齡的《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”更是深刻的描繪了詩人筆下那些將士守護國家的決心。杜甫著名的《聞官軍收河南河北》中“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”體現了對于回歸家鄉的渴望與期盼。經過詩詞的學習，不僅擴大學生的知識面增加知識的儲備，更是能夠幫助他們樹立強烈的社會責任感。

3.樹立正確的愛情觀、親情觀、友情觀

愛情是美好的，也是每個人生命中必然經歷的過程，而美好的愛情自古以來都是受人們所稱頌的，同時這也是學生們所向往的。對于《詩經.木瓜》的理解，我們通常認為這是一首愛情詩， “投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，通過將木瓜與瓊琚的對比，也更加突出愛情的實質是給予而非回報。近年來，社會上有不少關于一些學生糾紛的例子，而這些糾紛往往是由于愛情而引起，沒有樹立正確的愛情觀，會導致一些悲劇的發生?，F代學生在心態上較多的表現為不太成熟，面對挫折與困難時不能夠很好的應對。通過對詩詞的學習，能夠在無形之中為他們樹立正確的愛情觀。

自古以來，一直有“父愛如山，母愛如水”的說法，父母給予的愛是偉大的、是無私的、是不求回報的。先有孟母三遷的故事流傳至今，后有“慈母手中線，游子身上衣”以及膾炙人口的“舉頭望明月，低頭思故鄉”都無不在體現著濃濃的親情。親情像是一條無形的紐帶，無論走到哪里都將兩頭的人們緊密聯系著。在物質發展的社會，人們的親情意識或許顯得愈加單薄，尤其是對于某些學生而言沒有那種強烈的親情感，而這是不符合人文社會的發展規律。通過這些詩詞的學習，能夠喚醒學生內心深處濃烈卻又不善于表達的親情。

提及友情，絕大多數人最先聯想到的便是“海內存知己，天涯若比鄰”。大多數學生由于是獨生子女的原因，使得在對于朋友的交往方面上似乎少了一些用心。而通過學習詩詞，切身體會質樸、自然的語言所描繪出的友人之間的真摯情感，這些都會對學生產生一些觸動，從而做到提及自身，推己及人。

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2008年，清明節正式成為國家法定節假日并恢復放假傳統，人們開始重視清明節等傳統節日，各大媒體也適時予以關注和報道，鳳凰、騰訊、新浪等一些門戶網站還特地推出清明節專題，可見清明節正恢復其原有的文化影響力。但隨著文化全球傳播的沖擊，清明節正處于尷尬境地，既面臨著現代生活的消減，又面臨著西方節日和文化的沖擊。如何保護并傳承清明節文化，成為強化中華民族身份認同和增強中國文化“軟實力”的現實問題。清明節文化在傳統社會是以怎樣的方式進行傳播的？信息時代背景下，新興的傳播方式與傳統的傳播方式相比，有哪些特征？

筆者以致力于傳播中華大文化的鳳凰新傳媒為著眼點，以鳳凰網文化板塊節日專題中2010至2012年的清明節文化專題作為個案進行分析，以期解讀現代信息社會視域下清明節文化的傳播。

傳統社會中清明節文化的傳播方式

傳統清明節文化產生于農耕社會，主要通過超越生死的內省式方式、宗族式的特定習俗儀式和大寫意的詩詞進行傳播。

1.超越生死的內省式人內傳播。內省式思考是“一個將過去和未來聯系起來的、縱向發展和創造的過程”。②清明時節，人們往往將生死并置，慎終追遠，進行內省式思考，將對祖先的追思與對未來的期盼并置，從而自我傳播清明節文化，實現人內傳播。

2.宗族式的習俗儀式傳播。詹姆斯·凱瑞曾指出，儀式傳播“其核心就是將人們以團體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”。③傳統清明節正是在人們共享“慎終追遠”和“樂生惜春”的文化信仰中，以宗族為團體單位的形式聚集在一起進行祭奠祖先、踏青郊游等習俗活動，是一種頗具鄉土特色的文化儀式。

