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篇1

[關(guān)鍵詞] 矢車菊色素；GK大鼠；2型糖尿病；糖尿病腎病

[中圖分類號] R587.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）01（b）-0004-04

Influence of cyanidin from black rice on metabolism and kidney lesion in GK rats

DONG Bo XU Xun LIU Sheng-bing ZHOU Xin-mei

Jiaxing University，Jiaxing 314000，China

[Abstract] Objective To investigate the influence of cyanidin on metabolismand and kidney lesion in GK rats. Methods 24 healthy male GK rats were divided randomly into two groups.Each group got 12 GK rats.Cyanidin group was fed in 10% glucose with cyanidin-3-glucoside（600 mg/L）.The blank control group was fed in 10% glucose only.The food-intake was detected each day and the weight，fasting plasma glucose，triglyceride and cholesterol were detected each week.All GK rats were killed after 8 weeks.The GHbA1c，kidney weight index and the degree of renal pathological injury was observed respectively. Results The food-intake，weight，plasma glucose，GHbA1c，triglyceride，cholesterol and kidney weight index in cyanidin group was lower than that of the blank control group respectively（P

[Key words] Cyanidin；GK rats；Type-2 diabetes mellitus；Diabetic nephropathy

我國糖尿病患者數(shù)量龐大，已成為當前我國非傳染性慢性疾病中的主要疾病[1]，其中90%以上是2型糖尿病[2]。人類2型糖尿病是由遺傳與環(huán)境因素共同作用而形成的多基因遺傳性復雜疾病，目前無較好的防治方法。糖尿病腎病是糖尿病患者最重要的合并癥之一。其復雜的代謝紊亂，一旦發(fā)展到終末期腎臟病，常較其他腎臟疾病的治療更為困難，因此及時防治和延緩糖尿病腎病的意義重大。GK大鼠是一種自發(fā)性2型糖尿病模型，1973年在日本仙臺由Goto等人通過選擇糖耐量處于上限的Wistar大鼠近交繁殖重復數(shù)代而來[3]，具有血糖輕度升高、葡萄糖刺激的胰島素分泌能力受損、胰腺β細胞團塊量減少等特點[4]，是研究糖尿病發(fā)生、發(fā)展及合并癥出現(xiàn)的良好動物模型[5]。矢車菊色素-3-葡萄糖苷（cyanidin-3-glucoside）是從黑米中提取出來的主要色素成分，是黑米花色苷（anthocyanin）營養(yǎng)保健作用的主體成分，具有水溶性、無毒、無過敏性等特性。研究表明，其有很強的抗氧化和清除自由基[6]作用，能抑制LDL氧化，保護心血管健康[7]，抑制培養(yǎng)細胞中流感病毒的復制，并有較強的免疫保護作用，具有一定的抗腫瘤、抗過敏、防治糖尿病合并癥[8-9]等功能。矢車菊色素具有防治糖尿病的作用，但其機制尚未明確，且缺乏防治糖尿病量效關(guān)系的相關(guān)數(shù)據(jù)。

本研究通過動物試驗評估矢車菊色素對高糖飼喂GK大鼠的體重、空腹血糖（fasting plasma glucose，F(xiàn)PG）、血脂、糖化血紅蛋白（GHbA1c）及腎損傷的影響，探討黑米花色苷在防治2型糖尿病及延緩糖尿病腎病發(fā)生發(fā)展中的作用、防治的效果和量效關(guān)系。

1 材料與方法

1.1 動物來源及主要試劑

選擇SPF級24只雄性GK大鼠作為研究對象，購自上海斯萊克實驗動物有限責任公司，動物實驗許可證：SCXK（滬）2012-0002。大鼠分籠喂養(yǎng)，每籠3只，自由進食，飼料由浙江省實驗動物中心提供，房間溫度22～26℃，濕度50%～70%。黑米矢車菊色素粗提物由本實驗室從寧波全黑梗米麩皮中提取，HPLC分析矢車菊色素-3-葡萄糖苷占總含量的95%（按峰面積計算）以上，此外還含少量的矢車菊色素二葡萄糖苷、芍藥色素-3-葡萄糖苷及游離矢車菊色素、錦葵素、天竺葵-3，5-二葡萄糖苷、矢車菊素-3-葡萄糖苷和矢車菊素-3，5-二葡萄糖苷。大鼠GHbA1c酶聯(lián)免疫分析（ELISA）試劑盒購自上海嵐派生物科技有限公司。

1.2 實驗方法

24只GK大鼠（周齡24周），適應性飼養(yǎng)一周，禁食12 h測體重、鼠尾取血測FPG[10]。依照血糖和體重接近原則分為12對，每對中隨機抽取一只組成實驗組，未被抽取的組成對照組。實驗組自由飲用含10%葡萄糖的矢車菊色素-3-葡萄糖苷溶液（600 mg/L），對照組根據(jù)實驗組平均飲水量控制日進水量（飲用10%葡萄糖溶液）。持續(xù)觀察8周，每周測體重、FPG、血總膽固醇（total cholesterol，TC）、血三酰甘油（triglyceride，TG）（荷蘭威圖半自動生化分析儀，Microlab300）。8周末（大鼠33周齡）斷頭處死大鼠，取血測GHbA1c，分離左右腎臟，剔除臟器表面脂肪、筋膜后用電子天平稱重。以左腎計算臟器指數(shù)，右腎HE染色病理分析。

1.3 統(tǒng)計學分析

采用SPSS 16.0統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進行分析，檢驗資料的正態(tài)性，計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，采用t檢驗，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組大鼠一般狀況及攝食量、飲水、體重的比較

干預開始前，兩組大鼠狀態(tài)良好，活潑好動、皮膚干燥溫暖有光澤、食量飲水較好。實驗開始，矢車菊組飲水量即驟減，從實驗初始日平均120 ml降低至85 ml，1周后恢復至110 ml左右，對照組依照矢車菊組的進水量調(diào)整飲水量。從第3、4周開始，兩組大鼠均出現(xiàn)不同程度蜷臥懶動，并伴有食量增加。對照組食量、體重較矢車菊組明顯增多（圖1、圖2）。干預至第8周時，兩組大鼠均存活，一般狀況尚可，無異常死亡情況發(fā)生，實驗中大鼠平均飲用（180±16）mg/kg矢車菊色素。

圖1 兩組大鼠每天攝食量變化情況

圖2 兩組大鼠體重變化

2.2 兩組大鼠FPG、TG、TC的比較

高糖飼喂前，兩組大鼠FPG、TG、TC比較差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）。兩組大鼠高糖飼喂后FPG均上升，前3周FPG上升較明顯，4周后FPG基本穩(wěn)定。29周齡后，矢車菊組空腹FPG低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

表1 兩組大鼠FPG、TG、TC的比較（mmol/L，x±s）

與對照組比較，*P

2.3 兩組大鼠左腎重量、左腎臟器系數(shù)、GHbA1c的比較

矢車菊組左腎重量、左腎臟器指數(shù)均低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

表2 兩組大鼠左腎重量、左腎臟器系數(shù)、GHbA1c的比較（x±s）

與對照組比較，*P

2.4 兩組大鼠腎臟病理切片觀察

兩組33周齡GK大鼠腎小球均出現(xiàn)局灶性玻璃樣變。對照組（a、b）低倍視野可見大片腎小球呈均勻半透明的無細胞結(jié)構(gòu)，許多腎小球呈局限性或整體硬化萎縮，部分視野內(nèi)腎小球消失，高倍視野可見腎小球毛細血管壁增厚，局部硬化，玻璃樣變，腎小球系膜基質(zhì)及膠原成分增多，腎小球變形明顯，腎小球球囊纖維化等。矢車菊組腎小球硬化與萎縮程度較對照組輕微，腎小球殘存率超對照組30%左右（c），高倍視野見腎小球硬化程度不高，結(jié)構(gòu)更為完整，變形不明顯（d）（圖3）。

