導語：如何才能寫好一篇關于蓮花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。

3、荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。

4、綠塘搖滟接星津，軋軋蘭橈入白草。應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。

5、菡萏新花曉并開，濃妝美笑面相隈。西方采畫迦陵鳥，早晚雙飛池上來。

篇2

到了教室，李曼毓對老師說：“老師，李葉萱進來一定會要禮物的。”老師笑了笑，這時李葉萱一進來果然跟老師撒嬌地說：“老師給我禮物，給我禮物！”可是老師沒帶禮物，她說：“老師說話不算數。”李葉萱撅著小嘴，那嘴都能掛油瓶了。

李佳蔚也跑來湊熱鬧說：“老師看我這篇作文多好，還不給我畫笑臉。”老師看他是三年級的學生表現還不錯，就給他畫了一顆，李佳蔚樂得大板牙都看見了。這時我也急得到老師那里讓老師看我的作文，楊澤一也讓老師看看他的作文，張子旭一看也跑來要笑臉，我們大家對張子旭說：“就你，還要笑臉？”張子旭回去了。老師開玩笑地說“|我會獎勵筆記本…電腦。”張子旭當真了，眼睛瞪得大大的問：“真的嗎？”老師哈哈一笑沒說話，這時我們全都圍上來像是看見了珍寶似地看老師。

這時老師讓李葉萱統計人數，我們紛紛數數自己的“笑臉”，報到李葉萱那里，李葉萱十個，我八個，李曼毓八個，楊澤一八個，李佳蔚三個，張子旭三個。

篇3

一、訓練良好的說話品質

所謂良好的說話品質，是指說話聲音響亮，儀態大方，語言規范，無不良口語習慣。我們在教學中提出了“三大”，即大膽、大聲、大方，積極倡導，嚴格訓練，使學生養成了良好的說話習慣，形成了良好的說話品質。

在低年級說話訓練中，教師的口語在任何場合都要嚴密規范，給學生以良好的示范作用。

二、分層進行，循序漸進

根據語言學習規律及兒童心理發展特點，低年級說話訓練應分層進行、循序漸進，體現出層次性和階梯性。

1、說完整，說準確。

低年級學生由于年齡小，加上生活中口語的隨意性和方言的影響，經常說“半頭話”，用普通話音說方言詞。教師在字詞教學中，可通過用詞說話、質疑、答問等方式進行說句子的訓練，幫助學生建立句的概念，指導學生把話說完整、說通順、說準確。

如教生字“羊”，學生口頭擴詞“羊毛”，教師立即引導學生用“羊毛”說一句話。學生說：“羊毛很軟乎。”教師引導學生認真聽辨，指出“軟乎”是方言，能不能換一個詞，學生改為“柔軟”，老師再要求他把改好的句子完整地說一遍。這一階段，主要訓練學生用普通話把話說完整、說準確，這是口語的規范化階段。

2、說具體，說生動。

把句子說具體、說生動，這是說話訓練的更高要求，是向書面語過渡的重要階段，我們可在閱讀教學、作文教學中，通過比較句子、復述、質疑、討論等教學活動進行有效訓練。

如有的學生濫用“好”字，造句說“老師多么好”，評價同學朗讀說“某某同學讀得好”，學完了課文談感想說“王冕很好”。這些都是由于兒童語言積累少，理解不深入，無法把內心所想表達得更具體，因而一概以“好”來代替。

遇到這種情況，教師首先要肯定孩子說得對，然后再積極引導：“老師（讀書的同學、王冕）怎么好？好在哪里？”學生順著教師的點撥往往能把自己說的話改具體，如“老師多么關心我們”、“×同學讀書聲音大，有語氣”、“王冕學習很認真”等等。

教師要善于指導學生認真觀察，體會人物心境，同樣的內容用不同的句子表達，盡量把句子說形象、說生動，這在看圖說話教學中尤為重要。

如教學《小白兔迷路》圖1，教師問：“這是什么時間？什么地方？誰在干什么？”有學生看圖后說：“早上，在大森林里，一只小白兔去采蘑菇。”教師表揚他觀察得細、說得對，但馬上話鋒一轉：“誰能和他說的不一樣？誰能比他說的更好聽？”繼而引導學生觀察太陽的位置、觀察大樹的枝葉、觀察小白兔的神情和它手里的籃子，馬上有學生舉手說：“在茂密的大森林里，住著一只可愛的小白兔。有一天早晨，太陽公公剛起床，小白兔就挎著籃子蹦蹦跳跳地去采蘑菇。”教師在充分引導學生比較這兩種說法后，把學生用的生動形象的詞，如“茂密的大森林、太陽公公、可愛的小白兔、挎著、蹦蹦跳跳”等板書在黑板上，給其他學生說話以示范和指導作用。

3、有順序地說。

兒童大腦思維缺乏邏輯順序，因而想到哪里說到哪里，給人以雜亂無章之感，教師要善于引導學生按一定的順序說，使兒童語言組織有序、說話清楚明了。

（1）指導學生掌握一定的句式。如要說多樣事物和活動的時候，可用“××、××和××”、“有的……有的……還有的”句式；說同時進行的兩項活動時，用“一邊……一邊”；要講原因時，用“因為……所以……”等等。

（2）指導學生按一定順序看，按看的順序說。如《小八路》，描寫小八路衣著的一段，教師指導學生總結出順序是“全身頭腳胳膊”，然后請同學們觀察一名學生，也按這個順序看，仿照這個句式說。學生說起來十分輕松。

三、廣泛滲透，長期堅持

篇4

 

關鍵詞:音樂;繪畫;關聯;印象主義;表現主義 

 

音樂既是聽覺藝術,又是時間藝術,還是動態藝術,它在一定的時間里,以樂音和噪音的持續運動來表現自己,它以音響在持續或間斷的運動中體現著“以聲表情”、“聲情并茂”的藝術形象。音樂可以說是心靈的藝術,它通過音響來表達感情或形象,使欣賞者的心靈產生或震撼、或愉悅、或平靜、或心潮澎湃等等各種各樣的感受,并以引出欣賞者在情緒上的共鳴為己任。 

繪畫是視覺藝術、空間藝術,也是靜態藝術。畫家將線條、色調及其他形式勾勒出一定的具象或抽象的圖形,從視覺上給觀賞者以強烈印象,并引起各種情緒的反映,產生審美刺激。 

音樂與繪畫各自通過不同的媒介物、用不同的藝術表現手段,向人們傳達著作者所要表達的內容和情感。音樂與繪畫是兩種截然不同的藝術形式,如果論及它們之間的關聯,不得不先論及藝術家身份的關聯。 

 

一、藝術家身份的關聯 

許多藝術家本身既是音樂家又是畫家,如康定斯基、勛伯格、達芬奇等等。 

康定斯基(WassilyKandinsky,1866-1944)是俄國表現主義繪畫的代表人物之一,他同時又是一位精通音樂的人,他與表現主義音樂的代表作曲家勛伯格(A.Schoenberg,1874-1951)交好,并特別喜愛聽勛伯格的作品,在聽其管弦樂時常會感到“眼前有如亂發一樣的無數的線條在狂舞”。由于康定斯基本人也可說是音樂家,故而其繪畫作品接近音樂的性格,他以暴風一樣的激情的情感、火焰般的強烈色彩、表現內心的感動,并賦予色彩、畫面以音樂性,如他的《浪漫的風景》,描繪了幾匹從山坡奔馳而下的馬,騎者被彈的很高,那激烈運動的色點、具有動感的大色塊、以及橫穿畫面的斜線,如同被演奏著的一首奔放的交響曲;在其《連鎖》中,二十多個相似而又獨立的生命體,色彩鮮艷、整齊規律地排列在一齊,有如音樂作品的結構,其整個作品體現出被凝固著的又仿佛流淌著的動人旋律。 