3.大寫意的詩詞文本傳播?！扒迕鲿r節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首七言絕句《清明》就是傳播中國清明節文化的詩詞文本。綜觀中國文學史，與清明節有關的古代詩詞數不勝數，“歷代著名詩人幾乎都有‘清明詩詞’留世……上海古籍出版社出版的《詞說清明》一書，就收錄了近80首‘清明詩詞’”。④這些關于清明節景象的大寫意詩詞，成為清明節文化的重要組成部分，在中國悠久的文化長河里詩情畫意地傳播著清明節文化，成為傳承中華民族文化的瑰寶。

從鳳凰網清明節專題看清明節文化的網絡傳播

清明節作為中國傳統社會最重要的祭祀節日，其特點有三：一是兼有節氣與節日兩種身份，二是以戶外活動為主，三是兼有肅穆與歡樂兩種情感氛圍。以戶外活動為主的清明節習俗并不適合網絡傳播。如何實現傳統清明節文化傳播的現代轉型呢？鳳凰網注重延展傳統清明節的文化內涵，并從養生、革命歷史、養老、生態保護等現代視角，延展清明節傳統習俗的文化內涵，實現傳統清明節文化的現代轉型。

1.養生角度的延展傳播。鳳凰網將清明節多種習俗延展到現代人所熱衷的養生領域，既將清明踏春等風俗體育運動擴展為預防疾病保持身體健康的有益運動，也將清明節的時令食品與現代食療保健的生活之道相聯系進行傳播，悄無聲息地將養生融入到清明節文化的傳播之中。

2.歷史角度的延展傳播。鳳凰網將清明節祭祖文化與紀念誓死抗日的東北義勇軍、紀念抗日殉國的黃埔英雄、揚威異域的中國遠征軍和紀念在日殉難勞工、烈士等中國抗戰的歷史聯系在一起進行傳播，緬懷革命先輩，培養愛國主義情感，增強實現中華民族偉大復興的歷史責任感。

3.社會角度的延展傳播。鳳凰網將清明節孝文化與現代社會的養老問題聯系起來，深入剖析中國傳統孝道所宣揚的家庭養老與現代社會老齡化的社會養老之間的矛盾，并從現代人養老觀、中國養老制度等角度尋求解決之道。

4.文化角度的延展傳播。鳳凰網融合三毛、史鐵生、泰戈爾等人的文學作品，從他們的生命價值觀突出清明節“珍愛生活、珍愛生命”的文化主題；從儒、道、法等中國傳統哲學中闡釋蘊含于清明節文化中的中國人的生死觀；并介紹了美國、俄羅斯、日本等國家的“清明節”。

5.生態保護角度的延展傳播。鳳凰網通過提倡網絡祭祀等低碳方式過節，主張心祭重于形祭，注重剔除清明節儀式中不利于生態保護的環節，并針對人們越來越多開車回家過清明節的現象，提倡少開車、多騎自行車、遠途多拼車或搭公共汽車等，以低碳方式出行，從而將清明節親近自然的文化延展到生態保護的現代生活方式中。

總之，鳳凰網不僅整合擴充傳統的人內傳播、詩詞文本傳播和習俗儀式傳播方式，而且增添了愛國主義、養生和生態環保等現念，創新傳播環境，從文化、社會、歷史、生態保護和養生等多維度地傳播了清明節文化。

網絡傳播清明節文化的特征

傳統清明節習俗作為一種文化儀式歷代傳承，其傳播傾向于一種參與式的互動傳播。而網絡傳播也偏向互動傳播，網絡媒體擔當傳播非物質文化的傳統節日的角色時，與傳統的傳播方式相比，有怎樣的特點呢？

1.線上互動式傳播。到2011年底已有近12萬網民參與鳳凰網清明節專題中“現代人為什么要過清明節”調查，到2012年4月6日止已有近兩萬人參與網友評論留言，他們紛紛在清明節遙寄自己的哀思，這樣大規模的網絡活動有效地調動了網民參與的積極性。

