導(dǎo)語：如何才能寫好一篇個人修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

*和善親切：對人要和善親切，彬彬有禮，不冷淡，不粗野，不放蕩，更不可有惡行的表現(xiàn)，從內(nèi)心去愛去關(guān)心去幫助別人。要仁慈溫柔，不單對自己的家人要有愛心，就是對別人也應(yīng)有"愛人知己"的精神。溫柔并非女性所獨(dú)有的重要德性。它不是懦弱或毫無主張，任人擺布；而是對別人不急躁、不粗魯、不固執(zhí)。對人是平和的，處事是安詳?shù)摹?/p>

*謙虛隨和：古人說：“滿招損，謙受益”。謙虛總是受人歡迎的良好態(tài)度，社交場上任何自傲情緒的流露都會成為你通向成功之路上的障礙。社交場中切記不可因曾幫助過他人而肉我夸枕特別是對方或?qū)Ψ降闹劣H好友在場時；不因自己比他人多一點(diǎn)知識或一技之長而津津樂道：不因自認(rèn)為比別人強(qiáng)而以比別人高一頭的姿態(tài)出現(xiàn)，這樣會性別人”退避三舍。

*理解寬容：理解是情感交流的基礎(chǔ)，也是成功的交際和建立友誼的橋梁。理解包括的內(nèi)容非常廣泛，其主要方面有：理解別人的需要和行為習(xí)慣；理解別人的情緒情感；理解別人的立場觀點(diǎn)砌態(tài)度；甚至理解自己所不喜歡的人的言行。理解往往是朋友之間珍貴的幫助和支持，生活中、工作上有人和自己看法不一致，或者傷了你的面子、侵犯了你的利益。只要無礙大鳳都要適當(dāng)?shù)亟o予容、解。當(dāng)然寬容不是縱容、不是放棄原則立場的姑息遷就，也不是仙老好人。對于邪惡行為及居心叵惻的不良行為，決不能采取回避或逃避的態(tài)度，否則的話就喪失了你應(yīng)有的品德和人格。容忍：待人不可苛求，要常常寬恕別人無心的過失。尤其是不可吹毛求疵，要多為他人設(shè)想。

篇2

關(guān)鍵詞：造價人員 個人修養(yǎng) 提高途徑

中圖分類號： TU723 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

造價人員是企事業(yè)部門不可或缺的工作項目之一，對企事業(yè)的用好資金、有效地控制造價，獲得最大的投資效益、保證公司正常運(yùn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在當(dāng)前我國建設(shè)、發(fā)展的繁榮時期，保證個企事業(yè)單位的正常運(yùn)行、在激烈的競爭中獲得優(yōu)勢地位、謀求利益進(jìn)而不斷的發(fā)展壯大，搞好造價起著關(guān)鍵的作用。而要保障造價工作的高質(zhì)量、有序、高效進(jìn)行，提高造價人員的個人修養(yǎng)、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)水平是重要的途徑和必要的選擇。

1造價人員個人修養(yǎng)與業(yè)務(wù)的關(guān)系

造價人員的修養(yǎng)的高低與業(yè)務(wù)的發(fā)展有著直接的關(guān)系。在企事業(yè)運(yùn)行的過程中一定要把握好兩者之間的關(guān)系，在實(shí)踐的過程中正確的處理這種利害關(guān)系，讓這種關(guān)系處于最適宜的狀態(tài)，進(jìn)而為業(yè)務(wù)的順利進(jìn)行提供一定的保證。造價工作是一個長期、復(fù)雜的過程，造價人員要針對不同的業(yè)務(wù)類型進(jìn)行不同的設(shè)計，同時需要遵守相應(yīng)的規(guī)章制度以及國家的政策 ，在這個過程中需要具備高尚的職業(yè)道德精神和良好的身體條件來應(yīng)對這項工作。因此具有良好業(yè)務(wù)素質(zhì)、高尚職業(yè)道德、健康體魄的造價人員能夠保證造價工作按著科學(xué)、專業(yè)的方式進(jìn)行，同時能夠保證資金得到最高效的利用，為整個業(yè)務(wù)的運(yùn)行提供科學(xué)的預(yù)算，進(jìn)而創(chuàng)造更多的利益，建設(shè)一個高素質(zhì)造價隊伍是造價過程管理工作正常運(yùn)行的保障，在今后要放在至關(guān)重要的位置。

2造價人員應(yīng)具備的個人修養(yǎng)造價人員的修養(yǎng)的高低與業(yè)務(wù)質(zhì)量有著直接的關(guān)系，因此要高度重視培養(yǎng)造價人員的修養(yǎng)。其中造價人員的素質(zhì)主要包括良好的專業(yè)知識和技術(shù)基礎(chǔ)、高尚的職業(yè)道德水平、高度的政治覺悟、健康的體魄等方面。本文主要從以下三個方面來探討造價人員的修養(yǎng)。

2.1業(yè)務(wù)素質(zhì)

