導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化素養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

懂法才能守法，有了烹調(diào)技術(shù)才能做出美味佳肴。公民社會(huì)公德水平的提高，也必須建立在知曉公德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上。很多人不是不守公德，而是不知道什么是公德，不知道應(yīng)該怎么去作。因此，加大宣傳教育力度，普及公德知識(shí)意義重大。廣播、電視、電影、報(bào)刊、圖書出版等行業(yè)，應(yīng)該增強(qiáng)自己的責(zé)任感，把社會(huì)公德知識(shí)的宣傳作為自己的重要使命，通過優(yōu)秀的作品去宣傳普及公德知識(shí)，公民耳濡目染都能吸納到公德常識(shí)，在行為上自然而然會(huì)趨向積極的一面，抵制消極因素。

二、制定制度，加大行政制約力度

雖然社會(huì)公德規(guī)范不是法律、法規(guī)，不能強(qiáng)制執(zhí)行，但也需要養(yǎng)成過程，在這一過程中，適當(dāng)?shù)男姓萍s手段，還是十分必要的。對(duì)違公德規(guī)范的行為給予適當(dāng)?shù)男姓幜P，會(huì)產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用！

三、樹立典型增強(qiáng)遵守公德的自豪感

榜樣的力量是無窮的。模仿是人類的天生本能，“說講十遍，不如做個(gè)樣子看一看”典型是摸得著、看得見的活教材。各級(jí)政府和企事業(yè)單位都應(yīng)大力樹立道德模范，對(duì)諸如拾金不昧、助人為樂、愛護(hù)公共設(shè)施、見義勇為等先進(jìn)人物，要大力宣傳和表彰，也可適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。也使人們學(xué)習(xí)有目標(biāo)、行動(dòng)有方向！讓廣大公民都認(rèn)識(shí)到遵守社會(huì)公德是光榮的，增強(qiáng)遵守社會(huì)公德的榮譽(yù)感和自豪感。

四、提高公民文化修養(yǎng)

(一)文化修養(yǎng)的界定

人們對(duì)文化修養(yǎng)的理解，多數(shù)人把對(duì)漢語言掌握的多少、漢語言使用的靈活程度、書面語言的使用能力和技巧看做是文化修養(yǎng)的高低的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是把文化修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)等量齊觀了，可以說這是一種狹義文化修養(yǎng)的界定和理解。這是對(duì)文化修養(yǎng)的片面理解。其實(shí)，文化修養(yǎng)是指人的綜合素質(zhì)，不但包括對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、法律等等社會(huì)科學(xué)的汲取量，也包括道德修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力，還包括對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的理解、掌握、運(yùn)用，乃至包括、情感世界。文化修養(yǎng)是認(rèn)知世界、感悟世界、創(chuàng)造生活、駕馭生活的綜合素質(zhì)。

(二)提高公民文化修養(yǎng)的意義

公民文化素養(yǎng)的高低是衡量一個(gè)民族和一個(gè)國家智力水平和發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。公民文化修養(yǎng)的提高，是一個(gè)民族和一個(gè)國家能否強(qiáng)盛的基礎(chǔ)所在。從最基礎(chǔ)生活增面，公民的文化修養(yǎng)水平關(guān)涉到每個(gè)公民的生活質(zhì)量。沒有好的文化修養(yǎng)的公民，生活是單純的，是純粹物質(zhì)的享受，領(lǐng)略不到精神享受的愉悅，不會(huì)達(dá)到人生的最高境界。

(三)提高公民文化修養(yǎng)的途徑

1.擴(kuò)大義務(wù)教育范圍和年限

公民文化修養(yǎng)的提高，最為直接，最為有效的是學(xué)校教育，學(xué)校教育是公民獲取知識(shí)提高文化修養(yǎng)最為系統(tǒng)的途徑。但我國目前依然有大量的失學(xué)兒童，新的文盲群體還在不斷生成。這一現(xiàn)象嚴(yán)重地降低了中國公民的整體文化修養(yǎng)水平。因此，繼續(xù)擴(kuò)大義務(wù)教育的范圍，延長義務(wù)教育的年限，才會(huì)加速公民整體文化修養(yǎng)的提高。2.加強(qiáng)各類媒體宣介力度隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各類媒體軟硬件設(shè)施現(xiàn)代化水平不斷提升，覆蓋面和傳播能力不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。這為宣傳和普及科學(xué)文化知識(shí)提供了更加方便快捷的渠道。因此，各類媒體應(yīng)該針對(duì)不同受眾群體開設(shè)專題版塊和欄目，有意識(shí)、有計(jì)劃、有規(guī)律地加大科學(xué)文化知識(shí)的宣介。

3.大力構(gòu)建新型科學(xué)文化知識(shí)普及平臺(tái)

除了傳統(tǒng)媒體，新的宣傳載體不斷出現(xiàn)，要有意識(shí)地充分利用這些新的載體，進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的普及工作。比如互聯(lián)網(wǎng)，是當(dāng)代最有活力的信息傳播渠道，通過政府職能部門、社會(huì)團(tuán)體，組織各種形式的知識(shí)講座。支持、引導(dǎo)、指導(dǎo)廣大網(wǎng)民建立各類知識(shí)的交流QQ群。又比如戶外電子屏幕，都可充分利用起來，制作播放短小精悍的科學(xué)文化知識(shí)普及短片。

4.創(chuàng)新科學(xué)文化知識(shí)普及形式

不同受眾群體，都有著不同的生活環(huán)境和不同的是人生閱歷，對(duì)各類知識(shí)的吸取，都有著不同的喜好方式。因而，科學(xué)文化知識(shí)的普及形式也要多元化。要大力提倡和推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)。比如發(fā)揮各類科研機(jī)構(gòu)、各類社會(huì)團(tuán)體、演出團(tuán)體的作用，組織文化進(jìn)軍營、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠礦等活動(dòng)。以各類受眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的宣傳普及。

5.舉辦各類科學(xué)文化知識(shí)競賽

政府應(yīng)劃撥資金，支持政府有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體積極組織各類知識(shí)競賽，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀者，提高公民的自覺學(xué)習(xí)意識(shí)。各類競賽活動(dòng)要避免形式主義，避免作秀，更要避免搞成專家型的知識(shí)競賽。要根據(jù)不同群體，有針對(duì)性地組織競賽活動(dòng)。

6.借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)取長補(bǔ)短

篇2

外語教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的語言實(shí)際交際能力，英語教學(xué)亦是如此。而英語教師從事語言教學(xué)的同時(shí)，在文化的傳播中更是發(fā)揮著重要的作用。教師隊(duì)伍的素質(zhì)高低，直接影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只有教師自身具備高層次的文化素養(yǎng)，才能將學(xué)生引領(lǐng)到更高的文化素養(yǎng)境界中。因此，教師必須首先具備多元文化意識(shí)，不斷“充電”，通過多種渠道了解異國歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)生活等，洞悉東西方文化的差異性，關(guān)注當(dāng)今國際社會(huì)文化現(xiàn)象的不斷更迭，自覺形成對(duì)多元文化的敏感性和洞察力，才能對(duì)學(xué)生形成正確的引導(dǎo)。同時(shí)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)資源，更新教材內(nèi)的陳舊信息，及時(shí)補(bǔ)入與時(shí)代和社會(huì)相符的最新內(nèi)容，將最“新鮮”的信息及時(shí)傳遞給學(xué)生，如蘇格蘭舉行獨(dú)立公投、英政府發(fā)行人民幣債券、新西蘭總理高呼民眾預(yù)公投更換國旗等，可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際開展適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)研討活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文化信息的熱情和自主學(xué)習(xí)意識(shí)，主觀能動(dòng)地進(jìn)行文化熏陶，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。

2.拓寬學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)習(xí)資源

在文化信息的認(rèn)知及傳遞過程中，除了認(rèn)真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時(shí)通過多種渠道開發(fā)文化學(xué)習(xí)資源。可通過外文歌曲、音樂、雜志、報(bào)紙、歌劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等資源，在引導(dǎo)學(xué)生了解異國地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗、生活方式等基本信息之外，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略異國多元文化的獨(dú)特風(fēng)情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結(jié)，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學(xué)中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將聲像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制作符合學(xué)生和教學(xué)實(shí)際的多媒體課件，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得“有聲有色”。同時(shí)，加大文化信息量，增強(qiáng)文化信息學(xué)習(xí)的趣味性、時(shí)代性和交互性，將學(xué)習(xí)渠道擴(kuò)寬，將文化教學(xué)多層面地有效地滲透到語言教學(xué)中，以提高學(xué)生的跨文化語言交際的實(shí)際運(yùn)用能力。

3.構(gòu)建文化課程群，優(yōu)化教學(xué)模式

《英語專業(yè)教學(xué)大綱》指出，高校英語專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)是著眼于培養(yǎng)出具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)的復(fù)合型英語人才。因此，各高校除了開設(shè)英語專業(yè)基礎(chǔ)及技能課外，還開設(shè)了諸如英國文學(xué)、美國文學(xué)、英語國家概況、英語短篇小說選讀、英語國家社會(huì)與文化、西方社會(huì)與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個(gè)主要英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、習(xí)俗等內(nèi)容，既相互獨(dú)立，又彼此滲透。因此，高校英語專業(yè)應(yīng)開展課程群建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源，增強(qiáng)課程間的層次性和知識(shí)的遞進(jìn)性［1］。同時(shí)，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設(shè)狀況，進(jìn)行學(xué)科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關(guān)課程，形成課程的科學(xué)完整體系，減少課程間教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和遺漏，提高教學(xué)效率。此外，要采取多樣化的教學(xué)模式，教師應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)，改變陳舊的“三尺講臺(tái)一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語言知識(shí)傳授或講解模式，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的核心，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，注重文化背景知識(shí)的有效傳遞，結(jié)合課外網(wǎng)絡(luò)閱讀、小組合作等方式，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時(shí)在課內(nèi)外組織學(xué)生開展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識(shí)手抄報(bào)、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動(dòng)。同時(shí)，通過互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生的交互活動(dòng)。

4.接觸西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

國家無論大小，無論歷史長短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立文化平等的觀念，反對(duì)那種對(duì)不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對(duì)的“文化自我中心”傾向，又要反對(duì)那種“外國月亮圓”的文化自卑意識(shí)。了解異族異國文化，看到不同文化的優(yōu)點(diǎn)，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學(xué)生參加多種形式的跨文化交流活動(dòng)，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比和探究，培養(yǎng)學(xué)生用新的視角了解異族異國的社會(huì)習(xí)俗和思維方式，用尊重的、開放的、寬容的心態(tài)對(duì)待外來文化。

5.增強(qiáng)文化自覺性，培養(yǎng)學(xué)生的客觀批判性

篇3

筆者于2013年9月對(duì)南疆三所高校的少數(shù)民族教師進(jìn)行了隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查和隨機(jī)訪談。發(fā)放“南疆高校少數(shù)民族教師漢文化素養(yǎng)調(diào)查問卷”80份，收回有效問卷79份。近幾年，隨著教育部本科教學(xué)水平評(píng)估的開展及高校自身對(duì)高學(xué)歷人才需求的增加，新疆各高等院校不斷加強(qiáng)研究生以上學(xué)歷師資隊(duì)伍的建設(shè)力度，少數(shù)民族教師中碩士以上學(xué)位教師所占的比例也在穩(wěn)步上升。從調(diào)查對(duì)象來看，少數(shù)民族教師中研究生學(xué)歷的比例達(dá)到了48%，比以往有了較大的提升。從年齡情況來看，大多數(shù)教師分布在40歲以下，占到了總?cè)藬?shù)的68%，而40歲以上的教師則只占到了受訪對(duì)象的32%。由此可見，南疆高校的民族教師主要以中青年教師為主，反映出越來越多高素質(zhì)高學(xué)歷的少數(shù)民族人才加入到了高校的教師隊(duì)伍，為高校的發(fā)展注入了新的活力。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