2.虛擬場景式傳播。鳳凰網在2010年清明節專題設置了祭奠南疆戰士的網絡專區，傳播推廣“網絡祭奠”這種新媒體形式的清明節新風俗。人們利用網絡虛擬空間構建虛擬靈堂、紀念館和靈堂等，模擬墓地場景，以網絡獻花、供奉祭品等進行模擬祭祀儀式，可有效替代傳統清明節燒紙、放鞭炮、磕頭等方式，讓清明節的民俗走上更加文明、健康、衛生的道路。

3.多媒體式傳播。鳳凰網整合新華網、中新網、東方網、新京報、《廣州日報》、《信息時報》、《光明日報》等多家媒體的相關報道，進行整合傳播，在文化板塊開設圖文并茂的清明節專題，在鳳凰論壇舉行“清明感懷”有獎征文比賽活動，2012年還特別策劃“三個人的懷念”視頻專題，形成視聽結合、圖文并茂的多媒體綜合傳播局面。

總之，鳳凰網在傳播清明節文化的過程中，一方面注重借鑒整合傳統的傳播方式，另一方面發揮網絡媒體的特性，賦予清明節以文化時代性，滿足現代人的文化傳承需求。這種將傳統傳播方式與網絡媒體特性相結合，對清明節文化進行現代性修正的傳播模式，值得我們今后在利用網絡傳播傳統節日文化的實踐中借鑒與學習。鑒于網絡媒體的文化傳播優勢，傳統節日文化可能在網絡傳播中迎來欣欣向榮的明天。

注釋：

①黃濤：《清明節的源流、內涵及其在現代社會的變遷與功能》[J]，《民俗文化論壇》，2004年8月版

②郭慶光：《傳播學概論》[M]，中國人民大學出版社，1999年11月版，第81頁

③詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》[M]，華夏出版社，2005年8月版，第28頁

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語文教學強調訓練學生的“聽說讀寫”，要求學生能熟練運用語文工具去交流思想、表達感情、進行社會交際。與中學語文教學不同，大學語文教育更應以素質教育為主，要將文化思想意識和人類社會精神緊密連接在一起，實現思想教育和語言訓練的高度統一。然而，大部分高職院?！爸丶寄埽p人文”，以專業技能教育為主，大學語文課程已被邊緣化，很多學校都將大學語文課砍掉，即使開了的，課時也被嚴重壓縮。因此大學語文教學更要鼓勵學生的自主學習，課堂學習只是學習生活的一部分，起到指引的作用，要了解和掌握更多知識，需要學生將課堂延伸到課外，自己去鉆研。因此，教師要有意識地引導學生開展課外學習和訓練，將社會主義核心價值觀滲透到學生的學習中。如何利用課外學習，在有限的課時內達到培養目的，巧用“課前十分鐘”是一條不錯的途徑。

1 “課前十分鐘”的實現形式

“課前十分鐘”的實現形式有很多，下面結合筆者的實踐，來談談幾種比較有用的方式。

1.1 利用課前新聞話題來培育社會主義核心價值觀

每個教學班建立一個大學語文學習微信群，上課前一天，教師將網上的熱門新聞進行收集和篩選，利用大學語文學習微信群，學生上網看完新聞后查閱相關資料，將自己的觀點進行提煉和總結，在課前十分鐘口頭發表。

以新聞話題討論為主的“課前十分鐘”，將課外有效連接起來，學生在了解時事政治和社會現象的同時，還鍛煉了口才，教師與學生一同探討，拉進了師生距離，營造了輕松愉悅的學習氛圍，很好地吸引了學生的關注，為后面的教學做好了鋪墊。

1.2 通過主題詩歌朗誦來培育社會主義核心價值觀

詩詞作為一種抒情言志的文學體裁，除了可以表達文字的意義外，也可以表達情感與美感，引發人們的共鳴。特別是古典詩詞，是中華文化的瑰寶，千百年來被人們所傳唱，古人將自己的家國情懷、價值道德觀傾注于字里行間，它們在社會主義核心價值觀教育方面具有積極的促進作用。大學語文課堂是有限的，不可能全部都講完所有詩詞，但可以引導學生利用課余時間多讀詩、好讀詩，讓詩歌在潛移默化中對學生進行社會主義核心價值觀教育。

