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【關鍵詞】 高職圖書館 文化涵養精神 育人

作為人類文化積累寶庫的高職圖書館是學校教育不可缺少的文化陣地。充分發揮圖書館的文化功能，可以達到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的目的。特別是對于高職院校而言，通過圖書館的育人功能，以特定的文化涵養學生的精神世界，顯得極為重要。

一、高職圖書館在以文化涵養學生精神中的作用

高職的大學生不同于基礎教育的初高中生，他們的課余時間很多，特別對于住校生而言，一個學生在校期間平均有二分之一以上的時間是在圖書館度過的，他們開闊視野、增長才干、培養情操離不開圖書館；他們的課余文化生活同樣離不開圖書館。從大德育觀看，圖書館屬于學校德育環境保證體系。它既提供德育的思想保證和信息保證，又提供德育改革方案設計的咨詢保證，它還是授課、講座、學術交流的場所。關于高校圖書館在涵養學生精神中的作用與地位，有人認為，高校圖書館是對大學生進行精神涵養的第二課堂，它為大學生提供了精神世界得以健康成長的良好環境。有人提出高校圖書館的教育職能主要是兩點，即引導和營造：引導學生走一條正確、健康和有效的道路，營造一個寧靜而濃厚的學習氛圍。圖書館可以配合學校進行思想品德教育、配合教學進行專業知識教育、擴大學生知識面，進行知識和能力的綜合教育。” 筆者認為，高校圖書館在以文化涵養學生精神中的地位與作用主要是在主觀上引導學生和在客觀上影響學生。一方面，在科技發展與社會進步突飛猛進，日新月異的信息時代，與課堂教學相比，圖書館教育更具有主動性，通過有益于學生道德的培養和科學知識提高的圖書與資料，引導學生的讀書熱點和需求，幫助學生及時獲取知識與信息。另一方面，圖書館安靜和諧的學習環境、工作人員文明禮貌的服務，都對大學生起著一種潛移默化的品德和行為教育的作用。

二、高職圖書館以文化涵養學生精神的途徑

既然高職圖書館在以文化涵養學生精神中具有獨特作用，我們就應多方努力，充分利用好高職圖書館，使之在培養學生高尚的精神中發揮其應有的作用。

(一)人格影響

高職圖書館員高尚的人格對學生精神世界的影響將是十分深遠的，高職圖書館館員對學生的人格影響是通過一系列的服務工作來體現。高校圖書館員在為讀者提供優質服務的同時，如果處處為人師表，以身作則，就會給學生留下難以磨滅的良好印象。實際上，這正是以文化熏陶人、影響人、教育人。為達此目的，應從以下幾方面入手：

1.樹立育人理念。服務育人的職業理念應在每個高職圖書館員的工作實踐中得到體現。這就要求高校圖書館員做到以下幾個方面：第一，有較高的職業道德修養，強烈的事業心，高度的責任感，嚴謹的工作態度，腳踏實地的工作作風，崇高的敬業精神。只有這樣，才能樹立全心全意為讀者服務的服務意識；第二，掌握與讀者溝通的技巧。與讀者溝通的前提是了解和掌握讀者需求，滿足讀者的需要。這要求圖書館員既要有良好的服務態度，又要有精湛的業務技能，在此基礎上，圖書館員要成為一個有親和力的人，以積極、主動、樂觀向上的心態，對讀者以心相許，踐行圖書館的職業理念；第三，協同攻堅的團隊精神和共同成功的集體榮譽感。圖書館團隊精神，通過團結協作、勤奮努力、不斷創新，讓讀者最大限度地利用圖書館，熱愛圖書館，實現圖書館的價值。

2.提高政治思想素質。作為新世紀的圖書館員， 在新的歷史條件下， 要堅持正確的政治方向，堅持科學的發展觀。加強道德修養， 樹立積極向上、樂于奉獻的生活態度， 不斷提高全心全意為讀者服務的意識和水平。要更新觀念， 勇于創新， 適應時代的發展，熱愛自己所從事的圖書館事業， 自覺地獻身于圖書館事業。

3.提高文化知識水平和專業知識水平。圖書館工作具有多學科、多類型、多層次綜合服務的特點， 這就要求館員要廣學博覽， 不僅要掌握圖書館學、情報學等專業的基本知識， 還要及時了解和跟蹤國內外圖書情報學及信息領域的新理論、新觀點、新方法。要具備較強的信息獲取、篩選、組合和知識轉化能力， 對無序的知識信息進行整理、組合以產生新的信息并提供給讀者。其次， 隨著我國加入WTO和全球化日益加劇， 國際間的學術交流日益頻繁，要求圖書館員要有相當程度的外語知識。

(二)環境熏陶

心理學家認為， 外部環境和人體需要是決定人的意識和行為的兩個因素。在內外兩種因素都起作用的情況下， 人就會產生一種積極態度或行為趨勢。圖書館首先應根據大學生身心發展的特點， 努力創建一個催人奮發的氛圍。比如， 在新館的內部布局上可以掛一些名人的畫像以及他們的名言錄， 使學生在不知不覺中受到良好環境的熏陶， 當學生走進綠色、整潔的圖書館中就會感受到心情愉快， 精神振奮，產生一種高昂的學習熱情， 進而形成一種自覺內在的驅動力， 有意無意地融入圖書館環境之中。通過健康文明的圖書館環境的熏陶， 培養學生的高崇情操。

(三)文化濡染

圖書館通過營造濃厚的文化氛圍，可以使學生受到良好的熏陶與感染，使他們的精神世界在不知不覺間就得到了凈化與提升。

1.以物質文化作為基礎。物質文化包括館園建筑群、設施設備、書籍資料等，是圖書館物質文化建設的物化表現形式。需要指出的是它既不是各種實物的簡單組合，也不是實物本身的表現，而是實物所反映出來的經過充分注入了“人”的情感成分的一種文化觀念和文化內涵。這種文化觀念的內涵，必然對青年大學生的成長產生影響和熏陶。

2.以制度文化作為保障。制度文化包括圖書館從行政到基層，從館辦到庫室的各類文件規定、管理規章制度、行為規范條文、獎懲條約等等，它起著調整群體與個體關系，規范群體成員言行的作用，有了嚴格館規館紀和有效的管理機制，才能保證人們正常學習工作按秩序進行，從而促進良好風氣的形成。

3.以精神文化作為依托。精神文化又可分為顯性文化、隱性文化和中性文化三大類：顯性文化是通過館內各種傳播媒體和開展的課堂之外的政治性、思想性、學術性、知識性、娛樂性、情感性和親緣性活動并采取講座、問答、競賽、板報等方式來表現的，以傳播各種專業的專業知識和人類創造的一切優秀文化、科學知識為內容的一種智能型知識文化活動；隱性文化是一種潛藏在人的心理活動、思想靈魂和行為意識中的一種素質型心理文化，它是高校群體成員中的風氣和精神體現，是群體成員長期凝聚而成的歷史傳統、生活習慣、民族精神、思想作風、理想追求和道德情操；中性文化是一種審美文化，它兼有顯性特征又有隱性特征，并反映在文化形態的社會性、和諧性和文化行為的娛樂性、自由性之中。是人的情感與文化環境的統一所產生的美感境界，是審美心理和審美能力及其群體成員獲取審美知識和進行審美表現的統一。

參考文獻：

[1]邢淑霞.《談高職院校圖書館的文化功能與服務功能》.《天津成人高等學校聯合學報》.2005，1.

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班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內化到學生的心里真正起到導向作用

擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

（三）設計班徽班徽構思、創作蘊含了班級成員的精神風貌

體現了班級精神的文化內涵和追求方向，如我們班級設計的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個奔跑的“六”，一個追逐的“六”。“六”的頭上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構建的瀟灑和飄逸身體，呈現我們是奔跑與永不放棄的三班，表達我們將堅持不懈的追逐夢想，追逐希望。整體一個“六”和一個“三”，一個追逐太陽的人，表現出我們2016級3班的無畏與堅強。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實地。它將跑向：青春的賽場，夢想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢想，六三學社中49位同學的夢想已經匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會與夢想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發光芒。預示著六三學社的每個成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語言和符號

班服代表一個班級文化價值取向與班級努力方向。班服的選定必須結合時代特點和學生身份特點。既要照顧當代學生的發展需求，又要力求體現學校辦學理念。我班自選班服事宜全由六三學社家委會親手操辦，自選班服經歷征求意見、發動宣傳、投票、合計、選材、定款式、量尺寸等環節，最終確定以學院風為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領結。這套班服整體給人以時尚、個性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級QQ群QQ群是班級學生交流學習、展示自我的平臺