圖3 兩組大鼠腎臟病理切片

a：對照組（×100）；b：對照組（×400）；c：矢車菊組（×100）；d：矢車菊組（×400）

3 討論

現(xiàn)代人們職業(yè)性的體力活動減少，熱量攝入過多，致使肥胖、糖尿病的患病率迅速升高[11-12]。目前尚無根治糖尿病的方法，但通過多種治療手段可以較好地控制糖尿病，主要包括教育、監(jiān)測血糖、飲食治療、運動治療、藥物治療等方法。其中，飲食治療是最重要的，患者不科學的飲食主要表現(xiàn)在高熱量、高糖分食物的過量攝入，致使機體無法消耗多余能力而導致糖尿病。糖尿病患者膳食原則是少食多餐，適當節(jié)食，多吃粗糧和高纖維的蔬菜。適當節(jié)食可以憑借身體自身消耗多余的糖分和脂肪，減輕胰島素的負擔，進而達到降低血糖的效果[13]。

因環(huán)境、生活習慣等諸多因素的影響，對某些患者而言，糖尿病的飲食控制方案有很大阻力[14]。尋找并開發(fā)高效、低成本的糖尿病食品[15]和營養(yǎng)品無疑具有非常重要的意義，本研究通過動物實驗證實，在不控制飲食量的前提下持續(xù)飲用一定劑量的矢車菊色素（>600 mg/L）能顯著降低GK大鼠的體重、FPG、TG、TC和GHbA1c，切實延緩腎臟腫大、變性，減輕腎小球的硬化和玻璃樣變，提高腎小球殘存率。其為糖尿病及糖尿病腎病的防治提供了新思路，尤其是對飲食療法無法堅持或控制不好的患者。矢車菊等花色苷是黑米、葡萄、血橙、紫葉甘藍、茄子、櫻桃、桑葚等對糖尿病及糖尿病合并癥有良好防治作用食物的成分[16]，提純方便且安全無毒[17]。

據(jù)報道，矢車菊色素可促進胰島素分泌，與減輕胰島素抵抗有關(guān)，其能抑制脂質(zhì)過氧化反應，與阿卡波糖具有協(xié)同作用，通過抑制糖的吸收等來達到防治糖尿病的效果[18]，糖尿病合并癥的發(fā)生、發(fā)展與小動脈的動脈粥樣硬化密切相關(guān)，有學者指出，矢車菊色素可通過促進小鼠內(nèi)皮細胞修復來抑制動脈粥樣硬化的形成與發(fā)展[19]。盡管矢車菊色素防治糖尿病的療效在動物實現(xiàn)中被普遍證實，但在人體上還缺乏更有價值的報道，在人體中的藥理作用仍需進一步研究。此外，本研究的矢車菊色素劑量略高，更低劑量是否有療效或是否存在量效關(guān)系仍需進一步探討。本研究發(fā)現(xiàn)，飲用矢車菊色素后大鼠的飲水量明顯減少，可能與大鼠主觀拒食矢車菊色素有關(guān)[20]，也不排除是該成分的藥理作用之一[21]，此尚需進一步探討。

本研究證實，未控制攝食量的情況下食用矢車菊色素（GK大鼠日食用量約180 mg/kg）對GK大鼠糖尿病及糖尿病腎病具有非常好的防治作用，提示糖尿病患者和有糖尿病家族史的高危人群應在膳食譜中增加富含花色苷類的食物攝入，同時應積極開發(fā)矢車菊色素類的保健食品以防治糖尿病及其合并癥。

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篇2

一個真正的知識分子應該有一個驕傲的性格，而不是一個勢利小人。這使他們大多數(shù)人看起來很奇怪，總是從人群中脫穎而出，下面小編給大家分享一些關(guān)雎蒹葭知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

關(guān)雎知識點【關(guān)雎】

關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。

參差荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼(mào)之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

一、注釋

(1)關(guān)關(guān):雌雄兩鳥的和鳴聲。雎鳩：一種水鳥，亦名王雎，狀類鳧鹥，生有定偶，常并游。

(2)在河之洲：(雌雄雎鳩)在河中陸地上居住著。洲：河中沙洲。

(3)窈窕：文靜美好的樣子。淑：品德好。

(4)好逑(hǎoqiú)：理想的配偶。逑，配偶。

(5)參差：長短不齊。荇(xìng)菜：一種水生植物，葉子略呈心形，浮在水面上，莖可以吃。

(6)左右流之：在船的左右兩邊撈。流，撈取。

(7)寤寐：這里指時時。寤(wù)，醒時;寐，睡時。

(8)思：語助詞。服：思念、牽掛。

(9)悠哉悠哉：意為“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。

(10)友：親近。

(11)輾(zhǎn)：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：側(cè)身。

(12)鐘鼓樂之：敲擊鐘鼓使他快樂。

(13)芼：擇取。

(14)樂：同“悅”，娛悅。

二、參考譯文

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。

參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。

參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

參差不齊的荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

蒹葭知識點一、了解與積累

(一)注釋

⑴選自《詩經(jīng)?秦風》。秦，周朝時諸侯國名，在今陜西中部和甘肅東部一帶。

⑵蒹葭(jiān jiā)：蘆荻，蘆葦。

⑶蒼蒼：深青色。

⑷白露為霜：晶瑩的露水凝結(jié)成了霜。為，……成……。

⑸所謂：所說、所念，這里指所懷念的。

⑹伊人：那人，指隱居的賢人，有人認為詩中人物收追尋的，是一種可望而不可即的理想境。

⑺在水一方：在水的另一邊。一方，那一邊，指對岸。

⑻溯洄(sù huí)：逆流而上。

⑼從：跟隨，這里是追尋的意思。

⑽阻：險阻，(道路)難走。

⑾宛在水中央：(那個人)仿佛在河的中間。意思是相距不遠卻無法到達。宛，宛然、好像。

⑿萋萋：茂盛的樣子。下文“采采”義同。

⒀晞(xī)：干。

⒁湄(méi)：岸邊，水與草交接之處。

⒂躋(jī)：升，高，意思是道路險峻，需攀登而上。

⒃坻(chí)：水中小洲，小島。

⒄未已：還沒有完，指露水尚未被陽光蒸發(fā)完畢。已：完畢。

⒅涘(sì)：水邊。

⒇右：迂回曲折。

⒆沚(zhǐ)：水中沙灘。

譯文

蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河岸邊。逆流而上去找她，道路險阻又太長。順流而下去尋她，仿佛就在水中央。

蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。

蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。

二、基礎知識過關(guān)

(一)、文學積累

①《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉時期的詩歌共有305篇，包括風、雅、頌三部分。

②《詩經(jīng)》的句式以四言為主。根據(jù)不同內(nèi)容的表達需要，分別采用賦、比、興的藝術(shù)手法。

(二)、默寫過關(guān)：

1、統(tǒng)領(lǐng)全文，運用起興手法表達小伙子對心儀的姑娘熱烈追求的詩句是：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

2.《關(guān)雎》中是全詩的綱目，統(tǒng)攝全詩的句子或表現(xiàn)小伙子一般都喜歡美麗而賢惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。

3.《關(guān)雎》最能體現(xiàn)全詩的精神，抒發(fā)求之不得的憂思的句子是(表達小伙子對心中戀人的愛慕之情、朝思暮想不能成寐的詩句)：求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

4抒寫了求而得之的美好愿望和喜悅心情的句子：“窈窕淑女，鐘鼓樂之”

5、統(tǒng)領(lǐng)全詩，運用起興手法，既交代時令、環(huán)境，渲染凄清惆悵氣氛，烘托惆悵心情又表達對意中人深深懷戀之情的詩句是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。

蒹葭萋萋，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。

6.描寫男主人公苦苦追尋之路艱險、漫長、困難重重的詩句是：溯洄從之，道阻且長。

溯洄從之，道阻且躋。溯洄從之，道阻且右。

7.表現(xiàn)他雖望穿秋水但心上人可望而不可即的詩句是：溯游從之，宛在水中央。

溯游從之，宛在水中坻。溯游從之，宛在水中 。

8.《蒹葭》：詩中能印證“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的尋找追求的詩句：蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

9.蒹葭在今天被我們引用來形容所愛戀的人在遠方的詩句是：所謂伊人，在水一方。

10.“一切景語借情語”。

“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人 ，在水一方”于濃濃的秋涼中折射出人物淡淡的凄婉之情。

三、主要問題過關(guān)：

1、《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句的作用是什么?