我們將學生分組，給每組學生一個主題，讓他們利用課余時間自主地查找相應詩歌，選定一首或幾首，配以合適的音樂進行排練，在課前十分鐘進行朗誦表演，每次課可以安排一到兩組上臺，輪流進行。如以“愛國”為主題，有的組配以低沉卻雄壯的旋律，慷慨激昂地朗誦著岳飛的《滿江紅》，激勵了大家的愛國心，有的組深情地朗誦著現代詩人艾青的《我愛這土地》，抒發著真摯、熾熱的愛國之心；以“友善”為主題，有的組精心排練了一段詩詞串聯，將王勃的《送杜少府之任蜀州》和李白的《?汪倫》等詩詞進行深情朗誦。

在不同主題下，學生們自主學習詩歌的方式，無疑是對教材在社會主義核心價值觀教育方面的有益補充。在聲情并茂朗誦那些文質兼美的詩詞過程中，學生更深刻體會到了其中包含的思想感情，加深了對詩詞的理解，在體悟中升華情感、引發共鳴，既促進了愛國熱情、增強了社會責任感，也增強了學生的人文素質，幫助他們樹立了家國情懷，為培養社會所需之“工匠”打下了基礎。

1.3 通過主題演講來培育社會主義核心價值觀

課前，教師對演講的主題和內容提出具體的要求，讓學生圍繞社會主義核心價值觀內容去準備演講稿，并制作PPT，每次課前十分鐘，安排兩到三名學生上臺演講。學生可以講故事、評典型人物，在演講中進行社會主義核心價值觀教育。

學生為了準備好主題演講，利用課余時間上網搜集大量的資料，在這一過程中，他們的邏輯思維能力和文字表達能力都得到了不同程度的鍛煉，現場演講，也促進了他們的語言表達能力和心理素質。高職學院的學生，文化基礎較差，很多同學缺乏鍛煉，大部分同學沒有上臺演講的經歷，越不敢開口說話，語言表達越難提高，利用課前十分鐘，給學生一個開口說話的機會，讓他們有意識地參與鍛煉，慢慢樹立自信心，這對他們提高語言表達能力和心理素質是非常有利的，同時也為他們在未來適應社會發展奠定了基礎。

2 “課前十分鐘”的現實意義

2.1 是課時的有利延伸

“課前十分鐘”環節雖然設置在課堂內，但它的實現卻是需要課前做好充分準備的。我們無法改變高職大學語文課時不足的現狀，但可以積極尋求課時實現的最大效率。采取一定的激勵措施，將“課前十分鐘”的表現納入期末成績總評，學生的參與積極性會更大，他們為了準備課前十分鐘的發言內容，會主動查找各種資料，這樣無形促進了他們課余的自主學習。一個學期下來，教師在課堂上能講到的東西是有限的，但通過他們課前的積累，能獲取更多有益的知識，也能使他們的各種能力得到提高。 2.2 是教材的有益補充

現有的大學語文教材參差不齊，光靠教材上的內容來進行社會主義核心價值觀教育是遠遠不夠的，而編寫或是修正教材是一項不小的工程。利用“課前十分鐘”環節，可以將與之相關的內容隨時補充進來。學生通過主題學習詩詞、通過社會新聞辨是非、通過演講明志，這些知識信息的獲取都是依靠更為豐富的網絡資源，學生的視野也更為廣闊。