業(yè)務(wù)素質(zhì)是造價人員必須具備的基本素質(zhì)，其中作為造價人員主要具備以下幾方面的業(yè)務(wù)素質(zhì)：一、從整體上把握事物的能力。就是站在整體的高度去看待整個事物把握全局后對整個過程進(jìn)行全面的思考，進(jìn)而設(shè)計出一個合理的計劃，科學(xué)的安排人力、財力和物力，按照要預(yù)定方案來實(shí)施計劃。二、根據(jù)具體實(shí)踐進(jìn)行有效控制。在實(shí)踐的過程中，要根據(jù)實(shí)踐的反饋進(jìn)行及時的調(diào)控，對原計劃進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)和控制以保證理論與實(shí)踐更有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)而保證計劃更具有科學(xué)性和實(shí)踐性。三、良好的語言、文字表達(dá)能力。對于造價人員來說這是必備的業(yè)務(wù)素質(zhì)和基本的專業(yè)素養(yǎng)。在造價的過程中要以基本、扎實(shí)的專業(yè)知識作為理論基礎(chǔ)以及熟練地實(shí)踐經(jīng)驗作為保障，通過語言、文字將理論知識與實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。因此，在工作中要具備很好的語言表達(dá)能力和文字組織能力，將其作為一種工具使工作能夠更好地進(jìn)行。四、很強(qiáng)的分析與應(yīng)變能力。隨著我國計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變的過程中以及經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，競爭日益激烈，事物的發(fā)展?fàn)顩r也瞬息萬變，因此，在這樣的環(huán)境下，要想做好一個順應(yīng)時代的造價員，必須具備很強(qiáng)的分析和應(yīng)變能力，以在復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行全面的分析，在多變的環(huán)境中及時的應(yīng)變。

2.2職業(yè)品德造價工作作為一種職業(yè)，在工作中也有一定的職業(yè)道德規(guī)范來規(guī)定工作人員的行為，以保證每個人工作任務(wù)能夠很好地完成。目前我國的職業(yè)道德規(guī)范是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、公平正義、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”，作為一名造價人員要以此為基本的準(zhǔn)則，在實(shí)踐工作中進(jìn)行具體的踐行。在工作中要盡最大的努力做好本職工作，不利用職務(wù)便利謀取私人利益，保證造價工作的公平合理。進(jìn)而促進(jìn)整個造價工作更加的科學(xué)合理、符合實(shí)際情況，而不能為了謀取私利，以不正當(dāng)手段侵犯投資者的利益，在編制過程中巧立名目，使造價結(jié)果嚴(yán)重偏離實(shí)際。在工作中，建立完善的監(jiān)督系統(tǒng)，加強(qiáng)對造價人員整個工作過程的監(jiān)督，保證造價活動的透明化和廉潔，防治腐敗的滋生。

2.3體質(zhì)與精神要求由于造價工作的長期性、復(fù)雜性、工作量相對繁重，在工作中常常要耗費(fèi)很大的體力和腦力勞動，因此作為一名造價人員要具備健康的體魄來面對繁重的工作任務(wù)。只有具備了健康的體魄和精神，才能夠以更多的精力投入到工作中，進(jìn)而保證整個工作的質(zhì)量以及工作的效率。因此，作為造價工作人員要注重自己身體素質(zhì)的鍛煉，以健康的體魄和精神投入到工作中。

3提高造價人員個人修養(yǎng)的途徑作為一名合格的造價人員，要在工作中更好的發(fā)揮自己的能力，保證工作的高效高質(zhì)量完成，必須具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)、崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)以及健康的體魄和精神狀態(tài)。因此，在提高造價人員的個人修養(yǎng)主要從以下幾個方面進(jìn)行：

3.1強(qiáng)化專業(yè)知識學(xué)習(xí)以提高業(yè)務(wù)能力

造價工作涉及的學(xué)科范圍很廣，對造價人員最基本的要求是掌握涉及到造價業(yè)務(wù)的基本知識，具備從事造價工作的知識結(jié)構(gòu)。因此，在工作的過程中要注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，定期進(jìn)行專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，豐富專業(yè)知識體系。同時應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)新的知識，專業(yè)知識也是一個不斷發(fā)展更新的過程，隨著時代的進(jìn)步和理論知識的研究，會發(fā)生新的變化，因此要加強(qiáng)對新知識的關(guān)注和學(xué)習(xí)，并及時的對知識進(jìn)行更新。專業(yè)知識作為理論基礎(chǔ)，因此要掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識，為實(shí)踐工作打好堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3.2定期進(jìn)行職業(yè)道德宣教

良好的職業(yè)道德是保證工作質(zhì)量的重要準(zhǔn)則，道德作為人們行為的精神導(dǎo)向。在工作的過程中要定期進(jìn)行職業(yè)道德的教育工作，讓造價工作人員時刻具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，形成一種高尚的信仰。作為工作中的一種支撐，保證在工作中以最高的熱情、強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺的維護(hù)集體的利益，誠實(shí)守信，不弄虛作假、保證造價工作的公平合理，時刻以辦事公道為原則，時刻維護(hù)造價工作的合理與嚴(yán)肅性。同時可以開展造價人員職業(yè)道德評比工作并進(jìn)行獎懲措施，在評比的過程中讓工作人員向職業(yè)道德素質(zhì)高的榜樣看齊，在活動中不斷地提高個人的職業(yè)道德水平。

3.3注重理論與實(shí)踐的結(jié)合及經(jīng)驗的總結(jié)升華

在業(yè)務(wù)素質(zhì)中，不僅要具備完備的、與時俱進(jìn)的理論體系，同時還要有能力將理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，因此也要注重實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)。在實(shí)踐的過程中，要注重培養(yǎng)以下幾方面能力的培養(yǎng)：一、編寫合理的報告的能力、投資估算的能力以及項目分析的能力。二、熟練進(jìn)行業(yè)務(wù)概算的能力。三、熟練運(yùn)用預(yù)算軟件、應(yīng)用計算機(jī)以及管理調(diào)控業(yè)務(wù)過程的能力。同時要注重在實(shí)踐過程中形成的實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)，定期進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)，不斷的豐富實(shí)踐經(jīng)驗并加強(qiáng)同一行業(yè)工作人員之間的經(jīng)驗交流也可以豐富實(shí)踐經(jīng)驗。由于造價工作過程的復(fù)雜性和長期性，要求工作人員能夠承受繁重的業(yè)務(wù)工作，不僅僅是理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更要能夠具備充沛的體力，作為實(shí)踐工作的體力和精力保證，只有這樣才能夠保證工作人員的效率進(jìn)而保證工作的質(zhì)量。因此，要求工作人員加強(qiáng)身體素質(zhì)的鍛煉，并進(jìn)行定期的評定。

