導語：如何才能寫好一篇關于藝術(shù)品的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】傳承人；個人作者論；族群；集體作者論；國家

一、權(quán)利歸屬1理論的歷史發(fā)展演進

（一）個體主體論及其評析

“個體主體論”是民間文學藝術(shù)權(quán)利歸屬的早期理論 。該理論認為應將不能確定主體的這部分民間文學藝術(shù)歸為傳承人所有。民間文學藝術(shù)權(quán)利是種私權(quán)， 傳承人對于民間文學藝術(shù)的保存和發(fā)展貢獻很大，如果沒有傳承人 ，可能很多的民間文學藝術(shù)早己消失。長期以來， 多數(shù)的民間文學藝術(shù)都掌握在傳承人手中 。所以對于不能確定主體的民間文學藝術(shù) ，在哪個傳承人手中，就應該是哪個傳承人所有。傳承人通過現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得相應的權(quán)利保障。筆者認為該理論過于狹隘。[1]“個體主體論”看到了民間文學藝術(shù)私權(quán)性質(zhì)和民間文學藝術(shù)衍生權(quán)利人和衍生產(chǎn)品權(quán)利保護的需要， 但是它對不能確定主體的民間文學藝術(shù)認識不足。它過度夸大了傳承人的個人價值 ，而沒有重視集體合作力量的作用。但對于個體主體論的否定又是對于傳承人勞動價值的否定，當今民間文學藝術(shù)面臨的是傳承困難的問題，對于傳承人權(quán)利歸屬的否定最終的局面可能會導致民間文學藝術(shù)失去上游源流。因此對傳承人要賦予其一定權(quán)利，而對于一項權(quán)利的劃分，又不可避免的觸碰到公共領域，有多少可以無需付費而經(jīng)公眾合理使用，給予傳承人多少權(quán)屬，是敏感的問題。

（二）“國家主體論 ”

在爭論的聲音中，有些學者提出了 “國家主體論”， 他們認為民間文學藝術(shù)的使用一直屬于公有領域， 有很強的公益性和廣泛擁有性 。為了平衡民間文學藝術(shù)不斷引發(fā)的利益爭奪問題， 應交由國家以傳承人的身份處理。[2]而一些國家也認為 “國家 ”應是民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體， 并在本國法中加以規(guī)定 ，如突尼斯和加納。他們的理由是民間文學藝術(shù)可以說是由本國內(nèi)的所有公民享有。而國家是全體公民的代表，對于民間文學藝術(shù)權(quán)利行使，國家是當之無愧的主體。實際上，這種觀點不夠全面和深入。該理論沒有明確民間文學藝術(shù)權(quán)利實質(zhì)是種私權(quán)，民間文學藝術(shù)權(quán)利保護主要還是私權(quán)問題。一味靠國家去維持一定文化的生命力是不可行的；國家作為民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利人，相關利益的分配會是難題；同樣，將一項明顯是私權(quán)的權(quán)利納入公權(quán)，容易導致權(quán)力界限混淆，滋生腐敗。

（三）“集體主體論”

“集體主體論”是近些年興起的理論， 該理論認為對于不能確定具體主體的民間文學藝術(shù)， 擁有它的集體族群是它的所有者。[3]筆者認同這一觀點。民間文學藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境中，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學藝術(shù)的保存和發(fā)展做出獻。在該集體族群外部，其他的族群并不擁有這些民間文學藝術(shù)。民間文學藝術(shù)具有地理上的相對固定性，它是該集體族群獨有的。“集體主體論”符合民間文學藝術(shù)特性 ，民間文學藝術(shù)應歸屬于擁有它的集體族群，因此集體所有論得到了絕大對數(shù)學者的認可。以“烏蘇里船歌案”為例，涉案的政府被法院認定為是適格主體，這就是“集體主題論”被認可的體現(xiàn)。

二、權(quán)屬問題的解決方案

我認為界定民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體應堅持個人、 集體、 國家的“三元論” 作者觀， 堅持習慣法優(yōu)位， 若無習慣法再依照個人主體優(yōu)先、 傳統(tǒng)社區(qū)主體次之， [4]國家作為兜底主體的兩階段理論順次， 對作品權(quán)利主體進行認定，這也是在征求意見稿出臺以后，得到最多認同的觀點。

三元論是在二元論的基礎之上發(fā)展而來的；“二元論”作者觀認為“民間文學藝術(shù)作品是集體與個體共生的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，即只要對民間文學藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造做出實質(zhì)性貢獻的集體和個人，都應該作為民間文學藝術(shù)作品的權(quán)利主體。”依照該種權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，集體、社區(qū)、社群在民間文學藝術(shù)作品的具體權(quán)利主體（個人）無法考證前提下，或者雖然能夠考證到具體權(quán)利主體，但是依照原始創(chuàng)作人為其所屬集體而創(chuàng)作的主觀意愿，特定的群體能夠?qū)γ耖g文學藝術(shù)作品享有著作權(quán)。相對而言，二元論相對于個人主義論，集體主義論已經(jīng)有了相當大的進步，但依舊不夠完善：其一，“二元論”作者觀強調(diào)“民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)歸屬于原始創(chuàng)作者所在的群體、社區(qū)，同時不排斥創(chuàng)造性傳承人通過創(chuàng)造性智力活動獲得民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)，也承認非創(chuàng)造性傳承人通過再現(xiàn)、模仿等方式對民間文學藝術(shù)作品享有‘一種特別權(quán)或特別鄰接權(quán)’，這就存在重復授權(quán)，重復保護，已經(jīng)邏輯思維混亂的問題。”其二，“二元論”作者觀忽視了一個重要問題，民間文學藝術(shù)作品具有歷史性和傳承性、表現(xiàn)形式具有多樣性，并非所有的民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)人都能考證，對于無法確定來源的作品該如何確定著作權(quán)歸屬？這時，法律應該賦予國家“兜底主體”的著作權(quán)人身份，對該部分民間文學藝術(shù)作品進行兜底保護。這一說法有利于國家行使文化管理職能，對于民間文學藝術(shù)實現(xiàn)更好的保護和利用，但國家一定是候補主體，不能夠侵犯前兩者權(quán)利的行使，過猶不及的保護不如不保護。三元論堪稱解決我國民間文學藝術(shù)權(quán)利歸屬的一劑良方，甚至在國際解決類似問題的實踐當中都有著很大的借鑒意義。

參考文獻：

[1]張洋.民間文學藝術(shù)作品權(quán)利歸屬之次序探析[J].知識產(chǎn)權(quán).2015（07）.

[2]崔國斌.否棄集體作者觀――民間文藝版權(quán)難題的終結(jié)[J].法制與社會發(fā)展.2005（05）.

[3]饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)政府訴郭頌等侵犯民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛案[J].中華人民共和國最高人民法院公報.2004（07）.

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[5]吳漢東.傳統(tǒng)文化保護制度的法理學分析[N].中國知識產(chǎn)權(quán)報.2010-03-12（008）.

[6]齊愛民.民間文學藝術(shù)作品認定的困境與出路[J].貴州師范大學學報（社會科學版）.2016年02期.

[7]王春梅.傳承與創(chuàng)新：民間文學藝術(shù)表達保護中的利益分配與平衡[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版）.2012（04）.

篇2

關鍵詞：博物館 精英性 公共性

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—286—02

近幾年來，博物館的公共性問題逐漸成為學者思考和關心的焦點，“公共性”一詞也成為經(jīng)常出現(xiàn)在公眾視野中的文化關鍵詞。現(xiàn)代的博物館越來越關注生態(tài)的問題、地域的問題、公眾的問題，由此帶來了國內(nèi)博物館建設由關心保管設備、保護設施等“硬件”轉(zhuǎn)向重視展陳策劃、公眾服務等“軟件”建設的轉(zhuǎn)變。目前關于博物館公共性問題的討論，大多集中在實踐方面，比如加強博物館與公眾的互動、增加展品的趣味性，以及部分博物館門票的減免政策的推行，這無疑是一個很好的態(tài)勢。而在這場關于博物館“軟件”的討論中，一個很重要的議題就是如何平衡精英性與公共性，這個議題的討論產(chǎn)生了許多有效的成果，筆者也從中受益匪淺。筆者試圖從博物館的起源和功能來對這一問題作一個反思，以此來就教于方家。

有不少學者認為博物館的精英性與公共性是相互沖突的，在二者之間進行取舍是一個十分困難的問題，因為進入博物館的觀眾有著十分不同的地位、職業(yè)與知識背景。筆者認為二者并不沖突，因為從源頭上說，“博物館”自其產(chǎn)生之日起就是伴隨著精英性與公共性兩個問題，博物館并非源于中國，而起源于西方，中國自古以來只有皇家與士大夫的私人收藏與對藏品的精英式的鑒賞。我們可以看到，現(xiàn)代西方博物館中的早期作品，例如古希臘雕塑，是樹立在廣場中許多著名的古希臘壁畫是裝飾公共的，我們所熟悉的古希臘大理石飾位于廣場中心的神廟，而古希臘的浴場和廣場是討論一切國家大事的場所。其實我們現(xiàn)在在博物館所看到的這些藝術(shù)品是與古希臘的公眾生活聯(lián)系在一起的，

