導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和合文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼ξ覀冊诿褡甯咝＿M(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實(shí)踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”?！巴弧本褪菦_突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對和合文化的認(rèn)識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報(bào)國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識。個人理想的實(shí)現(xiàn)要同國家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個人修養(yǎng)的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點(diǎn)?？鬃右浴皽亍⒘?、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個重要方面，是個人道德修養(yǎng)的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動作用，注重道德修養(yǎng)的個人實(shí)踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來加強(qiáng)民族高校思想道德教育。

（一）充分認(rèn)識在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識中華文化“多元一體”的特點(diǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點(diǎn)，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學(xué)生把愛國熱情化作振興中華的實(shí)際行動，以熱愛祖國和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。

（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個章節(jié)來特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們在教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運(yùn)用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點(diǎn)，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運(yùn)用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學(xué)生。教育者用愛心用真誠去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。

（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會實(shí)踐中去

篇2

在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對的各種內(nèi)容資源極大豐富的時代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運(yùn)用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運(yùn)用全新的表現(xiàn)形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發(fā)運(yùn)用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來進(jìn)行展示，一方面對本國文化進(jìn)行了宣揚(yáng)，同時也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。“秀”作為對文化效果展現(xiàn)的一種說法，即是說運(yùn)用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時還可以對創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個項(xiàng)目當(dāng)中，對受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。

2文化旗艦帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化旗艦項(xiàng)目是指一個地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點(diǎn)，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項(xiàng)目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時促進(jìn)多個產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會，連帶促進(jìn)其他消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，可以借助旗艦項(xiàng)目的帶動力量，以多個文化設(shè)施的建立，以及文化活動建設(shè)和開展，帶動地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項(xiàng)目的功能是將文化活動和不動產(chǎn)計(jì)劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實(shí)理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。

3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施。科技與文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價(jià)值載體，提高了產(chǎn)品的競爭力。

篇3

1.圖文結(jié)合的形式使,插畫主題更深入

插畫設(shè)計(jì)具有從屬性，對所插附的文章或者廣告有解釋的作用。所以插畫的設(shè)計(jì)需要表達(dá)出明確的主題，并且能把主題準(zhǔn)確地、簡單地表達(dá)出來。對想要表達(dá)的主題要圍繞“是什么”，需要設(shè)計(jì)的插畫內(nèi)容和內(nèi)涵是什么。“怎么做”，怎么表現(xiàn)這些內(nèi)容和內(nèi)涵，用什么樣的形式表現(xiàn)，以致達(dá)到信息傳達(dá)的作用，畫面還要具有一定的美感，才能體現(xiàn)出插畫的自身價(jià)值和附加價(jià)值。文字的表達(dá)能力是圖畫永遠(yuǎn)無法代替的。而圖畫大多時候也很難把明確的主題表現(xiàn)出來，所以在圖形里加入文字進(jìn)行設(shè)計(jì)，并對文字的筆畫做相應(yīng)的調(diào)整，使之與圖形完美地融合，這樣能幫助受眾理解插畫與文章，這種設(shè)計(jì)方法更令人感動。作品中的文字成為“表現(xiàn)思想的工具”。文字加入圖形中并不是對圖形作品進(jìn)行說明和理解釋，而是對作品的含義進(jìn)行一些提示。

2.圖文結(jié)合的形式,使插畫更具創(chuàng)新性

著名的作家莫泊桑在《漂亮朋友》里曾經(jīng)寫過這樣的一段話“我感到，死神正在和我在一起，因此常想伸過手去，將他一把推開。天地雖大，但到處都有他的身影。我到處都可以看到他的蹤跡。路上被扎死的螞蟻，樹上飄落的黃葉，朋友胡須中出現(xiàn)的一兩根白毛，一看到這些，我的心就會像刀割一樣，因?yàn)樗撬郎袼僚暗囊娮C。”設(shè)計(jì)與人、螞蟻、樹葉一樣同樣具有生命，如果我們不進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新、進(jìn)步的設(shè)計(jì)，等同死亡。所以插畫設(shè)計(jì)要表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)意，具有創(chuàng)新性，插畫家就需要有一定的想象力。偉大的愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣一句話：“藝術(shù)形象力比知識更重要”，這說明了想象力在插畫設(shè)計(jì)中是相當(dāng)重要的。只運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)的插畫太過于常見，現(xiàn)在插畫的表現(xiàn)形式越來越多，這跟插畫家擁有神奇的想象力息息相關(guān)。如果插畫家們嘗試運(yùn)用文字與圖形結(jié)合，并把圖形和文字之間的關(guān)系高度整合，緊緊圍繞主題而設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)作方法比傳統(tǒng)的形式更獨(dú)特，具有創(chuàng)新性。設(shè)計(jì)就是要不斷地創(chuàng)新才稱得上設(shè)計(jì)，如果一直保持原來的設(shè)計(jì)風(fēng)格和用陳舊的表現(xiàn)形式，那就無法稱為設(shè)計(jì)，插畫設(shè)計(jì)亦是如此。近年來在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)中，大多運(yùn)用攝影圖片表現(xiàn)廣告創(chuàng)意和產(chǎn)品的形象，攝影能夠直觀呈現(xiàn)物體的形象，而插畫設(shè)計(jì)相對與攝影來說有著絕然不同的效果。插畫的形式相對來說更有幽默性、裝飾性、創(chuàng)新性、趣味性等，而且有些運(yùn)用圖文結(jié)合的插畫表現(xiàn)形式制作廣告和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等，并能在眾多廣告和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，起到了很好的宣傳作用，因?yàn)檫@夠特別、夠創(chuàng)新。可想而知，我們在設(shè)計(jì)插畫是必須要有創(chuàng)新性。