康定斯基的繪畫接近音樂,用仿佛音樂般的線條與色塊來表達自己的內心世界,他將繪畫作品賦予了音樂性的效果。他把色彩作為鋼琴鍵盤、將線條作為弦樂、各種不同的構圖當作銅管,制造出了動人心魄的“交響曲”。他對音樂的熱愛,通過他的繪畫作品淋漓盡致地表達出來。 

康定斯基的好友作曲家勛伯格同時也是一位畫家,在勛伯格的音樂作品中,如弦樂五重奏《升華之夜》、獨唱劇《期待》、配樂說唱《月迷彼埃羅》等等,都以各種音樂手段(如無調性的旋律、十二音的構造、音樂的織體等)體現著他對生活的感受和對社會的思考,同時,也呈現出強烈的畫面感。他常常將自己對繪畫的熱愛(自然,他也有許多繪畫作品),用強烈的刺激的音樂音響表達出來,有意嘗試將表現主義者在繪畫方面的心得,轉介入音樂之中。 

眾所周知,達芬奇((Scuola Leonardo da Vinc,i 1452 -1519)也是位同時通曉繪畫與音樂的藝術家,他認為音樂雖然是聽覺藝術,但它與繪畫有許多相通之處:一、音樂與繪畫都有節奏;二、音樂與繪畫同樣有比例關系;三、音樂與繪畫的美感完全建立在各自部分之間的的相互滲透。他的見解得到眾多藝術家的認同。 

正由于如此,使音樂與繪畫著兩種不同的藝術在許多地方體現出意念或概念上的趨同。就以印象主義為例,也證明著印象主義音樂與繪畫在觀念上的繼承。 

 

二、印象主義音樂與繪畫在觀念上的繼承 

印象主義音樂是19世紀末法國作曲家德彪西(Achille-Claude Debussy, 1862-1918)首創的一種音樂風格,然而音樂上的印象主義卻是直接來自于繪畫上的印象主義。19世紀末的畫家馬奈(EdouardManet, 1832-1883)、莫奈(ClaudeMo-ne,t 1840-1926)、修拉(Georges Seurat, 1859-1891)等人的作品打破了古典的作畫風格,避開了寫實的畫風,而創作出對一瞬間的光色、氣氛的感覺與印象、以鮮明跳躍的色彩替代幾百年以來深沉、灰暗的醬色調的畫風。印象主義繪畫直接觸動以往既定的審美模式,而開啟20世紀現代美術的先河。作為對一切新鮮事物一場感興趣并熱愛繪畫藝術的德彪西,為這種新穎的畫風所影響,以管弦樂序曲《牧神午后》,創立了印象主義音樂的音樂流派。

印象主義音樂繼承了追求感官印象描繪的特征,用音樂來表現作曲家通過聽覺、視覺、幻覺甚至是嗅覺所捕捉到的對自然現象、景物、人物等的感覺和印象,如同印象主義繪畫那般,放棄傳統音樂中那嚴密的組織和理性、邏輯性的結構形式,其音樂被作曲家以自由抒發的靈感式的傾訴變成了模糊、隱綽、松散的輪廓,音樂語言發展成虛無飄渺的意境。德彪西是位具有反叛精神的作曲家,他不固守傳統,同印象派畫家和象征派詩人交往甚密,并繼承了他們的思想觀念。德彪西的音樂不以旋律為生命,而以片斷、零碎的形態,偏離大小調的音樂體系,削弱和聲的功能性而增加其色彩性的音樂特征,使印象主義音樂呈現出新穎、雅致、清新、靈巧、缺乏音樂發展所固有的內在動力的品質。他以這種音樂風格體現著印象主義繪畫風格的觀念:在從透明而重感官的結構里激發起理想中的境界,自然景物或人不再是表現的重心,而強調光與色的效果;不著重表現具象與事物的本質,而注意自然界光色變化和瞬間運動感,體現著朦朦朧朧夢一般的印象。如同印象主義繪畫一樣,印象主義音樂常常在作品內容的選擇上脫離現實世界的題材,專注于光影的游戲和愉悅的性格和能給人感官享受的事物,它把以音樂的豐富色彩呈獻給大家,發展了音樂詩意的感情與氣氛,并常常醉心于個人的藝術天地,甚至有點孤芳自賞的意味。 

印象主義音樂是在觀念上對印象主義繪畫的繼承,它打破了以往傳統的作曲方式,成為了20世紀現代音樂的橋梁。印象主義音樂于繪畫的關聯,直接或間接地影響到表現主義音樂與繪畫在理念上的認同。 

 

三、表現主義音樂與繪畫在理念上的認同 

篇5

【關鍵詞】 關聯交易非關聯化；內部控制；公司治理

一、背景介紹

科達集團股份有限公司（以下簡稱科達股份）原來是一個鎮辦的小型路政工程公司，后來在山東產權市場上市，一直是績優股。為了上市，明確產權關系，成立了由廣饒縣大王鎮鎮政府和劉雙珉出資成立的科達實業有限責任公司（后更名為科達集團有限責任公司，以下簡稱科達集團），控股科達股份。

2004年4月9日，科達股份公開發行人民幣普通股3 000萬股，2004年6月在滬市主板掛牌上市。

2005年11月28日，科達股份因涉嫌違反證券法律法規，接到中國證監會濟南稽查局的立案調查通知書，中國證監會濟南稽查局決定對該公司進行立案調查。起因是2003年，科達集團子公司東營精細化工向科達股份子公司科英電子借款29 000萬元，科達股份未履行相應決策和信息披露程序。還款期間，科達集團與科英電子還發生多筆資金往來，未履行必要程序。

2007年12月11日，大王鎮鎮政府與劉雙珉等22位自然人簽訂了《股權轉讓協議書》，大王鎮鎮政府將其作為鎮集體經濟組織代表持有的科達集團9 047.8590萬元出資額中的5 428.7154萬元，按照科達集團賬面凈資產，以1 866萬元的價格轉讓給公司主要經營者個人劉雙珉；將出資額中的3 619.1436萬元，以1 244萬元的價格轉讓給公司領導班子成員趙振學等21位自然人。

2009年7月16日，科達股份因涉嫌信息披露違規，被中國證監會濟南稽查局立案調查。原因是2006年4月科達股份與東營市土地儲備中心簽訂了《土地儲備協議》，科達股份在收到東營市土地儲備中心支付的4 671萬元土地補償費用時，人為地沖減其他單位的應收款項。2006年底科達股份將收到相應單位的工程款直接匯入實際控制人科達集團賬戶，并由科達集團占用該款項。科達集團在2008年12月以土地補償款的形式將上述款項歸還科達股份，科達股份把收到的上述款項計入了2008年年度收益。然而，能直接決定科達股份是否虧損的這項重大資產出售行為，既沒有看到董事會的決議，更沒有公開披露。

2010年5月19日，中國證監會山東證監局將調查通知書送達科達股份。在此次被立案調查不久前的2010年4月28日，科達股份曾公布一份《關于資金占用有關情況的說明》，公告顯示，從2007年3月30日至2009年11月19日，通過無關聯關系的第三方，科達集團占用科達股份及其子公司資金96筆，累計金額高達22.2億元。其中，在2007年共發生5筆資金占用，金額累計達11 576.40萬元；2008年共發生41筆資金占用，金額累計達93 741.62萬元。2009年發生了50筆資金占用，金額累計高達116 608.89萬元；即使在2009年底，尚有5 813.57萬元未收回。一直到了2010年4月20日，科達集團才全部償還占用資金，并按銀行同期貸款利率向科達股份支付了資金占用利息。

二、案例分析

（一）科達集團侵占科達股份資金的手段

科達集團侵占科達股份資金手段如圖1所示。從圖1可以看出，名義上科達股份的第一大股東是金潤投資有限公司，實際控制人是大王鎮鎮政府，但實際上科達股份九位董事會成員（包括三位獨立董事）均由第二大股東科達集團提名，科達股份的實際控制人是劉雙珉及管理層。