2.3 是教學的有效呈現

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一、人教版古詩詞選文的優點

（一）選文方面的優點

題材、范圍、體裁的廣泛。其中選編設計了多種題材。寫景、鄉愁、人生哲理、詠物、愛國詩歌、時令節氣、情感等多方面。比如《靜夜思》代表鄉愁，《題西林壁》揭示人生哲理，《贈汪倫》歌頌友情，等等，不甚枚舉。這些古詩的選取，有的培養小學生熱愛大自然的志趣；有的培養學生的愛國熱情；有的開啟他們的思考；有的培養學生對珍貴的情感的重視，在學習詩歌的過程中，不僅獲得語文知識，而且對學生的心智進行了很好的教育，培養了學生全面的語文素養，提升了學生的全面素質。

選擇的范圍比較廣泛。人教版選擇了從先秦到清代的古詩詞。除了兩漢時期沒有，其他時期都有內容。在以唐宋兩代為主的基礎上，還兼顧到其他時期的古詩的選編。比如三國時期曹植的《七步詩》、先秦詩歌《采薇》、清代的納蘭性德的《長相思》等，給學生展現不同時代的詩詞，增加學生的視野，提升學習的興趣。

體裁廣泛。古詩文的選擇上主要是七絕和五絕，這些內容的安排，能讓小學階段的學生在學習古詩文時易于記憶和背誦。除此之外，還加入了詞和古體詩等體裁，既注重了選文的典范性也注重了體裁的完備性。

（二）選文符合學生的認知特點

在古詩詞文中既有五絕也有七絕，前者學習教容易，后者有一定難度。在小學階段，學生對古詩詞的學習重在對其興趣的激發，才能提升教學成績。因此，由五絕到七絕的安排體現了由易到難，難度適中的原則。特別符合小學階段的學生的特點。

二、編排方面的優點

1.在古詩詞的編排上，遵循的是由淺入深的編排方式。首先讓學生學習簡單的五絕，在五絕的基礎上激發學生的學習興趣，進而再進行七絕的教學，隨著年齡的上升以及經驗的積累再學習詞和古體詩等，這樣的安排讓學生在學習的過程中學習興趣得到激發，也符合小學階段學生的認知的發展規律。同時，在古詩詞的學習中配以精美的插畫，讓小學生能通過畫面直觀地去理解古詩詞的含義。讓他們的學習興趣在斑斕的圖畫中得到激發，讓他們的思維也隨著畫面放飛。

2.每個教學單元教學目標與古詩詞的主題相符合，如小學三年級的上冊，《望天門山》、《飲湖上初晴后雨》都是表達作者對祖國的美好河山的熱愛，對大自然的贊美之情，讓學生在學習中不僅體會到詩人描繪的景致，也在思想上受到了熏陶，陶冶了情操。

3.為學生創造了不同的練習模式，注釋的詳細。為了充分地調動學生的學習積極性。設置了很多的練習模塊?！白x讀背背”、“日積月累”、“趣味語文”、“展示臺”等，都有助于學生在學習中找到自己喜歡的學習方式，進而對古詩詞的學習產生濃厚興趣。在古詩詞注釋這一塊，也進行了詳細的注解，提供了豐富的參考資料，有助于學生的學習。

三、選文方面的建議

1.題材比例方面有待均衡。比如，小學階段的關于親情的詩歌僅占古詩詞總量的百分之三點二，友情的詩歌只有6篇，愛情詩歌則沒有。人教版小學階段主要是描寫景致以及游記的古詩詞。如果增加親情、友情的比例，將對學生的情感的發展起到積極的作用。同時選擇關于愛情的詩歌，比如《迢迢牽牛星》放在6年級的學習課程中，一方面高年級學生心智成熟一些，也有利于他們形成正確的愛情的價值觀。

2.教材的選文范圍適當地擴大。雖然現有的教材范圍有一定的廣泛性，但是還是遺漏了一些精華的古詩詞。詩經、楚辭等有其獨特的魅力，由于較長，可以采取節選的方式，主要是感受其中的手法和現實主義精神。

3.各類題材有待均衡。在人教版中，七絕占總體的比例約百分之五十九，而五絕是百分之十四，這樣的安排，明顯就提升了學習的難度，所以應該更加均衡比例。另外，曲和詞的選擇都較少。這樣對學生對詞、古體詩和曲的藝術形式、藝術特點等不能形成整體的把握，不能了解其全面的藝術內涵。因此，要加大曲和詞以及古體詩的數量，從而使整個的比例均衡。