3.圖文結(jié)合的形式.使插畫更具趣味性

具有趣味的圖形總能引起人們的關(guān)注，引發(fā)人們?nèi)ニ伎肌D文結(jié)合的插畫相對常見的純圖形插畫更具趣味性，它的形式、畫面效果都有情趣。如果文字的筆畫沒有任何的變化，通常顯得呆板和嚴(yán)肅，反之，文字的筆畫富有變化甚至延伸出圖形或者圖形代替文字的某些筆畫，使圖文插畫顯得有美感、新奇感等，同時具有趣味性就非常容易吸引受眾關(guān)注，對于商業(yè)插畫的宣能傳達(dá)到事半功倍的效果。如，“房屋”兩個字，我們在繪畫的時候，把“房”字的“方”部分設(shè)計(jì)成房子的門口和屋梁，把“屋”字的“尸”部分設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)瓦房的屋頂，畫面的趣味感就瞬間展現(xiàn)了出來。又如插畫主題是想表達(dá)一個跳舞的形象，可以運(yùn)用適合的文字編排成一個正在舞蹈的人，或者用一個“舞”字進(jìn)行變化設(shè)計(jì)，把“舞”字的最后一個筆畫與正在舞蹈的腳的圖形結(jié)合設(shè)計(jì)，同時對文字筆畫的形態(tài)反復(fù)修改，使之與舞蹈的形象完美結(jié)合，看設(shè)計(jì)出來的“舞”字即能看出是一個“舞”，同時也明顯看出是一個正在翩翩起舞的人。該畫面簡單易懂，形式又具有趣味性，富有趣味性的畫面最容易讓人產(chǎn)生情感共鳴，這種巧妙的設(shè)計(jì)無論是少年、中年、老年人看到這樣的插畫都會瞬間喜歡上這種感覺。

二、常見的幾種圖文結(jié)合成插畫的表現(xiàn)形式

文字和圖形結(jié)合在一起，經(jīng)過設(shè)計(jì)組成一幅插畫，可以形成獨(dú)特的視覺效果，這就是文字成圖的表現(xiàn)形式。圖文結(jié)合設(shè)計(jì)時，需要考慮文字和圖形的內(nèi)涵是否一致或有關(guān)聯(lián)，插畫家要根據(jù)設(shè)計(jì)主題用圖文結(jié)合的形式設(shè)計(jì)插畫，使文字的內(nèi)涵與最終的插畫效果達(dá)到高度統(tǒng)一。表現(xiàn)形式有將文字設(shè)計(jì)成圖形；將文字外形延伸出圖形；將圖形融于筆畫里；運(yùn)用文字代替圖形的局部。

1.將文字設(shè)計(jì)成圖形

將文字設(shè)計(jì)成圖形時，我們通常都會把文字當(dāng)做圖形，因?yàn)樗菆D形組成的一部分，但受眾在看文字的時候，通常也會根據(jù)文字含義去理解或者想象出一些畫面。比如，“打籃球”這幾個文字，受眾直接理解或者想象出一個正在打籃球的動態(tài)或者打籃球的場面。如果把“打籃球”幾個字重復(fù)排列，編排成一個正在打籃球的形態(tài)或者打籃球的場面，最終插畫的畫面呈現(xiàn)出生動活潑、有娛樂效果和動感的感覺來。另外也可以把文字的筆畫設(shè)計(jì)成圖形，比如，云朵兩個字完全設(shè)計(jì)成云，插畫的最終看到的既是“云朵”兩個字，同時也是一朵云的形象，這種表現(xiàn)形式為畫面增加創(chuàng)新性和趣味感。