關聯公司之間借款需要公告，而非關聯公司之間的拆借則不用公告。2005年11月被調查過以后，科達股份關聯資金轉移技高一籌。2007年至2009年的資金往來實質是“關聯交易非關聯化”， 具體手段是科達股份通過無關聯關系的第三方與母公司科達集團進行大額資金往來，旨在通過非關聯方套取上市公司資金，由非關聯公司中轉給科達集團及關聯方使用。這些異常資金往來背后涉嫌巨額違規占資，科達股份在科達集團的操控下進行“前清后欠”的資本游戲，通過無關聯的第三方，貌似正常資金往來，實際上資金卻流向了大股東，手段極其隱蔽。

例如科達股份部分資金是通過華星化工拆解給科達集團使用的。2008年底科達股份有3.94億元的貨幣資金和4.06億元的其他應收款，兩者相加相當于總資產16.88億元的二分之一，遠遠高于其5.08億元的短期借款。其他應收款在報告期內劇增，新增的其他應收款最大的一筆是應收華星化工3.46億元，性質為往來款，科達股份稱該筆應收款在2009年3月底前已全部收回，故未計提壞賬準備。該筆往來約占科達股份總資產的1/5，不是業務往來（業務往來，應在預付賬款核算），沒有借款合同（披露的重要合同中沒有相關合同），沒有決策程序（公告的董事會決議、股東決議都未涉及此事），神秘地飛走，神秘地回來。實際上科達股份通過非關聯的華星化工幫助科達股份洗錢。華星化工是中化集團的子公司，與科達股份、科達集團沒有任何關聯關系。科達股份將3.46億元巨資直接送給了華星化工，又由華星化工拆借給科達集團，造成科達集團實質上占用科達股份資金。而科達集團使用這些資金發展房地產、金融、半導體、生物化工等產業，企業規模迅速壯大，成為中國500強，科達集團所獲豐厚利潤流入劉雙珉及管理層。

科達集團占用資金給科達股份造成重大損失，導致科達股份產生較大財務費用，對其盈利能力造成一定影響。同時如果科達集團使用科達股份資金投資失敗，風險將由科達股份承擔。

（二）關聯交易非關聯化產生的原因

1.國有股股東缺位

科達股份在2009年的年報顯示，科達股份的最大股東并不是科達集團，而是金潤投資，其持股比例為19%，并且，兩家公司并不存在關聯關系和一致行動人關系。金潤投資是一個國有資產絕對控股的投資公司，作為科達股份的第一大股東，在科達股份歷任治理層、管理層成員中卻沒有金潤投資的人士。而科達集團持股比例為18.37%，雖然在持股比例上稍低于金潤投資，但科達股份董事會、監事會、高級管理人員均來自科達集團，因此科達股份的實際控制人和控股股東為科達集團。金潤投資放棄了在科達股份中的管理與監督的權利，對科達股份一再被立案調查以及多項違規行為選擇視而不見、聽而不聞。

2.公司治理失效

科達股份主要負責人誠信意識和法制觀念極差，違法違規成為習慣動作，漠視監管部門的相關要求；同時公司治理結構表面化，“三會一層”形同虛設，沒有真正發揮作用；公司的董、監、高（包括獨立董事），均來自科達集團，或由科達集團提名，無人盡責。董事會和監事會會議形同虛設，沒有嚴格的會議制度，按照實際控制人的意圖形成會議決議，各位董事、監事不做任何審核直接簽字，甚至連會議的形式都沒有，采用通訊會議或“現場吃飯、飯后簽字”。

3.打擊力度不大

上海證券交易所2010年7月27日決定，對科達股份及其實際控制人科達集團，以及科達股份前董事長劉雙珉、董事（前總會計師）呂江、前董事會秘書韓曉光予以公開譴責，并公開認定公司前董事長劉雙珉三年不適合擔任上市公司董事。在處罰之前，劉雙珉辭去科達股份董事長，由其兒子接任董事長。呂江辭去總會計師職務、韓曉光辭去董事會秘書職務，由劉雙珉的侄子接任董事會秘書兼總會計師，劉雙珉繼續留任科達集團董事長，依然是科達股份各項決策的幕后推手。由于沒有提出民事賠償，科達集團通過非關聯交易占用資金給科達股份股東造成的損失沒有得到賠償，科達股份實際控制人沒有得到應有的處罰。

三、對策

（一）“和而不同”，建立彰顯中國文化特色的內部控制框架和公司治理結構

防止關聯交易非關聯化，必須建立完善的內部控制框架和公司治理結構。我國的傳統文化，提倡一個“和”字，所謂“和”不是不承認矛盾，不承認差別，搞“合二為一”，相反，恰恰是以承認矛盾和差別為前提的。“和”的意思是說，雖然存在著和自己不同的東西（包括物質的和精神的），如果能夠以“海納百川”的包容態度對待它，就不會導致關系的破裂。所以我國傳統文化所說的“和”，是“和而不同”。這種“和而不同”的精神，對于今天構建內部控制框架和公司治理結構具有借鑒意義。不同的文化之間，更需要有“和而不同”的精神。既然世界上有各種不同的文化存在，既然各種文化之間存在著矛盾、差別，就應當承認這個現實，就應當盡可能在不同于自己的文化中尋找異中之同，盡可能做到，切不可站在自我中心主義的立場，視對方為異類，拒人于千里之外，然后反而說別人的文化對自己造成了威脅，也不可妄自菲薄，不加區別地施行拿來主義。

根據新制度經濟學的非正式約束理論，完全照搬先進的西方內部控制框架建立內部控制制度和公司治理結構并不適合我國目前的實際情況，究其原因可以歸結到某些根深蒂固的中國傳統文化與現代企業制度的某些方面不相適應。這就要求我們在進行制度安排時，非正式制度安排必須與正式制度安排相結合，二者同步進行，才能發揮它們之間的重要作用。也就是說，在引入西方內部控制框架和公司治理結構的過程中，要做到“和而不同”，必須考慮到本國、本民族的文化、傳統、價值觀等非正式約束的影響，注重對非正式制度的改造和培育。要將文化納入經濟建設規劃之中，建立社會主義核心價值體系，為企業內部控制制度和公司治理結構的健全與完善奠定環境基礎。

（二）建立董事會評價制度

我國在股權分置改革后，上市公司的治理結構與英美模式較接近，股權分散度高，由“股東大會中心主義”向“董事會中心主義”過渡與演變，要求在上市公司內部建立正式的董事會評估體系。對董事會正式的評估過程將有利于公司治理效率的提高，防止關聯交易非關聯化，并使董事的責任與權力更好地得到落實。從當前國內外公司的運作實踐看，委托權威的第三方機構來常年負責評價的組織實施，正越來越成為一種選擇、一種趨勢。一個高質量的董事會應該具有如下特征：一是能最大程度地代表所有股東的利益而非少數股東的利益，從而使股東和董事之間的委托成本最小，解決道德風險問題；二是董事會能夠準確、快速、公正地做好公司決策和監督，即董事會不會被內部人控制，具有獨立性；三是有良好的董事會運行機制、較強的參與意識和治理能力，能很好地勝任董事職位，高效率的運行。因此，我國的董事會評價應沿著這三個特點建立相應的體系，從而為更精確地評價我國企業董事會治理水平，防止關聯交易非關聯化。

（三）建立缺位代訴制度

刑法第一百六十九條規定，上市公司的董事、監事、高級管理人員違背對公司的忠實義務，利用職務便利，無償向其他單位或者個人提供資金、商品、服務或者其他資產，致使上市公司利益遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金；致使上市公司利益遭受特別重大損失的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金。科達股份股東可以公司及董、高、監，要求賠償損失并享有科達集團使用公司資金發展的成果。建議修改相關法律、法規，如果股東沒有可由證券監管部門缺位代訴，代替股東行使權力。