4結(jié)語

造價人員的工作是整個業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)，工作人員的修養(yǎng)水平的高低與造價工作的質(zhì)量好壞有著直接的關(guān)系。具備良好職業(yè)道德、健康精神體魄、系統(tǒng)專業(yè)知識以及熟練地業(yè)務(wù)素質(zhì)和實(shí)踐操作能力才能夠保證整個造價工作的高效、高質(zhì)量的進(jìn)行。因此，在實(shí)踐工作中要加強(qiáng)造價人員職業(yè)道德素質(zhì)的提高，進(jìn)行定期的職業(yè)道德教育；同時要求造價人員不斷的學(xué)習(xí)專業(yè)知識，保證專業(yè)知識的與時俱進(jìn)和知識體系的系統(tǒng)化，為實(shí)踐工作打好堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次，做好理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，定期對實(shí)踐中的經(jīng)驗進(jìn)行書面的總結(jié)以及造價工作人員之間實(shí)踐經(jīng)驗的交流。同時要進(jìn)行身體素質(zhì)的鍛煉，提高身體素質(zhì)的水平，以最好的精神狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。

參考文獻(xiàn)

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[2] 戎賢.土木工程概預(yù)算[M].北京: 中國建材工業(yè)出版社, 2008.

篇3

老子曰：“世上萬物生于有，有生于無。” ，意指人間萬象多出自于人的主觀認(rèn)識。世人所說的畫如其人、詩如其人、文如其人，就是指其作品的主題、風(fēng)格、意境與作者的人生觀、審美觀及性格、修養(yǎng)等個人綜合素質(zhì)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，在根石藝苑，吾亦謂之根如其人、石如其人。

根石乃大自然之奇葩，天地之精華。根石藝術(shù)是天人合一的奇妙藝術(shù)，無論一段樹根或是一方石頭，其創(chuàng)作與收藏價值完全取決于主人的鑒賞力，其藝術(shù)生命力也完全取決于作、藏者的創(chuàng)造力，其聰慧或愚鈍、高雅或庸俗，很大程度上受其主人素質(zhì)高低、修養(yǎng)深淺所左右。

藝術(shù)為性情之流露，根石亦然。根石藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣都是人們運(yùn)用藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)知識、豐富的思維想象、積極主動的因勢賦意來塑造心中的形象，表達(dá)自己的情感、以藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實(shí)，把源于之然、高于自然的根石藝術(shù)品展現(xiàn)在人們的面前，讓人們從中得到藝術(shù)的享受。略有不同的是根石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，與其它藝術(shù)雖有異曲同工之妙，但重在發(fā)現(xiàn)，貴在創(chuàng)造。它是參與者智慧、才情與天然載體之完美結(jié)合，而才情與修養(yǎng)又尤為重要。因為它直接影響作、藏品品位之高低、之精劣，也是作、藏品主人性情與人格的直接體現(xiàn)。根石藝術(shù)是一門觀賞藝術(shù)，它的受眾也會因自己的文化知識、個人修養(yǎng)、審美觀念而賦予其不同的意境、感念，產(chǎn)生不同的感受，正所謂“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特。”所以，提高自身的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，應(yīng)該是每個根石藝術(shù)愛好者不可忽視的重中之重。

在根石藝術(shù)中，人是創(chuàng)造的主體，根或石是客體，是思想之載體。只有審美主題與客體之完美統(tǒng)一地結(jié)合，作品才能生動、感人，才具有藝術(shù)生命力。換句話說，沒有人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作，這些石頭或樹根就只能是永遠(yuǎn)的躺在山溝里或者河灘上，永遠(yuǎn)成不了賞心悅目的藝術(shù)品。但是，作為主體的人脫離不了客體之資源，素材品位的高低直接左右藝術(shù)水平之層次，所以好的素材顯得尤為重要。當(dāng)作者具備了較高的根石藝術(shù)造詣，有了好的素材，再通過好的構(gòu)思、點(diǎn)化、創(chuàng)造，將其與作者靈魂深處潛藏之形象、意境完美結(jié)合起來，達(dá)到天人合一，物我兩忘的境界，這樣的作、藏品才具有永恒的生命力，才具有真正的藝術(shù)感染力。

根石藝術(shù)是一種文化，是作、藏品主人文化、人格、修養(yǎng)及精、氣、神通過根、石這一客體來淋漓體現(xiàn)、洞敞主人心靈世界的一種表現(xiàn)藝術(shù)。由此可見，審美主體與客體載體之間缺一不可，二者相輔相成。要想使自己的作、藏品達(dá)到較高的藝術(shù)品位，必須勤于發(fā)掘精美的根、石客體，并賦予其人格化、力量化、生命化、藝術(shù)化，這種作、藏品才能使人酣足撼心、流連忘返。

馬克思曾經(jīng)說過：“你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。” 冰凍三尺非一日之寒。一個人的藝術(shù)修養(yǎng)絕不是一朝一夕所能形成的，而藝術(shù)修養(yǎng)的提高靠的是平時的勤奮學(xué)習(xí)與知識的不斷積累。荀子說“好一則搏”，熱愛根石藝術(shù)就必須不斷地提高自身的專業(yè)知識，以及其它諸如文學(xué)、歷史、美學(xué)、藝術(shù)，甚至包括天文、地理、地質(zhì)等在內(nèi)的邊緣學(xué)科，還要與各種其它類別的姊妹藝術(shù)相互借鑒，相互滲透。只有這樣，才能更深層次的感悟根石藝術(shù)的魅力，才能真正達(dá)到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之境地，才能不斷地提高根石藝術(shù)的創(chuàng)作能力與鑒賞能力，才能創(chuàng)作和收藏更多、更美、更有文化品位的根石藝術(shù)品，才能成為我們當(dāng)下日益繁榮的根石文化事業(yè)錦上添花。