本文力求對(duì)南疆高校少數(shù)民族教師的漢文化知識(shí)即少數(shù)民族教師對(duì)漢民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等方面的了解程度進(jìn)行客觀描述。選擇對(duì)漢族的社會(huì)文化和生活習(xí)俗“很了解”或者“基本了解”的占大多數(shù)，另外仍有部分受訪者表示對(duì)漢族的社會(huì)文化和生活習(xí)俗“有些了解”或者“不了解”。由于南疆漢族人口比例低，文化背景迥異于漢文化的南疆高校的民族教師對(duì)漢族的社會(huì)文化和生活習(xí)俗并不是完全了解。“武松打虎”的故事不僅為漢族群眾所熟知，就是在我國各少數(shù)民族中也可以說影響廣泛。調(diào)查反映出南疆高校民族教師對(duì)常見漢文名著有一定程度的了解，但仍有部分受訪者答錯(cuò)，說明其在漢語言文學(xué)知識(shí)方面仍有欠缺。調(diào)查結(jié)果反映出，即使文化素質(zhì)較高的高校民族教師，也有高達(dá)58.2%的受訪者不明白“漢族送禮時(shí)不送鬧鐘、傘的原因”，這說明部分民族教師對(duì)常見的漢族社會(huì)的文化現(xiàn)象不了解，對(duì)漢民族的民族心理不了解。京劇是我國的國劇，是影響最廣泛的曲藝形式。從調(diào)查情況來看，只有17.72%的受訪者正確選擇了京劇的形成年代，這反映出民族教師在漢文化藝術(shù)素養(yǎng)方面的欠缺。為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，端午節(jié)從2008年開始被定為國家法定節(jié)假日，端午節(jié)文化也慢慢在少數(shù)民族中普及開來。從調(diào)查情況來看，受訪者對(duì)我國傳統(tǒng)的節(jié)日文化還是有一定的了解，有79%的人選擇“吃粽子”，當(dāng)然也有相當(dāng)數(shù)量的受訪者選擇“吃月餅”或者“吃餃子”，可見他們將端午節(jié)的文化習(xí)俗和其他傳統(tǒng)節(jié)日文化混淆了。儒家思想是我國兩千多年來傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想，也是我國古代最著名的傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派，受訪者中只有40.5%的人做出了正確選擇，由此可見民族教師對(duì)我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想知之甚少。對(duì)于我國古代醫(yī)藥學(xué)名著《本草綱目》的作者，受訪者中只有45.56%的人做出了正確選擇，說明民族教師對(duì)古代漢民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥科技了解不多。在中國傳統(tǒng)文化中，代表“長壽”的動(dòng)物有有“龜”“鶴”等，部分民族教師混淆了中華文化主要圖騰和其他長壽動(dòng)物。因此受訪者中高達(dá)51.89%的人選擇了“龍”。這在一定程度上說明民族教師對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是漢文化了解的缺失。詞匯是社會(huì)文化發(fā)展的一面鏡子，真實(shí)地折射出社會(huì)發(fā)展的軌跡。對(duì)漢語新詞匯的了解程度在一定程度上可以反映出民族教師對(duì)日益發(fā)展的漢文化的跟進(jìn)程度。部分教師在這方面做得還不夠。

三、提高南疆高校民族教師漢文化素養(yǎng)的對(duì)策

新疆雙語教育不能僅以“提高漢語水平”作為其目標(biāo)，還應(yīng)將培養(yǎng)中華民族文化認(rèn)同觀作為雙語教育的重要任務(wù)。教育工作者應(yīng)站在民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同繁榮以及中華民族文化認(rèn)同的戰(zhàn)略高度，重視漢文化的傳播和普及，將優(yōu)秀的漢文化知識(shí)融入到日常的教學(xué)中去，只有這樣才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者，才能強(qiáng)化新疆各少數(shù)民族對(duì)中華民族的文化認(rèn)同，對(duì)國家的認(rèn)同。因此，民族教師的漢文化素養(yǎng)是新疆雙語教育發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。雙語教育的快速和有效發(fā)展要求雙語教師必須有雙文化的知識(shí)、態(tài)度與價(jià)值觀。加強(qiáng)民族教師的漢文化素養(yǎng)要成為各高校開展教育實(shí)踐的共同任務(wù)。少數(shù)民族教師文化素養(yǎng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)師德建設(shè)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)的良好養(yǎng)成，對(duì)教師科學(xué)精神和創(chuàng)新精神的確立，對(duì)合格人才的培養(yǎng)非常重要。建設(shè)一支高素質(zhì)的民族教師隊(duì)伍，必須不斷提高民族教師的漢文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做好提高民族教師文化素養(yǎng)的工作。

1．堅(jiān)持以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，強(qiáng)化多元文化觀教育，把加強(qiáng)民族教師的漢文化素養(yǎng)作為南疆高校文化素質(zhì)建設(shè)的重要任務(wù)

新疆維吾爾自治區(qū)黨委七屆九次全委（擴(kuò)大）會(huì)議提出了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的重大戰(zhàn)略選擇。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，就是要吸收各種先進(jìn)文化，大力發(fā)展多元、融合、開放的現(xiàn)代文化，新疆高校更應(yīng)以自治區(qū)的“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”為契機(jī)，統(tǒng)籌安排，把提高南疆高校民族教師的漢文化素養(yǎng)提升到加強(qiáng)文化認(rèn)同和建設(shè)先進(jìn)文化的高度。與此同時(shí)，多元文化教育要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值觀，對(duì)不同文化背景及各民族、群體的歷史與文化有充分的了解，能從多元文化的觀點(diǎn)看待社會(huì)的諸多問題，具有多元文化教育觀的教師，才可能發(fā)展適應(yīng)多元文化社會(huì)的課程。

2．把提高南疆高校民族教師的漢文化素養(yǎng)納入到對(duì)教師的培訓(xùn)和繼續(xù)教育中，培養(yǎng)民族教師的漢文化自覺

現(xiàn)在在對(duì)高校民族教師進(jìn)行培訓(xùn)和繼續(xù)教育時(shí)，主要是考慮如何提高教師的業(yè)務(wù)技能和漢語水平。培訓(xùn)內(nèi)容包括學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論、漢語水平提高培訓(xùn)等。這些培訓(xùn)往往忽視了對(duì)民族教師漢文化知識(shí)的培訓(xùn)，忽視了民族教師漢文化素養(yǎng)的提高。因此，在今后此類培訓(xùn)和繼續(xù)教育中要重視對(duì)民族教師漢文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。此外，要培養(yǎng)少數(shù)民族教師的漢文化自覺，培養(yǎng)少數(shù)民族教師成為漢文化的愛好者和研究者，熱愛、熟悉和研究漢文化，自覺地在雙語教學(xué)過程中傳播漢文化。

3．完善考核機(jī)制，把教師的人文素養(yǎng)融入考核體系中

在對(duì)民族教師年度考核、優(yōu)秀教師評(píng)選、崗位聘任等各項(xiàng)考核中，制定具體可操作的標(biāo)準(zhǔn)，把民族教師的漢文化素養(yǎng)納入到考核當(dāng)中。通過一些硬性規(guī)定來促使民族教師提高漢文化素養(yǎng)。對(duì)上課效果好，能把科學(xué)知識(shí)與人文修養(yǎng)結(jié)合起來，深受學(xué)生歡迎的教師，積極給與支持鼓勵(lì)。而對(duì)自身漢文化素質(zhì)不高、照本宣科的個(gè)別教師逐步實(shí)行淘汰。

4．把好師資入口關(guān)

近幾年，南疆高校招生規(guī)模，招生專業(yè)都在擴(kuò)展，對(duì)師資的需求也越來越大，每年引進(jìn)的青年教師為數(shù)不少，但部分青年教師漢文化素養(yǎng)缺乏。因此，有必要在招聘新教師時(shí)考察一下應(yīng)聘者的漢文化素養(yǎng)，把應(yīng)聘者的漢文化素養(yǎng)作為一個(gè)考察指標(biāo)，對(duì)于缺乏基本中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族教師不予聘用，嚴(yán)把入口關(guān)。

5.編制雙語教材時(shí)融入以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)

為了提高民族教師的漢文化素養(yǎng)，在編制雙語教材時(shí)應(yīng)融入以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。可以在語文、歷史、音樂等課程內(nèi)容中融入漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)思想觀念、生產(chǎn)生活方式等方面的知識(shí)。還可開設(shè)有關(guān)漢文化的專門課程，比如有關(guān)漢族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史及現(xiàn)狀的課程。這樣不但能提高學(xué)生的漢文化素養(yǎng)，也同樣能提高授課教師的漢文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

篇4

1．1應(yīng)對(duì)人才競爭走向成功的必然要求

隨著國際競爭日益激烈、大學(xué)生數(shù)量與日俱增，各用人單位對(duì)人才素質(zhì)的要求也越來越高，即不僅要求專業(yè)高技能，而對(duì)非專業(yè)技能的人文素養(yǎng)要求也越來越看重。以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2013年的企業(yè)評(píng)教反饋中顯示，企業(yè)用人單位對(duì)畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團(tuán)隊(duì)精神(9．4)、誠實(shí)守信(9．2)、敬業(yè)勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學(xué)習(xí)能力(9．2)。這些職業(yè)素質(zhì)無不是人文素養(yǎng)的具體體現(xiàn)和實(shí)質(zhì)所在。具有良好的人文素養(yǎng)則會(huì)有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責(zé)任感，并可化為精神力量而成為解決問題的內(nèi)在綜合品質(zhì)和前進(jìn)動(dòng)力。我國著名科學(xué)家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長、鄧稼先等均能熟記“四書五經(jīng)”、《全唐詩》等，正是因?yàn)樗麄兙哂泻芨叩娜宋乃仞B(yǎng)，而蘊(yùn)育了強(qiáng)烈的愛國精神和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認(rèn)，具有良好的人文素養(yǎng)與事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，它可以成為事業(yè)走向成功的催化劑。

1．2弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”一個(gè)國家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強(qiáng)須有主流意識(shí)形態(tài)既核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認(rèn)同且具有引領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論是國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人層面的要求，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財(cái)富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)。“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”因此汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個(gè)國家和民族的興旺發(fā)達(dá)和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會(huì)風(fēng)氣的必然要求

中國傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中誠信缺失、個(gè)人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個(gè)民族的良好風(fēng)尚是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對(duì)本民族的認(rèn)同感，而認(rèn)同是建立在對(duì)事物的了解，對(duì)內(nèi)涵的把握。因?yàn)榉N種原因，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越淡忘，因而何談對(duì)它的認(rèn)同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會(huì)存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛。“不學(xué)禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開始學(xué)習(xí)。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個(gè)人在社會(huì)生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財(cái)富，維系著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，并成為良好社會(huì)風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護(hù)神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對(duì)本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識(shí)匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動(dòng)中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學(xué)識(shí)還是做人都應(yīng)成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識(shí)武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會(huì)游刃有余。再次，要對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺傳承和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)決抵御腐朽落后的思想，并按時(shí)代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個(gè)學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過程。

2．2加強(qiáng)人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實(shí)現(xiàn)育人活動(dòng)的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個(gè)要素進(jìn)行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對(duì)欠缺，需通過不同課程體系的構(gòu)建來彌補(bǔ)，特別是“要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國家有關(guān)規(guī)定，開足、開齊、開好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時(shí)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程。”第一，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對(duì)欠缺、學(xué)時(shí)短等現(xiàn)實(shí)問題。可根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”第二，從思想政治理論課中提取與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點(diǎn)，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過補(bǔ)充運(yùn)用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進(jìn)行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生成長成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識(shí)的過程中，有意識(shí)地通過多種方式加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)

文化活動(dòng)具有凝聚功能、激勵(lì)功能、推動(dòng)功能、認(rèn)同功能。開展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動(dòng)，可以創(chuàng)設(shè)實(shí)實(shí)在在的情境，使所弘揚(yáng)的精神和價(jià)值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的教育者應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開展以傳統(tǒng)文化與時(shí)展相融合的系列主題活動(dòng)，不斷強(qiáng)化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動(dòng)、活潑、有趣的形式，如讀書報(bào)告會(huì)、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學(xué)知識(shí)競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動(dòng)等，使大學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步學(xué)到知識(shí)。同時(shí)感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價(jià)值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