2.將圖形融于筆畫里用圖形

填充在文字的筆畫里面，同時需要保留文字的屬性和功能，可以不改變文字的外形和結(jié)構(gòu)，而是把圖形填充到文字的筆畫里。設(shè)計(jì)這類的插畫，文字通常運(yùn)用一些筆畫較粗的字體，或者把字體纖細(xì)的文字筆畫調(diào)寬，文字筆畫較粗才能看出現(xiàn)充在筆畫里面的圖形效果，如果文字筆畫很細(xì)，圖形顯現(xiàn)的效果就不明顯。表現(xiàn)這樣的插畫，有時為了畫面顯得更加靈活，圖形也并不完全填充在筆畫里，有一部分圖形伸到筆畫的外面。這種表現(xiàn)形式讓畫面顯得更加活潑生動，文字因?yàn)橛辛藞D形的裝飾顯得更有生氣，圖形因?yàn)橛辛宋淖值耐庑魏臀淖值暮x顯得更有層次感。

3.文字外形延伸出圖形

文字的筆畫向外延伸出圖形，也可以說成圖形融于文字的某個筆畫里，同時圖形向外伸展。這樣的形式，我們通?？吹降膱D形都把它當(dāng)成是文字的某一筆畫，因?yàn)檫@種形式一般保留文字的功能，稍微改變文字的外形和結(jié)構(gòu)，用文字的一個或者兩個筆畫向外延伸出與主題統(tǒng)一的圖形，就如“葉子”兩個字，可以在這兩個字中的一些筆畫延伸出葉子的形狀，使畫面既保留有文字的識別功能，葉子圖形的裝飾同時增加了畫面的生動性。

4.文字代替圖形局部

文字與圖形結(jié)合的插畫設(shè)計(jì)的另外一種表現(xiàn)形式就是把文字融于圖形中，代替圖形的其中一部分。比如在畫一個留著爆炸頭發(fā)形的人物，用“頭發(fā)很爆炸，超有個性”等與圖形相呼應(yīng)的文字編排成爆炸頭的形象代替頭發(fā)。一般這樣的圖文插畫中文字變形比較大，這種變化是單個文字或所有文字的字體變形，因?yàn)槲淖忠m合圖形的變化進(jìn)行某些部位的調(diào)整。除此之外，文字還需要根據(jù)圖形的形態(tài)而變化，如果圖形很流暢動感，文字的變形也必須設(shè)計(jì)出流暢動感的形態(tài)。圖形如果是靜態(tài)的，文字也要跟隨圖形而設(shè)計(jì)出安靜的感覺。

三、結(jié)語

篇4

（一）題目論文（設(shè)計(jì)）題目應(yīng)簡短、明確，把畢業(yè)論文的內(nèi)容、專業(yè)特點(diǎn)概括出來。題目主標(biāo)題字?jǐn)?shù)一般不宜超過20個字，可以設(shè)副標(biāo)題。主標(biāo)題用宋體三號字加粗；副標(biāo)題用宋體小三號字，均在文本居中位置。

（二）摘要及關(guān)鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號字，居中格式。另起一行打印摘要內(nèi)容。關(guān)鍵詞是反映論文（設(shè)計(jì)）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。摘要內(nèi)容和關(guān)鍵詞與正文字體字號相同，均為宋體小四號字，行距為1.5倍，但“關(guān)鍵詞”三個字字樣要加黑，其后要加冒號，左對齊。另起一頁打印英文摘要和關(guān)鍵詞，英文摘要的內(nèi)容應(yīng)與中文摘要相符，一般以200個英文單詞左右為宜。空一行后打印英文標(biāo)題，再空一行居中位置打印四號加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號打英文摘要。使用的英文應(yīng)該準(zhǔn)確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號，左對齊，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業(yè)論文正文中各級標(biāo)題順序?yàn)椋阂弧ⅲㄒ唬?、（1）、①。畢業(yè)設(shè)計(jì)可采用下列標(biāo)題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級標(biāo)題即“一”用四號黑體打印，每一部分結(jié)束后另起一頁開始下一部分。正文內(nèi)小標(biāo)題力求簡短、明確，題末不用標(biāo)點(diǎn)符號。。二級標(biāo)題（一）用黑體小四號字。三級標(biāo)題1后用點(diǎn)“.”，宋體小四號字加黑。四級標(biāo)題（1），字體字號同正文，為宋體小四號字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應(yīng)比例適當(dāng)，清楚美觀；插圖應(yīng)標(biāo)明圖序和圖題，序號和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應(yīng)結(jié)構(gòu)簡潔，表格應(yīng)有表序和表題。序號和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關(guān)信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業(yè)論文注釋統(tǒng)一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標(biāo)①、②、③……表示，注釋內(nèi)容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號宋體。

（五）參考文獻(xiàn)按正文參考文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字在方括號中連續(xù)編號。文獻(xiàn)中如果有三位以上作者時，只列舉前三位作者，中間以逗號隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號黑體打印“參考文獻(xiàn)”四字，空一行，采用小四號宋體打印參考文獻(xiàn)的內(nèi)容。“參考文獻(xiàn)”字樣和內(nèi)容均采取左對齊格式。每篇論文的參考文獻(xiàn)不得少于15條，要注重文獻(xiàn)的時效性和權(quán)威性。