【主要參考文獻】

篇6

關鍵詞 虛擬景觀；web3d；沁湖蓮花；新生成長

中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1671—7597（2013）041-030-02-030-02

1 國內研究現狀

目前，90后學生成為國內高校主力，據調查、現行高校新生入學教育，主要以“客座式”入學集中培訓為主，來進行對新生的基本入學教育。具有普遍性、廣泛性，時效性強，但缺乏長效性、常效性，不能長期引導學生在大學的學習生活。基于90后新生人數多、思想活的客觀現實。“客座式”新生教育很難滿足90后新生入學教育中提升學生的自我管理、自我激勵的要求。高校新生入學的管理急需新的轉變。

2 系統理念及科學性

眾多關于新生教育的調查指出：新生入學適應主要表現為生活環境、人際關系、學習方法、自我認識與角色定位等方面的適應。入學教育范圍的廣泛性、綜合性決定了新生入學教育不是一時半會。長期引導、激勵學生成長的機制，是解決這一瓶頸的關鍵點和突破口。在沁湖蓮花新生引導認證系統設計過程中，課題團隊主要把握住以下幾點：

1）注重90后新生思想特點、聯系新生入學日常生活。

通過科學引證材料發現，與80學生相同，整體上90后新生有思想解放、思維活躍、尋求自我表現等特點、同時具有接觸互聯網頻繁、探究好奇心強等行為特點。系統設計過程中著重考慮了90后新生的心理及行為特點，同時密切聯系新生入學后的日常生活，構建了系統的頂層框架。

2）突出系統自身創新。

鑒于90后新生熱愛新事物、好奇心強，系統結合這一特點，塑造自身特色，一方面利用互聯網為媒介，拋棄傳統的“客座式”教育。通過新生自行提交符合系統內部認證范圍的資料，按照相應圖文轉換的標準，自行構建起虛擬蓮湖池中的蓮花樣式。蓮花池本身布局合理、大方美觀。加強學生參與度，確保系統生命力。

3）注重系統自身公平、公正，著力確保公信度。

系統在設計過程中，標定每位新生入學的唯一編號，采取實名制注冊登錄，確保系統使用人員素質。通過個人信息自主提交后，通過“班級認證+學院認證+管理員認證”的三級認證模式。確保信息提交的真實性、公信力。

4）數據分級分塊管理，解放數據更新轉化壓力。

考慮到系統用戶群龐大、數據量更新快，為解放系統設計團隊腦力、人力，同時促進系統自身更新活力、動力。系統管理實行分級分塊的管理模式。設定系統“頂層管理員+院級管理員+年級管理員”，認定初審、管理權限開放各學院、年級的負責人。

3 系統模塊設計

結合系統理念及科學性、沁湖蓮花新生引導認證系統模塊主要由用戶定義、認證管理、數圖轉化三大塊組成。

3.1 用戶定義

將校園標志性景觀沁湖進行網格化，結合web3d技術在虛擬景觀上劃分學校以學院為單位的14個大片區、以“院系+班級+個人”的方式逐層劃分為更小的單位，以學號落實到新生個人，從而逐級確保用戶的唯一性，界定每級用戶權限和職責，方便對數據的管理認證和后期數據圖形之間的轉化。

3.2 認證管理

集合新生管理、引導認證的目的，宏觀原則上定義出“課業學習、學生社團、文體科研、思想品德”四大類認證范疇，囊括新生入學后的方方面面，用戶在系統定義的四大類別里提交符合認證標準的認證信息，通過院系、班級、管理員三級審核通過。

3.3 數圖轉化

通過系統審核的用戶認證數據，按照系統自身設定的信息級別與蓮花樣式對照標準，生成相應的蓮花成長指令，提交后臺進行圖文轉化，從而在虛擬沁湖蓮花池中催生出用戶所屬的蓮花花瓣。

4 功能實現

4.1 開啟蓮池

在開啟蓮池功能區域中，以新生學號作為身份標定帳號，實現系統的登錄與退出、從而在新生所屬學院片區蓮池區域中定位自己的蓮花，開啟虛擬校園景觀中的蓮花。系統虛擬校園景觀以現實生活依據材料為佐證，通過提交認證材料證明，向各分級管理員匯報，按照“課業學習、學生社團、文體科研、思想品德”，設定獲獎認證數據不同等級的級別，匹配相應的蓮花花瓣標準樣式和顏色，確保每位用戶蓮花的個異性。

4.2 蓮池生長

蓮池生長主要以用戶自身為主動方，在系統設定的框內運行，按照自身喜好，選擇虛擬蓮花成長樣式，同時蓮池生長部分設置有虛擬場景下的蓮花許愿及成長時光軸，通過對數據連續性的判斷，實現新生大學全部生活認證記錄功能。

5 虛擬計算機實現方法

首先進行校園虛擬景觀建模，再進行路徑架構，系統前臺設計采用jQuery EasyUI 1.3.2軟件，該軟件能夠幫助開發者打造出功能豐富并且美觀的UI界面。后臺采用：ThinkPHP3.1.2開發引擎，ThinkPHP是一個快速、兼容而且簡單的輕量級國產PHP開發框架，能夠滿足本系統的需求。服務器采用apache，數據庫采用mysql5.0，均能滿足系統開發的一切需求。

6 總結

“沁湖蓮花”新生引導認證系統的開發將對學校新生入學教育、思想政治教育工作產生積極的影響，立足于校園人文景觀、通過互聯網手段、進行web技術虛擬，將新生在校期間的成長、獲獎認證同虛擬校園景觀中蓮花生長結合，創新性突出，創意明顯，系統界面美觀，互動性強，適合于90后學生特點，能夠起到突出的教學輔助和正確的新生入學引導教育目的。

基金項目

武漢科技大學學生科技創新基金項目，編號：11ZRA093。

參考文獻

[1]馬慧，徐靜英.淺談大學新生的心理適應問題[J].燕山大學學報（哲學社會科學版），2009，10（1）：143-144.

篇7

    [論文摘要]本文對“話語”概念的內涵進行了延伸,認為它不僅僅存在于語用學理論框架內,而且結構主義語言學和生成語言學也從不同的視角對其進行了研究。對各種理論的“話語”觀進行梳理,有利于更好地把握現代語言學理論的脈絡。

    隨著話語分析和語用學理論的興起,“話語”這一概念的應用日漸廣泛。然而,要給“話語”下一個精確的定義,卻也并非一件易事。Fairclough(1995)認為,“在話語分析這一廣闊的領域內,“話語”一詞有著林林總總的用法”。為了避免混淆,在闡述批評話語分析理論問題時,他將“話語”明確界定為,一個具體概念,用來指對社會生活各個不同方面的特定再現方式,與“文類”、“文體”等概念并列。(他所提到的另一種理解方式是將“話語”理解成一個抽象概念,用來指廣義上的符號元素,如語言、標志等,以便與非符號元素的區分開來。)在本文巾,“話語”也被用作一個具體概念,但并不像Fairclough一樣從社會生活的維度上加以理解,而是取其更為廣泛的意義——簡單地說,也就是人們說出來和寫出來的語言。按照這樣的界定,“話語”就不再是一個話語分析或語用學理論框架內的專有術語,而是滲透在現代語言學理論的整個發展歷程之中。從索緒爾到喬姆斯基,從Grice到Sper-ber&Wilson,為了揭示語言的本質,學者們從不同的視角對話語進行了研究。