以班級文化名作為QQ群名：六三學社。并將班訓“天道酬勤，寧靜致遠”在公告欄內，讓大家勤于學習、勤于生活。意思是，老天總會眷顧給勤勞的人，有付出才會有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會在學習和生活的道路上越走越遠，真正做到致遠；其實“致”與“志向高遠”的“志”為諧音，比喻我們六三學社的全體成員都具有遠大的抱負和高遠的志向。學生通過這個平臺交流學習、分享信息、凝聚友誼、傳達祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學生共同選定為《我的未來不是夢》

學生由不會唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結束部分加入班級和學生真實心聲：我的未來不是夢，奮斗拼搏靠行動。總之，班級形象是班級整體素質與文明程度的總和表現，也是班級文化最直接的外在體現方式。班主任應該組織學生圍繞班級精神開展活動，通過經常唱班歌，銘記班徽，學習班級文化、穿校服，使班級精神深刻的烙印于師生心中，內化為師生的思想和行為方式。對于初中生而言，樹立良好的班級形象，有助于學生形成集體自豪感，進而產生愿意融入集體的意愿和主動參與集體活動的熱情，學生能夠積極投入到班集體的建設當中。

二、培養注重班級輿論引導

（一）德育引領

聲音一致班級文化的引領功能，實質是對進入班級的各種精神層面的觀念、思想進行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價值觀都可以啟動班級價值觀的形成。我班與學校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學校德育處對班級精神文化建設的要求與任務，及時按質按量完成學校交辦任務。從不私自亂定小團伙、亂發與學校不一致的聲音。這樣的德育引領模式既可以讓學生與班級發出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價值觀。

（二）表彰先進

樹立榜樣學生對班級發展和學校建設起到貢獻或者綜合表現能力有進步的學生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時對學生進行表彰，不僅有利于激勵學生，還可以為其他學生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵與姿態語鼓勵相結合；采用精神表揚與物質鼓勵相結合；采用教師頒獎與家長、學生、社會有識之士頒獎相結合；采用新媒體頒獎與傳統媒體頒獎相結合等多種形式充分肯定學生。對學生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應付性的感覺。表彰反饋的語言應簡潔，具有針對性、層次性和感染力。

（三）建立生生評價體系建立生生評價體系

既可以讓學生自己評價自己，又可以讓學生之間互相評價。不管哪種體系，都要遵從班級主流精神，即指那些被絕大多數學生認可的，對師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級精神。六三學社生生評價體系內容包含報恩、惜時、讀書、鍛煉、自主、環保、尊師、素養、友愛、責任等十大版塊，由評價團隊對被評價人提出建議，針對被評價人的不足，提出改進方向。

三、營造和諧聚心的人際關系

（一）和諧的師生關系

孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個班級的制度文化的形成，要經過“樹立——服從——同化——內化”過程，師生之間的關系形成也會經歷這樣的過程：認識——磨合——沖擊——影響——和諧。新時期教師應該是學生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識，通過自己的人格魅力，喚醒學生、解放自己、給學生展示自我提供舞臺與平臺，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關系。

（二）友愛的生生關系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學年，接受來自外界和自身的刺激時，會有相應的反應：順從或反對。從學習實踐來看：反應以反對居多，而且具有持續性和反復性。我校大多數孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對外界、他人的認知多從自我的角度出發，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚較為多見。我班通過班級精神文化的引領，即和同學交談耐心傾聽，與同學交往熱情大方、謙虛謹慎，多角度欣賞同學，主動關心和幫助同學，打造一種互相關心、互相幫助、團結友愛的生生關系。

（三）雙贏的家校關系

加強與家長聯系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創建良好的家庭教育環境，促進學生的健康發展。為了提升教育合力，加強學校與家庭的聯系和溝通，加強對家庭教育的指導，實現班級建設發展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會由五名成員組成。讓家長參與班級建設與發展、管理中來，請家長為班級發展建言獻策。例如，為了高質量完成我班班級文化建設，家委會派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發市場、小什字商貿城、溉瀾溪等地，不顧高達40度的高溫，給我們買來班級文化建設所需材料；如為了讓家長更好了解學生在學校的學習情況，我班邀請了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進課堂，參加“班級開放日”活動；如家委會建言開展的“親子共讀名著”活動，不僅讓學生走進經典，遠離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會成員根據家長反應的學生不良姿態導致視力下降的現象，馬上請學生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學生做了關于《遠離近視健康成長》的報告，取得家長們的一致好評；又如，根據社會發展形勢和學生未來發展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學做了一場《關注社會快樂學習》的講座，讓孩子們明白不僅要認真學習書本上的知識，更要關注社會，成為一個真正的與社會接軌的健全人；再如，結合我班發展實際，孩子們所共同關注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習慣決定命運》、《找準方法縮小差距》、《認識自己做最棒的自己》等報告，讓學生們受益匪淺；為了配合學校“誠善善為”課程改革成果匯報活動，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動豐富了內容，提升了素養。

四、總結

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一、關于鞏義檢察精神

美國管理學者托馬斯?彼得說：“一個偉大的組織能夠長期生存下去，最主要的條件是我們稱之為信念的那種精神力量，以及信念對組織全體成員所具有的感召力。”精神一旦成為一個組織共同的心理定勢，就會產生巨大的凝聚力和推動力，對組織中每一個成員的思想和行為產生潛移默化的作用。

正因為精神如此重要，自去年以來，我們就開始提煉鞏義檢察精神；正因為它如此精奧，雖反復思考、征集、討論，沒有生命力的東西始終不敢往外推。我們不敢企及像清華校訓“厚德載物，自強不息”那么經典，至少也應該經得起推敲，得到絕大多數干警的內心認同，不至于曇花一現。一年多來，邊干邊悟，突然覺得鞏義檢察精神呼之欲出了。眾里尋他千百度，驀然回首，“奉法維公，自勝圖強”八個字卻在燈火闌珊處，最恰當不過了。

“奉法維公”強調的是職業屬性。檢察人職業屬性是司法，當然要崇法、尚法，心存敬畏，而維護公平正義不正是法律的本質屬性、執法者的永恒價值追求嗎？這與歐洲司法女神造像背面的古羅馬諺語――“為實現正義，哪怕天崩地裂”相通，與《韓非子?有度》中“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的論述一脈相承，更順應了黨的十建設法治中國的大勢。

“自勝圖強”強調的則是鞏義檢察人不斷超越自我、自強不息的精神。老子在《道德經》中說道，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，此后多位圣賢先哲對此都有論述。在征集意見過程中，很多干警獻計獻策，說鞏義檢察精神應該是創新、追求卓越、敢為人先、勇爭一流等等，而這些不都包含在“自勝圖強”四字之中嗎？現階段，我們正處于扭轉落后的爬坡階段，無論是團隊，還是個人，最大的敵人恰恰是我們自己，需要不斷超越自我，戰勝自我。即便是我們將來達到近期發展目標了，在新的起點上還有更高遠的目標。沒有最好，只有更好，發展無止境。這句話所蘊含的包容性、唯物辯證性以及自強不息、勇于進取的積極態度正是強大生命力的所在。

“奉法維公，自勝圖強”，就是我們鞏義檢察精神了，這是我們自己的選擇。我們將奉之為靈魂，內化于心，外踐于行，深信之，篤行之。

二、關于遠期和近期工作目標

思路清則事業興。我們在去年四月廣泛開展“問計干警，誠征良策”活動的基礎上，提出了今后一段時期的總體工作思路，主要內容是：堅持以社會主義法治理念為指導，以服務大局為總要求，以好班子、好隊伍、好機制、好業績、好形象為目標，以強化執法辦案和法律監督為中心，建設專業化、規范化、信息化和學習型、創新型、和諧型機關，為鞏義市經濟社會發展創造和諧穩定、公平正義的法治環境。簡稱“建設三化三型機關，爭創五好檢察院”。“三化三型”是鄭州市院的要求，系統上下已廣泛認同，深入人心，作為下級院，我們必須毫不動搖地貫徹落實，不能另起爐灶、再提其他的說法。但我們加上了“五好檢察院”的內容，就更加全面完整，用楊檢的話說：“結合鞏義實際，有創新，有發展。”

總體工作思路提出的是一個長遠的目標，我們還需要近期的目標，即“一年打基礎，二年上臺階，三年要領先”。遠期的目標容易提，它是指向性、原則性的，或者說是一個努力方向。但具體目標提出來，則需要勇氣，這不僅僅是一諾千金的問題。這一諾，是沉甸甸的責任，等于自我加壓、自斷后路，到時候如果實現不了，就會貽笑大方，落下言過其實的名聲。我們也想偷懶，我在去年上半年觀摩會上發言時說：“要用三到五年的時間領跑鄭州基層檢察院”。這是留有余地的。但楊檢在工作點評時說，“鞏義提出三年要領先，這是亮劍精神”，這實際上是市院黨組對我們的信任、鼓勵，也是將軍。既然如此，就橫下一條心，三年就三年，誰讓鞏義是全省經濟的排頭兵呢！我們必須為榮譽而戰！