（六）頁眉論文的頁眉內(nèi)容為論文題目，宋體小五號字，居中。

（七）附錄（必要時可加，不必要時，無需附錄）對于一些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的附錄中。按照文中出現(xiàn)的順序依次列出附錄的內(nèi)容。

（八）頁碼論文頁碼一律采用頁下居中形式。正文前的目錄和摘要部分單獨(dú)編排頁碼，頁碼采用羅馬文字“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ”等標(biāo)示，正文獨(dú)立編排頁碼，用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3、4、5……”等標(biāo)記。

篇5

1 陰陽之道的宇宙觀    

“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學(xué)范疇，是宇宙中普遍存在的對立統(tǒng)一的兩個方面或兩種性質(zhì)，同時也是一種普遍的“道”?！兑讉鳌分惺状翁岢觥耙魂幰魂栔疄榈馈保渲械摹暗馈敝溉f事萬物的普遍本質(zhì)及規(guī)律，也可被理解為最終的超越物質(zhì)境界層面的一種現(xiàn)實(shí)，這樣就把一切事物與現(xiàn)象統(tǒng)一概括為“陰”“陽”這對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進(jìn)而用“陰消陽長”來揭示物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律。盡管天地萬物流轉(zhuǎn)變化相互交錯，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結(jié)果。宇宙的運(yùn)行規(guī)律正是在陰與陽相互和合中加以體現(xiàn)，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環(huán)進(jìn)行。此后宋學(xué)家把氣化學(xué)說與陰陽五行相統(tǒng)一，來構(gòu)造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結(jié)了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。

2 和同之辨的方法論      

“和”與“同”乃是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相互對峙的一對范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補(bǔ)充與調(diào)濟(jì);“同”是絕對的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實(shí)生物，同則不繼?！笨隙恕昂汀笔鞘挛锏靡圆粩喟l(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價(jià)值。春秋后期，齊國晏嬰用調(diào)羹來喻“和”，以“相成”、“相濟(jì)”深化了“和”的內(nèi)涵，并且將“和”運(yùn)用到君臣間的關(guān)系上，同時也強(qiáng)調(diào)了“否可相繼”的重要性?？鬃永^史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對實(shí)踐中庸而發(fā)，認(rèn)為“和而不同”是“執(zhí)兩用中”的說明，“和”是達(dá)到“中”的手段，也是“中”的表現(xiàn)形式，而“中”是“和”的最佳狀態(tài)。總之，儒家尚和去同的思想對于自然、社會以及人生道德實(shí)踐，都具有相當(dāng)普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統(tǒng)一，主張對各種意見博采眾長，以此來促進(jìn)文化的發(fā)展?！疤煜掳賾]而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對我國傳統(tǒng)文化的傳承起到了極為重要的作用。

3 知行合一的認(rèn)識論      

“知”與“行”是中國哲學(xué)中的一對極為重要的范疇，并且貫穿于認(rèn)識論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉(zhuǎn)》亦可尋相似之說。儒家傳統(tǒng)知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對人的心知的統(tǒng)一稱謂;“行”指道德實(shí)踐，是人行為的統(tǒng)稱。現(xiàn)代知行的含義較古代有了擴(kuò)展，“知”指知識或認(rèn)識，“行”引申為實(shí)踐、行動、踐履。中國傳統(tǒng)的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進(jìn)行研究探索，關(guān)于知行關(guān)系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關(guān)系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或?yàn)椤爸小陛p重之爭，或?yàn)椤爸小彪y易之爭，不過其問題的實(shí)質(zhì)與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經(jīng)歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個周而復(fù)始的發(fā)展過程，人們在“行”也就是實(shí)踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時，知也應(yīng)該不斷受到行的檢驗(yàn)，行本就應(yīng)是知的基礎(chǔ)。這種唯物主義知行觀，積極促進(jìn)了認(rèn)識論在正確方向上的發(fā)展。

4 中庸之德的道德觀    

“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經(jīng)子思著重闡發(fā)，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對中庸之道的把握需從其命名之義和內(nèi)在涵義兩個方面入手。對“中”的解釋與對“兩端”的解釋是相對，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“?！迸c“平?！敝x。儒家典籍賦予“中庸”以“執(zhí)兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關(guān)聯(lián)。關(guān)于“中庸”的內(nèi)涵，考諸位先儒之說，見于下述三點(diǎn):第一，過猶不及，源出于《論語·先進(jìn)》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執(zhí)兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對立的兩端，權(quán)衡以用其中，此為從正面規(guī)定中庸。第三，因時而中，簡稱“時中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時”與常規(guī)、成見、原則相對，與權(quán)、義、損益等概念相通?！爸小北臼菍τ凇皟啥恕倍灾模?dāng)“兩端”的情形發(fā)生變化時，“中”也必然隨著時間、條件的變化而變化，即表現(xiàn)為動態(tài)的“中”。此外儒家還認(rèn)為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會才會各安其所，達(dá)到一個和諧的狀態(tài)。“中”既是人們感知和認(rèn)識事物的度，同時也是對待事物與他人的道德準(zhǔn)則?！吨杏埂穼⒊帧爸小钡脑瓌t提升到“天下之達(dá)道”、“天下之大本”的高度，強(qiáng)調(diào)通過“中庸”的道德觀，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧。