它們可以從不同的角度觀看，這可以作為一個衡量公共性標志的標準——它是不是經(jīng)得起從各個角度看。這個標準其實是公眾生活的具體的直接的表現(xiàn)，它從每一個角度看都不一樣的，它其實是一種民主的意識，是一種圓形劇場的意識。公眾是處圓心上的。公眾生活是圓周的概念，是扇形劇場的概念。這樣一個中心是公共匯的場所，這些藝術(shù)品可以說綜合了來自各個方向的眼光，來自不同角度的觀點。這可以說是希臘文化的特點，我們今天的博物館也起廣場的作用。公共性是一種民主意識的體現(xiàn)，所以博物館不僅僅是收藏的場所，還應該是一個文化聚集交流與發(fā)生的場所，它應該成為一個城市最有意思的景觀。

由此而言，對博物館公共性的強調(diào)是沒有問題的，但有一種看法，認為公共性就意味著博物館屬于人民，是為人民服務的，并且引申出藏品及其展示方式應該通俗化乃至娛樂化的觀念，由此來否定博物館藏品的精英性，這是一個值得認真對待的問題。即使我們不談博物館及其藏品的現(xiàn)念問題，從歷史的角度看，博物館的精英性也是與生俱來的。無論中西，在沒有博物館之前就已經(jīng)有了收藏與在不同范圍內(nèi)展示收藏的情形，但被展示的物品無一不是具有精英性的，它們所代表的文化都是高于普通民眾的。我們可以看到古希臘雕塑刻畫的是除了神話人物就是英雄，中國古代藝術(shù)品也是高于流行文化的，在優(yōu)秀的文化必須帶有一種精英性這一點上無論中西都是一致的，中國古代藏品的問題在于缺乏公共空間，比如中國文人畫最主要的卷軸形式是手卷，它僅可用于少數(shù)人雅集傳閱，而古希臘的廣場可以聚集成百上千人，這是藏品展示空間與方式的不同，也就是是否存在民主空間的問題。精英性在公共空間之中展示，其實就意味著博物館與娛樂場所是有區(qū)別的，它的各種方便大眾理解與接受的文化策略與展示方式都不應該是為娛樂而娛樂的，而應該是服務于教育性這一目的的。如前所述，我們從博物館的起源來看，博物館的雛形亞力山大博物館最早就是一個論壇，論壇是一個交流的場所，現(xiàn)在的博物館在某種意義上恢復這種精神，這其實也是博物館本身的可能性之一。法國在70年代關于這方面就有很多的討論，甚至有學者認為博物館就是一個學校，這是跟最初學徒在那里學畫有關的，后來博物館成為國民教育的場所。即使到了現(xiàn)代意義上的博物館建立起來的時代，到了民間藝術(shù)——也就是普通民眾的藝術(shù)——進入博物館的時代，時這類藏品的搜集、整理與展示也不是出于適應普羅大眾的文化層次的目的，實際上民間藝術(shù)脫離了其自身的文化系統(tǒng)和環(huán)境。進入現(xiàn)代博物館體系中，其意義就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它帶有一種人類學和文化研究的反思。人們在博物館看到這些展品時，和在其原初環(huán)境中看到它們，必須抱有不同的目光。當我們在原初環(huán)境中看到它們時會認為它們的產(chǎn)生是自然而然的，而我們在博物館中看到它們時，則會去思考它們在何種文化語境下產(chǎn)生，為什么會產(chǎn)生，產(chǎn)生的意義何在。因為這些參觀者在很大的層面上并不具備美學上的與知識上的儲備。所以說博物館必須就是要脫離流行文化的，是與民眾的現(xiàn)實生活有區(qū)隔的。

在古代，藝術(shù)品的精英性在于藝術(shù)品的所有權(quán)和觀看的權(quán)利都掌握在社會精英的手中，普羅大眾很難接近，因而具有較強的階級性，而在現(xiàn)時代，普通民眾終于有權(quán)利去接近這些在古代難得一見的“精英文化”，去分享我們這個國家的歷史與記憶。今天我們強調(diào)博物館的精英性則在于，與普通的市民文化相比，博物館代表著一種更優(yōu)秀的文化，博物館有責任引導觀眾學會用一種更有深度和高度的眼光來看待博物館的藏品，比如對于一幅中世紀的圣母像，它所有的圖像志的含意并非是約定俗成的，觀眾沒有一定的文化知識是不能了解的。就更不用說更深入的圖像學的意義了。再比如某種失傳的手工藝活動，它對于現(xiàn)在的觀眾來說已經(jīng)成為一個謎了，那么怎樣才能讓這些藏品向觀眾說話？然后是參觀者會針對這些藏品提出什么樣的問題。在這樣一個過程中，其實就蘊含著一種對于國民素質(zhì)的培育和提高。所以博物館的精英型和公共性并非互相沖突的，而是一體兩面的，也就是博物館所代表的文化的精英性與展示空間的公共性。

筆者認為，博物館屬于人民，為人民服務，借由博物館空間的公共性來否定博物館文化的精英性這種看法隱含著一種觀點，即認為博物館及其藏品是一種財產(chǎn)。筆者認為博物館及其藏品雖然具有物質(zhì)的屬性，但從根本上博物館是一種承載歷史和文化記憶的物質(zhì)載體；它是一種文化共同體的象征，其展品是供人們學習、思考和研究的；它肩負著將一種高于人民生活的文化向廣大民眾傳播的使命，一種提高國民性的使命；雖然它可以增加趣味性，使民眾更愿意接近，但不能因此而變成一個娛樂場所。博物館應該成為國民教育的組成部分，它應該首先成為一個國家的身份的象征，其次是成為一個地區(qū)的身份的標志，成為一個地域的經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)、學術(shù)的中心。這個觀念當然要與當?shù)氐木用窦捌渖鷳B(tài)形成一個有機的關系，這就涉及到什么樣的博物館才是現(xiàn)代的博物館的理念，如果只有藏品，只有現(xiàn)代的設施，那遠遠不是現(xiàn)代意義上的博物館，因為它的觀念不是現(xiàn)代的。現(xiàn)代的博物館理念，里面有很重要的一點，就是強調(diào)藏品并非純?nèi)灰晃铮且环N文化遺產(chǎn)，否則博物館的藏品與社區(qū)里的公共健身設施就沒有分別。當我們把藏品當作文化遺產(chǎn)來對待的時候，一個博物館內(nèi)的文化空間的建設與這個館所處的一個更大的外部空間的關系，就成為一個博物館是現(xiàn)代意義上的博物館所要考慮的問題了，因為這就意味著一個博物館首先要考慮的是它的身份和它的使命這樣一個問題。一個城市、一個社區(qū)建設哪一類博物館，它是為誰建設的，博物館需要展示什么，這是所有當代博物館的一個基本問題。這個博物館要告訴民眾什么，它想對誰說？這個博物館對于該館所在的這個地區(qū)這個城市，對于周圍的居民、本地的觀眾、旅游者，分別意味著什么？在某一個特殊的時間和環(huán)境里邊，博物館的意義是什么？藏品作為常年累月的存積物，其意義是什么？這些問題都是由對博物館的公共性的思考延伸出來的問題，也是一個現(xiàn)代意義上的博物館的最重要的“軟件”建設，這樣博物館就不再僅僅是一個收藏物品和將藏品向公眾展示這樣一個簡單的場所，當我們?nèi)ニ伎歼@些問題時，對于觀眾、社區(qū)、乃至一種文明有更深層而多重的意義。只有從根本理念上來思考博物館對歷史和今人所承栽的意義，才能促進博物館在實踐層面上更正確而有效的轉(zhuǎn)變。

篇3

那一天早晨，你沐浴著金色的霞光，載荷著大自然賦予你的靈氣，披一身晶瑩晶瑩的露珠，象一位艷若三月桃花的天仙，飄然降臨到你的儲蓄工作臺上，然后向你的每一位客戶，送去一個又一個真誠的笑靨，以及你那甜美溫馨的祝福。

那一天早晨，你顯得那般嫻雅高貴，如一朵出水芙蓉，似一枝迎春臘梅，那一件淡藍淡藍的柔姿紗套裙，點飾著你苗條秀美的身影。你端坐在工作臺前，熟練地敲擊著電腦鍵盤，快速地錄入一張張傳票，警惕地搜索著可能混入的假鈔。你如同一只活潑而又勤奮的小鳥，撲騰騰飛翔在屬于你自己的領空一一那一張與你朝夕相伴的儲蓄柜臺上。你在這里春種秋收，你在這里勤耕苦耘，這里便構(gòu)成了你施展才華的全部天地。

那一天早晨，你做了一筆讓別人笑話的“小生意”。你細心地為一個7歲的小女孩兒存入了一堆亮晃晃的硬幣，那是小女孩兒積攢了整整兩年的早餐零頭鋼嘣兒。別的儲蓄員都嫌少嫌煩不愿為她整存，可你卻1分、2分、5分，象在蔚藍的天空下追尋你的童年之夢，象在浩瀚的大海邊撿拾你珍珠般的愛心。面對眼前的786枚硬幣，你象在欣賞一部極有韻味的西洋交響樂，你象在琢磨一件神奇無比的珍貴藝術(shù)品。你那不厭其煩恬靜安然的神態(tài)，如一尊迷人的東方維納斯。當你輕松地把一張22．86元的定期存單交到那個天真可愛的小女孩兒手里時，你愉快地笑了，笑得那般甜蜜，笑得那般開心。你柔情地凝視著小女孩兒那張紅撲撲的臉蛋兒，便如同喝夠了蜂蜜一般，竟醉落了大山深處那一只美麗的云雀。