這一諾，需要我們用更高的標準要求自己。別的單位都在跑，我們必須跑得更快。鄭州沒有一個基層院像我們這樣，同時承擔基建、業務、隊伍建設的艱巨任務。這也就意味著，高標準與低標準、先進理念與落后理念、新作風與舊作風之間勢必產生激烈的沖突，而這種沖突還必須對立統一在可控范圍之內。這還意味著全院干警必須付出更多，個別沖在最前面的開路先鋒可能要付出更加沉重的代價。譬如，負責基建工作的楊曉東，工程竣工，干部卻累倒在床榻之上，如何不讓人感動？程度不一，像這樣的先進個人又何止一人，相反，在為實現鞏義檢察夢而干事創業的過程中，無所事事，坐享其成者又怎能不汗顏？

三、關于工作信條

“世界上的事情，都是干出來的，不干半點都沒有”，“抓而不緊，等于沒抓；抓而不實，等于白抓”，偉人的這些至理名言，真是一句頂萬句。為了實現工作目標，除了干還有別的捷徑嗎？沒有，于是“想干事，會干事，干成事，不出事”就理所當然成了鞏義檢察人的工作信條，簡短有力，通俗易懂，仿佛是我們內心發出的吶喊。有了這一工作信條來共同指導我們的思想，就能使我們的隊伍在快速行進中步調一致，走得更快、更遠。

“想干事”是一種狀態，一種激情。有了這種狀態，干事創業就有了基礎；有了這種激情，干事創業就有了動力。凡事想干，才會有希望，不想，則一事無成。

“會干事”則是一種能力，一種膽識。干事是一個過程，必須加強過程控制。干事前，須搞好調研，抓好謀劃，明確目標、措施和要求；干事中，須把握事物發展的內在規律，抓好組織協調，明確工作重點，把握重要環節，須善于發現新情況、新問題，及時提出新對策、新方法；干事后，須有評價反饋，聽一聽群眾的反映，看一看效果，及時總結經驗教訓。

“干成事”是一種追求，一種效益，是想干事、會干事的綜合反映。想干事而不去干，坐而論道不行；會干事而干不成，沒有效果也不行。加強過程控制是必須的，但對上一個管理層級來說，只要結果，不看過程。局部結果正是全局的過程之一，只有各個部門都完成自己的目標任務，只有每年確定的幾件大事都如期完成，鞏義檢察院才能完成全年目標。而站在上級院和鞏義全市大局的角度，領導要的也只是鞏義檢察工作的結果。沒有哪個領導會聽過程，過程只是我們自己的事情。

“不出事”是一條底線，一種堅守，是想干事、會干事、干成事的保障。檢察權事關公民的自由、聲譽，甚至是生命，乃國之公器、利器。檢察隊伍是社會關注的焦點，一出事就是大事。鞏義檢察史上的慘痛教訓歷歷在目，值得我們時刻高度警惕。一段時期以來，我們在隊伍管理上失之于寬，失之于軟，有幾件事都處在突破底線的邊緣，個別事現在還沒有了結。一旦出了事，一切工作都等于零，甚至是負數，我們的目標、全院干警的共同努力就會前功盡棄，功虧一簣。想起這些，便不由得倒吸一口涼氣，如芒在背，這就是為什么我們要狠抓作風紀律的原因。今后，我們要毫不動搖地樹立“嚴管就是厚愛”、“不出事就是對干警最大負責任”的理念，堅持從嚴治檢，一刻也不放松，發現問題及時解決，絕不能觸及鄭州市院“四個不能發生”的底線，即“隊伍不能發生嚴重違法違紀問題，辦案不能發生安全事故，機關管理不能發生安全責任事故，涉檢不能發生性質嚴重的赴省進京有理訪”。

“想干事，會干事，干成事，不出事”是工作信條，也是鞏義檢察院選人用人的標準。在這方面，我們不論資排輩、搞平衡，而是要讓想干事的人有機會，會干事的人有平臺，干成事的人有地位。

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Spiritual Episteme: Sensemaking in the Framework of Organizational Spirituality

該文主要研究“組織精神層面”（Organizational Spirituality）的架構和作用。為此，作者采取文獻法和實證材料證明法，對組織的“精神層面”定義進行分析，探討它的主要特性。此外，還對影響并形成組織精神層面的參與者進行了調查，研究他們在制定組織相關制度、文化并讓它們最終形成組織精神層面的思維過程。對于相關參與者，作者進一步研究了他們如何通過精神層面的手段，履行自己的承諾，最終幫助企業實現戰略目標。

調查結果表明，就組織精神層面而言，它沒有具體而固定的特點。可以把它僅僅理解為一種分類工具，組織機構將一些特定的積極事件、觀點和結果納入到這種工具中。采用這種分類方法，可以幫助企業形成組織文化，以其指導思想影響組織內部做好相關工作，對組織事務的開展起到加強的作用。確立組織精神層面，可以讓組織更好地實現目標，更好地體現組織的社會價值，更好地開展業務。

企業要想獲取更多的利潤，同時實現企業價值和社會價值，未來還應該深入地開展組織精神層面的相關研究，包括組織權利關系、發揮組織影響力的方法等。

消費者心智中的產品目錄結構

Consumers' Internal Categorization Structures

目前，市場上有許多產品目錄類別，對于不熟悉相關領域的消費者來說，不同行業的產品目錄對消費者滿意度發揮了積極的影響。作者分析了消費者的心智，他們對于復雜的產品目錄是如何劃分的，同時進一步探討在酒類行業，消費者的產品目錄歸類方式對市場酒類結構的影響。

作者采用了樹形分析方式，以便為產品目錄中較多的商品替代物建立可視化的架構，建立模型，對人為影響因素進行分析。

調查結果表明，消費者對酒進行劃分時，他們的根據是酒的“類型和起源”。如果能夠獲知酒的“價格”，他們會把它作為第三個歸類依據。就是這三種因素影響了消費者對酒的認知結構。如果消費者對紅葡萄酒和白葡萄酒進行對比，他們根據“類型”對葡萄酒信息進行歸納—如果知道了價格，便會把價格作為分類的參考因素。

通過此項研究，可以幫助零售商更好地了解消費者的心智如何對產品進行分類，如何形成目錄產品架構，進而了解消費者對于產品相似性和替代性的看法，更好地進行貨架布置，讓銷售的商品符合消費者的期望。此外，調研發現，具有較高行業知識水平的消費者會有針對性地選擇，審視產品目錄結構以及商店的整體布局。

作者指出，當價格對消費者的產品印象發揮關鍵性的影響作用時，價格就開始影響消費者心智中產品歸類結構的形成。具體到酒的品類，其中有兩個具有緩沖作用的影響因素，即消費者的參與度和相關的知識水平。零售商可以將這兩個變量當做客戶細分標準，根據不同的目標制定不同的市場方案。

讓企業受益的DIY模式

The New Do-it-yourself Paradigm: Financial and Ethical Rewards for Businesses

如何通過提供自己動手（DIY）的服務和商品，讓企業拓展增長空間？就此問題，作者指出，提供自己動手的服務或商品，既能讓企業對社會的發展做出貢獻，同時可以讓企業實現盈利增長。

作者用了5年時間，進行實地調研，以企業業務為導向，得出了結論。

篇5

俠是指有武藝、見義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰國時期文武分途后所形成的武士階層有關。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認為：“文者謂之儒，武者謂之俠，儒重名譽，俠重義氣”。俠這一稱謂最早出現于韓非子的《五蠹》“：儒以文亂法，俠以武犯禁”。自古以來，在中國歷史上就出現過俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個特殊的人群，他們身懷絕技、武藝高強，游離于社會的邊緣，為解決社會的不公展示自身的力量。由于俠所體現的高尚的道德力量，使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國人們思想觀念中，并內化為一種民族的文化性格，對社會的發展有著積極的現實意義。中國武術博大精深、源遠流長，有著深厚的中國文化底蘊。在古代社會中，由于中國武術獨特的對人的教化功能，使中國武術體現出濃郁的俠義精神，這也是中國民間社會中最為推崇的一種人文精神。因此，中國武術與俠士有著不解之緣，使中國武術成為俠士的化身。見義勇為、除暴安良，舍生取義、殺身成仁，造福一方、為國為民等思想，成為中國武術文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對公正、自由、美好生活的愿望，閃耀著理想社會的熠熠光輝。尤其是在當今中國，仍然具有積極的現實意義和時代價值。