篇6

要想提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，就必須做到讓每位學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)活動中來。教師要根據(jù)學(xué)生的個體特性，為他們進(jìn)行合理地分組，保證每位成員在小組學(xué)習(xí)當(dāng)中都能夠?qū)W到知識，做到互相幫助、共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。小組之間交流頻率的增加，對于學(xué)生化學(xué)能力的強(qiáng)化有著重要作用。教師可以從學(xué)生的性格以及個人愛好等角度出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行分組，也要尊重學(xué)生本身的意愿，讓學(xué)生跟自己關(guān)系不錯的同學(xué)在一組。堅(jiān)持這樣的分組原則，會讓小組內(nèi)部更加和諧，也有利于學(xué)生交流質(zhì)量的提高。在建立合作學(xué)習(xí)小組時，要明確小組當(dāng)中每個成員的角色，讓學(xué)生在小組學(xué)習(xí)的合作當(dāng)中充分體現(xiàn)出自身的價(jià)值。在教學(xué)當(dāng)中，教師要根據(jù)學(xué)生個體差異和實(shí)際掌握知識的程度出發(fā)，把學(xué)生分成不同的小組，每組人數(shù)在4～6人，而且每個小組當(dāng)中都要有一兩名能力較強(qiáng)的學(xué)生，對其他同學(xué)起到引領(lǐng)作用。教師要讓小組成員自主選擇出自己的組長、小組討論員以及記錄員，并要求學(xué)生定期進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)角色的變換。合理的小組安排是合作學(xué)習(xí)當(dāng)中的重要保證。

(二)明確小組的學(xué)習(xí)主題

明確的學(xué)習(xí)主題，對于引導(dǎo)學(xué)生開展化學(xué)知識的學(xué)習(xí)有著重要的指示作用。初中學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)圍繞一個主題開展，只有科學(xué)合理的學(xué)習(xí)主題，才能促進(jìn)小組合作學(xué)習(xí)的高效化。教師要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)進(jìn)度來制訂學(xué)習(xí)主題，同時也要考慮學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)水平，只有合理的、緊貼課本和生活的知識主題，才能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)，讓他們積極主動地參與到小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)中。在確定了學(xué)習(xí)主題后，教師還要為小組內(nèi)的學(xué)生分工，根據(jù)個人知識水平的高低安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每位學(xué)生都能在團(tuán)隊(duì)中找到歸屬感和責(zé)任感。在學(xué)習(xí)過程中，教師也可以參與到互動當(dāng)中，讓課堂討論的氣氛更加輕松。比如，在講解“水的凈化”的時候，教師可以利用“水凈化的方法與意義”作為合作學(xué)習(xí)的主題，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行主題性探究。一些學(xué)生說可以用滲透法進(jìn)行水的凈化，水的凈化有利于人們身體健康水平的提高。一些學(xué)生說可以用加熱的方法進(jìn)行水的凈化，水的凈化可以殺菌。這樣的主題可以讓初中學(xué)生在思考之后有觀點(diǎn)可以表達(dá)，促進(jìn)初中學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)活動中的參與，會使課堂氛圍更加輕松，也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

(三)加強(qiáng)小組合作學(xué)習(xí)評估的合理化

篇7

摘 要：本文立足于對典型文化定義的“元”考察，強(qiáng)調(diào)指出作為學(xué)術(shù)對象的文化，與認(rèn)識過程的對象、與社會實(shí)踐的改造對象均有所不同；其基本形式是“人以其文化物”，其實(shí)質(zhì)則是“具體個人對其特定和自由的精神生活的追求和享受”，因而既是與不同的具體社會個體的社會層次和人生境界緊密聯(lián)系在一起的，又是這種層次和境界的產(chǎn)物和具體體現(xiàn)。因此，文化研究和一般的文化理論研究必須突破“觀念的王國”，進(jìn)行基本研究立場和方法論視角的根本性變革，然后才有可能通過深入的研究，取得富有建設(shè)性意義的進(jìn)展。