那一天早晨，你醉入了夢鄉(xiāng)，你做了一個甜甜的夢，夢見自己莊嚴地站立在巨大的紅色行徽下，用自己稚嫩的雙肩，托起了天邊那一輪桔紅桔紅的朝陽。

篇4

【關鍵詞】小學 作文教學 語言表達能力 修改能力 培養(yǎng)

對于小學生而言，作文水平是衡量學生語文學習質(zhì)量的重要方面。對于教師而言，作文教學比閱讀和口語交際教學更難，付出努力卻收效甚微，目前我國小學生的寫作能力并不理想。我國學者曾做過一些調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：小學生寫作中的觀察和理解能力、分析和概括能力、思維能力和表達能力等都存在不足。因此，了解小學生作文能力的構(gòu)成因素以及影響作文能力提高的原因，并采取有效的教學改革就顯得尤為必要和緊迫。

一、語言表達能力的培養(yǎng)

小學作文中語言表達方面存在的問題：1.不能用準確的語言把自己想說的話表達出來。2.詞匯貧乏，語言不夠生動形象，通篇都是“口水話”，沒有“文”的色彩。3.錯別字較多，病句較多。4.空話、套話多。影響語言表達能力的因素有：第一，不知道怎樣錘煉語言；第二，思維不嚴密，條理不清晰，影響表達；第三，不能準確理解詞語的意思，影響表達；第四，現(xiàn)代漢語語法學的不好，常有語病。

我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)小學生的語言表達能力呢？

1.學習語言，積累語言，培養(yǎng)語感。首先，培養(yǎng)學習語言的興趣。曾說：“要培養(yǎng)自己對語言的興趣”，“有了強烈的興趣，才能更好地領略語言的妙境，才能摸索語言的精微”，“語言的進步便如水之就下這樣順當，反之，只有鍛煉語言的愿望而無興趣，語言的進步就如急水上山那樣的困難”。所以，產(chǎn)生興趣是學好語言的一個“極大的竅門”。還說：“一天我們對于語言著了魔，那才算是進了大門，以后才有可能登堂入室，從事語言的創(chuàng)造。由興趣學習語言，到能稱心如意的運用語言，使它成為藝術(shù)品，這又是進了一大步，要費更大的苦工夫。”其次，下苦工夫?qū)W習語言。有學習，才有積累。學習語言，有兩個途徑：一是向人民群眾學習語言，人民群眾的語言是最能反映生活的語言，它豐富多彩，生動活潑，表現(xiàn)力很強，是取之不盡，用之不竭的源泉。所以，號召人們向人民群眾學習語言。二是多讀名著，“讀書破萬卷，下筆如有神”。郭沫若認為，多讀多寫，摸熟語言的“筋肉組織”和精微之處，喚起靈敏的感覺，熟悉名篇佳作的精妙之筆，獲得豐富的詞匯，這樣，自己寫起文章來，優(yōu)美的筆調(diào)慢慢地就會運用自如。第三，多積累語言――詞匯。斯大林曾說：“詞匯反映語言的狀況：詞匯越豐富，語言也就越豐富、越發(fā)達。”掌握大量的詞匯，就能將事物間細微精妙之處恰如其分地表現(xiàn)出來。

2.培養(yǎng)學生的描寫能力。第一，講清什么是描寫及其作用。描是描繪，寫是摹寫。從寫作學角度說，就是用生動形象的語言，把人物、事物、景物、環(huán)境、事件及其形態(tài)或特征等描繪或刻畫出來，使人讀后有如見其形、聞其聲、歷其事的感覺。第二，講清描寫的種類。關于描寫的種類，不同的角度有不同的分法。從小學作文要求來看，主要應該掌握語言描寫、行動描寫、肖像描寫等。應該注意無論什么描寫，都要做到有明確的目的，或為表現(xiàn)人物服務，或為展開情節(jié)服務，或為揭示主題服務等等；此外，要抓住對象的特征，做到寥寥數(shù)筆，神形兼?zhèn)洌缫娖淙耍缗R其境。第三，講清描寫的方法。關于描寫的方法，一般說來，離不開生動形象的詞匯、濃烈鮮明的色彩、各種各樣的修辭手法等等。人們的寫作風格不同，其各自強調(diào)的重點不同。老舍強調(diào)比喻，他說：“在描寫時，不能不設喻。”而魯迅則強調(diào)白描，這種方法沒有濃烈的色彩，少有形容詞，少有修飾，即魯迅所說的“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。

二、修改能力的培養(yǎng)

小學生修改文章方面存在的問題有：第一，眼高手低，即識別能力差，因而修改能力差。第二，修改意識不強。根據(jù)我們的調(diào)查和觀察，當前的小學生作文，幾乎都是一稿“定音”，不修改，應試作文也沒有時間修改，這從某個角度上是明智的，但無論如何也是一種無奈。第三，對自己的作文，有先入為主的偏見。對已寫好的作文有一種思維定式，學生往往突破不了這種定式，對作文不能做實質(zhì)性的改動。

1.讀改結(jié)合，以讀促改。閱讀教學是語文教學的重頭戲，它是我們培養(yǎng)學生作文修改能力最有效的途徑之一。教材中的文章，都是作者潛心構(gòu)思、字斟句酌過的。通過閱讀教學，使學生了解作者謀篇布局、遣字造句的方法，讓學生把這些方法運用到修改作文中來，提高修改作文能力。

2.處理好批與改的關系，以批促改。批是改的基礎，批為改服務，改是批的目的。只要在實際教學中充分利用此關系，就能有效地提高學生修改作文的能力。

（1）教師批，學生改。“教師批”是指教師在閱讀學生作文的過程中，在需要修改之處做上各種符號或加以眉批，發(fā)現(xiàn)妙詞佳句加以鼓勵。“學生改”是指學生細心體會教師所畫的符號、眉批，根據(jù)教師做的批注認真地加以修改。

（2）互批互改。組成批改小組，選擇一個學生的作文互相討論，共同修改。學生積極評議，同學之間互相影響，促進修改作文能力的提高。

篇5

[關鍵詞]小學語文 語言表達

小學作文中語言表達方面存在的問題：第一，不能用準確的語言把自己想說的話表達出來。第二，詞匯貧乏，語言不夠生動形象，通篇都是“口水話”，沒有“文”的色彩。第三，錯別字較多，病句較多。第四，空話、套話多。影響語言表達能力的因素有：第一，不知道怎樣錘煉語言；第二，思維不嚴密，條理不清晰，影響表達；第三，不能準確理解詞語的意思，影響表達；第四，現(xiàn)代漢語語法學的不好，常有語病。我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)小學生的語言表達能力呢？

1 學習語言，積累語言，培養(yǎng)語感

首先，培養(yǎng)學習語言的興趣。曾說：“要培養(yǎng)自己對語言的興趣”，“有了強烈的興趣，才能更好地領略語言的妙境，才能摸索語言的精微”，“語言的進步便如水之就下這樣順當，反之，只有鍛煉語言的愿望而無興趣，語言的進步就如急水上山那樣的困難”。所以，產(chǎn)生興趣是學好語言的―個“極大的竅門”。由興趣學習語言，到能稱心如意的運用語言，使它成為藝術(shù)品，這又是進了一大步，要費更大的苦工夫。”

其次，下苦工夫?qū)W習語言。有學習，才有積累。學習語言，有兩個途徑：一是向人民群眾學習語言，人民群眾的語言是最能反映生活的語言，它豐富多彩，生動活潑，表現(xiàn)力很強，是取之不盡，用之不竭的源泉。二是多讀名著，“讀書破萬卷，下筆如有神”。郭沫若認為，多讀多寫，摸熟語言的“筋肉組織”和精微之處，喚起靈敏的感覺，熟悉名篇佳作的精妙之筆，獲得豐富的詞匯，這樣，自己寫起文章來，優(yōu)美的筆調(diào)慢隉地就會運用自如。

第三，多積累語言――詞匯。掌握大量的詞匯，就能將事物間細微精妙之處恰如其分地表現(xiàn)出來。

2 培養(yǎng)學生的描寫能力

第一，講清什么是描寫及其作用。描是描繪，寫是摹寫。從寫作學角度說，就是用生動形象的語言，把人物、事物、景物、環(huán)境、事件及其形態(tài)或特征等描繪或刻畫出來，使人讀后有如見其形、聞其聲、歷其事的感覺。

第二，講清描寫的種類。關于描寫的種類，不同的角度有不同的分法。從小學作文要求來看，主要應該掌握語言描寫、行動描寫、肖像描寫等。應該注意無論什么描寫，都要做到有明確的目的，或為表現(xiàn)人物服務，或為展開情節(jié)服務，或為揭示主題服務等等；此外，要抓住對象的特征，做到寥寥數(shù)筆，神形兼?zhèn)洹?/p>

第三，講清描寫的方法。關于描寫的方法，一般說來，離不開生動形象的詞匯、濃烈鮮明的色彩、各種各樣的修辭手法等等。人們的寫作風格不同，其各自強調(diào)的重點不同。老舍強調(diào)比喻，他說：“在描寫時，不能不設喻。”而魯迅則強調(diào)白描，這種方法沒有濃烈的色彩，少有形容詞，少有修飾，。