    一、符號系統的外衣——結構主義視角

    人們還無法對語言的起源做出一個確切的解釋,但有一點是可以肯定的:最初的語言是有聲語言,而且語言不僅是有聲的,而且包含這一定的意義,是音義結合體。當然,最初的時候這些音義結合體是零散的,而且數量不多。但后來伴隨這人類漫長的進化過程逐漸豐富并穩定下來,形成了一個話語系統,并繼而衍生出一個書面形式的話語系統,即文字系統。在20世紀索緒爾結構主義語言學理論興起之前,整個人類就是單純地生活在這樣一個話語系統之中:人們主要對話語的個體或片段進行搜集、整理、考據、比較等等。然而,索緒爾做出了更為深刻的思考:他不再滿足于運用傳統的歷史比較語言學方法對話語系統進行描述性研究,而是希望通過對話語系統的現狀進行抽象和概括(共時研究),以便對語言的本質做出規定性的說明。也就是說,索緒爾發起了對于語言的“本體論”研究,這是一項前無古人的工作,也正是結構主義語言學理論統治長達半個世紀之久的原因所在。索緒爾的基本假設是話語系統之后存在著一個可以完全符號化的語言系統。為此,他構建了一系列成對概念,如共時/歷時、橫組合/縱聚合、所指/能指等等,但其中最為核心的還是對整體語言(1angue)/個體語言(parole)的區分。

    索緒爾認為,“整體語言是社會產物,其存在使得個體可以運用群體語言能力”;“在整體語言內,我們擁有可聯想或喚起的符號的總和,然而這類運作只能經由言說(個體語言)才會發生,這些處于潛在狀態的符號完全是實在的(如攝影影像一般沉積在大腦中)。”(索緒爾,2005:75—81)由此可見,整體語言和個體言語是同一系統互為表里的兩層:前者是社會性的存在,包括詞匯、語法、慣用法等個人不能任意改變的資料和規則組合,而后者是在個人對這些規則的選擇和實踐。

    索緒爾甚至認為,話語研究應歸人一個更大的學科——符號學中。話語系統可以作為一個基準模型,用符號加以解釋。他曾經指出,“可以設想建立一門科學來研究社會生活中的各種符號……我把這門科學成為符號學”

    繼索緒爾之后,許多語言學家采用了結構主義一一符號學研究的模式,但卻未能通過對話語系統的研究建立起理想的符號系統。Sperber&Wilson認為,“他們的嘗試確實有助于對某些現象做出新的審視,也讓人們注意到了一些有趣的不規則情況;但是,他們從未找出潛在的、嚴格意義上的代碼系統……”(Inthecourseoftheseattempts,theycertainlyshednew lightonthephenomena,anddrewattentiontomnayinterest—ingirregularities;buttheynevercaltne neartodiscoveirngan tin-derlyingcodeinhtestrictsense…)(Sperber,D&Wilson,D,2001:8)結構主義理論逐漸陷入理論困境,在歐洲被后結構主義突破。與此同時,喬姆斯基從另一個角度為結構主義開創了一片新天地——生成語法。

    二、心智系統的派生——生成語法視角

    喬姆斯基的生成語言學不是一種以應用為目的的技術方法,而是一種關于普遍語法的理論假設,用來解釋人腦生成話語和理解話語和過程。它是典型的形式化理論,像數學、幾何、物理、化學等自然科學一樣都是形式化系統。(寧春巖,2000:FI5)可以說,它不屬于社會科學,而屬于自然科學。索緒爾主張建立符號學,確立一套形式化的符號系統,這一主張在喬姆斯基的理論和方法論中被發揮到丫極致。從這個意義上說,生成語言學也屬于結構主義的范疇。不同從的是喬姆斯基將規約話語的終極機制從外在轉向了內在,突出了語言主體的作用。可以這樣說,始于索緒爾的結構主義強調了話語系統的獨立性,試圖以話語系統為線索揭示語言的本質,屬于語言本體論;而喬姆斯基更強調人腦中的語言生成機制的對外在話語系統的派生,試圖以話語系統為切入點來解釋人類的語言能力,屬于語言的認識論。

    喬姆斯基雖然確立了完整的理論體系和方法論,但其研究仍然存在著不足。其中一個備受指責的一點就是忽視語義——喬姆斯基主張對句法進行純形式化的研究,將其數學化地描寫成算法系統,不考慮句子的意義。這一方法遭到了廣泛的質疑。后來,喬姆斯基逐漸完善自己的學說,將語義納入了研究范圍,然而在對話語進行解釋時仍然存在著問題,因為語義也存在著模糊性,無法從根本上窮盡話語地含意。要窮盡話語的含義,就必須把還原到真實的語境中。這就是語用學的緣起。

    三、交際活動的規約——合作原則視角

    簡單地說,語用學即是研究話語理解與語境相互作用的學科。Gifee會話含意理論是語用學的一個支柱,其核心內容是合作原則。Griee認為應當以交際為原則去理解話語,人們在言語交際中,總是伴隨一定的目的或者說具有一定的意圖,也就是說,話語必然要受到交際活動的規約。更具體地說,在言語交際中,人們總是互相合作的,都懷著一個共同的愿望——互相理解,相互配合,即所謂的合作原則:

    在最高原則,即合作原則下,人們在交際中要遵守如下四個準則:

    1.數量準則:說到點上;少說廢話

    2.質量準則:不要撒謊;不要信口雌黃。

    3.關聯準則:說話要貼切,有關聯。

    4.方式準則:避免晦澀;避免歧義;說話要簡要;說話要有條理

    按照這一假設進行推導,如果人們不遵守合作原則,就會出現兩種結果:一是話語因失去關聯性從而導致根本無法被理解;二是繼續保持關聯性,能夠被理解,但會因此而產生會話含意,但受話者需要通過推理才能明白說話者的隱含意義。因此,Griee提出了一套推理模式來解釋交際過程中的話語理解,用來代替傳統的代碼模式。

    Griee對于話語的這種研究方式是激動人心的,可以說,他把話語還原到真實的交際語境中,開啟了現代意義上的語用學研究。但由于合作原則還是留下了許多未決的問題。一是合作原則及其準則來源的合理性、及其高度的規定性。二是涉及理解本身的問題。根據Grice的理論,人們在會話過程中應當時刻遵守合作原則,而且應識破對方是否在遵守合作原則。如果沒有,就應該通過推理來找到他的隱含意義。這樣,話語的理解過程就顯得非常不自然。心理學研究表明,在一般情況下,推理是本能的,無意識和自動的。(何自然,冉永平,200lb:19)

    四、認知語境的關聯——關聯理論視角

    關聯理論是對Grice方法論的修訂和完善。Sperber&Wilson一開始曾試圖回答Grice方法論中提出的一些問題,但后來卻發展成一種新的理論。關聯理論以兩條一般性原則作為基礎:

    關聯的認知原則:人類傾向于同最大程度的關聯性相吻合。

    關聯的交際原則:每一個話語(或推理交際的其它行為)都應設想為話語和行為本身具有最佳關聯性。(何自然,冉永平,200la:F29)

    Sperber&Wilson認為,Grice所提出的推理模式不能充分解釋話語的理解過程,它不能完全取代代碼模式,因為推理和解碼在話語理解的過程中實際上是沒有明確界限的,即便是明示的話語,也“包含推理的成分,例如在消除歧義、確定指稱方面”(何自然,冉永平,2001b:24)。因此,關聯理論提出了一種“明示——推理”的話語理解模式。在此基礎上,sper1)er&Wilson進一步提出了不同于“語境”、“關聯性”等關鍵概念。在關聯理論里,語境是受話人自己建構的,而不是現成不變的。受話人接收到明示話語之后,會根據具體情況形成多個語境假設,與明示話語中包含的信息進行匹配。每個語境假設與明示話語之間都存在著一定的“兼容性”(也就是說受話者可以通過一定的“處理努力”在兩者之間構建起合乎邏輯的聯系),這種“兼容性”就是所謂的“關聯性”;但是,只有一個語境假設與明示話語之間存在著“最佳關聯性”。