以雎鳩鳥起興，來寫自己對窈窕淑女的追求。

2、《關(guān)雎》表達了怎樣的情感?全詩通過寫主人公的思慕、追求、向往，表達了對愛情的贊美之情。

3、《蒹葭》塑造了一個怎樣的一個主人翁形象?意境有何特點?

塑造了一個(癡情的男子即君子)的人物形象。

4、《蒹葭》的寫景有何作用?

景物描寫反襯出詩人濃濃的思念之情。

蒹葭詩中描寫的景物有：蒹葭(蘆葦)、露珠、霜、河水、小舟。用了這些景物起興,引出追求"伊人"可望而不可及的惆悵情感.全詩寓情于景,情景交融,意境優(yōu)美.表達愛而不得的思念之情。

5、《蒹葭》表達了怎樣的思想感情?

表達了主人公追求、思念尋而無果的惆悵之情。(蒹葭表達出了一種賢才難覓，情人難得的悵惘，乃至前途渺茫理想不能實現(xiàn)的失望心情。全詩流溢著抒情主人公對“伊人”的真誠向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情。)

【詩經(jīng)文學常識】《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

按用途和音樂分為“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷音樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。

《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中賦直陳其事;比喻叫比;先言他物以引起所詠之物叫興。

篇3

畫，尤其是山水畫是非常講究意境的，畫家要用心“經(jīng)營”他眼中的物象和手中的色彩去表達他深遠的思想和豐富的情感。詩也是應該創(chuàng)造意境的。王維的詩之所以詩中有畫，也在于他創(chuàng)造了一種言可盡而意不可窮的境界。

嚴羽說：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。（《滄浪詩話。詩辯》）基本言中了王維以虛求實，以動求靜，物我交融的境界構(gòu)思特征。

以虛求實。清代畫家方熏說“古人用筆，妙有虛實，所謂畫法，即在虛實之間。”（《山靜居畫論》）王維的詩之所以詩中有畫，也在于他創(chuàng)造了一種言可盡而意不可窮的境界。如《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無中；郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”這四句寫遠景的詩句，就用“有無中”的山色、“天地外”的江流這種因遠而虛的境界，展示了江面之寬，江流之長，十分耐人尋味。而一個“浮”字，似乎把群邑描寫成海市蜃樓，但也只有這樣，才能更真切表現(xiàn)在“前浦”波瀾壯闊、浩渺連天的風貌。王維把水墨山水的造境和運筆，用到了詩歌的創(chuàng)作上。他從大處落筆，浩渺的江水與天地之起浮動，山色若有若無，甚至寫出了南國空氣的濕潤和光線的柔和，這恰象一幅水墨“渲淡”的山水畫一樣，清淡得不加飾繪，善意創(chuàng)造諧美，完整的意境。

以動求靜。王維喜歡創(chuàng)造靜謐的意境，常常獨樹一幟，就是舍棄了片面，孤立地去寫寂靜的方法，而是巧妙地攫取動意和音響去相反相成地寫空廓與寂靜，使詩中靜謐的意象蕩滌了那種死沉沉的氣氛，呈現(xiàn)出獨特的、優(yōu)美的畫面，大大開拓了人們的審美視野。如“落日照秋草”、“渺渺孤煙起，草草遠樹齊”，不難看出詩人極注意自然界的“動”物對他創(chuàng)造的“靜”極相得益彰之妙。

《鳥嗚澗》：“人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首詩描寫了山澗的靜澄，但詩人所寫的卻是花落、月出、鳥嗚，這些生動的景物，既使詩顯得富有生機而又不枯寂，同時又通過動，更加突出地顯示了山洞的寧靜幽美，創(chuàng)造出“鳥鳴”山更幽的境界，表現(xiàn)出作者古井無波，靜中觀照的心理狀態(tài)。

物我交融。古人論詩強調(diào)“物我交融”，也就是說，詩歌創(chuàng)作應該是情融于景，意融于象，讓讀者欣賞詩時既能感到詩人所描寫的物象，也能領(lǐng)會出詩人滲透深藏在我們所能領(lǐng)會的景物之中的詩意，使讀者不執(zhí)著于感情，而是產(chǎn)生深遠的聯(lián)想。

篇4

醉東風身上有一些極為重要的品質(zhì),那就是他的熱情,理智,大度,公平,等等。

如果說詩人都是基因有異的問題兒童,以與眾不同為榮;如果說詩人都是孤獨的瘋子,以驚世駭俗為樂,那么我相信,醉東風不是。醉東風對于生活,有著穩(wěn)定的看法和把握。對這個時代,這個社會,以及他周邊的朋友,他骨子里有一種認同感,融合感,也就是說,他與這個世界的關(guān)系、與生活的關(guān)系是正常的,是有規(guī)律可循的。

現(xiàn)實生活中的醉東風是一個朋友,也是一個兄長,他有悲憫和寬容之心,在日漸繁雜、擁擠、喧鬧的生活中,執(zhí)著地保持著那一份難得的沉靜與安詳。

在威海,他是詩歌圈里的大哥。經(jīng)得起挫折,開得起玩笑,大家叫他醉主席的也有,叫他老大的也有,他都一并笑納。一樹一菩提,一花一世界,醉東風這人,純粹,潔凈,在他粗獷的外表下,有一顆柔軟敏感的心,有一種掩飾不住的人性的真誠和仁慈。

因為生活背景不一樣,生存環(huán)境不一樣,一個詩人的氣質(zhì)和為人處世方式也不一樣,熟悉醉東風的人都知道,醉東風有過十幾年的軍人生涯,所以他身上有一種軍人作風,那就是雷厲風行,無論做什么事情決不拖泥帶水。

2006年春天,威海詩歌協(xié)會成立,醉東風扛起了大旗,榮任威海市第一屆詩歌協(xié)會主席。

2006年之前,威海詩人都是游兵散將,各自為戰(zhàn),威海市詩歌協(xié)會的成立,讓很多詩人都有了找到組織的感覺。

醉東風上任之后,積極舉辦各種詩歌活動,向外推介威海詩人作品,讓威海詩人以集體的形象,站立在眾人面前,一年一本的《威海詩歌》,也已經(jīng)成了威海詩人對外交流的一張名片。

女詩人鐘碩曾經(jīng)說過:詩歌不是新聞與哲學的另一張面孔,它更像是露水,它能應萬物,可它承擔不起它自身映照的萬物,它就是它自己,寫詩是私設戲臺和公堂。

海德格爾在論詩的本質(zhì)時也曾說:“詩不僅僅是一種生活的裝飾,或激情的流瀉,而是存在真正的拓撲學,是對存在真正出現(xiàn)的行蹤的追尋,是對存在的第一聲呼喚的回聲”。

詩歌無論是私設戲臺和公堂,還是對存在真正出現(xiàn)的行蹤的追尋,它都離不開對靈魂的拷問。醉東風的詩歌始終是以一種大愛關(guān)注著人們的生活及生存方式,有感而發(fā)地表達自己獨有的精神世界。在他的詩歌中,有對弱勢群體的關(guān)注,也有對敏感的社會問題、人性問題、腐敗問題、環(huán)境問題的深入剖析。

醉東風是一個清醒的現(xiàn)實主義者,他的詩帶著濃郁的憂患意識,在《石家莊的天空是灰色的》這首詩中,他沒有賣弄詩歌技巧,而是用客觀冷靜的語言,訴說著責任和使命。如著名詩評家燎原先生所說,在這樣的情境中,石家莊或沈陽、蘭州的天空并不特別重要,重要的是這個時代的典型地址:火車站廣場――中國每座城市的“邊緣”地帶、密集著底層流動民眾的命運中轉(zhuǎn)站。從某種意義上說,這是一首具有發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的詩作,是作者因自己“天藍海碧”的海濱城市背景,而在內(nèi)陸城市目睹到斷裂性的反差,心靈發(fā)生震撼的結(jié)果。