2．4充分發(fā)揮文物古跡等文化資源的教育功能

篇5

一般認(rèn)為，能力是一種心理特征，是順利實(shí)現(xiàn)某種活動(dòng)的心理?xiàng)l件。例如，一位畫家所具有的色彩鑒別力、形象記憶力等，都叫能力，這些能力是保證一位畫家順利完成繪畫活動(dòng)的心理?xiàng)l件。在英語中，能力通常用兩個(gè)意義相近但不完全相同的詞來表示：ability和capacity。Ability指對(duì)某項(xiàng)任務(wù)或活動(dòng)的現(xiàn)有成就水平，因而人們已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí)和技能就代表了他的能力；而capacity指容納、接受或保留事務(wù)的可能性。在這個(gè)意義上，能力不是指現(xiàn)有的成就，而是指個(gè)體具有的潛能和可能性。我們平時(shí)所說的能力同時(shí)包含了以上兩方面的含義。

21世紀(jì)人類社會(huì)步入了全新的信息時(shí)代。在信息社會(huì)中，一方面，信息資源不斷更新，不斷擴(kuò)容；另一方面，冗雜信息也隨之增多，日益泛濫。因此，提高學(xué)生收集信息和處理信息的能力，使學(xué)生能夠更好地駕馭信息、利用信息就顯得尤其重要。如何根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)信息量大，傳播速度快，傳播工具手段多樣化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)以及信息變換的特定過程（信息輸入存貯處理輸出信息），培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，是基礎(chǔ)教育階段非常重要的任務(wù)之一。因此，學(xué)校教育要重視組織和引導(dǎo)學(xué)生從小學(xué)會(huì)觀察各種事物，觀察社會(huì)、自然和人，組織和引導(dǎo)學(xué)生廣泛地經(jīng)常地接觸社會(huì)生活和大自然，直接獲取各種生動(dòng)具體的信息。同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生通過查閱書刊、瀏覽各種傳媒和上網(wǎng)等，從紙質(zhì)文本、音像資料和電子文本中獲取信息。在教學(xué)實(shí)踐中已總結(jié)出來的瀏覽式讀書法（按照“速讀尋找信息點(diǎn)[知識(shí)點(diǎn)]摘記”的程序進(jìn)行指導(dǎo)。訓(xùn)練時(shí)，首先指導(dǎo)學(xué)生在快速閱讀中使用找出標(biāo)題、中心句、關(guān)鍵段等辦法搜集信息要點(diǎn)[知識(shí)要點(diǎn)]，并簡要摘記；而后，在廣泛的課外閱讀實(shí)踐中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種讀書方法，使其成為學(xué)生的一種技能）、篩選式讀書法（按照“目的檢索瀏覽精讀摘記”的程序引導(dǎo)學(xué)生對(duì)閱讀材料分步檢索篩選，獲取所需信息）都是培養(yǎng)學(xué)生搜集信息能力的有效方法。為提高學(xué)生對(duì)信息的判斷能力，可采用問題式讀書法（針對(duì)閱讀材料從正反兩方面多角度地提出問題，并逐一查閱有關(guān)資料進(jìn)行分析解答，從而理解知識(shí)，辨析知識(shí)，提高信息判斷力）、評(píng)價(jià)式讀書法（針對(duì)文章提出個(gè)人的看法和見解，列舉優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，提出改進(jìn)意見，在對(duì)信息的價(jià)值和正誤進(jìn)行評(píng)價(jià)中提高信息判斷力）。為提高信息處理能力，可指導(dǎo)學(xué)生設(shè)立文摘卡，一邊讀書，一邊有目的、有選擇、有重點(diǎn)地簡要摘錄（重要內(nèi)容可以詳細(xì)摘錄）閱讀中遇到的優(yōu)美詞句、學(xué)到的新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)的新信息、新方法以及自己所需的有關(guān)信息。同時(shí)，注意指導(dǎo)學(xué)生摘記文章的題目、作者、書刊名稱及出版日期等有關(guān)信息，以便今后進(jìn)一步查閱。還可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行分類摘記（比如，先按語文、數(shù)學(xué)、史地、生物等方面分成幾個(gè)大類，每類再分成幾個(gè)小類，如語文可分為語言積累、語言知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、名言警句等），并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生在分類的基礎(chǔ)上對(duì)獲得的大量信息進(jìn)行排序、編碼、建立索引等存貯處理，使摘錄的信息資料系統(tǒng)化、簡明化，便于查閱。

知識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的表征。知識(shí)有不同的形式，一種是陳述性知識(shí)，即“是什么”的知識(shí)，如北京是中國的首都；另一種是程序性知識(shí)，即“如何做”的知識(shí)，如騎馬的知識(shí)、開車的知識(shí)、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)輸入的知識(shí)等。獲取知識(shí)的能力可以理解為人們能夠順利地領(lǐng)會(huì)、理解、掌握、鞏固和應(yīng)用知識(shí)的一種能力。其中知識(shí)既包括陳述性的知識(shí)又包括程序性的知識(shí)。知識(shí)的“領(lǐng)會(huì)”是獲取知識(shí)的首要階段，一般指了解傳輸知識(shí)媒體的含義，懂得詞所標(biāo)志的事物的情形、性質(zhì)，對(duì)事物獲得間接認(rèn)識(shí)的過程。學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)是通過教材的直觀與概括兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是領(lǐng)會(huì)知識(shí)所不可缺少的。知識(shí)的領(lǐng)會(huì)影響知識(shí)的鞏固和應(yīng)用，對(duì)知識(shí)的掌握具有決定意義。從廣義上說，凡是揭示事物本質(zhì)的過程都叫做理解；就狹義說，是指利用已有的知識(shí)去認(rèn)識(shí)新事物，或把某個(gè)具體的事物納入相應(yīng)的概念和法則中去。一般所說的知識(shí)的理解，主要指學(xué)生對(duì)教材中有關(guān)事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到理性上的掌握。知識(shí)的“掌握”指教育系統(tǒng)中學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得。對(duì)于學(xué)生來說，知識(shí)是前人的認(rèn)識(shí)成果。學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握就是要把前人的這種認(rèn)識(shí)變成自己的認(rèn)識(shí)，在頭腦中建立起相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而辨認(rèn)相應(yīng)的事物，解決有關(guān)的問題。學(xué)生掌握知識(shí)是通過一系列的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)傳輸來的知識(shí)進(jìn)行加工的過程。這些加工活動(dòng)有對(duì)所要掌握知識(shí)的直觀、概括、具體化以及對(duì)其進(jìn)行識(shí)記與保持，這些環(huán)節(jié)相互滲透，構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的掌握。知識(shí)的“鞏固”指獲得知識(shí)過程中對(duì)所掌握知識(shí)的持久記憶。記憶活動(dòng)包括識(shí)記、保持、再認(rèn)與重現(xiàn)。在知識(shí)的鞏固中，識(shí)記與保持占主導(dǎo)地位，知識(shí)的保持，需要以識(shí)記為前提。識(shí)記的知識(shí)必須通過復(fù)習(xí)才能保持。知識(shí)的“應(yīng)用”指依據(jù)已有的知識(shí)去解決有關(guān)的問題。作為知識(shí)掌握階段之一的知識(shí)的應(yīng)用，是指學(xué)生在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，依據(jù)所學(xué)的知識(shí)去解決同類問題的過程。這一過程一般通過審題、聯(lián)想和課題的類化三個(gè)彼此相聯(lián)系的智力活動(dòng)來完成。知識(shí)的領(lǐng)會(huì)水平和鞏固程度、課題的性質(zhì)以及學(xué)生的智力活動(dòng)水平都對(duì)知識(shí)的應(yīng)用有很大影響。通過知識(shí)的應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)可以得到充實(shí)和檢驗(yàn)，并且可以進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而向能力轉(zhuǎn)化。

什么是分析和解決問題的能力呢？分析是最基本的思維過程，人認(rèn)識(shí)事物、理解問題或解決問題是從對(duì)事物的分析開始的。分析是在思想上把整體的事物分解成各個(gè)部分，或在思想上分出事物的不同特征，分為不同的聯(lián)系和關(guān)系。例如，在思想上把植物分成根、莖、葉、花、果實(shí)、種子等不同部分，或把一個(gè)人的個(gè)性分析為不同的特征等。人的分析具有不同的水平和層次。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越多，智力水平越高，人的分析水平也就越高。因?yàn)槿藢?duì)問題的分析是在個(gè)體的意識(shí)和全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下進(jìn)行的。分析問題是解決問題的前提和基礎(chǔ)。分析問題和解決問題的全過程就是問題解決的過程。所以我們可以將分析和解決問題的能力理解為問題解決的能力。即人們能夠按照一定的目標(biāo)，應(yīng)用各種認(rèn)知活動(dòng)、技能等，經(jīng)過一系列的思維操作，使一定的情景引起的問題得以解決的一種綜合能力。分析問題和解決問題的能力強(qiáng)的人夠抽取出問題的關(guān)鍵特征、問題所包含的關(guān)系和聯(lián)系，靈活運(yùn)用已有知識(shí)和正確的解決策略，使問題得以順利地解決。采用什么樣的策略解決問題，是影響問題解決效率的一個(gè)很重要的心理因素。心理學(xué)家認(rèn)為，在問題解決過程中，通用的策略主要有算法策略（在問題空間中隨機(jī)搜索所有可能的解決問題的方法，直至選擇一種有效的方法解決問題。簡言之，算法策略就是把解決問題的方法一一進(jìn)行嘗試，最終找到解決問題的答案）、啟發(fā)法（人們根據(jù)一定的經(jīng)驗(yàn)，在問題空間內(nèi)進(jìn)行較少的搜索，以達(dá)到問題解決的一種方法。啟發(fā)法不能完全保證問題解決的成功，但用這種方法解決問題省時(shí)省力。常用的啟發(fā)策略有手段-目的分析、逆向搜索、爬山法等）。分析問題和解決問題的能力除了受策略、知識(shí)等因素影響外，還受到其它心理因素的影響。包括：知識(shí)的表征方式、思維定勢(shì)、功能固著、動(dòng)機(jī)、情緒、人際關(guān)系等。

在心理學(xué)中將人與人之間的信息、行為和情感上的交流稱為溝通（communication）。交流與溝通是可以互換的兩個(gè)概念。教育和心理學(xué)中更多的是使用“溝通”。對(duì)溝通的理解可以從狹義和廣義兩個(gè)方面進(jìn)行，狹義的溝通是指以符號(hào)、記號(hào)為媒介實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為的交互作用，即人們?cè)诨?dòng)過程中通過某種途徑或方式將一定的信息傳遞給另一個(gè)接受信息者；廣義的溝通則是人類整個(gè)社會(huì)互動(dòng)過程，在這里，人們不僅交換觀念、思想、知識(shí)、興趣、情緒等信息，而且還交換相互作用的個(gè)體的全部社會(huì)行動(dòng)。溝通的方式可以分為語言的溝通和非語言的溝通兩種。溝通包含這樣幾個(gè)基本要素：溝通雙方均為主體（人際溝通不同與通訊設(shè)備之間簡單的信息往復(fù)，在這里，溝通的雙方都是積極的主體，都具有一定的目的、意圖、定勢(shì)等。這種交流是對(duì)稱的、易于反饋的）；溝通能調(diào)整雙方關(guān)系（在溝通過程中，人們借助符號(hào)進(jìn)行相互影響，制約和調(diào)整雙方的心理以及行為。通過溝通，一方可能與另一方就某一問題達(dá)成協(xié)議，或者是某一方改變?cè)械闹鲝垼蛘呤且环角鼜呐c另一方。雙方的關(guān)系既可能由于溝通而更加緊密，也可能因此而疏遠(yuǎn)或中斷）；溝通需要交流的雙方具備統(tǒng)一的或大體相近的符號(hào)系統(tǒng)（這種符號(hào)系統(tǒng)可以是語言的也可以是非語言的。溝通過程中所使用的符號(hào)必須是通用的。這種通用不僅是形、聲的通用，更重要的是意義的通用）；在溝通中，有可能產(chǎn)生完全特殊的障礙（這種障礙與溝通渠道和使用的符號(hào)無關(guān)，而是由對(duì)社會(huì)交往情景理解不統(tǒng)一、個(gè)體心理特征的差異或是交流雙方的文化特征如風(fēng)俗習(xí)慣、、民族觀念等不統(tǒng)一所造成的）。