就的文化哲學(xué)研究和文化理論研究而言，我們似乎可以說，當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界正處于“腹背受敵”的境地——研究者不僅需要對付迄今尚未解決的、通過傳統(tǒng)具體表現(xiàn)出來的各種古典性文化現(xiàn)象的有關(guān)，同時還必須正視當(dāng)今伴隨著全球化而出現(xiàn)的、以“符號消費(fèi)”和“流行時 尚”為基本特征的當(dāng)代文化生活所提出的問題。在這種情況下，如何看待作為一種研究對象的“文化”并對其做出的說明，顯然不僅具有至關(guān)重要的、深刻的學(xué)理意義，而且也具有重大和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。但毋庸諱言，至少就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，研究者對如何看待文化尚未形成比較一致的基本看法，更不用說得出科學(xué)結(jié)論了。人們所看到的實(shí)際現(xiàn)象是，文化在許多研究者那里基本上是一個“麻袋”或者“遁詞”：前者具體表現(xiàn)為，無論研究什么社會生活現(xiàn)象，都可以隨便貼上“文化”的標(biāo)簽，然后統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)這樣一個“麻袋”之中——從“飲食文化”、低俗的“廁所文化”，到“文化搭臺、××唱戲”，乃至“經(jīng)濟(jì)文化”、“文化”、“制度文化”等等，不一而足，實(shí)際上均可作如是觀；后者則具體表現(xiàn)為，研究者一旦在涉及各種文化現(xiàn)象、說明其成因的過程中遇到困難的時候，往往會一言以蔽之曰：“這是文化”，然后就不了了之了，似乎這樣一來就已經(jīng)得到了最終的答案，用不著繼續(xù)從學(xué)術(shù)上加以深究了。

顯然，所有這些形形的做法，實(shí)際上都沒有嚴(yán)肅地把文化當(dāng)作一個真正的學(xué)術(shù)研究對象來看待，或者至少可以說，都沒有對之進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的研究。這顯然會從根本上威脅到文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究的正常進(jìn)行和進(jìn)一步健康。那么，文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究究竟應(yīng)當(dāng)向何處去？本文認(rèn)為，要想在這些研究過程中取得真正具有實(shí)質(zhì)性意義的進(jìn)展，我們就必須通過對現(xiàn)有研究者的基本立場、基本思維方式和方法論視角進(jìn)行“元理論考察”，徹底弄清楚他們究竟是如何研究文化的，以及作為學(xué)術(shù)研究對象的文化，究竟具有哪些基本的、不同于其他研究對象的獨(dú)特特征，從而為進(jìn)一步具體深入的探討和研究準(zhǔn)備必要的條件。

一、對研究本身的元理論考察：人們究竟如何研究文化？

“人們實(shí)際上究竟如何研究文化？”這似乎是一個過于巨大、因而很難加以具體探討和回答的問題。但是，仔細(xì)推究一下，實(shí)際情況似乎并非如此，因?yàn)榧词共蛔非笠挥[無遺地囊括迄今為止中外學(xué)者對文化進(jìn)行的各種研究過程、特別是并不逐一詳盡考察其所得出的所有各種文化定義，我們也可以通過選擇具有典型性意義的文化定義、對其進(jìn)行一番“元理論考察”，來具體展示以往人們對文化的研究及其結(jié)論所具有的基本特征，從而能夠在此基礎(chǔ)上得出自己的基本結(jié)論。在這里，所謂“元理論考察”是指，從當(dāng)今各種“文化研究”理論所得出的基本結(jié)論入手，對其所運(yùn)用的基本立場、思維方式、方法論視角，進(jìn)行盡可能系統(tǒng)、深入和全面的批判反思，以便其在這些方面存在的長處和缺陷，從而為推動相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，探索和確定前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)、方向和道路。

在我看來，盡管人們、特別是西方學(xué)者，已經(jīng)提出過百余種各種各樣的、作為其各自的研究結(jié)論而存在的文化定義，但是，就典型性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性和全面性而言，中外各種大百科全書和標(biāo)準(zhǔn)辭書之中收錄的文化定義，似乎完全符合我們在這里對其進(jìn)行“元理論考察”的要求。下面，我們就分別以德國《邁耶大百科全書》和中文版《漢語詞典》之中收錄的“文化”定義為個案，進(jìn)行一番這樣的“元理論考察”。