篇8

地域文化與紀錄片創作

地域文化，也可以稱為區域文化，一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，“是在人類的聚落中產生和發展的，以世代積淀的集體意識為內核，形成一種網絡狀的文化形態、風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態和種族沿革等等，組成一個相互關聯的有機的系統。”①它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

一方水土養一方人，而一方人就會產生具有一方特色的文化。作為歷史的立體檔案與現實的文獻筆記，紀錄片因其記錄內容的迥異，以及創作者和創作對象所處的地理環境和人文社會環境的差異，因循承續著不同的品性、觀念和習俗，而呈現出與地域文化相關聯的影像風格。首先，地域性的自然風貌與地理環境，構成了紀錄片創作的重要內容和記錄對象。無論何種藝術形式，恐怕都很難完全將自然生態和環境徹底排斥于創作敘事之外。相反，山川河流、動物植物、天文地理等內容，構成了自然紀錄片最重要的敘述對象與內容。其次，地域文化為紀錄片中的人物性格和價值觀念的形成提供可信的文化基因，并在此基礎上完成一種社會性格或地域性格的凸現，成為一種人文精神的補充。紀錄片《沙與海》中，生活在內蒙與寧夏交界處沙漠邊緣的牧民劉澤遠和生活在遼東半島孤島上的漁民劉丕成的人物性格和價值觀念有較大區別，這些都是地域文化的烙印。第三，地域文化為紀錄片創作提供了極為豐富的思想動力和文化智慧。藝術創作離不開生活，更離不開地域生活，因為地域生活具有最為鮮活的生命活力。不同地域的生產生活方式和風俗習慣，形成了特有的思維方式和行為方式，也使得紀錄片作品具有一種獨特性。最后，地域文化對創作者的創作方式有潛在的制約作用。地域文化所形成的特殊的思維方式和行為習慣，已經構成了他們藝術創造思維模態的基礎乃至基本的思維方式，并融入其一貫的紀錄片作品之中。盡管這種遺傳性的文化基因的影響程度不盡相同，但或多或少都會在一定程度上產生制約作用。

紀錄片影像中地域文化的價值體現

紀錄片作為一種藝術存在，首先是一種影視藝術，是對地域風土人情的聲畫視聽書寫，這是作為媒介價值存在的；其次是一種民族文化，是對地域文化的記錄與傳承，這是作為文化價值存在的；同時還是一種審美話語，是不同地域人民審美意識的綜合反映，這是作為審美價值存在的。

一、作為影視藝術的素材：對地域風土人情的聲畫視聽書寫。紀錄片是特定的文化環境中的產物，通過對環境和人物的記錄、重構和表達，達到表現一定的政治、經濟、文化現狀的目的。紀錄片創作有三個環節：選題、拍攝和制作，在這三個環節中最核心的就是題材的選擇，選題的巧妙與否直接影響一部紀錄片的成功與否。而無論是歷史文化類紀錄片還是自然生態類紀錄片，抑或是人文社會類紀錄片，地域風土人情都是最重要最核心的素材。例如，西南少數民族紀錄片大多以民族風情為主，主要包括獨特的異域奇觀、少數民族的物質活動和少數民族的精神活動。這些都是我國少數民族經過長期的歷史積淀和發展演變而形成的最能反映少數民族的性格氣質、文化內核、精神品格、心理結構的特征，是少數民族獨特性的基本要素。②從紀錄片創作的角度來說，這些關乎特殊地域生產、生活、物質、精神的方方面面又構成絕好的創作題材。

二、作為一種文化表征：對地域文化的記錄與傳承。地域風土人情為紀錄片提供創作素材的同時，紀錄片的記錄也為地域文化的傳承與發揚提供了一條可靠途徑。一部《舌尖上的中國》將中華美食文化和東方生活價值觀記錄呈現，在獲得市場認可的同時也傳承了中國地域文化。在記錄與傳承的同時，紀錄片也促使人們深入思考傳統文化和地域文化的發展與走向。《遠山的瑤歌》是一部以少數民族風俗文化為主題的紀錄片，它以客觀的視角展現現代主流文化與古老的地域文化的碰撞、滲透以及有機交融的過程。通過紀錄片，我們看到了一個古老地域文化的縮影，感到了老一代對將要消失的文化傳統的依戀與無奈，又通過文化的傳承滲透，使人們看到了希望，促使社會關注地域文化。③

三、作為一種審美話語：對不同地域人民審美意識的綜合反映。處于不同地域文化熏陶下的群體對個體存在、日常生活、自然生態都有著自己獨特的感悟和理解，這種感悟和理解使人們“詩意”地棲居在地域文化的熱土上，他們的生活狀態和審美認知都遵循這種內在的地域文化心理。紀錄片《藏北人家》講述了藏北牧民措達一家人平靜而又和諧的日常生活。作品呈現出的生活是一種從容與寧靜，飲食起居、祭神舞蹈，一切都是那么的和諧自然。影片中人物的精神生活同樣簡單自然。措達不識字，沒有去過外面的世界，但是他認為自己很快樂，他會在放羊時哼唱小曲敲打石頭，他與妻子之前并沒有感情基礎，但二人相互依靠，默契配合，為家庭努力。整個紀錄片呈現出來的是一種簡單到極致的自然之美、生活之美、人性之美和文化之美。這種智慧、虔誠與知足的生活狀態實際上是藏族人民審美心理的一種折射，是他們審美意識的一種綜合反映。

地域文化視域下的紀錄片影像創新思考

地域文化既是紀錄片風格形成的重要因素，同時，也可能在影像風格成熟后的開拓性發展中形成制約。如何利用地域文化特色發揮紀錄片的地域優勢，如何在發展中不斷超越地域文化對紀錄片發展的制約，是地域文化視域下紀錄片創新發展的關鍵。

首先，“獵奇”有度，深入挖掘本土文化資源。歷經20世紀90年代的輝煌之后，我國的紀錄片創作和播映進入了低靡狀態，很多精品紀錄片欄目因為收視率等原因停播。于是，一些紀錄片的創作者就把目光投向了邊緣人物和題材，一些少數民族的奇風異俗就成了紀錄片的“賣點”和“看點”，如果表現不當，不能用人類學、文化學的視角來關注它，就會使紀錄片陷入過度“獵奇”的誤區。例如，西南摩梭族至今還保存著阿夏走婚制度：男不婚，女不嫁。這種風俗對于現代婚姻制度而言確實是古老而新奇的，如果紀錄片的創作單純關注這一奇風異俗，以滿足觀眾的窺探欲和好奇心為目的，而并沒有引導觀眾深層領悟其文化歷史和內涵，這就是紀錄片創作中的過度“獵奇”，這種做法會扭曲地域文化的本來面貌。要注重其文化內涵的深入挖掘和表現，著力探討表象背后的文化成因和文化傳承，這樣的作品才能具有歷史文化的深度與厚度。

其次，“坐標”意識，打造地域“類型化”紀錄片。紀錄片在表層是一種聲畫體系，在深層則是一種意義系統。這種意義系統，一方面是創作者個人意圖的傳達和一種文化選擇，另一方面是由觀眾的讀解來完成的。而這兩方面要素都與地域文化有著千絲萬縷的聯系，地理的完整性和歷史發展的延續性使得地域文化如同基因一般植入特定地區人們的思想，創作者的選題、攝制和剪輯都深受傳統地域文化的影響，而本土受眾也因紀錄片負載著傳統文化的因子，進而與之形成良好互動。可見地域文化的滲透力和影響力是十分巨大的。基于此，在題材風格多樣化的前提下，可以鼓勵打造地域“類型化”紀錄片。紀錄片類型化是指在一定程度上紀錄片的量化生產，它為紀錄片的商業化操作提供了可能，并且可以有效解決節目特征模糊和同質化等問題。