合作是由兩個(gè)以上個(gè)體或群體為達(dá)到共同目，自覺或不自覺地在行動(dòng)上相互配合，以共同完成某種行為的一種互動(dòng)方式。合作必須具備三個(gè)條件：有兩個(gè)以上的合作者，而且合作者具備與合作項(xiàng)目有關(guān)的知識(shí)與技能；有共同的目的，而且合作者對(duì)為什么要達(dá)到和怎樣達(dá)到共同目的有著共同的看法；行動(dòng)上相互配合，而且合作者能夠提供并會(huì)使用相互配合的物質(zhì)手段。

篇6

初中學(xué)氧化碳的化學(xué)性質(zhì)中有一個(gè)現(xiàn)象：過量的二氧化碳通入澄清石灰水，先變渾濁后變澄清。初接觸化學(xué)的同學(xué)們對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象感到很神奇，此時(shí)抓住學(xué)生的好奇心，為什么會(huì)變渾濁？怎么又變澄清？多少才是“過量的”二氧化碳呢？對(duì)于前兩個(gè)問題學(xué)生可能會(huì)設(shè)想出很多種可能的答案，發(fā)散思維得以很好訓(xùn)練。關(guān)于第三個(gè)問題可能學(xué)生就有一些難理解。定性概念對(duì)于掌握現(xiàn)象有一定幫助，但是對(duì)于理解現(xiàn)象背后的本質(zhì)若僅僅只用定性概念，學(xué)生的接受程度會(huì)受到影響。在初中階段適時(shí)引入定量概念，讓學(xué)生構(gòu)建定量概念并了解定量研究對(duì)化學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要作用，可以避免今后很多學(xué)生容易出現(xiàn)缺乏定量的思維方式這一問題。

2.重視異常現(xiàn)象或數(shù)據(jù)，培養(yǎng)科學(xué)探究精神。

讓“異常”現(xiàn)象合理、恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮應(yīng)有的教育作用[5]。把化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的“意外”變成教學(xué)資源，是提高學(xué)生思維分析能力的捷徑。在實(shí)驗(yàn)中由于受各種因素的影響，會(huì)出現(xiàn)與學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知相矛盾的現(xiàn)象或數(shù)據(jù)。案例：學(xué)生們已經(jīng)掌握“酸遇酚酞不變色，堿遇酚酞變紅色”，但是，在一次實(shí)驗(yàn)中氫氧化鈉溶液遇酚酞先變紅后褪成無色了。這種“異常”情況的出現(xiàn)，正是教師為學(xué)生的思維留有一定空間，培養(yǎng)學(xué)生求知欲和進(jìn)行科學(xué)探索的良好時(shí)機(jī)。是書本知識(shí)有問題嗎？是哪種試劑出了問題嗎？還是……？此時(shí)教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極分析和思考，查找資料尋找原因，幫助他們認(rèn)真分析。學(xué)生提出種種假設(shè)，再一一驗(yàn)證假設(shè)，最終發(fā)現(xiàn)堿的濃度與顏色變化的關(guān)系，同樣用定量概念也可以很容易地解釋這個(gè)問題。當(dāng)理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)正是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良好契機(jī)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的“異常”往往是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的源泉，這種“異常”是學(xué)生創(chuàng)新和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

3.故意犯錯(cuò)，巧設(shè)陷阱。

老師是權(quán)威的化身，是真理的代言人，學(xué)生對(duì)老師是懷著無比崇拜的心情的。那么老師是不是不能犯錯(cuò)呢？犯錯(cuò)是否就有損于老師的光輝形象呢？案例：人教版九年級(jí)化學(xué)2012年6月第1版92頁用紅磷燃燒驗(yàn)證質(zhì)量守恒定律這個(gè)實(shí)驗(yàn)，先用連接橡膠塞的玻璃管取黃豆粒大的紅磷，安裝回錐形瓶后調(diào)節(jié)天平平衡；然后取下玻璃管，將紅磷燃著后迅速插回錐形瓶，紅磷燃燒結(jié)束后，天平仍保持平衡。這時(shí)細(xì)心的同學(xué)就有問題了：“這個(gè)實(shí)驗(yàn)有問題！這個(gè)反應(yīng)前后質(zhì)量不守恒！”師問：“怎么會(huì)呢？天平仍然保持平衡啊！”細(xì)心的同學(xué)：“紅磷在錐形瓶外被點(diǎn)燃，雖然迅速被放回了錐形瓶，但是肯定會(huì)有少量的損失，而且開始還與瓶外的氧氣發(fā)生了反應(yīng)，所以早已破壞了反應(yīng)前后的反應(yīng)體系，而天平仍保持平衡可能是誤差太小，天平不能分辨。”接下來的一番討論大家又分析了天平仍然平衡可能的原因。老師這樣的小失誤換來同學(xué)們積極的思考與精彩的辯論值不值得呢？長此以往，精心地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的每一個(gè)可以激發(fā)學(xué)生思考的小環(huán)節(jié)，那么我們的學(xué)生一定會(huì)被造就成有思想、有見地、不人云亦云的智者。

4.培養(yǎng)批判性精神，敢于向經(jīng)典挑戰(zhàn)。

篇7

丹尼爾·貝爾的斷言大家早已耳熟能詳：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”①當(dāng)影像符號(hào)的書寫、表達(dá)、接受和理解日益成為重要的傳播手段與生存方式的時(shí)候，國內(nèi)“大多數(shù)視聽從業(yè)者，仍然不懂視聽語言的基本規(guī)律和思維方式。他們的思維方式仍然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)語言的思維方式尤其是文學(xué)的思維方式”。②著名欄目《東方時(shí)空》甚至需要從景別、軸線這些最基本的概念開始，訓(xùn)練自己的創(chuàng)作隊(duì)伍。③在電影界，類似批評(píng)也不絕于耳：“我們目前有很多影片的電影語言太陳舊了。”④“如何解決好敘事問題，已經(jīng)成為中國電影不可回避的課題”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《無極》、《英雄》等大片雖然標(biāo)志著中國電影工業(yè)在運(yùn)作機(jī)制上與好萊塢逐漸接軌，但在原創(chuàng)性、敘事力、影像造型等方面卻多受詬病。《無極》被指責(zé)“故事單調(diào)，內(nèi)容太空”⑥；《夜宴》則“顯出中國導(dǎo)演對(duì)電影語言審美感悟及表現(xiàn)力的貧乏”。⑦有人甚至認(rèn)為以陳凱歌、張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演“具有敘事上的基因性缺陷”。⑧那么，我們的影像文化是否真的存在某些基因性問題呢？在視覺素養(yǎng)日漸受到關(guān)注的今天，我們嘗試從一些基礎(chǔ)性問題上展開對(duì)我們視覺文化傳統(tǒng)的思考和審視。

由于視覺藝術(shù)的相通性，不同藝術(shù)形式的視覺思維方式和表現(xiàn)方式也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和承傳性，并積淀到我們的視覺語言中。繪畫是中國傳統(tǒng)文化中主要的視覺藝術(shù)形式，它與影像藝術(shù)都是在二維空間創(chuàng)造三維形象，關(guān)系密切。因此我們認(rèn)為，作為影像精神具體體現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，正如本雅明所言——“與繪畫作一下比較仍然是有意義的”。⑨我們嘗試在東西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展中挖掘一些本源性的元素，試圖從中尋找影響國人影像素養(yǎng)的一些原因。

二、對(duì)東西方傳統(tǒng)視覺觀念的反思

通過光電轉(zhuǎn)化或光影轉(zhuǎn)化，影像符號(hào)被看做真實(shí)物象的摹寫，是物質(zhì)世界的復(fù)原和現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線。從再現(xiàn)特征來看，影像更接近西方視覺藝術(shù)的寫實(shí)傳統(tǒng)。從亞里士多德的模仿說開始，西方的雕塑、古典繪畫在透視、明暗、色彩等方面始終追求對(duì)真實(shí)的摹寫。從13世紀(jì)到巴羅克時(shí)期，寫實(shí)繪畫追求形似。安·馬爾羅認(rèn)為，“巴羅克藝術(shù)拼命追求的，不是改變畫面本身，而是一種連環(huán)畫。一門藝術(shù)如此迷戀于劇場性效果并求助于表情動(dòng)作和情緒，它最后以電影為歸宿是毫不足怪的”。⑩到文藝復(fù)興初期西方美術(shù)家寫實(shí)之風(fēng)漸盛，達(dá)·芬奇甚至“拜鏡子為師”，并在其《畫論》中聲稱：“最可夸獎(jiǎng)的繪畫是最能形似的繪畫。”到十七八世紀(jì)，荷、意畫家設(shè)計(jì)“暗箱”作為繪畫輔助工具，到19世紀(jì)后半期，寫實(shí)繪畫更是發(fā)展壯大形成體系。因此有學(xué)者言：“西方繪畫從文藝復(fù)興期以來趨于寫實(shí)而接近攝影術(shù)，實(shí)在是一股十分強(qiáng)大的歷史潮流。”(11)西方古典繪畫所積淀的深厚的寫實(shí)精神和精湛的寫實(shí)技巧為旨在“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的影像藝術(shù)做了精神和物質(zhì)上的鋪墊。

在中國，《墨經(jīng)》上雖然有光學(xué)八條，漢武帝時(shí)有燈影戲的傳說，〔宋〕沈括《夢(mèng)溪筆談》、〔元〕趙友欽《革象新書》中進(jìn)一步解析過光學(xué)折射現(xiàn)象，但是上述觀念像中國其他萌芽狀態(tài)的科技思想一樣，最終沒能促成現(xiàn)代影像技術(shù)的誕生。作為一種重要的視覺藝術(shù)形式，兩千多年來傳統(tǒng)中國繪畫中所折射出的美學(xué)思想和審美方式，與直接催生了“完美復(fù)制現(xiàn)實(shí)”影像技術(shù)的歐洲視覺藝術(shù)思想有相當(dāng)大的差異。可以說，在一些基本特點(diǎn)上，中國人與歐洲人在影像認(rèn)知上的差異，與傳統(tǒng)中國繪畫和西方繪畫的差異存在某種精神上的一致性。

在中國文化史中，“言”—“象”—“意”三者之關(guān)系和地位似乎經(jīng)歷了一個(gè)戲劇性的此消彼長的過程。《老子》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，對(duì)“象”作出了初步規(guī)定，“象”為“道”所包含。《易傳·系辭傳》上有言，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。不僅突出了“象”這個(gè)范疇，而且將之置于語言之上，強(qiáng)調(diào)了形象在概念表述上對(duì)語言的優(yōu)越性。但是，在之后中國文化的實(shí)際發(fā)展中，言與象的工具地位卻發(fā)生顛倒。劉師培指出，“秦漢以降，士有學(xué)而工無學(xué)，卿大夫高談性命，視工藝為無足輕重”，(12)在以訓(xùn)練科場技巧為目的的公私教育機(jī)構(gòu)中，繪畫一科根本沒有插足之隙，官僚士紳階層繪畫趣味和繪畫技巧的訓(xùn)練，往往被視為超乎世俗功利的自我精神滿足。在儒家實(shí)用理性思想的擢拔下，語言在治國平天下的過程中地位逐步提高，文字成為求取功名的唯一工具，以至“立象”的活動(dòng)“在文字占據(jù)主流優(yōu)勢(shì)之后（約在漢魏以后），頗受批評(píng)，逐漸被擠壓成了旁支，成為較次要的表意方式，甚至還被貶抑”。(13)而繪畫藝術(shù)只有在文人士大夫修身養(yǎng)性的琴棋書畫中才能找到其存在空間。