醉東風只寫他想寫的東西,用他認為好的方式去寫,興之所至,就是筆之所至,他尊重著自己的內(nèi)心,卻又關(guān)注著人性中溫暖而又濕潤的那一部分,醉東風是陽光的,明快的,從容的,透著股北方人特有的利索勁兒,但是他的作品,卻又有著婉約與沉靜。

醉東風的《兩把刀》已經(jīng)成為我們聚會時朗讀的經(jīng)典,大家用各種方言朗誦著這著名的《兩把刀》:我喜歡用那把生刀/切菜、切生肉、剁骨頭/嚓嚓嚓的聲響展示著男人的力量/而妻子喜歡那把熟刀/切熟肉、切豆腐、切大個的饅頭/纖柔的動作體現(xiàn)著女人的美/這么多年,我的刀/被堅硬的物質(zhì)磨得越來越鈍/切著切著,很多東西切不動了/生刀越來越像熟刀/而妻子的刀,在爛熟的氣味中越發(fā)光亮/比我的生刀,多了幾分鋒利/這兩把刀,現(xiàn)在/被放置在一個木制刀架上/它們相安無妨,有時候/卻會狠狠地盯著對方……

這是我們生活中經(jīng)常見到的場景,醉東風卻把它描述得淋漓盡致,語言的把握與控制都比較到位,透過詩歌所呈現(xiàn)的本質(zhì),我們看到了來自于詩人心靈深處的沉潛安靜,波瀾不驚。

溫暖與愛意,是他詩歌寫作的一個符號,他的寫作題材都很平常,但卻讓人感受著生活的真實之美和切膚之痛。

激情的詩歌與冷靜的現(xiàn)實,在醉東風的世界從來不是相悖的兩極,一首《潰瘍》并非只是身體上的潰瘍,更多的還是心靈上的傷痛:這么多的火淤積在體內(nèi)/這么多的痛集結(jié)在嘴邊/多少年了,它腐爛的速度越來越快/面積越來越大/它扼緊我的咽喉/帶給我,一次次變本加厲的痛。

《二零某某年的陽光》是新寫的一首長詩,把生命的沉重與希望寫得大氣磅礴。

在《煙臺是一枚釘子》中他寫道:而今,煙臺山的迷霧仍未散開/破舊的燈塔依舊閃爍/它的光柱更像是利刺/我越想除掉它/它就刺得越深/我由此對那些早期的火焰產(chǎn)生懷疑/它是不是具有再生的秉性/時光碎了,卻依然能灼傷人身。

如果說煙臺是一枚釘子,那么醉東風的詩句就是一把錘子,把煙臺深深地、深深地釘進詩歌的版塊中。 我相信,煙臺與醉東風之間,有某種淵源,他曾經(jīng)寫過很多關(guān)于煙臺的詩歌,但如果我們只是單純地把他這種抒寫看成是對他個人情感經(jīng)歷的炫耀,我想,這可能是我們的誤讀。

在《一只鳥是怎么死的》這首詩中,他的語言越來越鋒利:一只鳥死了,我列出了N種理由/一種是被餓死的/一種是被凍死的/一種是被猛禽殺死的/一種是被毒藥毒死的/一種是被電線纏住脖子勒死的/一種是撞到樹上撞死的……一只鳥死了/這只抽掉自己骨頭的鳥/用自己的骨頭,堵死重獲新生的路/它用皮囊包裹揚起的沙子/用恥辱打掃自己的碎屑/它卸下所有重量/在一個城市的廣場上/祭奠了一場鬧劇。

他在語言的一次次勾勒中亮出了情感的傷口,一只鳥死了,這是一只抽掉自己骨頭的鳥。用皮囊包裹揚起沙子,用恥辱打掃自己的碎屑……他通過文字說出了自己的審美觀與道德觀,他通過文字展現(xiàn)了他的秉性與心胸。這些看似調(diào)侃的文字,這些可以觸摸的詩句,其實有著無限的悲哀和蒼茫。

當詩歌回歸寧靜,以樸素的語言面對讀者時,我們應該問自己:如何寫出更好的詩歌?

醉東風在某篇文章中說,一個人在創(chuàng)作的目標上要高,要出大作品、有力度的作品、有份量的作品,在寫作選題上,要勇立潮頭,站在時代的前沿,反映時代和社會。要寫大主題,不要囿于自身小圈子,小情調(diào)、小感情……因此他的詩歌寫得越來越開闊。正如詩人兆艮所言,醉東風的詩歌“內(nèi)容厚實,思想深刻,詩風不俗,辭藻不浮夸,一眼就看出不是弱不禁風的東西”。當然,這是一個大命題,也是一個比較難的事,只有用心,方能到達。 詩歌應該是“思想”和“情感”的統(tǒng)一,用思想統(tǒng)領(lǐng)情感,而不是單純的情感釋放。詩人要具備的素質(zhì),應該是把個人放逐于宇宙和世界,而不是把宇宙和世界回歸到個人情感。俗話說,站得高才能看得遠。詩人應有“一覽眾山小”的氣魄,沒有大氣魄,寫不出大詩歌。詩人應該記住:詩歌是創(chuàng)造性的,而非復制;詩歌是世界性的,而非個人;詩歌是思考性的,而非簡單的情感流露。

每個人的夢可以無限大,但對世界永遠都是一知半解,在這個越來越多的人被浮躁和虛偽的表象所迷惑的時代,醉東風依然腳踏實地地做著他的事業(yè)。

近兩年來,他又與作協(xié)同仁們一起創(chuàng)辦了一份純文學刊物《威海衛(wèi)文學》以及《環(huán)翠文聯(lián)報》,身兼數(shù)職的他,立志為環(huán)翠區(qū)的文學事業(yè)做更多的事情。

篇5

雍正琺瑯彩是在康熙琺瑯彩的基礎上發(fā)展起來的。由于帝王喜愛，于是便邀請了具備琺瑯制作技藝的洋人人宮，設置琺瑯作坊，研制出用琺瑯彩料在瓷胎或紫砂胎上繪制圖案。雍正年在怡親王監(jiān)理下，研發(fā)出琺瑯彩料，令景德鎮(zhèn)窯廠燒制出瑩潤薄透的瓷胎，由宮廷畫師以色彩明艷的琺瑯彩料在白胎上作畫，并在宮中設爐二次燒造。

博物院的雍正琺瑯彩瓷特展，以“金成”“旭映”為題名。“金成”“旭映”是雍正時期琺瑯彩瓷上經(jīng)常出現(xiàn)的兩枚印章，尤其是畫有紅彩花卉的作品上，一定會看到這兩枚印文。“金成”“旭映”這兩枚印文的意思就是金紅彩的成功像朝陽一樣輝映瓷界。

雍正皇帝文采風流，詩書雙絕，按他的喜好與品位設計的琺瑯彩瓷器中詩、書、畫、印四絕成為雍正年瓷器的一大亮點。

在裝飾紋樣上，由于雍正皇帝倡導“內(nèi)廷恭造式樣”，并親自提出“秀雅”“細致”的要求，指定唐岱、戴恒、賀金昆、湯振基及郎士寧等宮廷畫家為畫琺瑯器制作樣稿。無論是滿飾人物、花鳥、山水紋樣的器皿，還是裝飾有詩、書、畫、印四種組合的器皿，無不美輪美奐。

可以說，沒有雍正皇帝就沒有精致高雅的琺瑯彩。如果沒有怡親王的輔佐，也成就不了有作為的雍正皇帝。雍正皇帝受人詬病最多的是得位不正以及對兄弟的殘忍刻薄，但觀他與十三弟怡親王允祥之間的真摯情誼，足以令人動容。怡親王雖然英年早逝，但也為雍正皇帝做了不少事情。常提起的是為雍正在西山臥佛寺建行宮，還有妥善處理了江寧織造曹家抄家之事等。雍正琺瑯彩卻少有人提及，應該說雍正琺瑯彩是怡親王秉持雍正旨意領(lǐng)導造辦府工匠的嘔心瀝血之作。雍正皇帝以“克殫忠誠，至純至恪，事事為朕實心辦理”來描述怡親王辦事的態(tài)度。還曾御筆親書“忠敬誠直謹慎廉明”八個字匾額賜怡親王。這一切讓我們體悟到這一對皇家兄弟的感情和合力創(chuàng)造雍正琺瑯彩“帝王品位”的不懈努力。