四、編排方面的建議

1.加強編排形式的多樣性。人教版主要是將古詩詞作為單篇的課文來進行編排，而引用古詩詞的課文就很少。僅僅只有《給詩加腰》、《詩中的秋》兩篇。如果能增加古詩詞的引用，就會給學生學習古詩詞創造更具有吸引力的環境。

此外，在編排上還應該注重古詩詞作為單元單獨進行編排的方式。可以將古詩《望洞庭》詞《清平樂?村居》、曲《天凈沙?秋思》、詩經《采薇》等描寫風景的古詩詞放在同一單元。這樣就加強了詩歌的學習。

2.古詩詞的練習的設計應該多樣化。雖然在古詩詞的練習形式上有四種模式，但是相比現代文的閱讀，它的練習模式就少了很多，因此對古詩詞的教學產生了不利影響。可以再古詩詞的課后練習中增加“閱讀鏈接”，來擴充古詩詞的學習?！敖涣髌脚_”則可以促進學生之間對古詩詞學習的心得的交流，這也是很好的方式。

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【關鍵詞】高中語文 探究學習 深度 鑒賞詩詞

古詩詞賞析向來就是高中語文教學的重點，在教學的過程中切忌讓學生單純記誦，也不能僅僅專注字面意思的理解，而應該深入下去，利用古詩詞賞析開發學生的思維能力，提高學生的審美水平。在高中語文教學中展開探究式學習可以促使學生更好地擴展知識面，提高鑒賞和理解能力，正如著名教育家周一貫先生所說的那樣，利用探究的教學方法可以讓學生在自主探索和研究中進行學習，主動獲取知識，從而發展能力，是一種很好的教學實踐活動。

一、替換類比，賞析詞句

在鼓勵學生展開詩詞探究學習的過程中，可以將字詞理解和賞析結合在一起，運用替換類比的方法使學生在理解古詩詞含義的同時體會到其中的深層韻味，讓他們的理解能更上一層樓。在替換類比探究學習的過程中可以將詩句中的某些字詞進行替換，讓學生區別替換后的語義差別，也可以讓學生對比內容情感相近的整個詩詞，體會其中的細微差異。

以教授柳永的名詞《雨霖鈴》為例子，為了讓學生更好地把握整首詞的意蘊，可以讓學生重點體會“楊柳岸曉風殘月”這句名句，采用替換的方法，讓學生嘗試在理解原詞意味的同時用其他詞匯來替代其中的某些詞，并分析替換之后的詞句在情感意蘊方面有什么不同。有學生提出該詞講述的是詞人與佳人離別后的悲傷和思念之情，為了襯托情感，可以將“曉風殘月”改成“凄風苦雨、冷風悲月”等詞句。然而在進一步思考后學生發現原詞中的“曉風殘月”具有不可替代性，因為“曉”暗示作者經過了一整夜的思念，而“殘”暗示了作者的心情，該句不甚悲切，但是和其他詞句結合起來卻有著優美凄清之感。另外，還可以讓學生思考曾經學過什么同樣體現思念愁苦的詩詞，并讓他們嘗試將其與《雨霖鈴》對比，感受其不同。如有學生提到了“恰似一江春水向東流”這樣的詞句，并在類比之后發現柳永寫“愁”寫的是眼前實景，而李煜在《虞美人》中則用了比喻的手法，寫的是虛景。這樣學生就對古詩詞的創作手法有了進一步的了解。

替換類比的方法可以讓學生的情感變得更為細膩，令他們對詩詞中的經典詞句有更為深刻的了解，更能讓學生增添對古詩詞鑒賞的興趣。

二、白話描摹，賞析意境

在古詩詞鑒賞的過程中品味詩詞意境，讓學生感受古詩詞“詩中有畫”的韻味，這是必不可少的一個組成部分。在開展探究性學習的過程中，可以讓學生嘗試用白話來描摹古詩詞所描寫的意境，這有助于他們更為形象地賞析詩詞，提高表達能力。