從畫論上看，南朝畫家謝赫的“六法論”中“氣韻生動(dòng)”居六法首位，而“應(yīng)物象形”處于較次要位置。到了北宋蘇軾已是“論畫與形似，見與兒童鄰”了。(14)克莉絲特娃(JuliaKristeva)認(rèn)為西方文化在13世紀(jì)到15世紀(jì)之間發(fā)生了從象征到符號(hào)的轉(zhuǎn)化過程，她認(rèn)為這是人們抵制抽象的概念，而以可視化的形象符號(hào)代替的演變過程。(15)而就在這個(gè)時(shí)候，東方中國的繪畫卻正在由寫實(shí)的“象物之作”向?qū)懸獾摹翱漳≈瘛鞭D(zhuǎn)變。宋以后中國繪畫的三大傳統(tǒng)形式：文人畫、工匠畫、宮廷畫當(dāng)中，“文人寫意畫廣泛流行并最終蔚為畫學(xué)‘正宗’”。(16)在傳統(tǒng)繪畫中對(duì)寫意的獨(dú)尊掩蓋并導(dǎo)致了寫實(shí)造型能力的弱勢(shì)，在色彩、明暗、透視等方面技法單一、觀念保守已成為后期主流繪畫的一個(gè)不爭事實(shí)。

繪畫藝術(shù)與影像藝術(shù)并不是一回事，從總體上來看，電影和電視是一種視聽傳播媒介，影視在發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的視聽語言系統(tǒng)。光、聲、時(shí)空、運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了視聽語言的幾大基本元素。但是，“始終貼切的活語言仍然把電影叫做‘活動(dòng)圖畫’，或者簡稱為‘圖畫’”。(17)影像元素與繪畫元素仍然具有某種精神一致性。從一些基本元素的具體解析中，我們可以看出傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)對(duì)影像文化的一些潛移默化的影響。

(1)空間意識(shí)

西方人慣于在平面上創(chuàng)造三維空間。西方許多繪畫原理如透視法、人體解剖學(xué)、明暗投影法等，與電影、電視一樣都是藝術(shù)與科學(xué)交叉的產(chǎn)物。創(chuàng)造縱深空間，還世界以立體的原貌，一直是攝影（像）師們的共同追求。相比之下，中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作中，中國畫家利用與焦點(diǎn)透視相異的散點(diǎn)透視的方式達(dá)到創(chuàng)作的自由，使得在有限空間營造萬里之勢(shì)成為可能，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。然而，從在平面上塑造虛幻的三維空間的角度來說，散點(diǎn)透視比較焦點(diǎn)透視要弱。宗白華先生認(rèn)為，“西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造如鏡中影、水中月，其幻愈真，則其真愈幻”。(19)這種由真入幻的路徑，正是電影這種造夢(mèng)機(jī)器的基本特征。

西方電影心理學(xué)者認(rèn)為，“中國和波斯的畫家們不知道或瞧不起深度、縱深、布光和表現(xiàn)。歐洲已在繪畫的功能觀念上與其他地方殊異。而在巴羅克時(shí)期結(jié)束之后，西方藝術(shù)和所有其他藝術(shù)（包括過去的和現(xiàn)在的）之間便存在這個(gè)根本性的分離：前者致力于探求一個(gè)立體的世界”。(20)當(dāng)西方繪畫與攝影這兩種視覺藝術(shù)形式進(jìn)入中國的時(shí)候，東西方視覺觀念的沖突就變得格外鮮明。清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：

西洋善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙銖。所畫人物屋樹，皆有日影。其所用顏料與筆，與中華絕異。布景由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。

這種“令人幾欲走進(jìn)”的高度寫實(shí)的再造立體空間效果，的確讓中國的畫師大感殊異。東西方兩種藝術(shù)觀念的碰撞，反映出長期藝術(shù)心理積淀下焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視兩種成像方式的差異性（沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾批評(píng)透視畫法，“似此如何成畫”）。焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視不僅是兩種不同的造景手段，同時(shí)也體現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)空間觀。但是縱深構(gòu)圖所帶來的空間感與影像世界更接近，同時(shí)景深鏡頭使單個(gè)鏡頭的信息量更大，含義也更豐富。相形之下，國內(nèi)不少影視作品在鏡頭的空間意識(shí)和構(gòu)圖表現(xiàn)上不同程度地呈現(xiàn)出單一、平面化等不足，不能不說與中國繪畫幾千年來追求平面效果所形成的單一的空間意識(shí)與技能有著淵源關(guān)系。宗白華先生在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中指出，“中國和歐洲繪畫在空間觀點(diǎn)上有這樣大的不同，值得我們的注意”。(21)在此我們和宗白華先生一樣無意對(duì)這兩種偉大藝術(shù)傳統(tǒng)的空間意識(shí)比長較短。但不可否認(rèn)，歐洲繪畫藝術(shù)的空間意識(shí)與影像藝術(shù)的空間觀念之間能夠輕易地轉(zhuǎn)化，而對(duì)于散點(diǎn)空間藝術(shù)觀的中國藝術(shù)家來說，這種轉(zhuǎn)化相對(duì)要困難得多，這種能力直接影響了影像畫面的構(gòu)圖和鏡頭內(nèi)的場面調(diào)度能力。

(2)光影造型

在攝影造型規(guī)律和表現(xiàn)方法中，光影成為最重要的成像因素。我們從西方經(jīng)典的影視作品中可以欣賞到創(chuàng)作者對(duì)光影這一藝術(shù)語言運(yùn)用的嫻熟與精彩，而這種嫻熟與西方繪畫之間也具有相當(dāng)明顯的傳承關(guān)系（美國導(dǎo)演西席·地密爾就坦言曾師法倫勃朗繪畫的用光方式，創(chuàng)造了其影視風(fēng)格(22)）。

西方繪畫一直強(qiáng)調(diào)光影、明暗的重要性。黑格爾說：“如果要問繪畫所用的究竟是哪一種物理的因素，回答就是光。”(23)光不僅僅是一種照明的技術(shù)指標(biāo)，更是一種藝術(shù)手段和體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的視覺語言成分。光線豐富的藝術(shù)表現(xiàn)潛力，成為影像思維的一個(gè)重要元素。通過對(duì)不同性質(zhì)、強(qiáng)度和方向的光線的光效處理，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作風(fēng)格（荷蘭畫家倫勃朗因此被稱作“光的詩人”。法國雕刻家羅丹的韻律也被稱為“光的韻律”）。

傳統(tǒng)西畫中至關(guān)重要的光影變化不是中國傳統(tǒng)繪畫青睞的對(duì)象。“中國畫是線的韻律，光不要了，影也不要了”。(24)筆墨成為中國畫之靈魂。古人云：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆”，(25)“筆墨之妙”造就了傳統(tǒng)國畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，然而，中國傳統(tǒng)繪畫這種追求筆墨韻味，平面、無光影變化的審美風(fēng)格也深深地影響了國人的影像觀念。當(dāng)攝影術(shù)剛剛進(jìn)入中國之時(shí)，中國早期攝影師很不適應(yīng)，在攝影用光上，一般中國照相師只用平光照明，明顯受到了中國傳統(tǒng)繪畫的影響。另外，中國早期攝影師在日光拍攝中，為了避免過高的反差，多應(yīng)用散射光，拍出的照片，類似國畫的效果。1906年攝影家施德之提出：“顧士人論像，貴白而不貴黑。不知白為光，黑為陰。非陰不起白，非黑不浮。骨骼高聳，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，則像與紙平，焉能浮凸。”(26)這種見解，指出了國人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中國繪畫論和攝影造型規(guī)律的某些帶根本性的區(qū)別。電影是光影的藝術(shù)，如何在膠片上創(chuàng)造出中國意境的畫面，對(duì)我們來說尚是一個(gè)需要學(xué)習(xí)、研究的問題。

(3)色彩表現(xiàn)

色彩作為一種重要造型因素，在影視藝術(shù)中的作用是毋庸置疑的，從古典主義的寫實(shí)到印象主義的表現(xiàn)，西方人以科學(xué)的精神將色彩作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的研究，可以說西方對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用在繪畫領(lǐng)域已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｗ诎兹A先生認(rèn)為，“西洋油色的描繪不惟幻出立體，且有明晴閃耀烘托無限情韻，可稱為‘色彩的詩’”。(27)現(xiàn)代影視中的色彩不僅僅是如布列松所言的使影像有力、令實(shí)在更真的手段。色彩作為一種語言已經(jīng)上升到哲理思考的層面，色彩不僅是現(xiàn)實(shí)層面，更是精神層面的象征。

馬爾丹在《電影語言》中指出，“所有生理和心理方面的試驗(yàn)都證明，我們更多感受的是色彩的價(jià)值，而不是色彩本身。”(28)“色彩的價(jià)值”即是色彩的表現(xiàn)性。但是在深受老莊哲學(xué)影響的中國傳統(tǒng)繪畫觀念里，五色令人目盲，更習(xí)慣從黑白濃淡中尋找心與物的體驗(yàn)。“中國繪畫的主流是文人水墨畫，理論上對(duì)繪畫色彩的研究也基本以‘黑色’為主”(29)。如果說南朝時(shí)宗炳《畫山水序》中尚注意色彩作為一種造型語言的作用和它與自然物象的關(guān)系，認(rèn)為“畫家布色，構(gòu)茲云嶺”，“以形寫形，以色貌色”，到了唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中則變?yōu)闂壣竽С诌\(yùn)墨重于用色的水墨一體，稱贊“草木敷榮，不待丹碌之采，云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而翠”。這種墨可勝色的實(shí)踐與理論，最終演化為中國繪畫“意足不求顏色似”的審美追求與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。即便是青綠山水與工筆花鳥，仍然是在有限簡約的色彩中表現(xiàn)大千萬象。所以有批評(píng)者認(rèn)為，“魏晉以降關(guān)于色彩的討論，實(shí)際上是一個(gè)淡化色彩意義的過程”。(30)

現(xiàn)代影視中的色彩作為一種語言已經(jīng)越來越擺脫簡單的外部描摹而進(jìn)入人物的內(nèi)心世界。康定斯基認(rèn)為，“一般說來，色彩直接地影響著精神。”(31)由于色彩所具有的情感含義和表意功能，使它成為某種抽象思想和理念的升華。歐美許多著名導(dǎo)演的色彩運(yùn)用能力往往從繪畫中師法。電影藝術(shù)家列·柯斯瑪托夫就談到，“在研究偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫家的繪畫作品時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們對(duì)彩色的物理性質(zhì)的規(guī)律、對(duì)明暗與彩色現(xiàn)象的規(guī)律的理解，以及他們對(duì)彩色協(xié)調(diào)和彩色對(duì)比的美感性能的掌握，學(xué)習(xí)他們運(yùn)用彩色的感染作用的本領(lǐng)。”(32)與西方繪畫色彩相比較，中國傳統(tǒng)繪畫在色彩形式上的單一，在觀念上對(duì)色彩的摒棄也多少在潛移默化中影響了國內(nèi)傳統(tǒng)電影工作者對(duì)影像色彩的感覺力與表現(xiàn)力。翻開中國繪畫史，色彩不是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，對(duì)色彩的系統(tǒng)研究幾為空白，這不僅是繪畫藝術(shù)的缺失，也多少成為日后影視藝術(shù)發(fā)展的隱患。

(4)影像敘事

繪畫的敘事性包含了寫實(shí)技巧與時(shí)空安排等方面的元素，這與影像敘事性有著很大程度的相似性。雖然羅蘭·巴特認(rèn)為所有的圖畫，在某種意義上都是敘述，但是這種“敘述”，在中國主要是情與意，西方則主要是講故事。西方繪畫具有強(qiáng)烈的敘事性。亞里士多德在《論詩》中就提出“情節(jié)是悲劇的第一原則”，“繪畫也是這樣”。(33)西方中世紀(jì)的宗教繪畫，多講述圣經(jīng)故事，中世紀(jì)晚期的喬托更被稱為“偉大的講故事者”(storyteller)，因?yàn)樗怯脠D畫在講故事。在中國畫史上，也曾產(chǎn)生過具有較強(qiáng)敘事性的優(yōu)秀畫作，《山海經(jīng)》古圖及同時(shí)代出土文物上的圖畫，開啟了我國古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。其中最具代表性的要數(shù)五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，畫家無論在人物的刻畫還是場景的安排上都表現(xiàn)出高超的敘事能力，然而這道關(guān)注世俗人生的現(xiàn)實(shí)主義光芒在中國繪畫的天空一閃即逝。南北朝王微在《敘畫》中指出，繪畫“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)埠，劃侵流”，對(duì)繪畫敘事性予以了否定。在宋以后的傳統(tǒng)中國畫中，文人畫成為繪畫主流，畫家普遍將繪畫作為逃避現(xiàn)實(shí)抒情寫意的工具，主要繪畫對(duì)象由人物變?yōu)樯剿＞C觀中國傳統(tǒng)繪畫史，敘事性確實(shí)不是中國畫家重視的對(duì)象，對(duì)此，宋人鄭樵在其《通志略·圖譜略》中就意識(shí)到這個(gè)問題，其《圖譜略·索象》專論“圖”、“書”攜手的重要性，并對(duì)當(dāng)時(shí)“離圖即書、尚辭務(wù)說”的“后之學(xué)者”及“見書不見圖”的閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行了批評(píng)：