下面我們揀選幾件琺瑯彩瓷器進行賞析，從它們的“詩書畫印”“詩語畫梁”中感悟雍正琺瑯彩瓷“內(nèi)廷恭造”的“帝王品位”。

長治久安侈口碗（圖1、圖2），器外壁繪藍色奇石上立著一只雉雞，雉雞身邊圍繞著豐滿稻谷、粉色月季及藍色野菊。稻穗掩映之下繪著九只鵪鶉，或啄谷，或嬉戲，或展翅。外壁另一面繪墨書詩句“永奠金甌開壽域，升平同樂萬年春”。詩句前后有“佳麗”“金成”“旭映”三枚紅料印章。此碗用九只鵪鶉和個頭高的雉雞來表達“久（九）安（鵪）長治（雉）”的吉祥寓意。“永奠金甌開壽域，升平同樂萬年春”也是以帝王的口吻來贊頌“金甌永固，同樂長春”，體現(xiàn)了雍正皇帝的藝術(shù)趣味。

萱花月季碟（圖3），斂口、淺弧壁、矮圈足，碟內(nèi)平素無紋，器外壁以赭墨畫湖石，石旁有黃色萱花及石竹花，并有兩只蜜蜂飛舞其間。另一面有唐代詩人李嶠《萱》中的五言律詩腹聯(lián)“色湛仙人露，香傳少女風”。詩句前有“佳麗”“金成”“旭映”三枚紅料印章。器底帶“雍正年制”兩行藍料宋體字雙方框款。

綠地桃竹碟（圖4），器外壁一面彩繪粉色桃花兩枝、低矮翠竹，藍色奇石與多彩靈芝。另一面墨書寫有“映水卻疑乘浪暖，綠崖故是倚云栽”的詩句（圖5），此乃明代詩人申時行的七律《桃花》之頷聯(lián)。詩句前有“佳麗”“金成”“旭映”三枚紅料印章。器底帶“雍正年制”兩行藍料宋體字雙方框款。

萬壽圖碗（圖6），碗內(nèi)無紋，外壁繪月季花、芙蓉花及湖石、蜜蜂、蝴蝶，另一面墨書寫有“朝朝籠麗月，歲歲占長春”詩句。這兩句詩不知出自哪位詩人，它的意思是天天朗月高掛，永遠春暖花開。詩句前也與以上兩碟相同，均有“佳麗”“金成”“旭映”三枚紅料印章。

石榴花鳥圖碗（圖7），外壁以赭墨皴擦湖石，石塊兩旁開滿黃色萱花。石上有兩只黃鸝鳥，或仰望，或回望，鳥前有一高大挺立的石榴樹，樹上果實累累，鮮紅欲滴。外壁另一面墨書唐詩人溫庭筠五言律詩《海榴》的腹聯(lián)：“蠟珠攢作蒂，緗彩剪成叢。”意思是黃色錦緞包著蠟珠一樣的石榴子。詩句前有“佳麗”“金成”“旭映”三枚紅料印章。

五倫圖碗（圖8），此碗外壁繪有奇石、梧桐、牡丹、矮竹，其上有鳳凰、鳴鶴、鴛鴦、鴿子、黃鸝各一對。另一面以墨書寫“盛世鳳凰應紀歷，羽儀四佐協(xié)綱常”的詩句。雍正皇帝在做親王時寫過一首《五倫圖歌》，詩中以鳳凰、鳴鶴、鴛鴦、鴿子、黃鸝五種禽鳥，象征君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫。他認為“五倫”是老少賢愚，尤其是立志追慕忠孝的人不可或缺的重要準則。這個五倫圖大概是圖解雍正皇帝這首詩的吧！

青綠山水碗（圖9），一面是青綠山水畫一河兩岸的田園風光，畫面為二人對弈于竹籬茅舍之間，舟上漁夫擺渡于夾岸小河之上。另二人務農(nóng)于田畦垅畝之中，正是夏日微風閑適富庶的景象。外壁另一面墨書寫有“連村多綠樹，長日囀黃鸝”的詩句，這兩句出自宋朝戴《郊夏夜行》五言律詩的頷聯(lián)。詩句前有“壽如”、后有“山高”“水長”三枚紅料印。器底帶“雍正年制”兩行藍料宋體字雙方框款。

篇6

下午兩點,穿過一排排臨水別墅,心情翻開詩歌的第二頁,水庫終于揭開了她輕柔的面紗,在這里尋覓流水,沙洲,野鴨,還有栽種在岸上的一行行被風搖曳的風影。

走進她,偌大的水域蒼茫浩淼,牽手,漫步在岸邊,舉目皆是枯黃,高大的梧桐樹上棲息著幾十只好看的飛鳥,平添了些許靈氣。

環(huán)繞整個水庫,人們修筑了一道觀光帶,不但有亭臺樓榭,而且還有近距離嬉水的臺階,由于游人稀少,往日熱鬧的游艇閑置了下來,停靠在離岸丈余之地,任寒風剝離著它往日喧鬧的故事。雖然沒有春潮帶雨晚來急,但是野渡無人舟自橫,一個畫面在眼前一現(xiàn),定格在眼簾。

小道沿水,曲折延伸,風起,微浪輕觸著大堤,水之湄送來涼意,上蒼只用兩三株破敗的蘆葦就凋零了整個冬季,但是蘆絮被風搖曳,依然略顯當初輕盈的姿勢,水鴨子劃出凍僵的水面,在目光上游弋一行行詩句。

頑皮的孩子,不時撿來石塊兒,在水面穿起一圈圈漣漪,咯咯咯咯,笑聲驚飛兩只嬉戲的喜鵲,向遠方飛去。此時此刻,和愛人共同憶起兒時捉魚的快樂時光,幸福洋溢在她嫵媚的臉上,臂彎里的春多了幾分暖,多了幾分愛意。

挽手前行,和我們并排的是一排排水柳,安靜地相依在水里。她們是在等待什么,等待春天嗎?等待著發(fā)芽?還是等待著綠色填滿整個水岸?我不知道,可,她們的身影和愛人輕輕的低喃卻把我?guī)У搅艘粋€充滿詩情畫意的春季。

不遠處,一座別致的觀景亭,憑欄駐足,水氣絲絲縷縷撲面而來,不禁下意識地系緊了衣扣。抬頭遠望,沒有邊際,水面縹緲著空靈水氣。沒有了夕陽經(jīng)典的胭紅,波面只是靜靜地等待著什么,遠山朦朧,飛鳥不驚,安詳?shù)匮堇[著歷史,書寫著歲月,敲擊著太平盛世的慢板時光。

環(huán)顧周圍,游人寂寥,景物近似于陌生,好像置身在一個異域天地。心靈被這浩淼漂白,一種淡遠暢懷縈繞在心。生活在這里的水禽們,還有水下生生世世居住的魚群,這里是你們自由的天地,但愿我們的到來沒有驚擾這里的靜謐。

彎腰,觸摸湖水,水無語,感受她,感受來自天地之精華,宛若仙境一般。煙霧迷離之處,白龜山隱約其中,這古代應國淹沒在這浩淼水泊里,都已經(jīng)成為歷史。今天是明天的歷史,愛人,你我不同樣就在書寫著自己愛情的詩句嗎?