2 武術文化中俠義精神產生的基礎

2.1 武術文化中俠義精神產生的社會基礎

俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產生與特定的歷史背景有著密切的聯系，并在不同的時期有著不同的表現形式。春秋戰國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統治階層的青睞，很多政客豢養了一大批俠士，并對政治產生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術武藝方面產生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統治者的重視，并在政治舞臺上發揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術融合在一起，并成為習武之人的道德規范。武術文化中也把俠義精神作為重要精神加以發揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術”思想的提出，使中國社會整體呈現出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導國民通過練習武術，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀初期，中國武術蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環境，武術文化中的俠義精神有著不同的表現形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術文化俠義精神的發展和弘揚。

2.2 武術文化中俠義精神產生的文化基礎

在中國武術文化中，俠義精神之所以能夠產生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎，沒有這個基礎，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統中，常被稱為公道系統”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎。而武術是以技擊格斗為主要表現形式的身體運動。在幾千年的發展過程中，中國武術歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術的武德教育不謀而合，使中國武術的習練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術文化中俠義精神產生的一個重要原因。瑞士心理學家榮格認為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現。所以，在個體的意識發展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術習練者而言，由于通過練習能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術文化中，往往在門規戒律、武德中，要求習武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術文化的俠義精神。

3 弘揚武術文化中俠義精神的現代意義

3.1 現代社會亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當被問及“當代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當今社會中，中國的經濟、科技已經高度發展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現象經常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術教育能夠培養人的俠義精神

中國武術作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術文化中就從不缺乏俠義精神。武術的習練能夠培養人們的俠義精神，使人們養成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現”。而在中國武術是一種技藝很強的格斗技術，能夠培養人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼。“一膽、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經常習練中國武術，能夠培養人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習練者具有很強的抗暴意識。而習武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現。另外，中國武術能夠培養人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”就是對習武者道德要求的體現。武術各大拳種流派，都尤其嚴格的門規戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術練習要求也處處體現出對人正義品格的培養。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現著做人的原則”。因此，中國武術無論從道德要求、技術練習等方面，都培養著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚武術文化中的俠義精神應符合時代的潮流

自古以來，中國武術文化與俠義精神有著密切的聯系。習武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現代社會中，古代俠義精神的某些方面已經不能適應現代社會的需要。因此，在弘揚武術文化中俠義精神的時候，一定要符合現代社會的潮流。如武術文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應該向培養人的正直、誠信等方面轉變。通過練習中國武術，培養一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經不能適應現代社會的需要。要加以摒棄。而武術中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔責任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應該大力提倡，重塑社會公德。

4 結語

篇6

創新文化的培育，既要從戰略上謀劃，又要從戰術上思考，既要從大處著眼，更要從小處著手。就當前和今后一個階段而言，應側重于通過培育如下五種精神，來促進創新文化逐步形成“精神土壤”。

培育開放精神

關起門來搞不好建設，關起門來搞不好，同樣關起門來也會搞不好創新文化，需要培育積極的開放精神。但目前的情況卻是，在有些地方和企業，創新視野比較狹窄，開放度不夠寬廣，局限于本地區本企業本單位搞創新，這與關起門來冥思苦想沒有兩異，其創新實效總是式微也就不足為奇。究其緣故，與其缺乏創新文化與開放心態密切相關，未能很好地兼收并蓄和為我所用。因此培育創新文化，就要培育和發揚開放精神。

大海因不拒山川細流而成其深，泰山因不厭一石一土而成其高。所以無論是進行科技創新，還是進行管理創新，或是機制創新，都得有開放式的心態，善于與外界合作，既要用好內腦內力，又要善用外腦外力，也就是不僅要用好內部的創新資源，也要用好外部的創新資源，這包括國內國際資源。我國改革開放以來經濟發展取得的巨大成就無疑得益于對外開放的基本國策，而前不久推出的“一帶一路”等重大戰略決策，都是我國在發展路徑上的重大創新。

再就科技創新而言，培育開放精神亦尤為重要，因重大的科技創新，特別是原始創新，沒有開放開明的心態、海納百川的胸懷，要成就創新是很難的。因此企業不僅要善于與國內的科研院校合作，還要善于與國際的科研院校合作。通過開放合作、精誠合作、互惠合作，以取得預期效果，并在諸多合作之中，形成一種開放精神，進而使之演繹為創新文化。

培育協作精神

協作精神是創新文化的重要組成部分，它與開放精神有些類似，但還是有著重大區別。這就在于協作精神，著重強調承擔某個創新項目的組織內部成員的團隊協作，它在創新文化中居于重要地位。試想在一個創新團隊中如果大家心不齊勁不足，各自為陣，一盤散沙，甚至為爭名爭利，成天搞窩里斗，不但形成不了創新文化，還對創新文化培育百害無益。

協作精神的培育，首先要引導團隊成員克服不正當的個人名利思想。名利思想過重，是創新的大敵，它會消解團隊的力量與意志。因此團隊成員要樹立正確的名利觀。尤其是團隊中的組織領導者，絕不能盜名撈利，而應適當地讓渡名利，還應善于為貢獻特別突出的團隊成員“正名讓利給位”，同時還要敢于為撈名撈利的團隊成員“去名去利”。其次要培育狼的專注精神。狼的團隊精神、專注精神，可謂之世間奇跡。這種精神無疑是創新所需要的。

因創新是那些具有前瞻性引領性突破性的創新，不僅需要巨大的勇氣和智慧，更需要團隊力量的凝聚，沒有協作或協作不力，要登上創新之巔或擊中目標是不可能的。因此要把“一榮俱榮、一損俱損”作為團隊成員的座右銘，克服任何形式的單打獨斗，特別是個人奮斗。從而逐步形成“有你無我不成，有我無你也不成”的相互協作、相互配合的團隊精神，為創新文化的培育厚植基礎。

培育挑戰精神

所謂挑戰，漢語詞典給出的一個解釋，是“謂首開釁端”。這里講的挑戰便是向看似不可能甚至不大合常理的事情進行向更高層次、更深機理、更寬領域等邁進的具有理性的開拓性嘗試，包括對其否定或者打破原紀錄或根本改變原屬性及模式而進行重建的一種創新性活動。由此可見創新離不開挑戰，挑戰則需要一種勇氣一種精神。這種勇氣與精神便是創新文化的內在基因。挑戰精神的培育，最重要的問題是要有點批判精神。

現在一提批判，人們似乎心有余悸，而自然想到時期的那種把人們給搞怕了的大批判大斗爭。這里講的有點批判精神，是指在學術上要堅持“百花齊放、百家爭鳴”方針，對已不合附宜甚至阻礙事物發展的一些原有定論定理定律等進行科學性修正或升華。這就要敢于說“不”善于說“不”。比如對那些不符合事物發展規律和時展大勢的一些老調子、舊框框、陳模式等，就要進行大膽且具理性而非狂熱的挑戰。

回顧我黨的任何一項重大的改革開放政策的出臺，無不具有對陳舊東西的否定或揚棄之性質，而一些重大科技創新和科技發明，也大都具有對一些過時的學術觀點的否定與升華。在這其中，都充滿了挑戰性并具有批判性。創新文化正是在這種經常性的挑戰與批判性中孕育的。但需要特別注意的是，在創新活動中利用批判這個武器，要堅持貫徹落實黨關于創新工作的系列要求，要與人為善。

培育堅韌精神

在創新文化中，絕對離不開堅韌精神的培育，只有長期培育并使之彌漫開來，才能使創新文化的內涵更加豐富，外延更加擴大，進而使創新在其驅動下，能動地克服創新之中各種意想不到的困難而堅韌不拔。

在堅韌精神的培育上，需要引導創新者樹立三種精神。第一，要樹立永不言敗精神。既然是創新，特別是科技創新，總不會一帆風順，更不會輕輕松松，還可能有失敗。要有屠呦呦搞青蒿素的韌勁，即使遭遇挫折，也要在總結經驗教訓的基礎上，堅信失敗是成功之母，奮發崛起。第二，要樹立吃苦奉獻精神。搞創新特別是重大科技創新與發明，不吃常人吃不下的苦、不受常人受不了的累、不忍常人難以忍受的寂寞、不付出常人難以的付出，那是不可能有重大建樹的。這就要甘于吃苦、甘于寂寞、甘于奉獻，甚至甘于犧牲。我國“兩彈一星”的成功，便是眾多科技人員無私奉獻的集成。第三要樹立敬業專注精神。認定的并經實踐證明了是正確的創新方向、創新思維、創新路徑，就要一條道走到黑，始終把心思放在創新上、把智慧花在創新上、把精力用在創新上，絕不可三心二意，更不能三天打魚兩天曬網。特別是在當今這個有些叫人迷茫的時代，更要努力做到不被世俗所惑、不被挫折所困、不受人言所累。只有如此，才能在創新上有所獲，而創新文化也才有可能在眾多創新者的孜孜不倦的努力之中逐漸生長。