在德國1978年出版的《邁耶大百科全書》修訂版中，“文化”指的是“人類在一定時期一定區(qū)域內(nèi)依據(jù)他們的努力在同周圍環(huán)境斗爭中以及在他們的理論和實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果（語言、宗教［神學(xué)］、、手、技術(shù)、、哲學(xué)和科學(xué)），亦指不同文化內(nèi)容和文化形式以及與此相聯(lián)系的一定文化范疇內(nèi)個人和社會生活方式的創(chuàng)造和再生產(chǎn)的過程?！盵①]在此基礎(chǔ)上，該辭條作者還對“文化”提出了以下六種限定：“（1）是一種過程或者是一種作為過程結(jié)果的狀態(tài)。人類通過并在這種過程和狀態(tài)中（或?qū)W會）不受欲望的阻礙、依賴自己的思維、利用自然賦予的可能條件追求自己的目標(biāo)?！?）文化的‘完整含義’是指……人類通過并在這種過程和狀態(tài)中學(xué)習(xí)（或?qū)W會）從道德上確立自己的目標(biāo)，并學(xué)習(xí)（或?qū)W會）聰明地和根據(jù)檢驗(yàn)過的知識來利用自然賦予的可能條件。……（3）……文化是指社會成員在確立和追求自己目標(biāo)時所利用的準(zhǔn)則或所論證的準(zhǔn)則?！?）文化作為‘高級本性’……是指在人類歷史上發(fā)展的民族生活方式。（5）指民族生活方式中發(fā)展的人類道德（理性和公理）。所以文化從一開始就不屬于個人，而屬于整個民族和人類。……”[②]

即使不考慮這種定義所具有的文法問題（它們基本上是由德漢轉(zhuǎn)譯過程造成的），我們也可以比較清楚地看到其中主要包括的三方面內(nèi)容：第一、強(qiáng)調(diào)“文化”是一種具有總括性的“成果”；第二、指出“文化”是人類不斷學(xué)習(xí)利用自然條件達(dá)到自己的目標(biāo)的過程；第三、指出“文化”是包含并不斷發(fā)展行為規(guī)則和道德原則的民族生活方式。當(dāng)然，這樣的概括并不是本文所說的“元理論探討”；我們將在下面舉出《現(xiàn)代漢語詞典》之中收錄的文化定義之后，再一并進(jìn)行這樣的考察。

在2002年5月出版的《現(xiàn)代漢語詞典》最新的第三次修訂版之中，“文化”定義是“（1）人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、、科學(xué)等；（2）考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識。”[③]

顯然，我們很容易看出這兩種定義之間的相似之處：除了前者強(qiáng)調(diào)了“過程”和“民族生活方式”以及有關(guān)規(guī)則、后者強(qiáng)調(diào)了文化（其實(shí)是“文明”）的考古學(xué)側(cè)面和社會個體能力方面之外，它們就具體內(nèi)容而言基本上是相同的，其最大的相似之處大概就是都具有“大全”特征——除了自然界之中自在存在的客觀事物之外，這樣的文化定義幾乎可以說囊括了人類社會生活的所有各個方面，無怪乎許多學(xué)者在自己的研究過程中，會把文化當(dāng)作一個“麻袋”來使用了；至于另一方面，即許多學(xué)者也把它當(dāng)作“遁詞”來使用，實(shí)際上是這同一種做法的另一個表現(xiàn)形式，因?yàn)樗罱K還是通過貼標(biāo)簽的形式（即運(yùn)用“這是文化”這種表達(dá)方式進(jìn)行研究和論述），把有待深入研究的對象裝進(jìn)這種“麻袋”里了。既然如此，假如不愿意再流于這種現(xiàn)狀、而是期望有所前進(jìn)，我們就有必要從元理論角度入手，對這樣的定義所表現(xiàn)出來的基本立場、思維方式和方法論視角，進(jìn)行一番比較深入、盡管未必全面的剖析了。

必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們?nèi)粝胪ㄟ^進(jìn)行“元理論考察”徹底改變這種局面，就必須首先從根本上考察一下，人們在這里對于文化究竟采取的是何種基本態(tài)度[④]。因?yàn)槲阌官樠?，這樣的態(tài)度對于學(xué)術(shù)研究的成敗得失來說是至關(guān)重要的。我認(rèn)為，在進(jìn)行其學(xué)術(shù)研究的時候，許多研究者所采取的基本上是“手電筒式的”外在取向態(tài)度——也就是說，研究者出于這種態(tài)度而主要關(guān)注的，是外在的特定研究對象、由其他研究者以往的研究構(gòu)成的基本學(xué)術(shù)脈絡(luò)，同時卻很少把目光轉(zhuǎn)向自己，對自己所采取的基本立場、思維模式和方法論視角，進(jìn)行清醒、深入、系統(tǒng)的批判反思。如果說這種態(tài)度在研究過程剛剛開始的時候出現(xiàn)尚屬“情有可原”，那么，在當(dāng)今文化哲學(xué)研究和一般文化理論研究難以深入和健康發(fā)展的情況下，這種態(tài)度顯然就有問題了；比如說，當(dāng)我們對一個堡壘久攻不克的時候，我們難道不需要冷靜地認(rèn)真反思一下我們進(jìn)行攻擊的角度、方式和路徑嗎？軍事行動如此，學(xué)術(shù)研究又何嘗不是如此呢？

篇8

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)格管理；文明執(zhí)法；調(diào)研報(bào)告