3 語言表達能力的提高還表現(xiàn)在修改能力方面

修改作文，是寫作過程中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。人們公認：文章是改出來的，而不是寫出來。古今中外的作家都非常重視文章的修改能力。

小學生修改文章方面存在的問題有：第一，眼高手低，即識別能力差，因而修改能力差。第二，修改意識不強。根據(jù)我們的調(diào)查和觀察，當前的小學生作文，幾乎都是一稿“定音”，不修改，應試作文也沒有時間修改，這從某個角度上是明智的，但無論如何也是一種無奈。第三，對自己的作文，有先入為主的偏見。對已寫好的作文有一種思維定式，學生往往突破不了這種定式，對作文不能做實質(zhì)性的改動。

3.1 讀改結(jié)合，以讀促改。閱讀教學是語文教學的重頭戲，它是我們培養(yǎng)學生作文修改能力最有效的途徑之一。教材中的文章，都是作者潛心構(gòu)思、字斟句酌過的。通過閱讀教學，使學生了解作者謀篇布局、遣字造句的方法，讓學生把這些方法運用到修改作文中來，提高修改作文能力。

篇6

關鍵詞：平樂牡丹畫 專業(yè)村 營銷

牡丹畫村簡介

我國牡丹畫第一村―平樂村地處洛陽漢魏故城遺址，北靠邙嶺，南接佛教圣地白馬寺，因公元62年東漢明帝為迎接西域入貢飛燕銅馬筑“平樂觀”而得名，歷史悠久，文化底蘊深厚。全村總戶數(shù)3143戶，總?cè)丝?1250人（其中農(nóng)業(yè)勞動力6866人）。20年前，平樂村曾以“平樂正骨”聞名國內(nèi)外，現(xiàn)如今，平樂農(nóng)民牡丹畫家達1000人以上，年銷售收入達3000萬元以上，全村靠牡丹畫年增加人均純收入超過5000元，從業(yè)人員超過2000名。平樂村是目前全國唯一的牡丹畫生產(chǎn)基地，被譽為“農(nóng)民牡丹畫創(chuàng)作第一村”。它的牡丹畫產(chǎn)銷基地的形成和發(fā)展走的是“滾雪球”方式，一戶帶多戶，多戶帶全村，一村帶多村，多村帶全鎮(zhèn)，形成一村一品、多村一品、全鎮(zhèn)一業(yè)的發(fā)展模式（李學海，1996）。2007年，平樂村被河南省文化廳授予“河南特色文化產(chǎn)業(yè)村”榮譽稱號，平樂鎮(zhèn)被文化部、民政部命名為“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

平樂牡丹畫村的SWOT分析

（一）優(yōu)勢（Strengths）

優(yōu)越的地域環(huán)境。第一，依附于洛陽知名度。洛陽有“千年、牡丹花城、河洛之根、絲路起點”這四張名片，榮獲有“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家衛(wèi)生城市”、“中國人居環(huán)境范例獎”、“中國十大魅力城市”等多項榮譽和稱號。平樂村正是位于這一文化名城的東郊，毗鄰漢魏洛陽故城國家級大遺址保護區(qū)和白馬寺。第二，依附于牡丹文化節(jié)的知名度。洛陽牡丹甲天下，以花為媒，洛陽牡丹花會已成功舉辦了31屆，規(guī)模不斷擴大，平樂村具備了得天獨厚的文化優(yōu)勢和載體優(yōu)勢。第三，依附于文化作品的知名度。聞名中外的平樂郭氏正骨醫(yī)術(shù)發(fā)源于此，以此為原形的電視連續(xù)劇《大國醫(yī)》更使平樂鎮(zhèn)名揚四海。平樂籍作曲家郭福善作曲的河南民歌《編花籃》響遍大江南北。第四，依附于洛陽有牡丹畫藝術(shù)家群體和洛陽師范學院美術(shù)學院的技術(shù)支撐。

堅實的產(chǎn)業(yè)基礎。千百年來，平樂村民有著崇尚文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“平樂農(nóng)民牡丹畫”興起于20世紀80年代中期，最初以郭泰安為首的幾位當?shù)剞r(nóng)民率先建立漢園書畫院，切磋、交流繪畫技術(shù)，推動牡丹畫創(chuàng)作水平的不斷提高。2007年年初，組建了平樂牡丹書畫院，舉辦牡丹畫培訓班，為平樂村培養(yǎng)出一批批年輕的農(nóng)民牡丹畫師。截至目前，平樂村全村有牡丹畫專業(yè)戶100多個，牡丹畫家700多人，其中省級會員6人，市級會員20余人，一級畫師19人，二級畫師24人，三級畫師23人，全村每年可創(chuàng)作牡丹畫十三萬幅。

2010年平樂村建成平樂牡丹畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，該園區(qū)的建設是以牡丹畫創(chuàng)作、學習交流為目的，園內(nèi)設有牡丹主題館、牡丹觀賞園、洛陽平樂牡丹畫有限公司、洛陽平樂牡丹畫職業(yè)技術(shù)培訓學校等，目前已初步成為集“藝術(shù)創(chuàng)作，旅游觀光，休閑娛樂，教育培訓，產(chǎn)品交易”為一體的牡丹畫產(chǎn)業(yè)基地。

（二）劣勢（Weaknesses）

首先，尚未建立統(tǒng)一的行業(yè)標準和規(guī)范從業(yè)標準，這就給平樂牡丹畫村的統(tǒng)一規(guī)劃和規(guī)范管理帶來不便，出現(xiàn)了產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、市場分割、相互壓價等無序甚至惡性競爭現(xiàn)象，產(chǎn)生“畫賤傷農(nóng)”的后果；其次，由于營銷知識缺乏，牡丹畫村缺乏科學的營銷策略的支持，這從某種程度上直接限制了其影響力和發(fā)展?jié)摿ΓS羽新等，2010）。農(nóng)民牡丹畫家的市場認知、競爭把控、專業(yè)視野等還有不小差距。通過對畫家們問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，還有72.3%的人不了解國外書畫市場情況，27.7%的人不了解國內(nèi)書畫市場情況，48.9%不經(jīng)常外出，9.5%沒接受過培訓，及時接受過培訓的也有35.9%的人認為培訓需求沒有得到滿足。56.8%沒有搞過購買者購畫意愿的調(diào)查，51.1%的人沒有接受過大批訂貨，83%在外地開有銷售店，41.3%的人對目前自己的畫銷售情況不滿意，53.2%的人沒有通過網(wǎng)絡上銷售，72.7%的人沒有網(wǎng)站，39.5%的人不經(jīng)常上網(wǎng)，27.9%的人從來沒有上過網(wǎng)，60%的人不了解網(wǎng)絡。在當今網(wǎng)絡時代，沒有利用網(wǎng)絡平臺是對營銷的很大制約。

（三）機會（Opportunities）

十報告中明確提出，“扎實推進社會主義文化強國建設”。十二五規(guī)劃綱要中也提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力”。當前中原經(jīng)濟區(qū)將其發(fā)展定位為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，即傳承弘揚中原文化，充分保護和科學利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)；2007年，省委、省政府提出了“文化資源大省”向“文化資源強省”跨越的奮斗目標；洛陽市委、市政府也提出了“建設特色突出的文化強市”發(fā)展戰(zhàn)略；孟津縣委、縣政府關于加快現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設的實施意見提出建成全國最大的生產(chǎn)銷售牡丹畫基地的目標，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。做大做強平樂牡丹書畫產(chǎn)業(yè)，加快平樂農(nóng)民牡丹畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設，全力打造“中國農(nóng)民牡丹畫第一村”。

巨大的市場空間。“平樂牡丹畫”形成了以中國傳統(tǒng)寫意繪畫技法為主，飾以醇厚色彩，花朵雍容艷麗，神韻猶存，枝葉生動灑脫，秀而不滯，遠望有氣勢，近看透筆墨的特色。置于廳堂現(xiàn)富貴豪放，掛于書房見清雅祥和。牡丹雍容華貴，嬌艷嫵媚，花形大而美，素有“百花之王”的美稱，而現(xiàn)實中的牡丹終究花期有限，以畫的形式將其作為家庭裝飾或者收藏起來，在中國這樣一個重視“家”的概念和熱衷與文化藝術(shù)品收藏的國度里，其市場空間不可估量。

（四）風險（Threats）

“專業(yè)村”競爭風險。專業(yè)村的發(fā)展受內(nèi)外因素的共同影響。內(nèi)部因素是影響專業(yè)村發(fā)展的關鍵，外部因素同樣不容忽視。其中，好的領導班子和充足的資金是影響村莊發(fā)展趨于專業(yè)的重要因素（王曉等，2011）。自2008年農(nóng)業(yè)部實施“一村一品強村富民工程”以來，全國各地加快了 “一村一品”專業(yè)村建設的步伐，截至2012年底，全國一村一品專業(yè)村達到5.3萬個，從業(yè)人員5529萬人，專業(yè)村農(nóng)民人均純收入9076元，高出全國農(nóng)民人均純收入14.6%。僅以牡丹畫村所在的孟津一縣就有專業(yè)村10余個。專業(yè)村如雨后春筍般地出現(xiàn)必然在一定程度上分散政府對某一村在人力、物力和財力上的支持。