既然根石藝術(shù)與人的修養(yǎng)有如此縝密之關(guān)聯(lián)，那么根石愛好者應(yīng)如何提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為，除了上述之外：首先，高雅、精美的根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有淡泊寧靜的人生態(tài)度。在物質(zhì)財富高度發(fā)達(dá)的今天，我們生活在物欲橫流的社會中，名利、誘惑、欲望和浮躁都會與我們擦肩結(jié)伴、相影相隨，而這一切又恰恰屬于最容易使人欲望膨脹，最容易使人心智迷亂的塵囂心魔。因此我們必須學(xué)會心淡神定，以出世的心態(tài)對待入世的人生，以高質(zhì)量的人生追求對待根石藝術(shù)。

其次，高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者的根石作品，能夠折射出自己作為藝術(shù)追求者的高風(fēng)亮節(jié)，彰顯淡泊名利、安貧樂道的人生境界。當(dāng)我們奔波八荒、跋涉四野，攀絕頂、探幽谷，淋驕陽、披風(fēng)霜，去尋根、去覓石，去親吻大自然，去擁抱陰陽六合時，你絕不僅僅是在飽覽秀山麗水，也絕不僅僅是在強(qiáng)健體魄、鍛煉意志。藝術(shù)之修、創(chuàng)作之養(yǎng)、作品的奇之嘆、人生的美之慨，均在這一系列看似不經(jīng)然中悄然而至，油然而成;當(dāng)你苦思冥想，對作品的主題、意境、文化、藝術(shù)深研細(xì)琢、當(dāng)你的創(chuàng)作恰如其分的賦于了作品生命和靈魂、并得到專家同行的高度認(rèn)同時，你也絕不會對塵世間那些喧囂的得失、名利斤斤計較、牽腸掛肚，也絕不會被各種各樣、沒完沒了的焦躁和煩惱所困擾。這就是藝術(shù)人生的魅力之所在。

總之，高雅、精美之根石藝術(shù)要求根石藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有成熟的人生情懷。不以物喜，不以己悲，無物欲困于己，無雜念擾于心，以一種平常心為人處事，用坦蕩的心態(tài)面對人生之坎坷。不做世間功名的奴隸，不為凡塵中各種攪擾、牽累、煩惱所左右，在當(dāng)今社會愈演愈烈“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽”的世間百態(tài)面前神凝氣靜，堅守自己的精神家園，讓人性回歸到本真狀態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得心靈充實(shí)、豐富、自由和純凈。所謂無欲則剛，上品無寒士。你的好作品來自于你的動機(jī)，來自于你修養(yǎng)的品位。等而上者月圓是畫，月缺是詩，總能從自己的藝術(shù)修養(yǎng)中賦于作品生命和靈魂;等而下者卻只能抓耳撓腮地牽強(qiáng)附會，糟蹋圣品了。

不積跬步，無以致千里。對于那些尚未發(fā)掘出或沒有創(chuàng)作出理想作品的根友石友來說，急于求成是他們成功的大忌。高雅、精美的根石藝術(shù)要求創(chuàng)作者應(yīng)具有執(zhí)著的精神和足夠的耐心，要克服搞藝術(shù)的人常犯的那些文人相輕的毛病，拒絕清高、孤傲與自命不凡，虛心向根友石友學(xué)習(xí)求經(jīng)，取長補(bǔ)短。只要有淡定的心境、成熟而又寬闊的胸懷，有較高的根石藝術(shù)造詣，加上自己執(zhí)著的追求，腿勤、眼勤、手勤，勤思、勤想、勤琢磨，就一定能夠成為根石苑里的能家里手，就一定能創(chuàng)作出更多、更美、更有新意的根石藝術(shù)品。

篇4

【關(guān)鍵詞】內(nèi)圣外王 個人修養(yǎng)方法 借鑒意義

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想的淵源及特征

“內(nèi)圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域。孔子所說的“修己以安人”,“修己以安百姓”, 就是“內(nèi)圣外王”之道, 其中“修己”是“內(nèi)圣”,“安百姓”是“外王”。“圣”是理想人格的最高境界,達(dá)到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達(dá)到仁、圣的精神境界, 必然要釋放出巨大的精神力量, 見之于政治實(shí)踐, 成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè), 以“博施濟(jì)眾”為極致,儒家的創(chuàng)始人——孔子將它樹立為儒家的最高政治理想。“外王”實(shí)為“內(nèi)圣”的延伸和展開,“內(nèi)圣”與“外王”互為表里, 相輔相成, 其最高境界是合而為一的。

“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。其實(shí)質(zhì)是高度推崇道德人格對于個體生命價值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體的道德人格是一切社會價值創(chuàng)造的終極源泉。按照儒家的正統(tǒng)觀念，君子只有潛心于道德人格的修養(yǎng)磨練，將道德實(shí)踐的經(jīng)驗內(nèi)化到主體的心理結(jié)構(gòu)之中，使主體逐步凝聚、積淀起一種強(qiáng)有力的道德精神力量，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，才談得上人之為人的價值尊嚴(yán)，才談得上通過社會實(shí)踐，將自我內(nèi)在的人格力量外化于世俗社會的價值創(chuàng)造之中，實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)。

儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性。個人不脫離社會群體而生存,而要生存, 就必須處理好個人與社會的關(guān)系。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格, 正是建立在個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。這一理想人格乃是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一, 自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一。每個人都有得到他人尊敬愛戴的需求, 在儒家看來, 其前提是尊重和愛護(hù)別人。正如孟子所言:“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之”。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起, 故荀子說:“仁者自愛”。第二, 自我滿足與滿足社會的統(tǒng)一。孔子說:“夫人者, 己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。己立、己達(dá)是起點(diǎn), 立人、達(dá)人是歸宿,滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。人的價值與社會的價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,人的個人價值只有轉(zhuǎn)化為社會價值,才更有意義,社會價值的實(shí)現(xiàn)也就是人的自我價值的實(shí)現(xiàn)。

二、儒家“內(nèi)圣外王”思想對當(dāng)代社會的積極影響

“內(nèi)圣”即是進(jìn)行道德修養(yǎng)，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實(shí)踐以建功立業(yè)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業(yè)的條件，也是一個人心理健康的重要標(biāo)志之一。這種內(nèi)圣外王的思想對中華民族的心理文化產(chǎn)生積極影響。

一方面，傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)成己成物的價值取向，可以克服現(xiàn)代人的精神危機(jī)。在“工具理性”猖獗的現(xiàn)代，現(xiàn)代人價值失落，人際關(guān)系冷漠，利己心膨脹，社會風(fēng)氣每況愈下，從而導(dǎo)致人們精神家園的喪失。針對這些弊端更需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，來調(diào)整與制約當(dāng)今人們的心態(tài)。而且，這種修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的人格體現(xiàn)中國人自強(qiáng)不息的入世精神，它有助于克服現(xiàn)代人的消極悲觀情緒。

另一方面，儒家“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)了自我滿足與社會滿足的統(tǒng)一。只有滿足自己需要的同時，也能滿足別人的需要，才是仁者胸懷。內(nèi)圣外王的思想突出了人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，且把社會價值看得更為重要，這一價值取向可以矯正現(xiàn)代人過于自私自利的心理，對于現(xiàn)代人由于“精神空虛”、“人生意義失落”而引起的沮喪、神經(jīng)衰弱和精神分裂癥有很好的預(yù)防作用，對于提高現(xiàn)代人的道德心理意識和社會責(zé)任感都有重要的借鑒價值。

三、儒家“內(nèi)圣外王”思想對當(dāng)代人形成良好個人修養(yǎng)的借鑒意義

首先，儒家“內(nèi)圣外王”思想主張人對人的承認(rèn)、施予及肯定，通過愛人而達(dá)到社會和諧統(tǒng)一，避免對立與對抗，對當(dāng)代人有重要影響。當(dāng)前，很多人在市場經(jīng)濟(jì)和外來思潮的影響下，變得自私、思想狹隘，追求自我奮斗，信奉“人都是自私的”，通過對儒家仁愛思想的學(xué)習(xí)，使其與現(xiàn)代人道主義相結(jié)合，尊重人，信任人，愛護(hù)人，創(chuàng)立一個以愛換取愛、以信任換取信任的社會大環(huán)境，對緩解人際關(guān)系的緊張、遏制個人主義價值觀的無限膨脹有著不可估量的作用。

其次，儒家“內(nèi)圣外王”思想有著重要的示范影響作用。“內(nèi)圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人。孔子就是以極高的道德修養(yǎng)和人格力量深深地征服了他的學(xué)生。人本身就是一個榜樣，只有使自己成為典范，才有說服力，一個道德高尚的人必然會感染他人、教育他人，激發(fā)起他人內(nèi)心的道德意識，進(jìn)而使他人自覺或不自覺地向往、學(xué)習(xí)、效法。在當(dāng)代如果人人都注重培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)，就具備了榜樣示范的作用，就會帶動周圍人相互學(xué)習(xí)，從而改善不良的社會風(fēng)氣。

最后，儒家“內(nèi)圣外王”理想提倡憂患意識和獻(xiàn)身精神。儒家人格的憂患意識表現(xiàn)出的是一種愛國情懷，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的責(zé)任感與捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德，具備了思想上的憂患意識，表現(xiàn)在行動上就是奉獻(xiàn)精神。學(xué)習(xí)儒家理想人格的憂患意識和獻(xiàn)身精神，使我們主動把自我與社會責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，在國家和民族的強(qiáng)盛和危難之際，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)他們處處以大局和國家民族為重，關(guān)心他人、愛護(hù)群體的高尚品質(zhì)。

誠然,“內(nèi)圣外王”的理想人格模式并非十全十美, 而是存在著內(nèi)在的矛盾: 在道德理想上要求“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一, 而在現(xiàn)實(shí)生活中二者往往又是相互分離的。即“內(nèi)圣”未必能夠“外王”,“外王”也未必就是“內(nèi)圣”。從總體上看,“內(nèi)圣外王”的理想人格模式是以“內(nèi)圣”為基點(diǎn)建構(gòu)起來的, 這就使其在理想人格的設(shè)計與塑造上往往過分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)和道德素質(zhì), 而忽視人格中科學(xué)文化修養(yǎng)和科技素質(zhì)。同時,它忽視或排斥勞動這一人格要素,這就決定了這一模式是不健全的。但不容否認(rèn),它在理想人格、價值取向、思維方式、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面使全民族逐漸認(rèn)同、趨于一致, 是中華民族文化的主體精神。尤其是其中自強(qiáng)不息、積極有為、以天下為己任的使命感和責(zé)任感以及“民胞物與”的仁愛精神、“天下一家”的博大精神, 更是中華民族精神不可分割的一部分。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天, 我們對于這一傳統(tǒng)的理想人格模式應(yīng)加以批判地吸收和改造, 使其在培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神的過程中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟軻.孟子[m].楊伯峻譯注.北京:中華書局,1960.

[3]田勤耘，羅家祥.“內(nèi)圣外王”與民族精神的建構(gòu)，2006.