第三，“多元”思維，尊重地域文化的同時兼顧文化多樣性。從當前的紀錄片創作來看，紀錄片的發展必須建立在本土資源的基礎上，包括自然風光、人文歷史、政治資源、社會變遷，受眾資源等，它賦予紀錄片不可替代的獨特的核心價值。但是尊重地域文化并不是片面的地方保護，強調地域文化也并不意味著排斥其他地域的文化傳統，而是針對一些紀錄片“同質化”“無文化”的現象提出的。在進行紀錄片創作時，我們不僅要尊重地域文化，挖掘創作富有地方特色的紀錄片，更要觀照不同地域文化的差異性與多樣性，注重文化交流。特別是在對外交流的過程中，要選擇既具有本土性又可為全世界所理解的題材內容，在保持地域文化特色的同時兼顧與世界文化的溝通融合，這樣才能使中國的紀錄片走出國門的同時又能發揚中華文化。

[本文系山東省軟科學研究計劃項目“新媒體語境下山東省紀錄片產業發展策略研究”（項目編號：2012RKB0

1133）的階段性成果]

（作者單位：濟南大學 山東輕工業學院）

欄目責編：胡江銀

注釋：①田中陽：《論區域文化對當代小說藝術個性形成的影響》，《中國文學研究》，1993（3）。

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一、掃除說話障礙，幫助學生提升信心

只要是教學一線的老師，沒有一位不對課堂上“哼哼唧唧”、“羞于啟齒”的學生沒有感受的，特別是老師要求回答問題或者朗讀課文時，更是“徐庶進曹營一言不發”，能氣你個半死。但實際上，很少有學生是故意為之，只是因為表達障礙所致，再加上缺少教師的適當引導和矯正方才如此。“工欲善其事”則必先需要從以下幾個方面來“利其口”。

1、進行語音的辨正與訓練

農村孩子沒有一個不是在方言語境中成長起來的，他們的語言帶上方言的特征不足為奇。這種情況下，課堂教學就會出現兩方面的問題：一是同一語言環境下成長起來的孩子，在課堂發言中使用的普通話不標準，其他學生會置若罔聞，二是其他語言環境中成長起來的學生，在課堂發言中使用的普通話不標準，則會遭遇同學們的嘲笑。對此，如果教師在課堂教學過程中不加以糾正，則必會帶來兩方面的后果，或者以訛傳訛，或者打擊學生發言的積極性與主動性。因此，教師在語言課教學過程中，要注意仔細傾聽學生們的發言，遇有發音不標準者要及時予以糾正或者矯正，甚至多次訓練。

例如，有學生發言中，在“r”和“l”的發音上分辨不清，把“漏”說成“肉”。我就曾多次幫助他進行矯正訓練，使其清楚前者是翹舌音，后者是舌邊音，并在訓練中做好舌形的準備，使用同類字反復訓練。

2、耐心等待，鼓勵學生大膽發言

很多學生不敢當眾說話，多是因為存在一定程度的語言心理障礙。這就要求教師一方面培養學生自信心，做好學生心理上的疏導；另一方面鼓勵學生大膽發言，幫助學生在多次而反復的訓練中，克服心理障礙，使其從“怕說”逐步進入到“敢說”和“會說”的境地。在這個過程中，教師不要著急。如果是課堂教學，也可能會有其他學生著急，這時就需要教師說服其他學生要耐心等待和幫助同學。

做到這一點，就要求教師在備課階段即要預留足夠的時間來進行此項訓練，否則倉促間進行與結束，必會影響訓練的效果。

二、借助教材，組織多樣的課堂活動，增加說話機會

普通話的訓練應貫穿于語文課堂教學中來完成。教師應該充分利用好教材的資源，理論聯系實際，對學生進行有目的、有計劃和有步驟的指導與訓練。除卻一般的背誦和朗讀等方式外，還可以運用描述、問答、續編、復述等諸多方式進行。方式的選擇要從實際出發，可以單一進行，也可以多種方式進行組合。

1、運用單一方式。例如，在教學《黃山奇石》一課時，在學生情緒調動起來后，我要求學生對著課本插圖即興述說自己的感受。這是對單幅圖的語言訓練，比較適用于低年級的學生。對于較高年級的學生，可以增加難度，引導學生觀察連續的幾幅插圖，附加教師的要求，用稍微復雜的語言表達自己的觀感；或者要求學生把它們編成故事，表達出來，這即又成為以編故事的方式來進行語言訓練了。

2、運用組合方式。例如在教學《小蝌蚪找媽媽》一課時，在學生情緒被調動起來后，我要求學生分角色表演；然后又要求學生在表演的基礎上復述課文大意；最后要求學生借助想象編一個小蝌蚪找到媽媽后發生的故事，并以比賽的形式講給同學們聽。這個過程中，普通話的訓練方式則是一種組合的運用，包含了表演、復述和續編等。無論是采用什么方式，其宗旨一定是要提高學生說話的積極性與能力，既鍛煉了表達能力也鍛煉了思維的能力。

3、上好口語交際課程，也是一個很好的訓練方式。如教學一年級下冊《語文園地一》中的“找春天”時，我的具體做法是：（1）引導學生自己找到春天，（2）把自己找到的春天畫下來，（3）小組內展覽學生所畫作品，（4）學生向同學介紹自己的作品，（5）集體評議、評獎。在這樣一個過程中，學生的積極性被充分調動起來，師生之間、生生之間的交流非常頻繁，使學生在不知不覺的互動中，就進行了幾近完美的語言訓練。單看學生們認真的圖畫、聲情并茂的講述和激烈的爭論，就可以知道這堂課的教學取得了非常不錯的效果。

三、開展課外說話活動，拓展說話范圍

豐富的課外活動中，也可以進行普通話的訓練。教師要善于指導學生在課外按照相關的要求進行一些語言的訓練。

例如課外閱讀。教師可以明確學生每天讀書的時間與內容，及相關的要求。如摘抄、記錄相關的語段，寫讀后感等。然后可以定期或者不定期地集中舉行與閱讀相關的活動，如展覽、展示、評比等。其他的活動，如詩歌朗誦、表演小相聲、故事比賽、繞口令、講笑話等，又講述自己搜集來的諺語、俗語、歇后語、對聯、相關信息等，甚至講述自己的耳聞目睹、電視節目等等，都可以。這會使學生在課外的活動中有章可循，不至于無所事事、不知所作。

篇10

【關鍵詞】文化關聯性 語言理解 關系

語言是文化的重要組成部分,既是思維的載體同時又是文化的載體,文化是一個相當大的概念,它幾乎涵蓋了人生活的各個領域。思維主要指人對所接受信息的選擇、處理、理解、儲存和反應的過程,是一個極其復雜的心理過程。人的思維是在一定的文化背景下產生的,受文化的制約和影響。不同文化背景的人具有不同的思維過程。

然而在人的思維過程中,還存在一種本能,那就是:人總是能對與自己最相關的信息產生一種自然的傾向性,也就是說,人總是從自己最熟悉的信息開始思維的。這種認知傾向性被稱為“關聯性”(Relevance)。人的積極思維來源于對文化關聯性的發掘,只有通過文化關聯性,才能刺激思維的主動性,才能對各種信息進行準確的判斷、選擇、吸收和表達。語言是文化和思維的具體表現形態和中介,語言交流過程是一種思維對文化關聯性的選擇過程,尤其是在跨文化交流中,只有當文化關聯性到達最佳狀態時,語言理解才能實現最佳效應。

斯珀波和威爾遜的關聯理論分析

交際是人類生活的需要,是語言存在的價值所在。隨著語言學理論的發展,尤其是語用學的興起,人們發現語言傳遞的不僅僅是其語義的信息,還包括一些不能從語言結構中獲取的隱含信息。由于人們的文化背景不同,對現實世界的認知和理解的角度就不同,導致了個人的思維能力的不同。那么人們是依賴什么來實現成功交流的呢?