市場風險。市場是專業(yè)村生存與發(fā)展的基礎，尤其是本地市場是專業(yè)村發(fā)展的動力（李小建等，2009）。由于牡丹本身具有很強的環(huán)境適應能力，其種植范圍在我國越來越廣，安徽銅寧、四川彭州、陜西漢中、重慶墊江等都有大規(guī)模種植，山東菏澤更是全世界面積最大、品種最多的牡丹生產(chǎn)基地、科研基地、出口基地和觀賞基地。在國外，牡丹的種植無論是在品種上還是在規(guī)模上都與日俱增，尤其在日本、荷蘭、美國，一些專業(yè)種植技術(shù)甚至還超過國內(nèi)。這樣一來，以牡丹為主題的牡丹畫自然會以附屬產(chǎn)業(yè)的形式紛紛進入市場，從而占據(jù)原本可以屬于平樂牡丹畫的潛在市場。

社會觀念風險。農(nóng)民和繪畫，在很多人眼里，是兩個毫不相關的詞匯。農(nóng)民本身不是科班出身，沒有受過專業(yè)訓練，只是憑著對牡丹的鐘愛和聰明才智，用傳統(tǒng)的民間理念，不受任何約束，大紅大綠大黃大紫，表現(xiàn)原汁原味的牡丹生命，表現(xiàn)牡丹畫的富貴，盡量抒發(fā)他們對生活的激情。而中國畫講究的是一種形象美和節(jié)奏美，農(nóng)民不一定知道，這也給平樂牡丹畫帶來了瓶頸和質(zhì)疑聲。農(nóng)民畫牡丹，到底是為藝術(shù)還是為賺錢？平樂牡丹畫到底是庸俗之作還是中國畫國粹？平樂農(nóng)民牡丹畫到底是繪畫“流水線”下作業(yè)出的一般商品，還是能登得大雅之堂的藝術(shù)品？

以營銷促進平樂牡丹畫村的發(fā)展

特色專業(yè)村的發(fā)展提高了農(nóng)業(yè)資源的利用效率，推動了農(nóng)業(yè)專業(yè)化、現(xiàn)代化的進程，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展（劉婷等，2010）。牡丹畫專業(yè)村要想獲得更大效益，需要政府很好培育。首先，政府、有關部門和行業(yè)協(xié)會要制定出臺相關從業(yè)標準和文化產(chǎn)品的質(zhì)量標準，嚴格市場管理，健全監(jiān)督體系，依法打擊假冒偽劣等行為，維護好來之不易的品牌和形象；其次，要完善市場體系建設，疏通銷售渠道，堅持“以市場促生產(chǎn)、以流通促發(fā)展”，加快建設完善現(xiàn)代市場營銷體系，努力拓展牡丹畫流通市場空間。作為營銷者要根據(jù)環(huán)境條件，把握目標顧客的特點，有針對性地設計4P`s策略，提高顧客滿意度，增強顧客的忠誠度，制定營銷計劃、實施營銷計劃，對營銷計劃和進程進行控制，不斷調(diào)整營銷策略，以實現(xiàn)營銷目標。就牡丹畫村自身來講，在營銷中應當突出如下幾點：

（一）擴大產(chǎn)品組合，打造產(chǎn)品特色

產(chǎn)品開發(fā)中需要不斷開發(fā)產(chǎn)品線，實現(xiàn)產(chǎn)品組合延伸和產(chǎn)業(yè)集中，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)牡丹畫的創(chuàng)意、銷售、體驗的系統(tǒng)化。不但畫牡丹花，還要畫與牡丹題材相關的作品。搞好自己的定位，突出自己的特色。需要挖掘平樂的歷史文化資源。做好借力開發(fā)、整合開發(fā)、深度開發(fā)，歷史上曹植和李白這兩位歷史上的大家分別為平樂村作文賦詩，“歸來宴平樂，美酒斗十千”，“陳王昔時宴平樂，斗酒十千肆歡謔”更增添了平樂村的文化內(nèi)涵。經(jīng)過20多年的發(fā)展，平樂農(nóng)民牡丹畫已初步具備了農(nóng)民畫的基本特點，以其“造型逼真、構(gòu)圖巧妙、色彩激越、花朵艷麗、枝葉灑脫“的風格在畫壇上獨樹一幟，初步打造成集牡丹畫院、牡丹畫創(chuàng)作室、牡丹畫代銷點、銷售作畫材料專業(yè)門店為一體的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)一條街，形成了農(nóng)民牡丹畫創(chuàng)作、裝裱、銷售等一條龍的文化產(chǎn)業(yè)基地。

（二）利用網(wǎng)絡平臺，用足激勵杠桿

利用好電子商務平臺和網(wǎng)絡營銷策略。建立規(guī)范的“牡丹畫信息網(wǎng)”和“牡丹畫交易網(wǎng)”，適時平樂牡丹畫村和牡丹畫市場價格、供求和運行情況信息；堅持長年開展牡丹畫創(chuàng)作“活動月”“活動周”，并通過辦展覽、搞比賽、參加文化推介活動等方式增強平樂牡丹畫村的營銷效果（韓福軍等，2012；楊林防，2010）。

（三）叫響文化品牌，做大做強產(chǎn)業(yè)

對于文化產(chǎn)品來說，品牌就是價值，就是影響力，品牌是開拓市場、占領市場、贏得效益、做大做強的關鍵。只有打響品牌，才能增加含金量，才能做大產(chǎn)業(yè)，贏得更大的市場認可度，占領更大的市場份額，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。因此，一定要想方設法增加農(nóng)村文化產(chǎn)品的知名度，傾力打造出在市場上叫得響的文化品牌。

（四）加強系統(tǒng)培訓，打造領軍人物

打造一批營銷人才和技術(shù)人才。可以有針對性地對農(nóng)民畫家進行生產(chǎn)加工、經(jīng)營管理、市場營銷等各種軟、硬技術(shù)培訓，促使農(nóng)民、尤其是村鎮(zhèn)領導干部更新觀念，增強市場競爭觀念、培養(yǎng)品牌意識，樹立“一村一品”的發(fā)展理念；重點培養(yǎng)一批牡丹畫創(chuàng)作大戶、營銷大戶、經(jīng)紀人，為“中國牡丹畫第一村”戰(zhàn)略的實現(xiàn)提供人才支撐，為平樂村的發(fā)展提供主體力量（黃映輝等，2008）。

參考文獻：

1.李學海.關于專業(yè)村發(fā)展情況的調(diào)查與思考[J].農(nóng)業(yè)管理科學，1996（1）

2.黃羽新，陳煒.近三十年來中國專業(yè)村研究述評[J].廣西民族師范學院學報，2010，27（5）

3.王曉，李二玲.河南省農(nóng)村區(qū)域?qū)I(yè)化發(fā)展研究[J].河南科學，2011，29（3）

4.李小建，羅慶，樊新生.農(nóng)區(qū)專業(yè)村的形成與演化機理研究[J].中國軟科學，2009（2）

5.劉婷，李小建.區(qū)域環(huán)境約束下的特色農(nóng)業(yè)專業(yè)村發(fā)展研究[J].河南科學，2010，27（4）

6.韓福軍，李榮霞.一村選一品 村村有亮點[N].陽泉日報，2012，2（25）

篇7

【關鍵詞】互動；課堂；初中數(shù)學；教學

全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應社會建設的新型人才，是我國教育改革的根本目的，這就需要我們中學老師做艱苦的工作。中學數(shù)學是重要的基礎學科，在推進素質(zhì)教育的過程中肩負著重要責任，對培養(yǎng)和發(fā)展中學生素質(zhì)意義重大。在數(shù)學教學中，培養(yǎng)和提高中學生數(shù)學素質(zhì)，適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要，是廣大數(shù)學教育工作者面臨的重大課題。

傳統(tǒng)的教學方法與教學模式已經(jīng)不能滿足新課程改革的具體要求。教師如何與學生互動，引起學生學習的共鳴成為教學迫切要求。如何建構(gòu)互動的初中數(shù)學課堂呢？本文提出以下幾方面：

一、課前教學設計加入學生要素

課前教學設計是課堂教學的基礎環(huán)節(jié)。建構(gòu)互動的初中數(shù)學課堂首先需要從教學設計做起，即在書寫教學設計的過程將學生要素加入課堂。第一，引導學生的主動參與；第二，設置探究問題引導學生自由發(fā)揮；第三，設置學生思考的問題并給予學生自由思考的時間和空間。

二、課堂中注重激發(fā)學生興趣與學生積極性

新課改以來，學生興趣與學生積極性的重要性尤為突出。在建構(gòu)互動的初中數(shù)學課堂需要注重激發(fā)學生興趣與學生積極性，從而引導學生主動的加入到課堂教學活動中。例如，教師的教學導入可以這樣進行：從漢字引入：有許多漢字都是中心對稱圖形，如“田”、“日”、“曰”、“中”、“申”、“王”，等等；從生活實例引入：生活中有許多中心對稱實例和中心對稱圖形，如飛機的螺旋槳，風車的風輪，紐結(jié)，雪花，等等；從藝術(shù)品引入：藝術(shù)品中有許多都是呈中心對稱或是中心對稱圖形。