培育寬容精神

創新最需要的是寬容與體諒的氛圍。倘若沒有該氛圍，使大家經常處在一種緊張的氣氛之中、互逐名利的氣氛之中、相互猜嫉的氣氛之中、互不服氣的氣氛之中、相互打壓的氣氛之中，創新就難免走麥城。因為沒有好的氛圍，大家便沒有好的心情，也難集中精力，更難充分發揮才智。因此創新最需要的是有特別好的心境、高度集中的精力、靈感靈氣的閃現。只有使創新者時常處于最佳的精神狀態，免受五花八門的打擾，創新的火花才可能與之親吻，創新的歡快才可能與之相伴，創新的碩果才可能與之青睞。

篇7

【關鍵詞】企業管理；企業文化；企業精神

我們的企業是一個社會，社會的組成是人，所以，只有將這些人通過最適當的方法激發他們的潛力和活力，并且將這些力量匯集在一起，通過最恰當的方式使用在最恰當的地方，才能最好的促進發展。說的直白一些，就是將大家的心凝聚在一起，真真正正得發自內心地想要把這個企業弄好、發展好。可是每個人都有自己的想法，而這些想法往往是不盡同的，因此我們需要一些東西，能夠使大家都得到認同的東西，通過它來將大家凝聚在一起。我們通過長時間的發展，其實已經找到了一個凝聚大家力量的方式，這就是企業文化和企業精神。

一、企業管理的發展與變遷

企業管理模式的三個基本階段是經驗管理階段、制度管理階段和文化管理階段。（1）經驗管理階段。經驗管理發生于企業管理的早期階段。其實人們對于企業管理的規律還沒有清晰的認識，只能通過不斷的探索實踐來積累經驗，特別是由于企業生產力水平的限制，企業無論從規模還是效率上來說都處于初級的發展階段。（2）制度管理階段。正是由于經驗管理的不足嚴重制約了企業的發展，于是第二種管理制度，制度管理階段就誕生了。制度管理是與工業化時代相匹配的一種十分有效的管理方式。制度管理是一種“理想化管理”時代的集中表現形式。在近代被稱作“科學管理之父”的泰羅與1911年出版了那本足以改變世界的《科學管理原理》，這標志著制度管理的正是建立。制度管理的建立使企業擺脫了經驗管理對于企業管理者來說的時空束縛，它不再是通過管理者親自通過現場管理來完成生產過程，而是通過建立健全一系列有效的規章制度來規范企業行為，來保證企業的正常運作。（3）文化管理階段。文化管理是企業管理的現展階段，也是目前全球范圍內最為倡導和推廣的企業管理方式。文化管理的根本就在于將人文的、歷史的、精神層次的東西融入企業管理當中，通過對員工主體性和積極性的培養和開發，使員工產生“主人翁”的意識，從而產生主觀能動性，管理者與員工之間的關系從最初的雇傭關系，到信賴，再到一種真誠合作的關系。不再是“企業需要我去做什么”，而是“我作為員工，應該為企業去做些什么”，將剛性的管理之中融入柔性管理，將約束力變成動力。

二、企業文化建設的意義和必要性

文化影響企業、企業需要文化，企業最可怕的是企業文化的缺失。優秀的企業文化是企業精神的靈魂，更是企業生存、發展、壯大、強盛的核心支柱，是企業最大最豐富的無形資產。為什么有的企業從小做大，由弱變強，屹立于世界品牌之中；而有的企業占盡天、時、地、利卻被市場競爭淘汰出局？為什么有的企業產品在市場立于不敗之地；而有的企業本身很優秀，但就是占領不了市場？表面上看是價格問題、質量問題，但實質上是企業文化建設問題，因為企業文化決定了人的認知能力、思維方式、決策能力，進而決定企業的經營理念、價值取向、奮斗目標、戰略思想、運作水準、方式方法等。加強企業文化建設提升企業整體價值觀念、團隊精神、素質能力；倍增企業的社會效益與經濟效益。杜絕產生劍走偏鋒，做政策法規的賭徒。建立組織思維，增強認知能力的一致性、認同性，建立一個完備的企業運作系統，使企業良性循環，持續健康擴張，賺取陽光下的財富。

三、企業精神的生層次追求

企業文化的首要任務就是要建立企業的團隊精神，團隊認知能力、團隊價值觀，提倡對社會有責任感，對企業有奉獻精神，講得失，不忘企業利益；講奉獻，不忘社會責任。具備高素質的團隊人生觀，價值觀，必然產生強大的企業合力，進一步產生協作高效的運作系統。“攻必克，戰必勝”海爾平均每天為用戶開發兩個新產品，這正是企業文化的核心作用。臺塑王永慶把自己企業與社會相融合，站在社會發展的高度，一語道破企業與社會的發展真諦：“人類由于進取心使然，造成個人與個人，團體與團體之間的競爭，即是社會進步的原動力。”正是這種儒家思想、法家治理的企業文化理念，引領臺塑由弱變強，闖入世界50強。

參 考 文 獻

篇8

【關鍵詞】哈節；傳統儀式；文化精神

【作 者】陳家柳，廣西民族研究所副研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文 章編號】1004-454X(2008)04-0137-006

From the Traditional Ceremony to the Cultural Spirit

――Dicuss on the Hajie Festival of Jing Nationality

Chen Jialiu

Abstract: As the most popular and ceremonious festival of Jing Nationali ty， the Hajie festival went through several hundreds of years from the time of its begin ning until now， and it has still reserved the soul of traditional festival cont e nt entirely. Every ceremony of the festival represents abundant cultural spirit of Jing Nationality. The Hajie Festival is the bailment of the ideal pursuit an daesthetic sentiment of Jing， is the symbol of the ethnic cohesion and self-ide n tity， also is the important manner of agglomeration of Jing. The festival refl ec ts the historical consciousness of Jing people to yearn their ancestors deeply； yet the oceanic culture prongs the first midst and last of the Hajie Festival，a nd represents the mind of collecting different natures in order to use by oneself

Key words: the Hajie Festival； traditional ceremony； cultural spirit

表現一個民族特征的民族文化，是一個民族區別于其他民族的重要標志。京族作為中國56個 民族中唯一以海為生的海洋民族，因其居住區域及族源上的原因，民族文化獨具特色。集京 族傳 統文化精華于一身的京族哈節，不僅反映了京族的歷史文化傳統，還影響著京族的現在和未 來。哈節的各種儀式，充分表現和蘊涵了京族豐富的文化精神。

一、“哈節”的傳統儀式

京族聚居于廣西壯族自治區防城港市東興市，主要分布在江平鎮“京族三島”(氵萬 尾、山心、巫頭)。現有人口2萬多人，是我國人 口較少民族之一。

民族歷史與文化研究“哈”是京語，是“歌”的意思，“哈節”即是歌節。哈節是京族最隆重的傳統民族節日， 據說是為了紀念海神公鎮海大王的誕辰而舉行的，以唱歌貫穿始終的祀神節和祭祖、祈福 、禳災活動為主要內容。“”期間曾一度停頓，改革開放后從1985年起逐漸恢復。考慮 到各村分 別連續地舉行哈節，可以增進彼此的友誼和交流，也能使歡樂的節日氣氛得以延長，同時適 當推遲哈節舉辦的日期，在氣候相對涼爽的環境下更利于哈節各項活動的開展，因此節期彼 此錯 開。氵萬尾在農歷六月初十，巫頭在八月初 一，山心在八月初十，紅坎在正月十五。

哈節的各項活動主要在“哈亭”內舉行。最早的哈亭比較簡易，只是木柱草蓋的小亭子。 經過不斷的修葺、改建，后來發展到木石磚瓦結構的廟宇式建筑，現今哈亭的修建更是融入 了現代建筑元素。哈亭為二進式結構，屋頂采用反翹曲線式樣，上面飾以紅瓦，與白色的主 體建 筑形成鮮明的對比，屋脊正中是雙龍戲珠圖案的雕塑。哈亭內部分為正殿和左右偏廳兩大部 分，正殿供奉鎮海大王等諸位神靈和當地京族主要姓氏祖先的牌位。因殿內供奉的鎮海大王 又被京族人稱為“海龍王”，所以正殿又稱“龍廷”。