《聲聲慢》這首詞是李清照創作的千古名詞，然而對于年輕的高中學生來說，很難真正和當時已經歷經滄桑的李清照之間產生共鳴。在這種時候就需要開展探究性學習，讓學生嘗試用自己的話語來描摹詩詞意境，深度感受詩詞。要注意的是這種白話描摹不是簡單將古漢語翻譯成白話文，而要讓學生在描摹的過程中加想，對詩詞中未嘗明言的空白處進行補充。如有學生在描摹“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這句詞的時候，并沒有單純從字面來翻譯解釋，而是加入了自己的體會，描摹成“在身居異地、無人為伴的時候，感到心里十分孤獨，在連年戰亂中輾轉難逃，不僅失去了心愛的古籍和文物，甚至還和丈夫分開，內心感到十分凄涼。”這樣的描摹加入了學生的想象，是在理解《聲聲慢》創作背景，充分感受李清照創作思想的基礎上進行的。

三、課外鏈接，賞析風格

探究性學習并不只是在課堂中進行，還可以延續到課外，可以讓學生利用業余時間，上網或者去圖書館查詢各種相關資料。這樣不僅能讓學生博覽群書，更能讓學生在嘗試歸納總結的過程中對作者的創作意圖、創作風格有更深的了解，這能有助于學生開闊視野，增廣見聞。

辛棄疾是中國歷史上著名的愛國詞人，在教授《永遇樂?京口北固亭懷古》的時候，可以采用課外鏈接的方法，讓學生上網搜尋辛棄疾其他詞作，同時嘗試了解辛棄疾的抗金歷程。讓學生將辛棄疾的詩詞作品和他的人生經歷結合起來，這能有助于學生掌握其創作風格。在課外鏈接的過程中學生可以了解到辛棄疾在創作《永遇樂?京口北固亭懷古》的時候正打算為北伐做準備，但是當時的掌權者卻不能采納他的意見，還將他調離鎮江，使得他的復國之夢再次破滅。在這種背景下辛棄疾運用劉帝、佛貍調、廉頗等典故來表達自己的忠心，同時也表達自己不被重用的憤慨，這使得辛棄疾的詞作體現出一定的感染力，展現出豪邁壯闊的風格和深深的愛國熱情。

在課外探究之后，還必須回到課堂上，讓學生對收集的資料進行整理和交流，這樣才能讓探究性學習更為深入，更加有效。

著名人本主義教育家羅杰斯說過凡是通過師長講述而傳達的多半是死的、凝固的無用知識，學生必須通過自主探究才能挖掘出活的、有用的知識。在高中詩詞鑒賞課中，應避免過多“尋章摘句”，更應避免讓學生死記硬背，可以適當地開展探究性學習，這樣可以有助于他們更為深入地鑒賞詩詞，從中汲取有用的營養。

【參考文獻】

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轉眼十余年過去了，隨著時間的推移，梅蘭芳越來越受到人們的尊重。

21世紀初，梅先生被列入中國五千年文化發展史上40位卓有貢獻的歷史名人之一，其塑像將永遠屹立在中華世紀壇上。正因為梅蘭芳的社會影響越來越大，所以最近五年，梅蘭芳的書畫作品也開始成為拍賣會上人們追逐的重點，上海朵云軒、上海崇源以及浙江、北京等地的大拍賣公司，先后推出了數件梅蘭芳定居上海期間的詩詞墨跡，引起收藏界的極大重視。于是我再次對這組十多年前發現的遺墨進行了研究，對照各大拍賣公司的圖錄，經過反復對比，感覺到北京藏家珍藏的梅蘭芳詩詞手稿確為梅氏真跡，不但在書法藝術上有極高的價值，而且在內容上直接反映了梅先生的生活情趣，展示了梅先生驚人的文學水平和書畫藝術才能，同時記敘了梅先生與當時社會文化名流廣泛的交往和深厚情誼，是一組不可多得的藝術文獻。