三、課堂中注重設置教學情景

教學情景可以給予學生更多的發(fā)揮空間與想象空間，引導學生不斷的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且在發(fā)現(xiàn)問題與解決問題實現(xiàn)教師與學生、學生與學生的互動，在互動中實現(xiàn)知識的傳遞。例如，學習“三角形的內(nèi)切圓”章節(jié)的課堂上，首先，教師提出問題：如圖，你能否在ABC中畫出一個圓？畫出一個最大的圓？想一想，怎樣畫？其次，分析、研究問題：讓學生動腦筋、想辦法，使學生認識作三角形內(nèi)切圓的實際意義。最后，共同解決問題：作圓，使它和已知三角形的各邊都相切。引導學生結(jié)合圖，寫出已知、求作，然后師生共同分析，尋找作法。

四、課后進行教學反思

教師課后反思工作是建立互動的初中數(shù)學課堂的重要工作。教師的反思工作主要是對課堂的不足之處以及創(chuàng)新指出進行總結(jié)，對教師自身關于本堂課程的心理體驗進行總結(jié)。教師反思工作主要是對教學中的方面進行反思：第一，教學目標的反思。第二，教學內(nèi)容的反思。第三，教學手段反思。第四，學生表現(xiàn)與教師表現(xiàn)的反思。第五，教學效果反思。

例如，學習“圓和圓的位置關系”章節(jié)時，課堂教學就需要達到“知識教學、能力訓練、德育滲透、美育滲透”等多個方面的目標，教學目標的反思要涉及到這幾個方面。教學內(nèi)容反思則分析教學是否涉及以下三點：圓與圓的五種位置關系的定義、性質(zhì)及判定方法；兩圓連心線的性質(zhì)；通過兩圓的位置關系，培養(yǎng)學生的分類能力和數(shù)形結(jié)合能力；通過演示兩圓的位置關系，培養(yǎng)學生用運動變化的觀點來分析和發(fā)現(xiàn)問題的能力，教學手段反思即分析教師在教學過程中是否做到了演示模型并講解的要求。

五、培訓學習提升教師綜合素質(zhì)

教師的綜合素質(zhì)包括自身專業(yè)知識體系、與時俱進的進取精神、終身學習與終身研究的信念和能力、學以致用的價值取向等。其中教師的專業(yè)知識體系包括專業(yè)知識、講述技巧、管理課堂的能力、對學生的親和力等指標，教師可通過授課、課后、課后輔導等各環(huán)節(jié)不斷地提升。具體方式即為主動參加省級的教育培訓、國家的教育培訓、學科研討會、學科交流會等。學以致用的價值取向需要教師理論與實踐結(jié)合，并實現(xiàn)兩者之間的快速轉(zhuǎn)換。

六、發(fā)揚團隊的合作精神，改革數(shù)學教學，加強學科的綜合

推進教育改革，提高學生素質(zhì)，教師是關鍵；構(gòu)建和實施素質(zhì)教育，數(shù)學教師是中堅力量和關鍵因素。加強數(shù)學教師隊伍建設，提高教師素質(zhì)就成為更好實施數(shù)學素質(zhì)教育的重要保證。教學組老師統(tǒng)一備課，集體研究，組織例題、練習題和章節(jié)測試題，極大發(fā)揮了老師的主導作用，不僅給學生傳授數(shù)學知識，還要認真研究教法、學法，切實提高教學水平，教師在教育教學過程中要讓學生學會做人、求知、辦事、健體、審美、創(chuàng)造，最終實現(xiàn)提高他們的整體素質(zhì)。改革數(shù)學教學體系及內(nèi)容，加強學科間的聯(lián)系和綜合，是實施素質(zhì)教育的根本途徑，課程是改革的核心，素質(zhì)是培養(yǎng)的目標。因此，我們要充分的進行教學改革。

參考文獻：

[1]劉明，李羽.數(shù)學教學師生之間互動的重要性[J].黑龍江科技信息，2010，（06）

[2]王美峰.中學數(shù)學課堂教學中的提問互動[J].新作文（教育教學研究），2011，（10）

[3]孟羽.淺析初中數(shù)學課堂教學中師生的有效互動[J].成才之路，2011， （24）

篇8

一、如何引導學生開口？

開口講英語對農(nóng)村學生來說是最難闖的一關，學生平時說慣了方言，讓其說普通話都難，再加上對自己英語水平的不自信，要啟發(fā)他們開口是很難的。針對這種情況，教師就只能引導和啟發(fā)。首先引導學生對英語產(chǎn)生興趣，興趣高于一切。最開始我就是從少部分對英語感興趣的同學入手，引導他們積極開口講，對那些基礎較差的學生則鼓勵他們大聲朗讀課文，以強帶差。我是這樣引導學生的：在口語和聽力課前五分鐘，要放一首簡單的英文歌曲，課前可以重復一首歌，直到學生學會唱為止，在上課時可以讓一組或一個學生演唱，由此起到活躍課堂的作用，這樣再開口用英語講就很自然了。

而真正引導學生開口講英文到習慣用英文，我花了兩周多的時間。我是這樣具體操作的：從讀課文、回答問題開始。上課時，一有機會就點學生讀課文，基礎好的就回答問題。問題多從簡單入手，回答問題的學生也講究層次，著重引導學生積極思考，多開口回答問題，平時多用這類句子：“Try again”、“Don’t worry，take it easy”、“I think you can do it well next time”，對有進步的學生及時獎勵：“Very good”、“Well done”。

對話是要求生生互動的行為，有的同學邊討論邊寫下來，有的同學用漢語對話，有的干脆不開口，自己讀書。對這些情形，我只能用不同辦法來解決：邊討論邊寫的學生，我要求他們只能寫提綱和關鍵詞；用漢語對話的同學，我讓他們用漢語的思路整理一下對話點，主要內(nèi)容要用英語講出來；有些基礎實在太差的，就讓其多聽多讀，從基礎入手。哪怕時間花得長點，說得慢點，學生只要敢于開口就是取得了進步。

二、學生談論什么內(nèi)容?

學生敢開口說了，拿什么豐富他們的話題呢?我的方法是：(1)擴展知識面，學好關聯(lián)學科。英語新教材使用的范文，內(nèi)容比較廣泛。這就要求學生有一定的知識面。只有對某些話題有些了解了，學生才能談論它。另外，各學科間的知識是相互聯(lián)系的，英語對話中有很多話題也包括人文、歷史、地理等知識。學生頭腦里積累的東西多了自然就有的說。(2)將課本上的話題創(chuàng)新。一般每個單元的Warming up前，我都要對即將學習的知識做一個介紹，講一些相關的背景知識，以便學生對某一個生疏的事物有所了解，然后讓學生談論相關話題。活動有兩兩對話，也有單獨報告。(3)聯(lián)想引出話題。有的話題對山區(qū)學生來說較為生疏，比如關于“Art”的話題，我校學生絕大部分住校，與外界接觸少，信息與知識面極窄，不大懂得藝術(shù)。在上課之前，我就收集了一些藝術(shù)品的圖畫，也在網(wǎng)上下載了一些，讓學生通過看圖片來討論區(qū)分古代建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)，然后我再將話題引申到其它藝術(shù)領域。

三、如何提高？

學生敢開口了，并且有話題可說了，接著就要引導他們進一步提高。

第一步：固定話題，糾語音語調(diào)。

農(nóng)村學生的英語語音絕大多數(shù)不準，且?guī)в袧庵氐泥l(xiāng)音，語調(diào)就更不用說了。有時最簡單的一個單詞，一些基礎不錯的學生也會讀錯音。聽和說是分不開的，因此我就多讓學生聽錄音，聽單詞錄音，聽課文錄音，然后聽一些跟課文有關的錄音，特別是在語音、語調(diào)、連讀、爆破明顯的地方重復播放，然后要求學生重復。在調(diào)整語音語調(diào)的同時，給學生定一個簡單話題，學生可單獨講，也可對話，但在學生說錯時不要立即糾正。我的做法是學生說完后，我再把正確的句子重復一次。

第二步：不定話題，訓練創(chuàng)造性思維。

將標題作文改為自由作文的目的是擴展學生的思路，進一步培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維。讓學生自己選話題，談他們感興趣的、熟悉的話題，學生還可以用不同的形式進行交流。這就要求教師有足夠的駕馭課堂的能力，適當提示并引導學生交流。在課堂上有同學要求與老師對話，也有向老師詢問觀點的。這都是學生思維積極活動的表現(xiàn)。

第三步：口語天天練。每天上課前要求學生做dai1y report，并且形成一種習慣，利用上課的前五分鐘，由一位學生上講臺作口語報告，報告當天或頭一天發(fā)生在自己身邊的事或?qū)δ承┦碌目捶āＦ鸪鯇W生們都不愿上講臺，我就先制定值日表，輪班排。漸漸地學生練出了膽量，自然而然地就有人去講了。

篇9

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；繡面文身；黎族女子

0 引言

“我們每個人都要為傳統(tǒng)文化的衰亡負責！”在2014年3月5日的政協(xié)分組會上，全國政協(xié)委員濮存昕大聲呼吁。中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，中國民間美術(shù)更是種類繁多，民間美術(shù)是一片埋藏著無數(shù)瑰寶的土地，是中華民族在征服自然的過程中所產(chǎn)成的特殊的積淀。黎族在海南島的西部地區(qū)聚居，其歷史已有數(shù)千年，由于受海南特殊的生態(tài)環(huán)境和歷史文化等方面影響，黎族各個村寨逐步形成了其特有的風俗習慣。黎族女子的繡面文身具有濃厚的地方與民族特色，但是隨著時代的發(fā)展，繡面文身已經(jīng)出現(xiàn)了“后繼無人”的局面，年輕黎族姑娘已經(jīng)不愿再文身，依稀可見的只有僅剩的年老的黎族婦女身上了。