快看,野鴨,大為驚奇地指著水面上快速游動的水禽。在水灣避風處,十幾只野鴨嬉戲于水面,它們是沒有煩憂的,神態(tài)安詳?shù)赜芜趯儆谧约旱奶斓亍Ｅe目處,嘰嘰喳喳,引頸高歌,想必它們一定是在舉辦一場冬季詩歌朗誦大賽吧。我的目光注視著這些精靈,仿若身體慢慢融進了他們中間,心中默念,用溫馨的詩句加入它們的賽事。

篇7

關(guān)鍵詞：夏目漱石；漢詩；非人情

中圖分類號:I06 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)06-0147-04

夏目漱石在小說、散文、評論和俳句方面成就卓越，在漢詩方面亦令人矚目，他自少年期就愛好漢學，積累了豐富的漢學修養(yǎng)。成為作家前，他曾用漢語創(chuàng)作的《木屑錄》中提到自己兒時誦唐宋詩詞“數(shù)千言”，受其影響，產(chǎn)生“以文立身”志向。夏目漱石共創(chuàng)作漢詩二百多首。留學英國前，創(chuàng)作了77首漢詩。1910年7月因胃潰瘍?nèi)朐海鲈汉蟮叫奚扑炉燄B(yǎng)，這期間創(chuàng)作漢詩17首。南畫趣味時期(1912—1915)，夏目漱石喜歡上繪畫藝術(shù)，創(chuàng)作了許多繪畫作品，并為自己的畫題詩，共有38首。在他晚年創(chuàng)作小說《明與暗》的期間創(chuàng)作漢詩78首，占總數(shù)的三分之一還要多，堪稱奇跡。本文按照夏目漱石漢詩創(chuàng)作時間的先后，選擇作者留學英國前，修善寺大病時期和寫作《明與暗》時期的代表詩作，主要以寫作《明與暗》時期的漢詩為中心，探討夏目漱石漢詩表現(xiàn)出的博大精深的思想世界。

一

“一邊在山路攀登， 一邊這樣思忖。∕發(fā)揮才智， 則鋒芒畢露；憑借感情， 則流于世俗； 堅持己見； 則多方掣肘。總之， 人世難居。∕愈是難居，愈想遷移到安然的地方。當覺悟到無論走到何處都是同樣難居時，便產(chǎn)生詩， 產(chǎn)生畫。”詩人與畫家的天職與使命就是為了讓人在難居之處“盡量求得寬舒”，藝術(shù)的尊貴在于“能使人世變得閑靜，能使人心變得豐富。［1］(P105)這是夏目漱石早期小說《旅館》開篇關(guān)于人生與藝術(shù)的一段精彩表述。其中所蘊含當時歷史背景下作者所持有的獨特“非人情”文學審美思趣味，簡而言之就是“超脫世俗的小說”。“非人情”文學觀念源于1907年冬夏目漱石為其摯友高濱虛子的寫生集《雞頭》所作的序，在這篇序文里，他主張小說可以分為兩種：一種是有余裕的小說，一種是非余裕的小說。魯迅在《現(xiàn)代日本小說集關(guān)于作者說明》中，對夏目漱石的余裕小說做過如下說明：“有余裕的小說，即如名字所示，不是急迫的小說，是避了非常這字的小說……世間是很廣闊，在廣闊的世間，起居之法也有種種的不同：隨緣臨機的樂此種種起居即時余裕，觀察之亦是余裕。有了這個余裕才得以發(fā)生事件已經(jīng)對于這些事件的情緒，故亦依然是人生，是活潑潑的之人生也。”［2］(P96)。以夏目漱石首，他門下的作家為中心而組成的文學流派，是與自然主義文學派相對的文學。“非人情”文學主張能使人忘卻現(xiàn)實生活中的痛苦與悲愁，具有浮扁舟游桃源的趣味的藝術(shù)，正如荷爾德林詩中所言“充滿勞績，但人詩意地居住在此大地上。”我們可以看出夏目漱石創(chuàng)作漢詩的動因在于此。在走向小說創(chuàng)作之前，他創(chuàng)作了許多帶有出世色彩的漢詩，如：

出門多所思，春風吹吾衣。芳草生車轍，廢道入霞微。停筇而矚目，萬象帶晴輝。聽黃鳥婉轉(zhuǎn)，睹落英紛霏。行進平蕪遠，題詩古寺扉。孤愁高云際，大空斷鴻歸。寸心何窈窕，飄渺忘是非。三十我欲老，韶光猶依依。逍遙隨物化，悠悠對芬菲。

菜花黃朝暾，菜花黃夕陽。菜花黃里人，黃昏喜欲狂。曠懷隨云雀，沖融入彼蒼。縹緲近天都，迢遞淩塵鄉(xiāng)。斯心不可道，厥樂自潢洋。恨未化為鳥，啼盡菜花黃。

上述兩首五言漢詩屬于夏目漱石在熊本五高任教時的代表作品。前一首漢詩在夏目漱石后來創(chuàng)作的小說《旅館》（1906年）第12章中引用過，夏目漱石借主人公畫家之口道出：“這首詩很好地表達出了躺著看木瓜和忘掉塵世的感情。”“忘是非”、“隨物化”等用詞表達了作者怡然自得地與自然融為一體的心境，顯示出老莊思想。詩中傳達出的寧靜心境和觀物方式，在很大程度上也是禪宗思想影響的結(jié)果。1985年底，夏目漱石給摯友正岡子規(guī)的信中寫道：“是非如云煙，善惡亦一時，唯守拙持頑，永遠貫徹之。”有評論家指出，后一首漢詩和《旅館》的第一章內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，作品中的畫家引用雪萊的云雀詩，感慨道：“詩人不管如何幸福，他總不能像云雀一樣忘卻周圍的現(xiàn)狀，執(zhí)著地、專心地去歌唱自我的喜悅。西方的詩自不待言，就連中國的詩也時常有‘萬斛愁’之類的字眼。”［1］(P108)在夏目漱石看來，戲劇和小說，“是難免有人情的。苦惱，憤怒，喧鬧，號哭”，西洋詩的根本也是吟詠人情世故，充滿著同情、愛、正義、自由等等。他希望“詩不是鼓舞那種世俗人情的東西，而是放棄俗念、使心情脫離塵世”，“哪怕是暫時的也好”。他認為陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，王維的“深林人不知，明月來相照”的詩句，有著拋卻一切利害得失，超然物外的寧靜心境，建立起“優(yōu)雅的乾坤”，這是夏目漱石所追求的 “非人情”世界。

眼識東西字，心抱古今憂。甘年愧昏濁，而立繞回頭。靜坐觀復剝，虛懷役剛?cè)帷ｘB入云無跡，魚行水自流。人間固無事，白云自悠悠。

“虛懷役剛?cè)帷钡睦砟钆c“虛懷不昧”相通。“虛懷”是無私的自然之心，夏目漱石在這首詩中喜歡使用虛懷”，“虛明” 和“虛白”這類詞語，是夏目漱石對“虛懷不昧”的向往。夏目漱石在《旅館》中，有段談及基督和日本寺院里和尚的文字：“我記得王爾德說過，基督是具備高度藝術(shù)家氣質(zhì)的人，基督我不知道。我認為觀海寺的和尚確實具有這種資格。他心地通達，像一個無底的布袋，毫無阻隔。他隨處而動，任意而為，腹內(nèi)沒有沉積一點塵埃。”［1］(P203)。實際上，夏目漱石所憧憬的人，即超越塵世， 守拙質(zhì)樸的詩化了真人。何少賢認為夏目漱石當時有消極避世的思想，“漱石的詩文里一再出現(xiàn)守拙和持頑兩個詞反映出相同的思想，證明他有不與惡勢力同流合污而采取回避等消極方法的一面。”［3］(P160)就是說，相對于充滿了困惱、憤怒、同情、正義、自由等的人情世界，夏目漱石漢詩就是超脫的“非人情”世界。

篇8

目前，濟南市城市文化形象識別工程的相關(guān)工作，正在加緊進行中。

濟南是聞名遐邇的泉城，然而她在古代卻是雅號“水城”的。作為水城的濟南，泉固然是她的靈魂，卻不是她的全部，因為環(huán)繞城區(qū)內(nèi)外，還有濼水、歷水、濟水（今黃河）以及小清河，更有城內(nèi)的大明湖和城外的鵲山湖（久已湮沒）。泉水、河流、湖泊共同成就了風流瀟灑的水城濟南。