1986年斯珀波(Sperber )和威爾遜(Wilson)在他們合著的專著《關聯:交際與認知》中,從認知的角度分析了語言交際的實質,提出了關聯理論。他們認為,在語言交際中,人的認知過程是一個自然選擇、利用所有經驗進行推理的過程。在這個過程中,人們將語言的字面意義與可能隱含的認知信息進行綜合處理,再結合語境假設,尋求它們之間的內在聯系,選擇其中最具關聯性的解釋去構建對話語理解的心理表征,實現用最少的努力去獲得最完美、準確的理解。①也就是說,人們成功的交流依賴于語言信息中的關聯性。在關聯理論中,他們對成功交際作了細致地剖析,他們把話語理解看成是一個動態的、綜合的過程,認為人們對每個話語的理解是千差萬別的。只有通過尋找到話語中的最大語言關聯性,才可能對話語做出合理的預測和推理,才可能對話語做出正確的判斷,實現正確理解,否則,人與人之間的交際是不會成功的。

如果語言交際中的信息與語境的關聯越小,交際對象在理解語言時,需要付出的努力就越大,反之,如果交際對象付出的努力越小,說明話語和語境的關聯越強。其實,在日常生活中,我們可以找很多這樣的例子。如:甲:你喜歡吃餃子嗎?乙:我是南方人。這一問一答看起來是問非所答,但這對中國人而言在理解上是沒有任何問題的,因為中國南北方的飲食習慣是有差異的。北方人喜好面食,而南方人則以米飯為主食。所以,“我是南方人”的回答,比較委婉地回答了對方的問題。因此,在中國文化背景下,這樣的問答方式是沒有理解障礙的。但如果是用英語翻譯來問答,或者此問話中有一方是英國人,或這一問一答出現在異國街頭的話,那么這樣的回答是難以讓人理解的。可見文化關聯性對語言理解成功具有很大的影響。由此可以看出語言交際的實質就是一個隱含和推理過程,語言理解的推理依據就是關聯性,語言理解過程就是尋找文化關聯性的過程。②語言理解與文化關聯性存在相當緊密的關系,離開了文化理解的背景,任何語言的理解都是不完整的,不準確的。

文化關聯性的內涵及分析

任何國家、民族的社會制度、自然環境、、民情風俗、思維方式、心理和語言表達習慣等方面都存在差異。這些文化范疇內的差異往往會給語言理解帶來障礙,最終導致文化誤讀的可能性和語言的不可理解性的產生。語言理解是一個相當復雜的認知過程,是語際間的明示―推理―順應―選擇的闡釋活動,是大腦機制的推理過程,是一種不同語言在語言維、文化維和交際維等多維度的交際活動。③由于文化的關聯性、語言自身的模糊性和語境的不確定性,干擾和影響著語言理解判斷的準確性。

具有怎樣的文化關聯性才能使語言的理解判斷更準確呢?人的思維潛在原則是只對那些具有足夠關聯性的現象給以關注、表達和處理。④在語言交流中,我們常常有這樣的體會,在同源文化中,有時交際雙方無須太多、詳細的語言表述,就能被對方所理解。然而在跨文化交際中,很多語言理解就變成了不可理喻的誤解。例如:“She is a fox.”在不同的文化背景下可以得出以下三種理解:一、她是個狐貍精;二、她是只狐貍;三、她是位時髦迷人的女郎。雖然,在中英文化中,“狐貍”都可以與狡猾或詭計多端的人聯系在一起,但當“狐貍”與女性聯系時,漢語與英語各自具有不同的文化色彩。在漢語背景下,當女性與“狐貍”聯系在一起時,往往被認為是指“狐貍精”,但“fox”本身并沒有“狐貍精”的意思。第二個理解沒有把真正的語用意義傳遞出來。只有第三個理解是正確的,因為這句話在英語中指的是時髦迷人的女子。由于在跨文化交流中存在文學典故、、社會生活等文化差異,如果交流者的文化關聯性差,就會導致聯想錯誤或缺乏適宜的文化意象,就難以避免出現語言理解的偏差和失誤。然而文化的差異不是絕對的和不可逾越的。只要通過學習認知目標語的文化,平衡認知差異,就能突破文化因素的制約,實現文化移植,達到最佳的語言理解。因為每個人都是用最小的努力選擇他認定的新信息與語境的文化關聯度,并使兩方面達到平衡,產生最大的語境效益。如果對文化關聯性理解得當,就會獲得相應的語境效果;有了語境效果,就能取得成功理解⑤。

文化關聯性的認知是語言理解的基石

語言是文化的基石――沒有語言,就沒有文化;語言反映文化又受文化的影響和制約。語言與文化之間的緊密關聯,決定了文化因素是理解語言的重要前提,文化知識是開啟語言理解之門的鑰匙。在不同文化的基礎上進行的語言交流實際上是一個文化移植的過程。如果交流雙方具有不同的文化形態、文化背景、價值觀念、、道德規范、風俗禮儀等,那么就會形成不同的認知環境,對同一信息就會產生不同的認知。

舉例來說,對“Every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.”這句話可以有以下兩種理解:一、據說,每戶人家的壁櫥里至少都藏有一具骷髏;二、常言道:壁櫥里藏骷髏,丑事家家有。第一種理解僅僅是在字面意義的理解,這種理解是難以讓人接受的;第二種理解則既結合了字面意義,又結合了文化背景,屬于正確理解。從習慣上來說,“骷髏”與“丑事”扯不上關系,但兩者都具有不能公開的共同特點,在文化理解層面上,將兩者結合起來,這就達到了這句話的最佳理解效果。所以在文化差異的背景下,形成語言理解障礙的因素很多,涉及語言之外的各個領域,是不同的語言使用者對于語言和文化在各個層面的信息表達和理解中形成的一種文化動態的選擇⑥。比如:英國和中國地理位置的差異也能在語言文化中得到反映。“東風”、“西風”在兩國人心中所喚起的感覺和情感是不同的:英國地處西半球,西靠大西洋,其地理環境決定了西風為暖風、東風為冷風,所以“東風”帶給人們的是摧殘萬物的厭惡感,“西風”卻能引起人們對萬物復蘇、春回大地的共鳴;而在中國,其含義恰恰相反,“東風”多指春風,總給人以溫暖欲醉的感覺,“西風”則會令人產生寒冷的感覺。這就是文化差異帶來的不同語言感知。由此可見,如果不了解交流對象的文化禁忌,談及對方禁忌的內容必然引起尷尬或不快。

結 語

語言以文化為靈魂,文化以語言為依托。語言和文化的這種不可分割性,是一個民族交際工具的有機組成部分。任何有效的語言理解不僅依賴于對所有語言成份的精確辨認,更在于能否利用語言輸入信息提供的線索,構建新的語言文化關聯語境,并通過對新的語境認知,實現對語言準確的理解和判斷⑦。也只有在具備源文化背景知識的充分認知的基礎上,通過挖掘文化內涵,填補跨文化交流中的認知空白,才能達到對語言的準確理解。不了解一個民族的文化,也就無法真正學好這個民族的語言。所以在外語學習中不僅要學習語言的形式和內部結構,更應該把這種學習與訓練放到文化教學的大背景中進行,使學生具有語用能力和文化適應性,真正實現成功的語言理解和交流。(作者為四川警察學院英語教研部副教授)

注釋

①Spenber.D and Wilson.D , Relevance:Communication and Cognotion,Oxford: Blackwell.

②江曉紅:“論關聯理論的語用推理”,《肇慶學院學報》,2003年第5期。

③Ellis G,“How culturally appropriate is the Communicative approach?” ELT Journal Vol.5 No.3.

④張亞菲:“關聯原則及其話語解釋作用”,《現代外語》,1992年第4期。

⑤劉家榮:“話語相關與認知語境”,《外國語》,1997年第3期。