“見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學(xué)者，離圖即書，尚辭務(wù)說，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功”。

古之學(xué)者早已形成“左圖右書”的閱讀傳統(tǒng)，為何到了宋代即有“見書不見圖”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至東漢，“劉氏之學(xué)，意在章句”。劉向、劉歆編《七略》創(chuàng)立體例時(shí)收書不收?qǐng)D。“父子紛爭于章句之末，以計(jì)較毫厘得失，而失其學(xué)術(shù)之大體”。圖譜傳世的可能性，遠(yuǎn)不及文字書籍。

19世紀(jì)末，《申報(bào)》的創(chuàng)辦者英國人美查(ErnestMajor)面對(duì)當(dāng)時(shí)的中國出版現(xiàn)狀，驚訝于中國報(bào)紙盛行而畫報(bào)獨(dú)缺，美查深入研究，希望找到中國人過于迷信文字魅力的根源，并對(duì)此現(xiàn)象作了如下解讀：中國人相對(duì)重視文字而忽略圖像，此前中國人之使用圖像，只是補(bǔ)充說明，而并非獨(dú)立敘事。“要之，西畫以能肖為上，中畫以能工為貴。肖者真，工者不必真也。既不皆真，則記其事又胡取其有形乎哉？”講求筆墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“僅以文字傳之而不能曲達(dá)其委折纖悉之致，則有不得已于畫”，而非以圖像作為另一種重要的敘事手段，所以“中國人‘以圖敘事’的傳統(tǒng)始終沒有真正確立。即便讓人贊嘆不已的繡像小說戲曲，其中的圖像仍然是文字的附庸，而不曾獨(dú)立承擔(dān)書寫歷史或講述故事的責(zé)任”。(34)

影像藝術(shù)與繪畫都是視覺藝術(shù)的一個(gè)部分，影像生產(chǎn)受到繪畫的深刻影響是毋庸置疑的。電影美學(xué)家B.日丹認(rèn)為，“在某種程度上，可以把書籍插圖跟戲劇一起看做電影形象的先驅(qū)，書籍插圖的蓬勃興起正是銀幕藝術(shù)誕生前夜的特點(diǎn)。插圖書籍既面向讀者又面向觀眾，它已處于通向綜合形象的門檻。對(duì)插圖版畫發(fā)展途徑的各種研究著作中都強(qiáng)調(diào)指出，在所有造型藝術(shù)中，版畫不僅涉及空間，而且涉及時(shí)間，因而直接逼近了電影藝術(shù)。”(35)影像與繪畫作為一種表意符號(hào)，在時(shí)間上有時(shí)序性，文化特征上更具有承傳性，基本元素更具有內(nèi)在的相通性。從以上基本構(gòu)成元素與基本特點(diǎn)的比較中，我們可以看出影像生產(chǎn)與西方古典繪畫在精神內(nèi)核上似乎更具有與生俱來的一致性。（在北京電影學(xué)院舉辦的“國際學(xué)生影視作品展”上，不少人認(rèn)為“俄羅斯的《稻草人》、《飛翔》、《電話》等幾部影片，基本功非常好，這種基本功來自這個(gè)國家悠久而璀璨的文化，更多地來自‘傳統(tǒng)’、‘古典’”(36)）。

三、影像素養(yǎng)——從何處入手？

從上述中西繪畫藝術(shù)基本特征的比較中可以看出，傳統(tǒng)繪畫觀念與影像本體特征的先天錯(cuò)位，再加上經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素導(dǎo)致的后天的雪上加霜，在精神和物質(zhì)層面上影響了國人的影像觀念乃至影像文化的發(fā)展，普通民眾的影像思維能力未能得到有效開發(fā)，以致在2001年首屆民間獨(dú)立影像展上，當(dāng)拿起攝像機(jī)的影視愛好者的作品首次向社會(huì)全面展示時(shí)，“才意識(shí)到自己以前對(duì)鏡頭語言的麻木和無知”，“影像敘事技巧粗糙和稚嫩”，“沒有想象力”。(37)筆者在十余年的電視實(shí)踐中，在自身轉(zhuǎn)型和對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行影像思維訓(xùn)練的過程中，更是深感傳統(tǒng)視覺觀念的頑固和思維方式轉(zhuǎn)換的不易，這也成為誘發(fā)本文思考和寫作的一個(gè)直接緣由。

那么，這是一種什么樣的思維范式的轉(zhuǎn)換呢？我們認(rèn)為，這種思維范式的轉(zhuǎn)換在某種程度上就是從文字思維向影像思維的轉(zhuǎn)換。

影像思維，即人們對(duì)視覺形象的觀察力、感受力、發(fā)現(xiàn)力和表現(xiàn)力，對(duì)影像符號(hào)的想象、聯(lián)想、綜合、重構(gòu)、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及蒙太奇、節(jié)奏等美學(xué)創(chuàng)造。其基本要素包括我們前面提及的空間意識(shí)、光影造型、色彩表現(xiàn)，以及影像敘事能力。影像思維是視覺素養(yǎng)的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把視覺素養(yǎng)從低向高分為三個(gè)層次的能力構(gòu)成：視覺感知能力、視覺理解能力和視覺表達(dá)能力。(38)作為視覺素養(yǎng)(visualliteracy)的一部分，影像素養(yǎng)(imageliteracy)也包括兩方面，一是對(duì)影像語言符號(hào)的理解和運(yùn)用，二是對(duì)影像符號(hào)的高水平、有效使用能力及影像思維的能力。目前影像素養(yǎng)日漸成為全球教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)60年代加拿大在中學(xué)廣泛開設(shè)了“熒屏教育”(ScreenEducation)課程，美國也掀起了“視覺素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”(VisualLiteracyMovement)，對(duì)影像媒介的認(rèn)識(shí)、了解、熟練乃至批判意識(shí)的培養(yǎng)則是視覺素養(yǎng)的基本內(nèi)容。在以影像為中心的視覺文化傳播形態(tài)中，當(dāng)形象符號(hào)的接受理解、書寫和表達(dá)正日益成為個(gè)人必要的生存手段與生活方式的時(shí)候，國人影像思維能力的挖掘、訓(xùn)練與提高就顯得日益迫切。

在視覺素養(yǎng)尤其是影像素養(yǎng)教育逐漸進(jìn)入中國的過程中，照單全收肯定是不可取的。要使我們的影像素養(yǎng)教育卓有成效，首要工作是找準(zhǔn)問題，認(rèn)真對(duì)民族影像優(yōu)缺點(diǎn)做一些全面的清理，尤其是一些基因性的問題，更要有清醒的認(rèn)知，進(jìn)而才可望對(duì)癥下藥，建立有中國特色的影像教育體系，并為中國電影的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基。但是，僅僅停留在對(duì)中西繪畫優(yōu)秀成分的消化和吸收仍然是不夠的。影像思維不同于文學(xué)、戲劇、音樂之處，就在于其視覺的真實(shí)性、圖像的運(yùn)動(dòng)性、視覺形象的豐富性，在于通過或簡或繁的圖像，或虛或?qū)嵉男蜗螅蚓o或慢的節(jié)奏，或明或暗的光影色彩表現(xiàn)不同的思想與意緒，而這一切能力均需要在影像生產(chǎn)活動(dòng)中去鍛煉、培養(yǎng)、積累、提高。導(dǎo)演謝飛說，“有很多電影大師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最好學(xué)習(xí)拍電影、電視的方法，一是看電影、電視，二是拍電影、電視，一是看別人好壞，二是自己體驗(yàn)”。(39)因此在影像思維的訓(xùn)練中，以影像生產(chǎn)工具為依托的實(shí)踐活動(dòng)至為關(guān)鍵。阿恩海姆認(rèn)為，“媒介本身實(shí)際上也是靈感的一種豐富源泉，它經(jīng)常提供許多形式因素，這種形式因素到頭來都會(huì)成為表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的極有用的東西。”(40)媒介不僅是信息，沒有媒介，就沒有思維。正如毛筆、水墨影響了中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的特征，決定了傳統(tǒng)中國繪畫對(duì)線條的敏感，對(duì)氣韻、骨法、用筆的講究，并在某種程度上影響了傳統(tǒng)藝術(shù)家澄懷味像的意象思維一樣。利用某種媒介的長期訓(xùn)練，人的特定能力就可以激發(fā)、催生出來，就像印染工人能分辨出三四十種黑度，而一般人只能分辨出二三種色度一樣，實(shí)踐的專業(yè)性和經(jīng)常化會(huì)培養(yǎng)出不同的感知能力。蘇珊·朗格曾言：“每一種藝術(shù)都能引出或招致一種特殊的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。”(41)道進(jìn)乎技，庖丁解數(shù)千牛然后才達(dá)到游刃有余，“以神遇而不以目視”的境界。隨著DV、非線性編輯的普及，隨著影像生產(chǎn)的大眾化，通過有意識(shí)的實(shí)踐鍛煉、積累和提高，將有助于把影像思維訓(xùn)練成為一種潛意識(shí)的本能反應(yīng)，積淀為一種以感知為基礎(chǔ)的直覺思維，即黑格爾所稱的“實(shí)踐性的感覺力”。(42)

當(dāng)然，一部優(yōu)秀影視作品的成功肯定不會(huì)停留于技法的基礎(chǔ)層面。本文無意否定中國影視藝術(shù)的輝煌成就，更不會(huì)也不可能抹殺中國傳統(tǒng)繪畫在世界藝術(shù)史上的偉大貢獻(xiàn)，而是試圖找尋國內(nèi)影視人才培養(yǎng)中所需要跨越的一些思維障礙。我們認(rèn)為，中國的藝術(shù)與美學(xué)理論自有它偉大獨(dú)立的精神意義。在影像的時(shí)空里，在跨越了基本的技法層面后，中國畫曠邈幽深的意境，虛實(shí)相生的空靈，悠然生動(dòng)的氣韻，完全可以在影像生產(chǎn)中得到更多的展現(xiàn)和更好的張揚(yáng)。而如何將中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的精華與機(jī)械復(fù)制的電影藝術(shù)有機(jī)融合，在世界影視藝術(shù)中創(chuàng)造出真正的中國作風(fēng)與中國氣派正是我們這一代影視工作者義不容辭的責(zé)任。由繪畫看影像的真正含義在于從一個(gè)更接近本源的角度來尋求國人影像素養(yǎng)提高的可能性與方法。我們不得不承認(rèn)，影視藝術(shù)與西方古典繪畫在精神內(nèi)核上更具有與生俱來的同源性，影視專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)注重視覺藝術(shù)本身的規(guī)律，強(qiáng)化繪畫基本元素的學(xué)習(xí)和了解，尤其加強(qiáng)在中西繪畫相比較的基礎(chǔ)上對(duì)西方繪畫知識(shí)的消化吸收，從技法及觀念上來深入領(lǐng)悟，并在影像生產(chǎn)實(shí)踐中來鍛煉和提高，這無疑會(huì)對(duì)當(dāng)今乃至未來的中國影視人才培育和影視藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.154.

②宋杰.影像與聲音.中國廣播電視出版社，2001.34.

③于愛群.萬法歸于心——全國十佳制片人陳虻管理之管窺.見：電視研究，1997,(4).