基于以上考慮，我認為在設計濟南城市文化標識時，應該充分照應到濟南源遠流長的水城文化，最大限度地體現(xiàn)北方僅見的水城文化特色。

■市樹、市花

柳樹作為市樹，荷花作為市花，這是濟南市民所普遍認同的。柳與荷，一個是喜水佳木，一個是水生名卉，在水城濟南，古往今來都是極常見的。濟南城中，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，自然不在話下；至于城外，在北郊至鵲華之間，古時更有一片方圓二十里的蓮子湖，“湖中多蓮花，紅綠間明，乍疑濯錦”，湖岸則是成行的金線柳，婆娑迷離，別繞風姿。后來，雖然湖水消失，變?yōu)檎訚伤铮欢峙c蓮塘依然是北郊的一道美麗的風景，清人有詩描寫從洛口到濟南城的沿途所見：“沙岸溪邊路，人家柳下門。酒壚分記里，漁戶聚成村。雨后秧針亂，風來荷背翻。鳥聲如解意，幽靜不聞喧。”便是近古以來北郊水鄉(xiāng)風光的真實寫照。

柳之絲條披拂，婀娜多姿；荷之紅綠如繡，香溢滿城。北國水城濟南正是因其特有的柳色荷香，被詩人元好問以及意大利旅行家馬克?波羅譽為“美如仙境的花園城市”；而歷代吟詠濟南柳荷的詩詞文賦以及圍繞柳荷形成的種種民俗事象，其本身也是濟南文化的重要內(nèi)容。所以，柳為市樹，荷為市花，可謂當之無愧。

■市鳥

古代志書記載的濟南禽鳥不下60種，其中，水鳥就有鷗、鸛、鷺、鶴、鳧、鵜、水鴨、鴛鴦等十余種。作為水城，濟南的市鳥當然以水鳥為宜。以上所列水鳥，鸛、鶴雖然形象極佳，但在濟南并不常見；鳧、鷗、水鴨、鴛鴦，雖然常見，形象卻又不夠大氣。相比之下，市鳥首選，非鷺鳥莫屬。

過去的濟南，城中城外的湖泊沼澤上，白鷺是極常見的，在狀寫大明湖風情的詩歌中，有關(guān)白鷺的佳句更是不勝枚舉，“政恐前呵驚白鷺，獨騎款段繞湖歸”（趙孟）；“賀監(jiān)終當乞鏡湖，輕笠短蓑狎鷗鷺”（朱敬曾）；“白鷺青莎岸，紅蓮碧水湖”（方啟英）；“翩翩白鷺下夕陽，鐵笛一聲驚飛去”（余正酉）。其他，如“七橋日來往，鷗鷺盟溪沙”（朱湘），“沙宿連拳鷺，泥行曳尾龜”（桑調(diào)元）等怎是描寫百花洲、濼源書院花池、王府池子一帶的風貌，證明城中凡是較大的水面上都是白鷺的身影。至于郊外的情形，在清人朱畹的詩中，“細雨來時鷺正飛”、“浴鷺閑無事”以及“漠漠水田白鷺飛”等等的詩句，寫的都是北郊廣漠濕地上的白鷺，詩人孫光祀的“薜蘿深處峰頭轉(zhuǎn)，鷗鷺群邊水徑連”，寫的則是城西北十里硯溪村一帶的白鷺。

白鷺是同人類比較親近的水禽，然而由于人類對環(huán)境的侵占和破壞，白鷺的生存空間在日益縮小。如今的濟南，是很難見到白鷺的身影了，但是將白鷺確定為濟南的市鳥，對于提升濟南市民的環(huán)保意識，可能也是大有裨益的。

■吉祥動物

吉祥動物可以是現(xiàn)實之物，也可以是虛幻之物。有關(guān)濟南城市的吉祥動物，我的意見是以蛟龍為好。

水城濟南，多有久旱不涸的泉井潭淵，在古代先民的信仰中，這些泉井潭淵是蛟龍的棲身之處，從而也是禱神祈雨的所在。從傳世文獻看，古代濟南求雨之地主要有三處：

城內(nèi)的舜井。唐宋金元，舜井是一眼涌泉，井水經(jīng)常漾溢于外，且洶洶有聲。當時民間認為，舜井中有龍王，龍王即大舜，大舜能帶來風調(diào)雨順，保佑一方平安。明清以降，舜井長期停噴，民間遂演繹出“佛倫鎖蛟”的傳說。然而即便如此，近代舜井仍然供奉著“圣井龍泉通海淵脈之神”的牌位。

城西五龍?zhí)丁９世舷鄠鳎妪執(zhí)断掠旋垖m，五方之龍居住其中。潭西有神祠，禱雨輒應。據(jù)張養(yǎng)浩《復龍祥觀施田記》，濟南人禱雨于五龍?zhí)叮吝t從金代就開始了。

城東南禹登山。禹登山，傳說大禹驅(qū)龍治水至此而得名。山上的龍洞和山下的三龍?zhí)叮加行┥癞悾娭T文獻，北宋時代就是濟南官府的禱雨之地。神宗熙寧年間，蘇轍出任齊州掌書記，曾撰有《齊州祈雨雪禱龍洞文》；元豐年間，朝廷封這里的龍王為順應侯。

另外，舊時濟南城中芙蓉街上的龍王廟、縣東巷的大王廟以及南護城河上的小龍王廟，都是向龍王求雨的地方。至于遍布濟南街巷民居中的水井，一般也要供奉祭祀井神，即所謂的井泉龍王。

舊時的濟南，由蛟龍信仰和崇拜，還衍生出許多獨特的民俗事象。明末詩人王象春《齊音》中有一首詩寫道：“碧霞宮左北芙蓉，深葦荒蘆閉乳鐘。傳說每年驚蟄日，居民床底吼蛟龍。”這是說，在“家家泉水”的濟南，據(jù)傳每年驚蟄日，民戶的床底下都會傳出蛟龍的吼聲。而事實上，驚蟄日對于濟南人的確有著一種非同尋常的意義。據(jù)史乘記載，這一天的濟南人或則頭戴柳圈，或則手執(zhí)柳枝，紛紛到大大小小的龍王廟里燒紙上香，祈求一年風調(diào)雨順。為了避免刺傷龍王的眼睛，當日婦女不做針線活；為了圖個吉利，當日家家都吃“龍須面”。

總之，千百年來，在濟南人心目中，是蛟龍在護佑濟南泉水常涌、溪水長流，是蛟龍在護佑濟南風調(diào)雨順，人壽年豐。蛟龍是濟南城市的保護神，蛟龍崇拜是濟南歷史文化不可分割的組成部分。因此，我認為就水城濟南的歷史文化傳統(tǒng)來說，蛟龍是最有理由作為濟南城市吉祥物的。

篇9

【關(guān)鍵詞】詩歌 色彩 情感

《文心雕龍·情彩》中說：“立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”劉勰明確指出色彩構(gòu)成文章文采的重要性。因而對詩歌的著色研究，是領(lǐng)悟詩歌意境、把握詩歌情感的重要途徑之一。

著名詩人杜甫擅長調(diào)遣顏色，抒發(fā)自己的獨特情感。如我們熟悉的《絕句四首》(其三)“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，鋪設了“黃”“翠”“白”“青”等顏色，以“黃”襯“翠”，以“白”襯“青”，色彩鮮明，從視覺上呈現(xiàn)給讀者一幅生機盎然，絢麗多彩的早春圖。詩人運用清麗的色彩詞營造了清新的意境，情感自然而發(fā)。另有其詩《白絲行》：“象床玉手亂殷紅，萬草千花動凝碧”，通過顏色的變化寫出了白絲被染的悲哀，直觀而真切。《雨過蘇端》“紅稠屋角花，碧委墻隅草”，抓住了紅花碧草，抒發(fā)了雨后的欣喜之情。詩仙李白也用他那神奇之筆繪出了對祖國的碧水青山的熱愛，廬山也因《望廬山瀑布》升騰著一籠“紫”煙，縈繞了上千年。王維的詩佛世界也少不了顏色的點綴，“客舍青青柳色新”“復照青苔上”“溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”。有鬼才之稱的詩人李賀，可以說是畫家詩人，陸游曾稱李賀詩歌“如百家錦衲，五色炫耀，光奪眼目，使人不敢熟視”。