1 繡面文身的起源

黎族女子的繡面文身，從古至今記載有關于黎族女子繡面文身的內(nèi)容從未間斷，在許多文獻和史書如：《山海經(jīng)》、晉代王范的《文廣春秋》、東漢楊孚的《異物志》等很多地方都有記載。其后很多文人名士甚至于外國藝術(shù)家都在他們各自的著作中描述過黎族女子的繡面文身。由此可見，繡面文身產(chǎn)生的歷史非常久遠。

各種版本的繡面文身的傳說故事在黎族村寨中也時有流傳，其中一個講的是遠古時期，洪水泛濫淹沒大地，人類即將滅絕。天神兄妹倆躲進大南瓜，漂到了海南島，上島后他們分頭在島上尋找人煙，并約定好每年三月三相會一次。時間越來越久，他們沒有找到任何人煙，眼看自己在慢慢衰老，人類快要滅種卻無能為力。為了延續(xù)后代，妹妹決定犧牲自己，文身紋臉，讓哥哥認不出自己，于是在這年的三月三兄妹倆結(jié)成夫妻，生兒育女。子孫后代為了紀念先祖，便學習天神妹妹一樣紋面，并成了習俗。而另一個傳說是這樣的：遠古時，美麗的海南島有一對年輕的戀人。姑娘天生麗質(zhì)，又能歌善舞，他們非常相愛。某天，海島對岸的惡霸看到姑娘長相俊美，心生歹意，便強搶姑娘為妻。姑娘被惡霸關了起來，痛哭了三年。三月三那一天，小伙子騎飛鹿搭救她逃走，逃到懸崖峭壁斷了去路，惡霸緊追過來，就在這緊要關頭，姑娘用紅藤棘往自己臉上亂刺，毀了自己容貌。惡霸抓到她時一看是一個滿臉疤痕的女人，就放她走了。從此，他倆在五指山下安了家，并生兒育女，過上了幸福的日子。后來，黎族女子以繡面文身來紀念他倆對愛情的忠貞。

除此之外，還有許多版本的傳說，每個傳說都有個共同點：男女主人公都是在三月三的那天團聚，所以黎族青年男女都有過三月三的風俗。從黎族族人代代相傳的傳說中可以得知黎族女子繡面文身是一生中必須遵循的“定理”。根據(jù)當?shù)氐牧曀祝枳迮硬晃纳恚篮缶筒荒茉崛胱鎵灒嫦雀粫姓J，便成了無家可歸的孤魂。因此，沒有文身的女子，死后必須用木炭在身上臉上畫上圖案才能入殮。對于她們來說文身是一件很神圣的事，要選擇良辰注意禁忌，一般會在秋季，還要選如龍日、豬日、牛日之類的“好日子”，文身不能在蟲日刺紋，會被蟲咬爛。每個黎族女子在文身之前，都必須祭告先祖；在傷口痊愈后，需用煮水凈身，意答謝先人；有些女子定了親，必須要告知親家。黎族女子如果不想被眾人非議和歧視，就必須文身，否則成年后也難于出嫁。黎族族人認為明確的祖?zhèn)魑纳順擞浤茏屌怂篮蠡氐侥锛业淖嫦壬磉叄屪嫦日J領。黎族族人都認為，文身是一種美，文身越完美，越有更多追求者角逐。

2 繡面文身的特征

每一種文身圖案在黎族族群中都有不同的象征意義。比如畫于臉頰兩側(cè)的圖案大多都是“福魂”圖案；“吉利”圖案多被畫在上唇，“多福”圖案則畫在下唇，手腕上的雙線條紋圖案為“保平安”圖案；臂上的銅錢紋圖案為“財富”圖案。腿上紋的圖案，多為“護身”圖案。身軀上的圖案，稱為“福氣上身”圖案意味著財富多、子女多。

黎族文身的部位大致在面頰兩側(cè)、頸部兩側(cè)、胸部、手上、腿上及背部，但黎族女子的繡面文身也因地域和文化的差異而略有不同，所以各個支系女子的文身部位和圖案都有區(qū)別，有時有些相同方言的分支面紋也會略有不同。哈方言、杞方言、潤方言、賽方言、美孚方言五大方言是黎族特有的分支。比較復雜的是潤方言、美孚方言和哈方言的紋樣，簡單點的是杞方言，而賽方言的文身流傳的過程中已經(jīng)絕跡。雖然各支系的文身圖案略有差異，但制作文身紋樣的共同之處，文身紋樣都是由點和線組成的。

3 繡面文身的現(xiàn)狀

繡面文身經(jīng)歷幾千年的不斷延續(xù)，不僅是黎族寶貴的文化遺產(chǎn)，也同樣是中華民族的文化遺產(chǎn)。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的黎族繡面文身，在這場波濤洶涌的社會文化變革中，面臨著不可避免的挑戰(zhàn)。縱觀歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成黎族繡面文身隨社會文化變革而慢慢消亡，黎族與其他民族文化的不斷交流與融合，現(xiàn)在在海南也已經(jīng)很少有機會能夠看到這種黎族特有的女子繡面文身了。年輕的黎族女孩大多都不愿意文身，只有部分還在深山中的黎族村落僅剩的一些年邁的黎族婦女身上還能看到繡面文身。目前這些老人僅剩下一千多人，也許再經(jīng)歷十幾年，這種特有的文化將會永遠遺失。繡面文身的手藝已經(jīng)失傳，且已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的局面，以后的我們也許只能從歷史的長河中捕捉些蛛絲馬跡。

4 繡面文身的傳承

中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，離不開民族文化的精神，繡面文身能夠更好地繼承下去也離不開當?shù)厝说膱猿峙c我們的支持。我們可以對繡面文身進行創(chuàng)新，并不是要拋棄傳統(tǒng)，而是作為吸取黎族繡面文身美術(shù)原型后進行的更深層次的藝術(shù)創(chuàng)造，它是對藝術(shù)的一種再次升華。

我們除了在中小學開設民間藝術(shù)美術(shù)課程之外，我們還可以在當?shù)貙W校，請一些老一輩的“民間藝術(shù)家”們進行言傳身教，這是一種結(jié)合現(xiàn)代社會生活的再創(chuàng)造。在義務教育實踐中，應當讓當?shù)貙W生在課后搜集一些有關黎族民間美術(shù)資料，以便在課堂上討論，引導學生說出其特點，讓學生在自己收集資料的過程當中感受到黎族民間藝術(shù)中深厚的文化底蘊及民族特色。應當盡可能在課本編排上增加一些當?shù)孛耖g藝術(shù)品的照片，讓學生到本地最具有代表性的黎族民間文化地去采風考察、研究，吸取黎族民間藝術(shù)的精髓，使得我們對黎族民間藝術(shù)乃至中華民族的傳統(tǒng)的民間美術(shù)有更深刻的理解。

5 結(jié)束語

繡面文身在海南黎族區(qū)中具有舉足輕重的作用，不僅是黎族的繡面文身，中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在悄悄地淡出人們的視線，保護傳統(tǒng)刻不容緩。在海南黎族民間美術(shù)教育中，美術(shù)教師應自主組織教學，就地取材，因地制宜，以填補我國美術(shù)教育史上的空白。

參考文獻：

[1] H?史圖博.海南島民族志（下）[M].廣東民族研究所，譯.

[2] 周去非（宋）.嶺外代答――蠻俗門[M].楊武泉，校注.北京：中華書局，1999.

篇10

生活在這個世界上，所有的人都會承諾!父女間，母子間，無論他們有沒有把握，他們總會承諾。重要的是他們是否為自己的諾言而不斷努力!這里給大家分享一些關于諾言的故事，供大家參考。

諾言的故事1這個下午的第二節(jié)課是作文課，教語文的陳老師對這次作文課格外重視，表現(xiàn)出前所未有的熱情，我猜可能和兩天以后的中小學生作文大賽有關吧!可是，中途陳老師出去接了一個電話，回來時，我看到他的臉色變得蒼白，他急急地說了聲：“你們先自習吧。”便出去了，半分鐘不到，又返了回來，走到我和劉明的桌前說：“認真寫，等我回來。”

我不知道發(fā)生了什么事情，陳老師走得那么匆忙，但他離開時囑咐我的話使我對這次作文以及后天的作文大賽充滿了期待。

我全身心地投入到寫作中，這是一個關于“諾言”的故事，一些讓我感動的人和事像電影片段一樣，紛至沓來，寫到結(jié)尾時，我的心里都鼓脹起滿腔的豪情。寫完最后一個字，我抬起頭來驚訝地發(fā)現(xiàn)除了不遠處的劉明，教室里已經(jīng)空了：放學了。劉明似乎也剛剛寫完，窗外的光線已經(jīng)暗了下來。

又過了半個小時左右，劉明抱怨道：“陳老師怎么還不來?學校都快關門了。”我倆背著書包去了前面的辦公室

“鐵將軍把門”，老師也都走光了，校園里空蕩蕩的。我們突然意識到可能陳老師早就忘了我們的事，這個念頭讓我的心情變得灰蒙蒙的。

我倆垂頭喪氣地倚著學校的大鐵門，看著馬路上華燈初上，下班的人流來來去去。劉明不想再等了，他騎著車，一溜煙地消失掉了，我獨自一個人還在堅持著，不時地伸長脖子，期望著人流中某個駛過來的人就是陳老師，可是一次次的都是失望。

不知何時，門衛(wèi)師傅已經(jīng)吃了晚飯在刷碗了，我的肚子一下子感覺特別餓，心里覺得自己是不是有點傻，等得“傻”，那篇作文寫得更“傻”，或許現(xiàn)實當中，根本就沒有什么遵守諾言的人，我一分鐘也不想再等了，飛速地騎車回家。

到家時，天已經(jīng)黑透了，我胡亂扒了幾口飯，趴在寫字臺前，做起作業(yè)，但總是走神，老師接電話和走到我們桌前說話的情景不時地閃現(xiàn)，我使勁地搖了搖頭，想驅(qū)趕掉一些不舒服的情緒，不想帶著滿肚子的抱怨，結(jié)束一天的生活。

也不知是幾點鐘，應該還不超過9:30，作業(yè)做完了，我正準備洗洗睡覺，門鈴響了，是誰這么晚來打擾我們?媽媽去開門，一個熟悉的聲音在我身后響起：“孩子睡了嗎?”