篇5

*和善親切：對人要和善親切，彬彬有禮，不冷淡，不粗野，不放蕩，更不可有惡行的表現(xiàn)，從內(nèi)心去愛去關(guān)心去幫助別人。要仁慈溫柔，不單對自己的家人要有愛心，就是對別人也應(yīng)有"愛人知己"的精神。溫柔并非女性所獨(dú)有的重要德性。它不是懦弱或毫無主張，任人擺布；而是對別人不急躁、不粗魯、不固執(zhí)。對人是平和的，處事是安詳?shù)摹?/p>

*謙虛隨和：古人說：“滿招損，謙受益”。謙虛總是受人歡迎的良好態(tài)度，社交場上任何自傲情緒的流露都會成為你通向成功之路上的障礙。社交場中切記不可因曾幫助過他人而肉我夸枕特別是對方或?qū)Ψ降闹劣H好友在場時；不因自己比他人多一點(diǎn)知識或一技之長而津津樂道：不因自認(rèn)為比別人強(qiáng)而以比別人高一頭的姿態(tài)出現(xiàn)，這樣會性別人”退避三舍。

*理解寬容：理解是情感交流的基礎(chǔ)，也是成功的交際和建立友誼的橋梁。理解包括的內(nèi)容非常廣泛，其主要方面有：理解別人的需要和行為習(xí)慣；理解別人的情緒情感；理解別人的立場觀點(diǎn)砌態(tài)度；甚至理解自己所不喜歡的人的言行。理解往往是朋友之間珍貴的幫助和支持，生活中、工作上有人和自己看法不一致，或者傷了你的面子、侵犯了你的利益。只要無礙大鳳都要適當(dāng)?shù)亟o予容、解。當(dāng)然寬容不是縱容、不是放棄原則立場的姑息遷就，也不是仙老好人。對于邪惡行為及居心叵惻的不良行為，決不能采取回避或逃避的態(tài)度，否則的話就喪失了你應(yīng)有的品德和人格。容忍：待人不可苛求，要常常寬恕別人無心的過失。尤其是不可吹毛求疵，要多為他人設(shè)想。

篇6

修養(yǎng)是一個人品德素質(zhì)的反映，它往往體現(xiàn)在人們的言行舉止中。

一個有修養(yǎng)的人，在日常生活中的談吐是健康、干凈的，他們的言詞中找不

到歧視和憎恨，有的只是友好和風(fēng)趣。

一個人有沒有修養(yǎng)，很大程度上靠的是他的毅力。你看那些沒有毅力的人，往往就很容易學(xué)壞，當(dāng)然也就不必談什么修養(yǎng)了。修養(yǎng)得從小開始培養(yǎng)，而且要一直堅持下去，要不民間怎會有“學(xué)壞只三天，學(xué)好要三年”的傳言呢？

修養(yǎng)好的人不會刻意去裝扮自己，正像唐代大詩人李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。相反，一個沒有修養(yǎng)的人則會盲目追求，用濃妝艷抹、奇裝怪服來掩蓋他內(nèi)心的空虛。修養(yǎng)就是要修身性養(yǎng)。

說話也要有修養(yǎng)。我認(rèn)為說話有修養(yǎng)是指說話時有內(nèi)容、有見解、有藝術(shù)、有條理、用語文明等方面。談到這里，我想到本班最近的一些壞風(fēng)氣。

首先是叫花名。這花名多半是一些針對同學(xué)生理缺陷和穩(wěn)私的難聽詞，只要一叫出，你總能聽到幾聲怪笑，隨后往往是一陣辱罵和追打。這種行為不管是不是出于玩笑，它確是一種沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

還有，就是說話粗俗，用語骯臟，這不僅有損自身形象，而且會傷害別人，有時還會招來是非。所以，我奉勸大家說話時還是要有修養(yǎng)的好。

一個有修養(yǎng)的人，總能得到別人的尊重。

怎樣才能做到有修養(yǎng)呢？其實(shí)，日常生活中的一言一行，甚至一個小小的細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)。

比如，一個看似簡單的關(guān)門動作，有修養(yǎng)的人只是輕輕推上；而沒有修養(yǎng)的人可能會一腳把門踢上，隨之傳來的是叫你膽顫心驚的巨響，而且還會留下他那“漂亮”的足跡。

篇7

在我們班里，有這樣一個人，她長著一頭烏黑濃密的長發(fā)，一雙亮晶晶的大眼睛。——她就是我的好朋友朱小君.。在她身上，有著不少優(yōu)點(diǎn)，可令我們班的所有同學(xué)都羨慕極了!你說她有多好!

在我們班級里，她的成績幾乎是最好的，每次考試總是名列前茅。如果你認(rèn)為她只是成績好的話，那你就大錯特錯了!她不僅如此，而且好樂于助人。每當(dāng)我們遇到難解的題目時或忘帶了什么東西時，她總會幫我們解決。就是因為這樣，她才年年被評為三好學(xué)生，是我們心中的好同學(xué),好榜樣!

如今，我們已經(jīng)畢業(yè)，即將走入不同的中學(xué)。但是，我想對你說一聲：“朱，祝我們在人生的路途上一帆風(fēng)順，但愿我們能再見!”我的好同學(xué)，我的好朋友，我永遠(yuǎn)不會忘記你那張純潔的笑，更不會忘記你!