④張暖忻，李陀.談電影語言的現(xiàn)代化.載：電影藝術(shù)，1979,(3)

⑤賈樟柯.在音樂和電影的交叉之處.載：北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，1994,(2).

⑥看過首映我們?nèi)滩蛔?duì)《無極》指指點(diǎn)點(diǎn).載：東方早報(bào)，2005-12-16.

⑦趙學(xué)勇.中國大片的集體走火.載：深圳商報(bào)，2007-1-16.

⑧朱大可.一個(gè)話語饅頭引發(fā)的文化奇案.載：中國新聞周刊，2006-3-3.

⑨［德］華特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品.王才勇譯.中國城市出版社，2002.52.

⑩［法］安·馬爾羅.電影心理學(xué)概說.邵牧君譯.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.104-105.

(11)吳甲豐.論西方寫實(shí)繪畫.文化藝術(shù)出版社，1989.14.

(12)劉師培.論美術(shù)與征實(shí)之學(xué)不同.見：劉申叔先生遺書.江蘇古籍出版社，1997.

(13)龔鵬程.文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2005.31.

(14)蘇軾.書鄢陵王主簿所畫折枝（二首之一）.

(15)劉紀(jì)蕙.受難劇的激情：大眾傳播，電影工業(yè)與文化批判.載：臺(tái)灣《中外文學(xué)》，22卷3期.

(16)李偉銘.引進(jìn)西方寫實(shí)繪畫的初衷——以國粹學(xué)派為中心.載：二十一世紀(jì)，2000,(59).

(17)［美］歐·帕諾夫斯基.電影的風(fēng)格與表現(xiàn)手段.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.41.

(18)見：郭熙.林泉高致·山水訓(xùn).

(19)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.119.

(20)［法］安·馬爾羅.電影心理學(xué)概說.邵牧君譯.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.103

(21)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.48.

(22)顏純鈞.電影的解讀.中國電影出版社，1995.201.

(23)黑格爾.美學(xué)（第三卷上）.商務(wù)印書館，1979.234.

(24)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.42.

(25)郭若虛.圖畫見聞志卷一·論用筆得失.

(26)施德之：《耀華照相說》，見《時(shí)報(bào)》光緒三十二年十月十九日

(27)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.107.

(28)［法］馬塞爾·馬爾丹.電影語言.何振淦譯.中國電影出版社，1992.48.

(29)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個(gè)視角.載：美術(shù)，1989,(11).

(30)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個(gè)視角.載：美術(shù)，1989,(11).

(31)［俄］瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神.查立譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.35.

(32)［蘇］列·柯斯瑪托夫.電影肖像的藝術(shù).載：羅曉風(fēng)選編.電影攝影創(chuàng)作問題.中國電影出版社，1990.106-107.

(33)［希］亞里士多德：《論詩》1450a，見：亞里士多德全集（第九卷）.中國人民大學(xué)出版社，1994.

(34)［英］美查(ErnestMajor).點(diǎn)石齋畫報(bào)緣起.（略）.轉(zhuǎn)引自：陳平原.以圖像為中心——關(guān)于點(diǎn)石齋畫報(bào).見：二十一世紀(jì).2001,(6).

(35)［蘇］B.日丹.影片的美學(xué).于培才譯.北京：中國電影出版社，1992.88.

(36)黃燎原.學(xué)生們的電影./newsreel/dv/200210250041.htm.

(37)反對(duì)歧視DV——面對(duì)民間影像的尷尬與寬容.載：南方周末，2001-9-27.

(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation

(39)《著名導(dǎo)演謝飛做客搜狐娛樂嘉賓聊天室訪談實(shí)錄》/27/31/article214763127.shtml

(40)［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維.滕守堯譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986.229.

篇8

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，中學(xué)化學(xué)學(xué)習(xí)的是最基本的實(shí)驗(yàn)和操作，許多學(xué)生是第一次接觸到需要自己親自動(dòng)手完成的科目，再加上有許多有趣的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生有很大的吸引力。所以通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)，在化學(xué)教學(xué)中教會(huì)學(xué)生腦、手并用，用實(shí)驗(yàn)方法去探索和學(xué)習(xí)知識(shí)，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神。那么，具體該怎么操作呢？下面是我的一點(diǎn)微末見解，希望對(duì)大家的教學(xué)有一點(diǎn)點(diǎn)用。

一：教師應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。使自己具有較強(qiáng)的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神。

“學(xué)高為師，身正為范”，教師是學(xué)生的帶路人和榜樣，一個(gè)不具有較高科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神的老師是不可能帶領(lǐng)他的學(xué)生走上科研和創(chuàng)新之路的，就好象一個(gè)不認(rèn)識(shí)路的向?qū)遣豢赡軒ьI(lǐng)游人飽覽美麗的風(fēng)光名勝的，甚至還有可能帶領(lǐng)大家誤入歧途。所以，我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使自己擁有較強(qiáng)的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神，從而引領(lǐng)學(xué)生在科研和創(chuàng)新的道路上前進(jìn)。

二：為學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手、動(dòng)腦的條件，培養(yǎng)其科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神。

為了激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，教師要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)、獲取新知識(shí)的情境。建構(gòu)式教學(xué)理論提倡“做中學(xué)、學(xué)中做”，化學(xué)實(shí)驗(yàn)就為學(xué)生提供了這樣的環(huán)境。要培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神，就應(yīng)在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有規(guī)律的刺激，讓學(xué)生養(yǎng)成科研和創(chuàng)新的習(xí)慣，因?yàn)椤坝洃浶枰粩嗟刂貜?fù)以加以鞏固，否則就會(huì)遺忘”，而當(dāng)一種行為成為一種習(xí)慣后，就很難丟棄。所以，將培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神貫穿于日常教學(xué)中，讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，以便于在今后的學(xué)習(xí)和生活中用科研和創(chuàng)新的眼光觀察事物，時(shí)時(shí)想到用科研和創(chuàng)新的方法解決問題。今年我教的一個(gè)班級(jí)是從全年級(jí)中挑選出來的學(xué)困生，有的是基礎(chǔ)差，有的是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，有的是先天素質(zhì)較差。面對(duì)這樣的學(xué)生，能談得上培養(yǎng)他們的科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神嗎？在上第一節(jié)課時(shí)，我就為學(xué)生做了“魔棒點(diǎn)燈、小貓捉迷藏、燒不壞的手帕”三個(gè)實(shí)驗(yàn)。神奇的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象把學(xué)生們都看傻了，引起了他們對(duì)化學(xué)的強(qiáng)烈興趣，充滿了好奇心。接著我又請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)，親自來做這些實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們都躍躍欲試，在時(shí)間允許的范圍內(nèi)，我讓盡量多的學(xué)生親自試了試。為以后的教學(xué)打下了很好的基礎(chǔ)。在隨后的空氣的組成這一節(jié)教學(xué)中，有一個(gè)研究空氣成分的實(shí)驗(yàn)。在演示完實(shí)驗(yàn)后，我提示學(xué)生能否自己尋找、利用日常生活中的材料，做一個(gè)類似白磷在鐘罩中燃燒的裝置，來研究空氣中氧氣的體積含量。我給了學(xué)生一周的時(shí)間，一周過后，居然有二十三個(gè)學(xué)生帶來了他們的作品，令我大為吃驚，要知道，這可是一個(gè)特殊的班級(jí)。學(xué)生的作品大致可分為三類：

方案（1）：材料：去底的輸液鹽水瓶（帶膠塞）、臉盆、自制藥匙（用鐵絲末端固定一個(gè)鐵片做成）、打火機(jī)

藥品：磷

方案（2）：材料：去底250毫升礦泉水瓶（帶蓋）、大碗、自制藥匙（用鐵絲末端固定一個(gè)鐵片做成）、打火機(jī)

藥品：磷

方案（3）：材料：破試管（去底）、膠塞、自制藥匙（用鐵絲末端固定一個(gè)鐵制小勺做成）、打火機(jī)

藥品：磷

通過做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，激發(fā)了學(xué)生的科研和創(chuàng)新精神，拓展了他們的科研、創(chuàng)新精神和能力，同時(shí)也打破了學(xué)生心中對(duì)科學(xué)研究和創(chuàng)新的神秘和畏懼，為他們打開了通往科研和創(chuàng)新的大門。讓他們認(rèn)識(shí)到科研和創(chuàng)新可以是在學(xué)習(xí)和探索中不斷進(jìn)行的，幫助他們樹立了信心，培養(yǎng)了科研、創(chuàng)新精神和能力，效果出乎意料地好。

在隨后的教學(xué)中，我更加注重通過引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)科研素質(zhì)和創(chuàng)新精神，盡量多地為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)。例如：講硫和磷在空氣和氧氣中燃燒的現(xiàn)象時(shí)，硫和磷的量若小，演示實(shí)驗(yàn)的效果會(huì)很差，幾乎看不到現(xiàn)象，量大，產(chǎn)生的二氧化硫和五氧化二磷又太多，威脅到師、生的健康，污染了環(huán)境。我就想到引導(dǎo)學(xué)生制作一個(gè)新裝置來解決這個(gè)問題，將制作這個(gè)新裝置作為一個(gè)家庭作業(yè)，給了一周的時(shí)間。一周后，學(xué)生交來了他們的作品，如下：

裝置一、材料：廣口塑料飲料瓶（農(nóng)夫果園果汁的瓶子，帶蓋）、鐵絲、蠟燭（用于密封）、小鐵勺、溫度計(jì)、塑料飲料管、鐵制白酒瓶蓋

原理：將小鐵勺固定在鐵絲上，當(dāng)作藥匙。將鐵制白酒瓶蓋固定在小鐵勺上方，用以盛水，在飲料瓶蓋上鉆三個(gè)小洞，分別將藥匙、溫度計(jì)、塑料飲料管固定在飲料瓶蓋上。藥匙中放硫和磷，觀察燃燒時(shí)火焰的顏色。溫度計(jì)插入盛有水的鐵制白酒瓶蓋中，測量水溫的升高，從而觀察放熱現(xiàn)象。二氧化硫和五氧化二磷的氣味可通過塑料飲料管聞到。再在瓶中加入適量的氫氧化鈉，可吸收二氧化硫，飲料瓶蓋上，避免了二氧化硫和五氧化二磷逸出，污染環(huán)境。

優(yōu)點(diǎn)：材料易得、制作簡單、環(huán)保、觀察全面、效果好。

裝置二、材料：鐵絲、青霉素瓶（帶膠塞）

原理：將鐵絲砸扁盛放藥品，點(diǎn)燃后放入青霉素瓶中觀察燃燒時(shí)火焰的顏色。

篇9

關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎》；風(fēng)俗文化；節(jié)日；婚禮

《酉陽雜俎》內(nèi)容繁多，包括神怪、人事、動(dòng)物、植物、酒食、寺廟等方面，“彌不畢載，以類相聚”。書中也有關(guān)于風(fēng)俗文化的記錄，本文將論述其中的節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗。

一、節(jié)日風(fēng)俗

（一）上巳節(jié)

三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免蠆毒。

唐朝時(shí)，每年的三月三日為上巳節(jié)。上巳節(jié)約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主要活動(dòng)為祓禊。魏晉時(shí)期，人們約定俗稱地將上巳節(jié)的日期定為三月初三，故以后的上巳節(jié)又被稱為“三月三”。祓禊，猶祓除，指除災(zāi)去邪之祭。災(zāi)，即災(zāi)害、禍患。邪，指致病的因素。祓除的方法有多種，最常見的是水祓，即齋戒沐浴。還有以器具祓，即通過佩戴草木制成的配飾來去除災(zāi)邪。書中提到的“細(xì)柳圈”，就屬于這一類。

細(xì)柳圈，是指用柳條編成的圓圈。蠆，即毒蟲；蠆毒指因毒蟲引發(fā)的疾病。柳樹在古人的觀念中有驅(qū)邪的功用，因此在三月三這一天選擇佩戴細(xì)柳圈以祓除疫病。唐代時(shí)，朝廷對(duì)三月三尤為重視。皇帝要在這天宴會(huì)群臣，同行祓禊之禮。中宗景龍年間開始賜細(xì)柳圈，這在史書中亦有記載：