“是陳老師!”我一下跑過去，陳老師笑吟吟地說：“抱歉，現(xiàn)在才過來。”說著，和我一起坐在臺燈下修改起作文，聲音很輕，但依然充滿激情，根本看不出下午究 竟發(fā)生了什么事……

等到陳老師站起身來，窗外的居民樓已是一片漆黑。我將陳老師送到樓下，外面起風了，老師裹緊了衣服，騎上車走了。看著他的背影，一直想問的話始終沒來得及問。

后來才知道，下午發(fā)生了什么樣的事情。可那是個什么樣的電話呀：陳老師的妻子出了車禍，被撞傷，進了醫(yī)院。我想象著陳老師心急如焚地趕過去，照顧他的妻子情景。這么大的事，他一個字都沒跟我們提，而這么晚了，居然還想著我們的事情，不辭辛勞地趕過來……

這一刻，我第一次深深懂得：什么叫一諾千金!

諾言的故事2承諾很美，很容易讓人陶醉。因為它是甜言蜜語的藝術(shù)品。美的讓人沾沾自喜，覺得擁有了全世界，卻不懂得如何自拔。

可是再美的承諾都是幻影，就算不是，承諾也很難實現(xiàn)，因為我有深刻的體會。“你還不給我寫作業(yè)，一天到晚看電視看個不停，小心把眼睛都看瞎了。”“媽，你別來煩我嘛，我自己的事自己會考慮清楚的啊，不就是作業(yè)嗎，我就算流到最后一天，也會把他補完的，你走開點，讓我看電視啊。”“你說得到很好，最后一天寫完，有本事就一個星期別給我看電視、玩電腦，就給我寫作業(yè)，你不用一天就寫完，一個星期好了，給你寬限點。”我的火一下子就上來了，“不就是一個星期嘛，有什么了不起的，不看就不看，不玩就不玩，哼!”看著老媽滿臉“猥瑣”的笑，我才知道，我剛剛說的話有多么的愚蠢，天啊，一個星期都要寫作業(yè)，連娛樂都不行了，這回慘了。

“你最好記住你說過的話，一個星期，不許反悔哦。”老媽“呵呵”地笑著。我在心里想：不就一個星期嘛，不玩就不玩，不看就不看。又在安慰自己：一個星期很快就過去的，小祺，忍耐一下就行了，一眨眼就過去了。可是一個星期，哪是那么快就過去的呢。這不，剛第一天，我就按耐不住了，偷偷跑去書房，正好沒人，剛想打開時，一個聲音出現(xiàn)在我的耳邊“---，誰說一個星期不碰電腦、電視的?”“媽，我錯了，那是我的氣話，我童言無忌嘛，原諒我吧，昨天的話，你當我沒我沒說過，好嗎?”“怎么可以，是誰當時說"不就是一個星期嘛，有什么了不起的"啊?”嗚嗚，這回，真的徹底完了，一個星期啊，讓我怎么過啊?在我的堅持不懈下，終于迎來了傳說中的一個星期，我開心的來到電腦前，開心的玩了起來。

經(jīng)過這次的承諾事件，我再也不敢亂下承諾了。

諾言的故事3承諾，是你一生中最重要的東西之一，你可能覺得它不值一提，你可能覺得它只是一個借口，你還可能覺得它只是一個謊言……但承諾是你必須要相信的。!有時，一句話就是一個承諾……

太陽被烏云遮住，雨嘩啦嘩啦地落下，打在屋頂上，打在屋檐上，打在干燥的土地上，酷暑突如其來地變得涼快起來了。“叮鈴鈴”，鈴聲響起，到了回家的時間。雨突然下得更猛了，樹枝開始慢慢搖晃起來，葉子一片又一片地落下，地上積了厚厚的“雨地”，大多數(shù)同學們都撐開了傘，向家里奔去。由于是我做值日生，我便晚了許多……

值日做完了，當我撐開傘的時候，陌生的口音想我“沖來”：“能一起走么，我沒帶傘，我家在孫莊。”我回頭看看，原來是別的班級的學生，他似乎很著急，“喏，是那邊。”他指著校南方向，我一看，原來順路，便答應了……

時間一分一秒地走過，終于到家了，可是那位別的班級的學生似乎還有很遠才到。果然不出我所料，“能借我下傘么，明天我還你，你是哪班的?”“1年級1班，先給你，對了，我叫周明聚。你也可以不用還，畢竟這把傘也太舊了一些，過幾天我媽要給我換一個，再見!”他接著傘，繼續(xù)“前進”。

第二天，我快到班級時，看到門外有個熟悉的身影，我走進，仔細一看，果然是他。“唉，我來還傘了!”……

承諾不是謊言，不是借口，更沒有消失!

諾言的故事4春日的陽光窗過冬日留下的云層，落在這一片竹林空地上，春風攜著溫暖的陽光，不斷地撫過大地，喚醒了林間冬眠的生靈。在雪覆蓋下的土層，我——一顆普通的水竹，正在溫暖的泥土中做著香甜的夢。

夜幕降臨，原本晴朗的天空被打翻的墨汁浸透了“衣服”，夜色如墨。隨同夜幕降臨的還有雷公，他怒吼一聲，手里的錘子和釘了一碰，頓時雷電和傾盆大雨一起到來。喚醒了沉眠于地底的動植物。我伸著懶腰，穿上大地母親送來的綠色新衣服，冒出土地，呼吸著天地間新鮮的空氣。

這是一座多么美麗的森林啊!

春天的氣息在空氣中彌漫，在陽光中閃耀，不時有五彩斑斕的蝴蝶在林中嘻戲。

我愉悅地看著周圍的一切，突然有個聲音在我上方響起：“你們看，這株新長出來的嫩芽就像是一個矮冬瓜，又矮又胖”。聽到這一句話，剛出生的我，心里受到了巨大的打擊。

在我最灰暗的日子里，我見到了“竹王”，這個改變我一生的長者。

我忘卻不了當時的場面，那挺拔的枝條，粗壯的身軀直插云霄，支撐起一個巨大的樹冠，茂密的竹葉遮住了周圍十幾棵竹子。

我心里想：我為什么不能成為竹王呢?我暗自下定決心要成為竹王。

我開始向其它竹子請教生長的辦法。頭頂?shù)奶炜毡黄渌袢~遮住了，我看不到天空的顏色，我努力地向上長，撐開其它枝葉，我努力地向外長，地下的土壤被占滿了，我努力地向下鉆。我從未想過放棄，因為終有一天我會成為竹王。

又是一年過去了，一切都開始蘇醒，而我早已不知比原來的竹王高多少，我在其它生靈眼里也就成了新的竹王。

不知過去了多久，又是一個春天，大家喚我為“竹王”的時候，我都不禁看向了那些幼苗。也是那年春天，我向竹王許下了那一個一生最重要的諾言。

諾言的故事5風，瑟瑟的吹;雨，嘩嘩的下;我望著天空思索著，那年他的諾言會實現(xiàn)嗎?

我有一個好朋友，他對我很好，卻因為一見我怎么都不明白的是離開了。記得那年我八歲，他九歲。在一次偶然，我與他相遇了，那時的他是那么的冷冰冰，一雙冷酷的眼神看著所有人。可年幼不懂事的我與這個看似冷酷的人吵上了。這次后，便開始了長時間的大戰(zhàn)，慢慢的從原先的不順眼變的不是那么了，而不懂事的卻沒發(fā)現(xiàn)什么。從原先的‘仇人’開始變質(zhì)，成為了‘兄妹’。

在一個夜晚，天空中星星那么明亮，我沉醉在這美麗的夜空，他在一旁默默地看著我的沉醉，不知覺的四周靜默了。直至我從沉醉中歸來，他對我說：“對不起，不能再陪你看這么美的星星了，我要離開這里了。”當他說出“離開”二字時，我的眼淚不自覺的流了下來。他伸出手慢慢的擦拭著我的眼淚，我抽泣的說“別離開我，好嗎”“對不起，但我答應你十年以后我定回來看你，我的妹妹。”“嗯，好“