節日期間的活動安排主要由社區組織“翁村”籌劃、安排，村委會以及村里其他德高 望重的老人也出謀獻策，制定出具體的活動方案。

哈節的整個過程，大體分為四個部分：

1.迎神

在哈節第一天，村民們齊集哈亭，等到吉時便集隊舉旗擎傘，抬著神架到海邊迎神，把 本村信奉的神靈請進哈亭。

迎神儀式是哈節中最具特色的活動之一。迎神隊伍由負責哈節主要儀式的人香公(負責 哈亭節日慶典及日常哈亭燒香)、翁祝(祭神時誦讀祭文)、正祭員(又稱“萬拜人”，祭神時 斟酒)、陪祭員(又稱“哈頭”，祭神時敬酒)、通唱(包括正、副通唱，主持哈節祭神儀式) 、引唱(包括東、西引唱，祭神時引導祭祀隊伍)、執事(傳遞祭品)，以及負責舉旗擎傘方隊 、抬香案臺方隊、抬神架臺方隊、持各式鼓鈸的方隊組成。近年來，迎神隊伍中又新增了身 穿京族傳統服裝的禮儀方隊和文藝表演方隊，還有受邀參加哈節的越南代表組成的方隊。 由多方隊、上百人組成的迎神隊伍聲勢浩大，十分氣派。迎神所用的器物，如香案臺、神架 臺也在不斷更新，愈加講究做工，更突顯出迎神儀式的莊重。

到了吉時，迎神隊伍便從哈亭出發，赴海邊迎神，一路上鼓樂齊鳴，營造了一種莊嚴、肅穆 但又不失熱鬧的祭祀氛圍。抵達海邊的迎神地點后，由香公、翁祝等幾人面向江山半島白龍 尾上的鎮海大王廟進行一番迎神禱告，然后香公面朝神架臺上的神靈牌位卜“杯 ”， 連得三次“陰陽卦”后，表明神靈已同意村民們的祈福，可以將神靈迎回。迎神隊伍浩浩蕩 蕩返回哈亭。

2.祭神

哈節的祭神儀式要持續幾天，分為大祭和小祭，哈節第二天是大祭，隨后幾天都是小祭 。大祭與小祭最大的區別是在大祭上必須宰殺一頭生豬作為祭品。以前在祭神儀式開始前先 要宰“養象”作祭品。所謂“養象”，是由上年哈節結束后新選出的8名陪祭員各飼養一頭 大豬，在當年祭神儀式開始前從中選出養得最肥的一頭豬。

祭神儀式從上午開始，大祭一般持續兩個小時，小祭約需一個小時。哈節的祭神儀式受道教 及漢文化的影響極深，與當地漢族在祠堂里舉行的春秋二祭大體相同。先由正祭員讀迎神祝 詞：“恭維王!三江孕秀，五岳儲精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明。……”接著遵循哈節傳統的祭祀程序，奏樂，擺放祭品，祭祀人員用桃葉水洗凈雙手 后，給神靈進獻香燭燒酒，同時哈妹們伴以“進香舞”、“進酒舞”，然后由翁祝用京語誦 讀祭文，表達對神靈的崇敬和感激之情，最后將紙寶、祭文在靈位前焚燒。祭神的全過程， 始終籠罩著莊嚴、肅穆、隆重的祭神氛圍。哈節的祭祀禮儀詞由正、副通唱用京語誦讀，整 個祭祀儀式都嚴格遵循傳統的程序，數百年來基本沒有多大變化。

3.入席(即“坐蒙”)

到了哈節最后兩天，祭神禮畢后，還要在哈亭內設席飲宴，稱為“入席”或“坐蒙”。 按傳統規定，凡是本地京族男子，到了一定的年齡，便有資格入席。村里每年都會根據“鄉 飲簿”(就是成年男子參加哈節“坐蒙”的花名冊)的順序，輪流安排“坐蒙”的人員。

“坐蒙”時在哈亭左右偏廳鋪上草席，擺上特制的圓桌，大家圍著圓桌席地而坐，六人 或八人一桌。“坐蒙”的菜肴除少數由“哈頭”提供外，大部分由參加“坐蒙”的各家自備 ，輪流出菜。按傳統規定，“坐蒙”時婦女不能入席，不能捧菜上桌。改革開放以后，民族 交流日益頻繁，哈節也開始邀請一些非京族的領導和貴賓參加“坐蒙”，并允許女性嘉賓入 席，但本村的婦女仍遵循傳統不能入席。宴席中有哈妹“唱哈”、獨弦琴演奏等獨具京族特 色的文藝表演，參加“坐蒙”的人也可以即興表演節目，自娛自樂。

4.送神

“唱哈”結束后就送走神靈。等到了哈節最后一天的吉時，香公在神位前念頌《送神詞 》：“恭維王!三扛孕秀，五岳儲精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明。感之必通，求之必應。今日良辰，起駕還宮。來年仲秋，再御龍亭。承蒙圣德洋洋， 瞻仰天恩浩浩。相安相樂，男女康寧。”然后卜“杯”，需得連續三次“ 勝”后， 撤下“封庭桿”，哈妹們跳起蘊涵驅趕野鬼邪魔、恢復哈亭往日平靜之意的“花棍舞”，神 靈即可平安送走。送神儀式后，為期數天的哈節便告結束。

哈節的主要活動除了祭神拜祖、“坐蒙”外，最重要的活動內容就是“唱哈”。 唱哈 的主要角色有三個人，其中一個男的叫“哈哥”，兩個女的叫“哈妹”。這三人一般都特意 從越南請來。由“哈妹”輪流演唱，“哈哥”用琴伴奏。演唱時一個主唱的“哈妹”站在哈 亭的中間，手里拿著兩個小竹片，一邊唱，一邊搖搖擺擺地敲。另外一個“哈妹”則坐在旁 邊的地上，兩手敲著竹制的梆子與之唱和，使之押韻。當“哈妹”唱完一句，“哈哥”便依 曲調撥奏三弦琴一節。如此一唱一和奏，直到主唱的“哈妹”累了，再轉由另一個“哈妹” 出來主唱。“唱哈”時，在哈亭中間鋪一張草席，主唱的哈妹赤腳站在草席中間，邊唱邊用 手里的兩根小竹棍合著歌聲敲打節奏；其余幾個哈妹坐在主哈妹身后，由其中一人敲著竹制 的梆子伴奏。當哈妹唱到精彩處時，旁邊有人負責敲擊鼓、鈸應和，將“唱哈”的氣氛推向 。唱哈活動從迎神的當晚就開始了，但時間不長，只能算是“唱哈”的序幕，哈妹們簡 單演唱幾曲，中間穿插幾個舞蹈，大約持續一個小時。從第二天祭神起，“唱哈”分下午和 晚上兩段，唱哈活動正式開始。哈妹們跳著“進香舞”、“花舞”、“跳天燈”、“竹竿舞 ”等唱哈節的祭祀舞蹈以及一些新編排的反映京族人民生產生活的舞蹈；唱著內容豐富的“ 哈歌”。 “唱哈”中演唱的“哈詞”多有歌本流傳，以“字喃”寫成，內容包括記述民間 、京族的歷史傳說、漢族的古典詩詞、情歌以及反映京族人民生產生活新面貌等， 都是由京族人民十分熟悉或喜聞樂見的故事編寫成的，因而深受京族同胞的歡迎。

二、京族哈節的文化精神

哈節作為京族最盛大最隆重的節日，從產生之初到現在，經歷了數百年的時間，至今仍較完 整地保留了傳統節日內容的精髓，包括祭祀神靈、拜祭祖先、唱哈娛樂和坐蒙共飲等，對京 族文化的保護和傳承起到了重要的作用。它體現了如下的京族文化精神：

1.哈節寄托了京族的理想追求和審美情趣，已成為京族民族凝聚力和認同感的標志 。

哈節是京族最隆重熱鬧、最富有特色的民族傳統節日。哈節和哈亭幾乎濃縮了京族所有傳 統文化的精華。哈節活動最能集中展示京族傳統文化全貌，是京族人民長期從事海洋漁業生 產的文化積淀；哈亭則是京族傳統文化傳承的重要載體。除哈節一整套祭神娛神傳統儀式外 ，獨弦琴、京族歌舞、神話傳說、英雄故事、民族服飾、民族小吃等傳統文化都在哈亭里聚 集，哈節、哈亭使京族傳統文化聞名遐邇，充滿魅力。哈節里的一切活動，既不是單純的祭 祀、懷念，也不是單純的熱鬧、娛樂，它是京族傳統文化的一種綜合體現。哈節上獨具特色 的 京族文化，包括祭祀、唱哈以及坐蒙等一系列豐富多彩的活動，裊娜多姿的京族服裝和讓人 驚嘆的獨弦琴演奏等，這些具有鮮明京族特色的東西使得哈節成了京族的標志。

通過在節慶活動中對本民族傳統文化和歷史的宣揚，哈節完成了對族人特別是年輕一代的信 仰、歷史、文化、道德規范的教育與傳承。比如哈妹所唱的“哈詞”主要有下面幾個方面的 內容：民間，目的在于借助神靈來對族人進行道德規范教育；京族各種故事傳說( 民間敘事詩)，如《琴仙》、《宋珍陳》等，宣傳抑惡揚善，追求美好生活等；漢族古 典詩詞，主要是敘事詩和抒情詩，如白居易《琵琶行》、蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》等都譯 成京語用京曲演唱；情歌。除了哈妹在哈亭里唱哈之外，京族男女還在哈亭外的樹林間自由 對唱。