（景龍）四年春……三月甲寅，幸臨渭亭，修禊飲，賜群官柳ㄒ員俁瘛＃ā毒商剖欏ぞ砥摺罰

戴柳圈有祓除疾病的作用，因此人們還編好柳圈互贈(zèng)，表達(dá)健康長壽的美好祝愿。

（二）寒食節(jié)

寒食日，賜侍臣帖彩球，繡草宣臺(tái)。

寒食日，即冬至后的第103天，清明節(jié)的前一天，是中國古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日。寒食節(jié)有禁火、冷食、祭祀、游藝等習(xí)俗。游藝的活動(dòng)項(xiàng)目也多種多樣，有踏青、插柳、打秋千等。

帖彩球，是指用牛皮或布縫制而成的球，并在外皮上貼彩畫或繡圖案進(jìn)行裝飾。圍繞帖彩球的活動(dòng)主要有踢球、拋球等。寒食節(jié)，人們互相贈(zèng)送制作精美的彩球，一起玩樂，這在唐代詩文中也有體現(xiàn)：

云間影過秋千女，地上聲喧蹴g兒。（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）

彩繩拂花去，輕球度閣來。（韋應(yīng)物《寒食》）

（三）立春節(jié)

立春日，賜侍臣彩花樹。

“一年之計(jì)在于春”，立春節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有迎春、打春、咬春等習(xí)俗。彩花樹，也叫“宜春花”，是人們用彩絹剪成的工藝品。唐朝人用彩花樹來表達(dá)迎接春天的喜悅，盼望花朵早早開放。有些應(yīng)制詩反映了這一習(xí)俗，如宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》：

金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。

人間都未識(shí)，天上忽先開。

蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。

今年春色早，應(yīng)為剪刀催。

（四）臘日

臘日，賜北門學(xué)士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙筒。

臘日是臘祭之日，南北朝時(shí)將日期定為臘月初八。臘日除祭神祭祖之外，還有擊鼓驅(qū)疫、吃臘八粥、互贈(zèng)禮物等習(xí)俗。

口脂，由油脂、礦物蠟和各種香料制成，涂在唇上以防干裂，相當(dāng)于今天的潤唇膏。口脂具有香、潤等特點(diǎn)，制作時(shí)還可以與朱砂等色素調(diào)和，以達(dá)到著色的效果。蠟脂，是含有蜂蠟的面脂，具有滋潤皮膚的功效，相當(dāng)于今天的面霜。口脂和蠟脂，在寒冷的冬天可起到保護(hù)嘴唇和皮膚的作用。碧鏤牙筒，是指碧玉鏤雕的管狀容器。

唐代有皇帝臘日賜群臣口脂的習(xí)俗，盛裝口脂的容器也十分精美。這種禮物成為百官群臣向往的恩澤，杜甫有詩云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”（《臘日》）

二、婚禮習(xí)俗

（一）北朝婚禮

1.夫妻交拜之所：青廬

北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜。

青廬，是用青布架設(shè)的帳篷或房屋，在此處舉行婚宴或交拜儀式。為圖吉利，青廬應(yīng)設(shè)在宅院的東南方向。青廬形似游牧民族的帳篷，設(shè)青廬的婚俗源于北方匈奴，早在東漢就已在北方民間流行開來，這在文學(xué)作品中也有提及，如《孔雀東南飛》中有“其日牛馬嘶，新婦入青廬”。這一習(xí)俗一直流傳，唐代的“露施帳”，就是北朝青廬的遺風(fēng)：

又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也。

露施帳后來被叫做“百子帳”，取多子多福的吉祥寓意：

程泰之《演繁露》云：“唐人婚禮多用百子帳，特貴起名與婚宜。”（袁、袁頤《楓窗小牘?卷下》）

2.催新婦

迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼“新婦子催出懟保至新婦登車乃止。

夫家在迎娶時(shí)持續(xù)呼喊“新娘子，快出來”，帶來了歡樂的氣氛。新娘在屋內(nèi)聽喊叫聲，直至滿意后才會(huì)出來。

……其聲不絕，登車乃止，今之催妝是也。

北朝的催新婦到了唐朝演化為“催妝”的習(xí)俗，迎親時(shí)要行“催妝禮”。女方家門緊閉，男方要通過吟詩催新娘出來，這種習(xí)俗體現(xiàn)出唐代詩歌創(chuàng)作的興盛。

3.打女婿

婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。

回門那天，女方家人要一起用木杖打女婿，打累了才停止。現(xiàn)今的蘭州回族仍保留這種習(xí)俗，但并不“真打”，只是象征性地敲打幾下。打女婿的習(xí)俗，可以為新婚增添歡樂色彩，還可以提醒新郎要疼愛新娘，珍惜兩人的婚姻。

（二）唐代婚俗

1.納彩

婚禮，納彩有合歡、嘉木、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。

納彩是在男方請(qǐng)媒人提親，女方同意議婚后，男方準(zhǔn)備好禮物去女方家里求婚。作為結(jié)婚“六禮”的第一項(xiàng)，納彩一直深受重視。“昏禮下達(dá)，納彩用雁”（《儀禮?士婚禮》），納彩的禮物通常是雁。雁是一種候鳥，行為順乎氣候變化、陰陽往來，象征夫妻關(guān)系和諧。并且，雁是一種癡情的動(dòng)物，象征夫妻恩愛，白頭偕老。而到了唐代，納彩之禮有了很大的變化，不僅數(shù)量種類增多，寓意也更加豐富具體，象征夫妻相互磨合、感情牢固持久。

2.親迎

《禮》，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉祭，質(zhì)明行事。

古代婚禮在黃昏舉行。到了唐代，婚禮改為早晨迎親，這種習(xí)俗一直保留到今天。

近代婚禮，當(dāng)迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，三斤以塞窗，箭三只置戶上。

唐代以前的婚禮有撒谷的習(xí)俗，谷豆象征著豐收，預(yù)示婚后生活富足。唐代用粟米填臼，是撒谷習(xí)俗的演變。臼是搗米用具，臼空，意為無米可吃，生活貧困。因此，迎新婦之前要把臼用米填M，摒除不祥之意。用席覆井、用麻塞窗，皆是將家里可能“入邪”的地方堵住，防止邪氣進(jìn)入。箭在古代被視為辟邪鎮(zhèn)祟的法器，能令眾鬼畏懼退縮。把箭插在門上，是為了替新娘去除惡鬼。

女將上車，以蔽膝覆面。

新娘蒙面的習(xí)俗由來已久。唐代，新娘選用蔽膝覆面。蔽膝是將絲綢面料裁剪成上窄下寬的方形，上面繡上各種圖案，系在腹前腰上的裝飾品。因垂到膝蓋以下，所以稱之為“蔽膝”。新娘用蔽膝蒙面，除了遮掩嬌羞的神色外，還有阻擋灰塵的作用。

3.拜禮

又婦入門先拜豬枳及灶。

新娘入門要先拜兩位神仙：豬欄神和灶神。豬生得肥頭大耳，是福氣的象征。豬欄神可保佑人們平安無禍，人們殺豬之前都要先祭拜。灶神，又稱灶王爺，掌管全家的禍福。每年的臘月二十三，灶神便上天報(bào)告人間功過，因此民間每年都要祭灶神，希冀得到“美言”。新娘拜二位神仙，體現(xiàn)了對(duì)婚后美好生活的向往。同時(shí)，也象征著新娘作為兒媳，要照顧好全家人的生活起居。

娶婦，夫婦并拜或共結(jié)鏡紐。

夫婦共結(jié)鏡紐，是夫妻二人共同給銅鏡的鏡鼻穿上絲帶并打上結(jié)，取“永結(jié)同心”之意。同時(shí)，鏡子也是辟邪之物，可以用亮光嚇退鬼怪，使家人平安。

4.禁忌

臘月娶婦不見姑。

姑，即婆婆，臘月結(jié)婚的新娘不能面見婆婆。按照慣例，在結(jié)婚后的第二天，新娘就要拜見公婆，正式成為家庭成員。但在唐朝，臘月娶妻被視為不吉，因此新媳婦的身份不能立刻得到承認(rèn)。

《酉陽雜俎》中對(duì)節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗的記錄，雖然是片段式的，但仍可以為北朝及唐代風(fēng)俗文化的研究提供借鑒，具有較高的參考價(jià)值。

注釋：

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，1.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

同上。

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

同上。

同上。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）段成式撰.曹中孚校點(diǎn).酉陽雜俎[M].上海：上海古籍出版社，2012.8.

[2]（唐）王燾撰.高文鑄校注.外臺(tái)秘要方[M].北京：華夏出版社，1993.11.

[3]（南朝梁）宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.9.

[4]烏丙安.民俗學(xué)叢話[M].上海：上海文藝出版社，1983.5

[5]王永平.游戲、競技與娛樂 中古社會(huì)生活透視[M].北京：中華書局，2010.1.

篇10

初中學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變對(duì)實(shí)驗(yàn)室提出了更高的要求．實(shí)驗(yàn)室不僅需要在空間上、時(shí)間上確保新教材所要求教學(xué)任務(wù)的完成，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室的功能拓展，使實(shí)驗(yàn)室成為科學(xué)探究的場地，不僅僅是為了完成實(shí)驗(yàn)，而是要以開放實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)讓學(xué)生去做他們想做的實(shí)驗(yàn)．在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行時(shí)，由于學(xué)生的個(gè)性化差異，在儀器的準(zhǔn)備上會(huì)存在難度，那么應(yīng)該怎樣來解決這一問題呢?通過實(shí)驗(yàn)室的開放，采取輪流實(shí)驗(yàn)的方法，讓學(xué)生通過課外的時(shí)間來完成實(shí)驗(yàn)，從而彌補(bǔ)時(shí)間與設(shè)備上的不足．在開展實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以分小組進(jìn)行，讓學(xué)生在不斷合作探究中，自行提出實(shí)驗(yàn)方案．開放實(shí)驗(yàn)室要求教師能夠負(fù)責(zé)，并且具備一定的科學(xué)探究能力和探索精神，對(duì)于學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠正確地分析和評(píng)估，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生去改進(jìn)、去創(chuàng)新．通過實(shí)驗(yàn)室的開放，可以讓學(xué)生探究屬于他們自己的“實(shí)驗(yàn)”，這樣就會(huì)使學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力在實(shí)驗(yàn)室中充分地發(fā)揮出來．

二、鼓勵(lì)學(xué)生通過家庭小實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究

家庭小實(shí)驗(yàn)指的是學(xué)生在課余時(shí)間利用日常生活用品來替代實(shí)驗(yàn)室儀器和藥品等，由學(xué)生獨(dú)立在家里完成試驗(yàn)，這一部分知識(shí)主要是讓學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)知識(shí)進(jìn)行深層次的補(bǔ)充．相對(duì)而言，這一類型的實(shí)驗(yàn)是比較安全的，而且實(shí)驗(yàn)儀器和藥品都很容易得到，操作簡便，不過這一類實(shí)驗(yàn)要求了學(xué)生能夠在知識(shí)點(diǎn)運(yùn)用上更加具備創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性．通過家庭實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生積累更多細(xì)致、豐富的材料，拓寬、驗(yàn)證課堂教學(xué)內(nèi)容，再配合上小實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)的興趣進(jìn)一步提高，這樣可以讓學(xué)生將所學(xué)習(xí)的化學(xué)知識(shí)用于實(shí)際的生活中去，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的探究能力與探究興趣．因此，化學(xué)教師要在生活中、生產(chǎn)中不斷地積累素材，開發(fā)適合家庭進(jìn)行的小實(shí)驗(yàn)．例如，在講“二氧化碳不支持燃燒”時(shí)，可以讓學(xué)生在家里面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，還可以配合上一個(gè)簡短的視頻:炒菜的油鍋內(nèi)燃火了，我們用鍋蓋蓋住油鍋，可以滅火!雖然這樣的實(shí)驗(yàn)不支持學(xué)生去嘗試，但是卻可以讓學(xué)生更好地處理生活中面對(duì)的緊急事件．

三、注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)