這組詩詞墨稿， 是梅先生1 9 4 8年一年中陸續寫成的，共22幅，每幅28.2×32.3cm，全用梅先生親自制作的鳥絲欄格紙書寫。字體工整嫻熟，一絲不茍。從書法的風韻上，可以清楚地看出梅蘭芳先生具有極其深厚的書法藝術根底。那雍容典雅的風范，發源于王羲之的《樂毅論》，娟秀媚妍的神彩，取法于王獻之的《洛神十三行》，而工整端莊的筆勢又有唐人寫經的影子。梅先生采擷百家自成一體，其獨到的書法技能，完全可以在近現代書法史上獨領，這是此遺稿在書法藝術上的價值所在。

再細讀遺稿全文，一百余首梅先生歷年創作的詩詞，真可大大豐富現代詩壇。展卷細讀，只覺一股清純雅麗的氣氛撲面而來，使人不得不隨著作者的思緒，時而陶醉，時而感懷，完全沉醉到詩歌的意境中去。再看詞后所附的，用蠅頭小楷書寫的小注，才知道梅先生原來早就熟讀過唐詩宋詞，對古代詩韻了如指掌，對歷代名家的名詩名句盡藏于胸臆。以致于可以隨心所欲，如數家珍，信手拈來。只有讀過這些詩稿，讀者才能體會到，為什么梅先生能在舞臺上把一個個古代、現代女子的形象氣質展示得如此生動傳神。一個偉大的藝術家，首先是一個偉大的學者，梅先生的詩詞手稿是一本生動的教材，它告訴我們，如果不能把祖國的文化完全融入自己的血液中去，而只以空泛的肢體表演去取悅于人，是永遠不會成為一個為人們所喜愛所景仰的藝術家的。

這組詩詞稿還真實地記載了梅蘭芳先生與當時的社會文化名流交往的情況，詩稿中，有很大篇幅是酬答當時的文苑巨擘馬浮先生的，馬浮先生號湛翁，是一位令人尊仰的學者，也是一位偉大的愛國主義者，建國后任中央文史館副館長，他與梅蘭芳志同道合，情趣相投，二人的詩詞互答，可在文學史上稱為佳話。這一點史書記載不多，梅先生的詩稿恰可補史料的遺闕。另外梅先生與當時上海的著名畫家沈邁士、謝稚柳等人的情誼，也在遺墨中有所展示。

比如稿中記載，有一次梅先生去沈邁士家小聚，沈邁士把自己花園中盛開的紅玫瑰和白夾竹桃花折下來贈給他，梅先生賦《玉樓春》一首回饋，顯示了兩位文苑名流深厚的情誼。蜚聲滬上的書畫大師謝稚柳，曾為梅先生畫過一幅蘭花，梅先生以詞相謝，也在詩稿中留下了令人感慨的一筆。這些遺稿不但是書法珍品，也是歷史文獻，深刻地記敘了期間，上海愛國文人間互相勉勵，互助鼓舞的往事，今天讀來仍感到十分親切。

梅蘭芳不但是表演藝術家、詩人、畫家，而且還是一位頗有造詣的收藏家。他廣收歷代名人字畫，但又不僅僅藏之密室，而是以所藏的名人字畫為范本，刻意研審、臨摹、取其精華，增己技藝。他曾臨摹明代畫家孫克弘、仇十洲、周天球等人的蘭花，并根據自己的理解，在這些名人書畫上題詩，以加深自己的理解，這些在詩稿中均有詳細的表敘，足以說明梅蘭芳是把收藏與實用十分緊密地結合在一起的。我們欣賞梅先生畫的蘭花、梅花時，無不贊嘆他那獨具風格的丹青妙筆，但直到讀了這部遺稿才知道，梅先生那不同凡響的繪畫技藝，不是憑空就有的，而是他痛下苦功，繼承前人藝術傳統的結果。