篇8

[關(guān)鍵詞] 離退休人員 養(yǎng)老金資格認(rèn)證

一、養(yǎng)老金資格認(rèn)證的形式以及需采取的主要方法

離退休人員領(lǐng)取養(yǎng)老金資格認(rèn)證制度主要采取日常認(rèn)證與集中認(rèn)證、普遍認(rèn)證與重點(diǎn)認(rèn)證、參保單位認(rèn)證與市級社會保險機(jī)構(gòu)核查結(jié)合的方式進(jìn)行。離退休人員養(yǎng)老金資格認(rèn)證每年至少認(rèn)證一次,其中,異地居住人員、患有疾病人員、70歲以上高齡人員為重點(diǎn)認(rèn)證人員。目前,進(jìn)行養(yǎng)老金資格認(rèn)證主要區(qū)分兩種人群,一種是在本市居住人員,一種是異地人員的認(rèn)證。針對不同人員采取不同方法。

在本地居住人員領(lǐng)取養(yǎng)老金資格認(rèn)證比較簡單,主要由參保單位按照市社會保險機(jī)構(gòu)規(guī)定的時間要求具體組織實(shí)施,各單位主要采取通知離退休人員帶著退休證、退休存折在規(guī)定的時間及地點(diǎn)統(tǒng)一進(jìn)行一對一,面對面認(rèn)證,并填寫《離退休人員領(lǐng)取養(yǎng)老金資格認(rèn)證登記表》,市社保機(jī)構(gòu)可派人現(xiàn)場監(jiān)督,可以事后進(jìn)行抽查。對于患有疾病臥床不起不能前來認(rèn)證的,由單位派人去家里進(jìn)行認(rèn)證。

在異地居住的人員領(lǐng)取養(yǎng)老金資格認(rèn)證比較復(fù)雜,據(jù)筆者所知,最常用的方法有以下幾種。

1.發(fā)放離退休人員基本情況調(diào)查表,本人需附近期照片一張,要求照片上必須有日歷牌上顯示的日期,并由當(dāng)?shù)嘏沙鏊蛏绫C(jī)構(gòu)出具證明被調(diào)查人生存狀況,加蓋公章后,由退休人員寄回單位。此方法被認(rèn)為侵犯了離退休人員的人權(quán),傷害了離退休人員的情感。同時費(fèi)時費(fèi)力。

2.可隨著單位認(rèn)證同一時間從居住地趕過來進(jìn)行認(rèn)證,也可以由單位派人去居住地進(jìn)行認(rèn)證。此方法盡管簡單,但是成本比較高

3.通過網(wǎng)絡(luò)的視頻系統(tǒng),用QQ視頻聊天的方式進(jìn)行生存認(rèn)證。此方法目前不便推廣。

4.通過指紋采集系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)證。指紋采集方法費(fèi)用比較高也比較繁瑣,不便推廣。

二、生存認(rèn)證的結(jié)果處理

社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)在審核確認(rèn)離退休人員仍具有領(lǐng)取養(yǎng)老金資格后,繼續(xù)按時足額發(fā)放養(yǎng)老金。對限定期限內(nèi)沒有參加生存認(rèn)證的離退休人員,將暫時發(fā)放其養(yǎng)老金,待參加認(rèn)證登記后恢復(fù)并補(bǔ)發(fā)其養(yǎng)老金。經(jīng)市社會保險機(jī)構(gòu)核查發(fā)現(xiàn)認(rèn)證不實(shí)造成冒領(lǐng)養(yǎng)老金的,參保單位應(yīng)負(fù)責(zé)追查冒領(lǐng)的養(yǎng)老金,參保單位不能追回的由參保單位負(fù)責(zé)補(bǔ)償,情節(jié)嚴(yán)重的,報請社會保障行政主管部門按有關(guān)規(guī)定實(shí)施處罰。

三、生存認(rèn)證過程中存在的問題

1.沒有能夠徹底堵住養(yǎng)老金冒領(lǐng)的“黑洞”。開展離退休人員養(yǎng)老金資格認(rèn)證是一項新的工作,雖在一定程度上有效的遏制了冒領(lǐng)養(yǎng)老金行為的發(fā)生,但每年仍有冒領(lǐng)養(yǎng)老金的問題存在。這無疑是整個社會保障制度不完善的結(jié)果和現(xiàn)行離退休人員管理體制弊端的體現(xiàn),管理疏漏導(dǎo)致的信息不對稱、有關(guān)部門之間不協(xié)調(diào)、懲罰機(jī)制的不完善等等,都給那些冒領(lǐng)者帶來了可乘之機(jī)。

2.離退休人員對開展生存認(rèn)證不完全認(rèn)可,由于老年人自身的心理特點(diǎn)原因,老年人普遍對死亡很忌諱和多疑,要他們在《生存認(rèn)證登記表》上簽字或QQ視頻認(rèn)證、指紋采集認(rèn)證來證明自己健在的做法,有為數(shù)不少的老人頗有微詞甚至認(rèn)為尊嚴(yán)受到侵犯,因此對社保部門開展認(rèn)證工作有抵觸情緒。

3.生存認(rèn)證未能完整體現(xiàn)黨和政府的人文關(guān)懷。生存認(rèn)證的核心應(yīng)該是對人的生存狀態(tài)及歷史境遇的關(guān)注,對人的尊嚴(yán)、人的價值及符合人性的生活條件的肯定。而現(xiàn)行的生存認(rèn)證主要是對離退休人員養(yǎng)老金被冒領(lǐng)的一種防范措施,這對有養(yǎng)老金的老年人是無辜的,甚至是受害者,因為他們活著的時候不可能是冒領(lǐng)者,他們?yōu)檎畽C(jī)構(gòu)在離退休人員管理上的漏洞買了單,死后還可能為他人冒領(lǐng)養(yǎng)老金“背名”。

四、生存認(rèn)證工作應(yīng)采取的幾點(diǎn)對策

1.要盡快制定出臺《社會保險法》,明確國家、用人單位和勞動者在社會保險方面的權(quán)利和義務(wù),明確各方的法律責(zé)任。在對冒領(lǐng)養(yǎng)老金的行為進(jìn)行法律制裁時做到有法可依。處罰要有威懾力,要起到懲處違法者、教育旁觀者、震懾企圖以身試法者的作用。也可以利用新聞媒體對冒領(lǐng)者的查處情況進(jìn)行報道,同時設(shè)立舉報電話或舉報信箱,形成良好的社會監(jiān)督氛圍。