哈節文化滿足了京族人民的精神需要，哈節文化已成為民族凝聚力和認同感的標志，并成為 京族現存的文化傳統的活的見證。同時，哈節文化起到確認京族文化特性的作用，成為京族 文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源泉，也成為凝聚京族的重要方式。

2.哈節反映了京族濃厚的懷祖追宗歷史意識。

傳統節慶中的不少民俗活動都是圍繞著祭奠祖先而展開的。在傳統節日中有很多專門的“祭 祖節日”。如在漢族地區，每到中元節、清明節等節日之際，人們或相攜趕往先祖墓前祭掃 ，或者在街頭巷尾點上一堆燒紙，用以寄托對先人的感念追思之情。這種追念先人的祭祀活 動，歸根到底乃是中國人“報本返始”觀念的現實表現和表達，反映了中華民族尊重歷史、 追慕先人的優良傳統。傳統節慶中不僅有圍繞紀念個人先祖而展開的祭祀活動，更有對民族 歷史上的“英雄及地方歷史上受崇拜人物”的紀念活動。盡管節日儀禮中也采取了相當多的 祭祀祈禱手段，但都屬于紀念人物，真切地反映出中華民族尊重歷史、崇拜英雄的傳統，是 其濃重歷史意識的直接表露。

京族在尊重歷史、追慕先人這一點上更是發揮到了極致。京族與越南的主體民族越族是跨境 而居的同源民族，習俗相近，語言相通。自公元1511年起，京族陸續從越南海防附近遷來現 在的居所京族三島。在長期的生產生活過程中，京族雖然受到了漢族、壯族等民族文化的影 響，但其傳統節日哈節卻仍一直保持著海洋民族的特點，近五百年來一直沒有多大變化。雖 然經過數百年的民族大融合，已經完全發展成為中華民族大家庭中的一員，然而緬懷思念創 業艱辛的先祖以激勵后人，確實是人之常情。

從哈節的起源上看，哈節是起源于鎮海大王鏟除蜈蚣精的傳說。相傳京族三島一帶原是一望 無際的大海，海中的白龍島上住著一只蜈蚣精，凡是經過的船只，必須奉獻一個人給它吃， 否則蜈蚣精便興風作浪，打翻船只，吞食漁民。鎮海大王利用智慧幫助這一帶的人民鏟除掉 了這只害人的蜈蚣精。蜈蚣精被斬成三段，頭變巫頭島，身變山心島，尾變氵 萬尾島，就 是現在的“京族三島”。京族祖先為了感謝鎮海大王除妖滅害的大恩大德，便尊奉他為護島 神，并為之立哈亭供奉，每年都到海邊將其迎回哈亭來享祭，這就成了京族人一年一度的傳 統節日――哈節。這個傳說，表達了京族人民對神公和祖先的感恩和懷念，對美好生 活的追求，體現了京族懲惡揚善、勤勞善良的傳統美德。

祭神和送神儀式的祝詞也深刻體現了京族人民追慕先人的情懷。祭神時，由正祭員讀迎神祝 詞：“恭維王!三江孕秀，五岳儲精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明。”送神時香公在神位前念頌《送神詞》：“恭維王!三扛孕秀，五岳儲精。秉北方之 正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉其明。感之必通，求之必應。今日良辰，起駕還 宮。來年仲秋，再御龍亭。承蒙圣德洋洋，瞻仰天恩浩浩。相安相樂，男女康寧。”字里行 間，古樸中映出典雅，懷念中透著感恩。

哈亭內的圓柱上都雕寫著記述京族歷史的楹聯或詩詞，據說有些楹聯從哈亭建立之初就有了 ，一直流傳至今，有幾百年的歷史。其中正殿的兩副楹聯“風云一遍白騰江上接威靈，社稷 兩會青史邊中垂火烈”、“古塞南幫成源例山河置永固，今朝中國敬念存社稷智帷豐”，簡 單兩句對聯濃縮了京族的昨天和今天，更是直接反映了京族人民尊重歷史、懷念先祖的共同 心聲。

3.濃郁的海洋文化特色始終貫穿哈節，顯示出京族海納百川、兼收并蓄的情懷。

特別的生活環境造就了京族文化的海洋韻味。京族常年生活在海島，大海養育了京族人民， 海上勞動是他們的主要產業。大海捕撈，海灘摸螺，與風浪搏斗，與自然抗爭。大海上變幻 無常的惡劣環境，臺風巨浪的屢屢襲擊，都不能擊垮這個人口較少的民族。這使得他們深信 ，正是有了鎮海大王的暗中保佑，才使他們屢次逢兇化吉，平安歸來。而哈節最主要的目的 ，就是祭祀他們的保護神鎮海大王。哈亭里供奉的正神，包括哈節期間的許多歌舞活動，都 是圍繞著祭祀、頌揚鎮海大王來進行的。如迎神之時，全村所有男女老少，集隊舉旗擎傘抬 著神座到海邊，迎接鎮海大王等神至哈亭。

在歷史傳說和神話故事中，海里的神仙、動植物都擬人化了。人物活動也與大海為活動背景 和舞臺。如動植物童話與寓言《海龍王開大會》、《海白鱔和長頸鶴》、《山攬探海》，以 海里動物反映人情世態的故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》，歷史傳說《三島傳說》， 寓言故事《日月分道》，神話故事《鎮海大王》、《珠子降龍》等，都和海洋有著密切相關 的聯系。京族的歌謠調有30多種，民歌內容十分豐富，由于生產生存環境的影響，有不少歌 曲都與大海相關。這些傳說和歌謠大多在哈節上傳唱。如有一首海歌這樣唱道：“潮漲潮退 不離海，風吹云走不離天；大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船。"有一首情歌的歌詞是：“ 搖 船過海搖繩斷，還有幾搖到岸邊；板短搭橋難到岸，望妹伸手過來牽。"獨弦琴是京族獨有 的民族樂器，它演秦出來的聲音優雅動聽，似大海的兒女在吟唱。民間故事《獨弦琴的聲音 》傳說，獨弦琴是由龍宮傳來人間的寶物。這些傳說、故事等民間文化，體現了濃郁的海洋 文化特色。

而從京族上看，則顯示出了兼收并蓄的特點。舊時京族民間信仰多神，為 道教、佛教、巫教相混雜，而以道教為主，也有少數人信仰天主教。觀察哈亭里的神靈牌位 ，鎮海大王被作為最重要的神祗來供奉，另外還有其他諸神和京家祖先；在靈光禪寺，供奉 觀音菩薩；在三婆廟，供奉觀音老母、柳杏公主和德昭婆婆。此外，京族人還在漁船的船頭 設有“海公”和“海婆”牌位，每次出海都要在神位前焚香禱告，祈求平安。

從哈節及平時的道教儀式上看，京族的道教，與傳統道教有所差異。京族沒有系統的道教典 籍，且“道”的觀念也很淡薄。他們不以傳統道教的道、經、師為“三寶”，而尊佛、法、 僧為“三寶”；所誦經文，也是道、佛相雜。他們信奉多神，既尊奉道、佛神靈，也尊奉本 民族的民間諸神。他們做的法式，具有濃厚的民間巫術色彩，事事都以“杯 ”占卜。 在原始宗教的基礎上，雜糅了道、佛、巫而形成的京族民間，體現了京族兼收并蓄 、為我所用的情懷。

4.哈節具有強化族群認同、增強民族凝聚力的重要功能。

少數民族節日具有強化族群認同、模塑民族文化認同的重要功能。節慶活動是民族情感的黏 合劑，是民族認同的標識，而且在群體道德的培養上具有重要作用。民族凝聚力是伴隨著民 族特征的形成、民族文化的發展、民族意識的增長而得以加強的。民族節日文化對民族凝聚 力的形成和發展，有著不可忽視的促進作用。民族節日文化的這一文化傳承功能，鮮活地體 現在哈節之中。

作為京族最隆重最盛大的節日，哈節為京族同胞增進交流、加深了解提供了最便利的機 會。傳統上，參加哈節的京族青年男女，在節日期間紛紛穿上節日盛裝，成群結隊，借此對 唱情歌，互相加深了解，尋找終身伴侶。這幾年來，隨著經濟的發展，越來越多的京族分散 到全廣西甚至全國各地，哈節為這些散居外地的京族人提供了一個回鄉團聚的機會，哈節成 為維系各地京族同胞情感的紐帶。同時，哈節已經成為京族群體認同和參與的活動，在哈節 中，大家其樂融融地自覺融入到節日活動的之中，人人都成為節日文化活動的參與者，并在 其中感受到京族文化傳統的無窮魅力。在這個過程中，民族文化無形中得到充分的傳承與發 揚。