畫家通過在畫布上揮灑色彩表達自己對世界的看法，而詩人則似在文字這個畫卷里通過色彩做點皴染的功夫，達到了藝術(shù)審美的獨特效果。如白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”綠酒紅爐，“紅”“綠”相映，色彩配置清新明麗，色味兼香，氣氛熱烈，表達出溫暖如春的詩情，能喚起讀者無限的想象，感受到溫馨熾熱的情誼。清代詩人舒位也是一位丹青妙手，詩人常常運用青白兩色相映襯，構(gòu)成清冷詩歌意境，折射出詩人的愁苦詩心。詩歌中常常運用青色的物象，如“青眼、青箱、青裳、青燈、青袍、青羔裘、青樓、青銅錢、青禽、青駒、青鵑、青蟲、青石、青山、青草、青霞、青桐……構(gòu)成凄冷的畫面，反映出詩人內(nèi)心之愁悶。詩人一生漂泊，窮困蹇澀，詩人也往往通過色調(diào)的搭配巧妙地寫出紀行之苦，人生之無奈。如“黃帽催雙槳，青箱趁一鞭”，“江海青蒼處，飄然一葉舟”，“烏帽沾塵幾城市，白衣?lián)u艣勿江湖”，“浮云在青山，行役應嗟季”，“山海一燈青，茫茫照客星”，“白馬踏青草，征人行太早”，“東方沉沉天欲白，落月殷勤送行客。車中人兮孤夢醒，隔店惟見疏燈青”，“青衫從事佳公子，白發(fā)懷人老畫師”……這些以青色為主的清詞詩句寫出詩人“青色”的感情——旅途辛苦孤單、科場失意、窮苦潦倒。

清人方熏《山靜居畫論》論道：“設色不以深淺為難，難于彩色相和，和則神氣生動，不則形跡宛然，畫無生氣。”畫如此，詩亦如此。詩人調(diào)配色彩能獲得和諧或反差的審美效果。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”漫江碧透，白翎水鳥，滿山青翠，紅艷鮮花，寫江、山、花、鳥四景，并分別設了碧綠、潔白、青蔥、火紅四色，令人炫目。讀者可以從詩人的設色中直觀感受到詩人對山川的喜愛之情，詩人往往運用絢麗的顏色狀寫山川河景，表達自己豐富而復雜的情感，達到藝術(shù)上的震撼，令讀者獲得獨特的審美感悟。清代詩人舒位繪寫湘貴一帶的丹山碧水、山青白云也鋪顏設色，以顏色之奪目絢麗狀寫神奇山水，如寫山者如“一點高一層，開門靛蕩蕩。碧落接太虛，中有紅云居”，“山頭風雨山腳晴，晴山蒼蒼雨山白”，“修竹環(huán)青峭，孤桐引翠微”，“黔靈山色翠煙堆，樓殿參差入望佳”，寫風俗異情，如“百滿風俗接三苗，紅暈檳榔綠暈蕉”。清代詩人舒位深諳顏色和諧之道。如“漸看青草四邊生，稍喜紅泥一軌平。人面沾塵如敗鼓，客心薄暮抵懸旌”，青草和紅泥構(gòu)成旅途的特有景色，詩人選取青紅兩色更加凸顯了旅途的單調(diào)和孤單，達到了以樂景抒哀情的藝術(shù)效果。“紅藕香中人北至，青蘋聲末水東流”深秋夜晚，詩人聞著紅藕的清香，有青蘋相送相伴，其清美之詩境讓詩人流連。“花落江村晚，蕭條鶯燕群。紅塵三月雨，綠漲一谿云”，落英繽紛的絢麗、水的碧綠和倒映水中云朵的潔白，顏色相互映襯，寫出了春末落花時節(jié)特有的美景。“古岸白榆樹，斜陽黃石山。再來春水闊，不記碧彎環(huán)”榆樹之白、斜陽之紅、山石之黃、春水之碧，組合成了一幅蒼涼古意中又顯生機的山水畫，足見詩人顏色調(diào)配之高超。

篇10

梵――西溪自吉多寺庵

西溪自古多寺庵，據(jù)記載，西溪一帶原有各類大小寺、院、庵等140余個。晉曇翼法師于法華山麓建法華寺，吳越王于建隆二年建報先寺。《西溪梵隱志》載：“洪《志》則引諺云：‘千年靈隱，八百報先’。蓋唐寺也”；有永興寺)唐貞觀間，悟明尊者開山，石晉僧宣大章釋《法華經(jīng)》于此)；古夕照庵(靈隱慧理法師所創(chuàng))；永樂庵)創(chuàng)自五代梁貞明間。宋建炎中，法師性宗重興之。塑丈六彌陀，并樂邦池臺、樹網(wǎng)諸勝)；曲水庵)明崇禎元年，云棲古德賢法師所創(chuàng))。據(jù)傳，當年古德法師于此持講佛經(jīng)，聽者云集，舟滿曲港。皖城吳應賓有“如何一瓣紅蓮舌，幻作青山滿目中”詩句贈古德法師；秋雪庵，宋僮軍節(jié)度使所立，取“秋雪漾釣船”之意，吳本泰有“秋雪八詠”等。

隱――文人雅士多隱于此

千百年來，帝王將相、名人、文士、高僧都曾流連西溪與之結(jié)下不解之緣。其中著名的有趙構(gòu)、康熙、乾隆、蘇軾、洪鐘、趙孟、鮮于樞、董其昌、馮夢楨、厲鶚、杭世駿、高士奇、孫晴川、沈晴川、曇翼、古德法師等。透過他們的詩文書畫，凸現(xiàn)西溪的“淡妝濃抹更相宜”。

在西溪文化景觀的恢復中，十分重視對歷史文化的挖掘與展示。所以，在疊山理水中，涵蓋老莊哲理、佛道精義、六朝風流、詩文趣味的影響和浸潤，側(cè)重于當年西溪文人雅士以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現(xiàn)隱逸的內(nèi)涵，從單純寫實向?qū)懸馀c寫實相結(jié)合過渡。樹木配置蓊郁蒼翠，花卉布局姹紫嫣紅，“壺中天地”、“須彌芥子”、“詩中有畫，畫中有詩”，既體現(xiàn)天然野趣，也增加濃郁的人文和生活氣息。可以說，每一個布局都是一幅流動的山水畫，都將之視作一幅作品來體現(xiàn)它的風骨神氣。

俗――民俗風情多姿多彩

西溪縱橫阡陌的河網(wǎng)港汊、魚鱗狀魚塘、柿基魚塘、桑基魚塘、竹基魚塘，不但是西溪濕地獨特的地貌特征，同時也造就了西溪濕地獨特的氣質(zhì)，具有農(nóng)耕文化的鮮明特質(zhì)。同時，那里原先的村民，幾代世襲，辛勤勞作，傳承了西溪濕地的歷史和文化，這是西溪濕地文化最重要的載體之一。

西溪的民俗風情多姿多彩，民俗文化內(nèi)容豐富，著名的龍舟勝會、西溪船拳、蔣村武術(shù)、龍獅滾燈、東岳廟會、陳聚興染坊、詞人祭祀等都極具地方特色，其他還有西溪小花籃、西溪漁民水上婚禮、捕魚、養(yǎng)蠶、釀酒等，這些生產(chǎn)習俗、生活民俗(吃、穿、住、娛樂、禮儀等)、歲時民俗、信仰民俗，通過重新整合早期的民俗文化要素，形成了蔣相公祠、河渚街市、演武場、西溪龍舟博物館等反映“俗”文化的景點。

閑――閑情逸趣無處不在

為了完整體現(xiàn)西溪的閑情逸趣，給中外游人提供一個可以休閑觀賞的場所，西溪濕地形成了一個包括賓館、餐飲、園林、文物、交通、文化、展覽、會議服務、娛樂等于一體的完整的旅游休閑系統(tǒng)環(huán)境。野――以生態(tài)保護為優(yōu)先