2.各省市統(tǒng)一協(xié)調(diào)公安、民政部門,定期將死亡信息通報社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)備案。也可以發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用,在殯儀館、公安部門、社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)之間建立數(shù)據(jù)共享,每月將死亡人員情況和注銷戶口情況做數(shù)據(jù)傳輸。這樣,可省去繁瑣的采集工作,節(jié)約大量的人力,物力,克服長期臥病在床、出游在外人員不能及時認(rèn)證的問題。總之,這樣既方便了管理,有促進(jìn)了服務(wù)效率的提高。

3.要加大養(yǎng)老金資格認(rèn)證工作的宣傳力度。要充分利用電臺、電視臺、報紙等多種形式,開展多樣性的宣傳工作。還可以印發(fā)宣傳材料通過各代辦銀行、各街道辦事處向有關(guān)人員免費(fèi)發(fā)放,并在醒目處張貼公告,力求家喻戶曉。社保工作人員及各單位負(fù)責(zé)離退休人員養(yǎng)老金資格認(rèn)證的工作人員,應(yīng)加強(qiáng)服務(wù)意識。要做好對離退休人員的宣傳、解釋工作,取得他們的理解和支持,改善工作態(tài)度,時刻注意老年人的心里,多用笑臉和溫馨的話語與老年人交流,打消他們的顧慮,爭取老年人把社保工作人員當(dāng)成朋友看待。

篇9

2、職業(yè)道德修養(yǎng)，要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣入手。

3、要學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的示例，不斷激勵自己。

4、努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高自己的文化素養(yǎng)。

5、經(jīng)常進(jìn)行自我反省，提高自己的自律性。

篇10

本學(xué)期我擔(dān)任農(nóng)經(jīng)20101班,20102班這2個班的黨性修養(yǎng)課教學(xué)，通過認(rèn)真學(xué)習(xí),深入研究教法,虛心向其他老師學(xué)習(xí)，經(jīng)過一個學(xué)期的努力,獲取了很多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗。以下是我在本學(xué)期的教學(xué)情況總結(jié)。

教學(xué)就是教與學(xué),兩者是相互聯(lián)系,不可分割的,有教者就必然有學(xué)者.教師是引導(dǎo)者,學(xué)生是被教的主體.因此,了解和分析學(xué)生情況,有針對性地教對教學(xué)成功與否至關(guān)重要。我發(fā)現(xiàn):一方面,農(nóng)村的學(xué)生聽課,理解的能力相對較弱,授課采用較深的普通話教學(xué),同學(xué)們還不能適應(yīng)；另一方面,有的同學(xué)比較活躍,上課氣氛積極,但中等生,基礎(chǔ)差的學(xué)生占大多數(shù),基礎(chǔ)好的學(xué)生相對較少。因此,講得太深,沒有照顧到整體,我備課時也沒有注意到這點(diǎn),因此教學(xué)效果不理想。從此可以看出,了解及分析學(xué)生實(shí)際情況,實(shí)事求是,具體問題具體分析,做到因材施教,對授課效果有直接影響。這就是教育學(xué)中提到的"備教法的同時要備學(xué)生"，這一理論在我的教學(xué)實(shí)踐中得到了驗證。上課一定要設(shè)法令學(xué)生投入,不讓其分心,這就很講究方法了。上課內(nèi)容豐富,現(xiàn)實(shí).教態(tài)自然,講課生動,難易適中照顧全部,就自然能夠吸引住學(xué)生。所以,老師每天都要有充足的精神,讓學(xué)生感受到一種自然氣氛。

黨性修養(yǎng)課是一門政治理論學(xué)科,要教好政治,就要讓學(xué)生喜愛政治,讓他們對政治產(chǎn)生興趣.否則學(xué)生對這門學(xué)科產(chǎn)生畏難情緒,不愿學(xué),也無法學(xué)下去。為此,我采取了一些方法,就是盡量多講一些社會時事,讓他們更多地了解社會,更喜歡學(xué)習(xí)生活化的政治.因為只有這樣才能提高,他們對政治理論,政治原理的理解能力,特別是對成績優(yōu)秀的同學(xué)很有好處.

學(xué)生國語水平相差很大,會出現(xiàn)好差分化現(xiàn)象,差生面擴(kuò)大,會嚴(yán)重影響班內(nèi)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。因此,絕對不能忽視。為此,我制定了具體的計劃和目標(biāo).對這部分同學(xué)進(jìn)行有計劃的輔導(dǎo).我把這批同學(xué)分為三個組：第一組是有能力提高,但平時懶動腦筋不學(xué)的同學(xué),對這些同學(xué),我采取集體輔導(dǎo),給他們分配固定任務(wù),不讓他們有偷懶的機(jī)會,讓他們發(fā)揮應(yīng)有水平; 第二組是肯學(xué),但由于能力不強(qiáng)的同學(xué).對這部分同學(xué)要適當(dāng)引導(dǎo),耐心教導(dǎo),鼓勵他們慢慢提高他們的成績,不能操之過急,且要多鼓勵增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心。只要他們肯努力,成績有望搞提高;第三組是紀(jì)律松散,學(xué)習(xí)不認(rèn)真,基礎(chǔ)又不好的同學(xué)。對這部分人要進(jìn)行課余時間個別輔導(dǎo)。因為這部分同學(xué)需要一個安靜而又不受干擾的環(huán)境,才會立下心來學(xué)習(xí)。只要堅持輔導(dǎo),這些同學(xué)基礎(chǔ)重新建立起來,以后授課的效果就會更好。