三、傳統節日是傳承民族文化的重要途徑

京族哈節文化植根于處于特定地理環境中的海洋文化。它反映了京族的經濟狀況、文化面貌 和心理素質，體現了他們在漫長的歷史長河中適應獨特的海洋環境而所具有的獨特的創造力 ，并通過哈節文化具有一定的歷史延續意識，對京族文化的認定具有重要意義。同時，哈節 文化也起到確認京族文化特性的作用，成為京族文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源 泉，也成為凝聚京族的重要方式，并且在今天京族的文化及社會中繼續發揮重要作用。哈節 文化是我國優秀的非物質文化遺產之一。

可喜的是，在廣西壯族自治區文化廳一批熱心專家學者的努力下，京族哈節已經在2006年被 國務院列為廣西第一批國家級非物質遺產保護名錄，哈節文化得到了堂堂正正的、切實可行 的保護。我們有理由相信，在各級政府和社會各界力量不遺余力的幫助下，包括京族哈節文 化在內的我國各民族民間文化，將會不斷被激活，民族文化將會不斷地復興，這必將對民族 傳統文化的保護、傳承和創新起到積極的促進作用。

參考文獻：

［1］吳滿玉、冼少華等編著：《當代中國的京族》，廣西人民出版社，2005年11月。

篇9

【關鍵詞】班級精神文化 健康成長 和諧

我擔任班主任的四（3）班是一個“文明守紀、團結上進、溫暖和諧”的大家庭。“會學習、懂做人”是我們的宗旨。73名小成員在這里快樂地學習，健康地成長。走進我們這個大家庭，你會真切地感受到孩子們“我愛我家”的濃濃親情。這一切都源于我們有明確的學習目標，健康向上的班風引導。

一、目標明確 爭優不竭

目標就是方向。開學第二個星期，我和孩子們根據本班實際，制定出班級奮斗目標――為創建文明班而努力奮斗。為了實現這一目標，我用了6節班會課，組織學生深入學習《守則》《規范》《文明班評比條例》，并逐條剖析對照，找出本班存在的問題和自身的不足，讓孩子們“通過集體”、“在集體中”受到教育。根據《守則》《規范》《條例》共同參與制定《班級公約》，在班風班容、安全衛生、兩操、課間和諧、課堂紀律等都做出了明確的規定。如：班主任不定期抽查雙戴、衛生情況等，讓抽查出來的規范示范員，享有檢查的資格，去督促做得不夠好的同學。這樣，一批又一批的同學合格了，成了行為榜樣、帶頭人。大家能將班級的榮譽與自我教育、自我約束有機地結合起來，并落到實處，讓班級穩步前進，促成飛躍。

二、獎罰分明 激勵上進

“班風正，學趣濃”。班風是班級的靈魂，是班級建設的核心，是引領班級成員前進的旗幟。一個班風要健康良好地形成，獎罰分明能起到推波助瀾的作用。我們班在這方面的做法就收到良好的效果：班上有個表，叫“成果樹”，學生每單元的考試成績如果達到90分以上，就得一顆紅心，在上面寫上自己的姓名和分數，貼在“成果樹”的“智”中;如果這單元比上一單元進步，也得一顆紅心，寫上“我進步了”字樣，貼在“成果樹”的“能”中;如果做了好事，也得一顆紅心，寫上“今天我做了××好事”等句子，貼在“成果樹”的“德”中。這一做法，無須多言，學生們都各自努力，希望能為“成果樹”的成長添枝加果。如果誰違反了《規范》等，就自己對照找出違反了哪一條，改正后做一件好事補回來。這樣，在無形地自我約束下，形成了良好的班風。

三、和諧溫馨 播撒愛心

和諧，一個簡簡單單的詞，里面卻包含著重大的意義，那就是“友好相處”！當生活在和諧、溫馨、充滿關愛的環境中，一個人會成為一個具有愛心、會感恩的人。反之，只會對周圍的一切冷淡、漠視。現在的學生大多家庭比較富裕，又是獨生子女，加上電腦網絡等傳媒的負面影響，所以，學生自我為中心，自私自利的現象比較嚴重。動不動就打人，辱罵他人，拉幫結派，校園傷害事件頻頻發生。對此，我不但加強對學生的思想品德教育，使他們有強烈的集體觀念、主人翁意識，還利用每周星期四的自習課舉行“感恩故事我來講”活動，讓學生學會感恩，寬以待人。結合少先隊開展“未成年人思想品德教育”主題活動，開展了“唱響民族和諧”“爭當‘四好’少年”等實踐活動。在活動中，孩子們理解并懂得了關愛他人，與人為善的內涵，樹立了遠大理想。這樣，主動幫助他人的學生多了，相互理解的多了，矛盾少了，學習勤奮了，協作意識也強了。孩子們之間還開展了“一幫一互助”，優生幫差生，“和諧結對”，民族學生手拉手，“愛心服務”等活動，互相幫助，共同切磋，相互鼓勵，形成見難就幫的和諧氛圍 。班上有個叫黃棚光的隊員，媽媽是個智障人，爸爸體弱多病，一家四口的生活開支只靠年僅19歲的姐姐打工維持。同學們知道這情況后，紛紛伸出援助之手，有的把零用錢捐給他，有的送衣服，有的送學習用具，有的還和爸爸媽媽送生活用品到這同學家中。上學期，班里有位叫李嘉源的隊員患上了“紅斑狼瘡”病，生命垂危，同學們自發地給她捐錢，一天時間就捐了2680多塊錢（包括我和部分家長），班干部還組織同學到醫院探望她，鼓勵她好好治病。“關愛”“感恩”已播撒在每一個孩子的心田。

篇10

1.加強思想道德建設，讓經典道德故事重現課堂。在傳統文化中，家庭是社會不可分割的一部分，社會的穩定離不開和諧的家庭作為其重要后盾。在當代社會，由于離婚率的提升，單親家庭中長大的孩子數量也逐漸增加，由于缺乏父母的教育，加上文化基礎薄弱，因而對于傳統文化他們并沒有太多認識。因此，通過一些經典的且能夠反應倫理道德的故事，對這些學生進行思想教育、正確引導，能激發學生對自己行為的反思，并且在無形中提升他們的思想建樹。

2.創建良好的文化氛圍。傳統文化可以說涵蓋的內容方方面面，有些也非常深奧難懂。因而在對傳統文化進行教學時，應該深入淺出，根據學生的水平，進行有選擇性的教學，同時，通過大量的學習活動，例如知識競賽、辯論、演講等方式，促進學生主動學習，并且讓傳統文化在他們心里埋下種子。通過傳統文化的學習，讓學生學會感恩，學會與他們和諧共處。與此同時，充分調動學生的學習熱情，鼓勵他們“自省”，不僅可以察覺并改正自身的不足，還能夠吸收他人身上的閃光點，從而提升自己的素質。

二、在實踐中培養健康向上的心態及良好的道德情操

1.把抽象的教學內容轉化為便于理解的細節教育。就好像國家是一個大的整體，在對學生教育時，告訴學生，愛國首先要愛家，在愛家的過程中提升自己，升華情感，將小愛劃為大愛。同時把熱愛人民細化為熱愛同學，在與身邊的人相處時，親和友善，最終做到熱心幫助每一個人。再者，把熱愛大自然細化為愛衛生，只有在平時生活中，從自己出發，嚴格律己，不亂丟垃圾，保護好自己的生活環境，才能由小及大，由點及面，一步一步對環保事業做出自己的貢獻。因而從小事做起，從我做起，培養學生誠實、謙遜、寬容的生活態度，成為一名合格的新時代人才。

2.在社會活動中實踐傳統文化。在國外，道德教育往往是通過多渠道進行的。除了課堂講學，還有豐富的課外活動甚至是校外活動來支撐其道德教育。而在中國，我們的教學形式往往過于單一，缺乏的正是這類形式新穎的課外教學模式。因此，應加強學生的自我教育，多組織些課外活動，讓學生在學習傳統文化的過程中培養其管理、服務、活動及與人交往的能力，并通過這些能力的培養，使得傳統文化教育深入滲透進學生的學習生活中。

三、樹立榜樣，以身作則

古往今來，在對學生的教育中，老師所施加的影響力是最大的。同時，學生們正處于思想的成長階段，此時模仿能力也非常強，因而老師應該從我做起，從小事做起，對自己嚴格要求，成為學生的榜樣，以身作則。在加強自己的知識儲備的同時，對自己的言行加以規范。從而培育出一批德智體全面發展的優秀學生。

四、結語