我局自2010年4月成立以來，以建設(shè)“綠色文化市場”為目標(biāo)，先后被省文化廳授予“山東省文化市場綜合執(zhí)法工作先進(jìn)單位”、被省“掃黃打非”工作領(lǐng)導(dǎo)小組授予“全省掃黃打非工作先進(jìn)集體”、被濟(jì)寧市授予“全市文化體制改革先進(jìn)單位”。

一、目前現(xiàn)狀

2010年，我市將原文化市場稽查隊(duì)改建為文化市場綜合執(zhí)法局。市編委核定行政編制16名，配備局長1名、副局長3名；為直屬副科級單位，核定編制25名。

二、主要做法

1、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)依法行政文明執(zhí)法合力。每年年初在制定年度目標(biāo)任務(wù)時，都把依法行政、文明規(guī)范執(zhí)法納入全年整體工作規(guī)劃和要求中，嚴(yán)格落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制、科室隊(duì)責(zé)任制，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，相應(yīng)成立局長任組長的依法行政和文明規(guī)范執(zhí)法建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，分別制定工作實(shí)施方案。加強(qiáng)各科室隊(duì)之間的組織、協(xié)調(diào)、溝通和監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)和解決依法行政過程中出現(xiàn)的問題，確保整體工作扎實(shí)有效地深入推進(jìn)。

2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善依法行政文明執(zhí)法長效機(jī)制。圍繞崗位職責(zé)、執(zhí)法程序、辦案流程管理等方面完善各項(xiàng)規(guī)章制度，科學(xué)嚴(yán)密地制定執(zhí)法工作規(guī)范，形成一整套嚴(yán)密、科學(xué)、規(guī)范的覆蓋執(zhí)法全過程的規(guī)章制度體系。我局編訂《兗州市文化市場綜合執(zhí)法局規(guī)章制度匯編》，做到人手一冊以提升干部職工自律意識。今年年初我局編制了《行政執(zhí)法案件處理流程圖》，在單位走廊顯要位置上墻公開張貼。

3、加大執(zhí)法監(jiān)督力度，確保執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。近幾年來，兗州市文化市場綜合執(zhí)法局通過不斷升級網(wǎng)吧警示頁面、發(fā)揮凈網(wǎng)先鋒的過濾作用、建立網(wǎng)吧qq群、娛樂場所飛信群、不定期與文化市場經(jīng)營單位召開座談會等形式在加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督工作、督查協(xié)調(diào)重大疑難案件和執(zhí)法問題、開展執(zhí)法檢查和專項(xiàng)整治等方面取得了一定的成績。嚴(yán)格執(zhí)行罰沒收入分離制度，罰款全部上交財(cái)政，在案件處理上，嚴(yán)格落實(shí)集體討論制，確保執(zhí)法工作更加公開、透明。

4、加強(qiáng)培訓(xùn)考核工作，促進(jìn)依法行政文明規(guī)范執(zhí)法水平整體提升。按照“分級負(fù)責(zé)、分類指導(dǎo)”原則，堅(jiān)持面向全體執(zhí)法人員，抓好培訓(xùn)考核工作。目前，我局執(zhí)法持證人員已增至13人。多方搜集與文化市場執(zhí)法工作相關(guān)的38項(xiàng)法規(guī)條文印制《文化市場綜合執(zhí)法法律法規(guī)選編》。同時，加大對文化市場從業(yè)人員的培訓(xùn)力度，將每年的第一季度作為專門的“法律法規(guī)培訓(xùn)季”。

5、加大宣傳力度，在全社會營造濃厚的宣傳氛圍。我局利用每年“12·8”、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)等契機(jī)，多次開展街頭法制知識宣傳和咨詢活動和文化執(zhí)法“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)”等宣傳活動。

三、存在的主要問題

1、執(zhí)法隊(duì)伍面臨“小隊(duì)伍大市場”的困境。我市文化市場總體規(guī)模較大，網(wǎng)吧99家，娛樂場所40家，書店56家，印刷企業(yè)38家，音像制品店9家，美術(shù)品備案10家，總計(jì)300余家。而我市文化市場綜合執(zhí)法局現(xiàn)有執(zhí)法人員16人，約合100家經(jīng)營單位僅有5.3個人去管理，的確存在“小隊(duì)伍大市場”的困境。全面提高文化市場執(zhí)法人員素質(zhì)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，尤顯重要。

2、依法行政理念有待更新。長期以來，行政執(zhí)法過分追求政府的權(quán)威和對經(jīng)營業(yè)戶的嚴(yán)格管理，強(qiáng)調(diào)法律的剛性和威懾力，造成行政執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法對象之間的對立關(guān)系。文化市場綜合執(zhí)法要改變過去那種管理就是處罰的老觀念，處罰就是罰款的老模式，實(shí)施人性化管理，一方面要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，規(guī)范文化市場經(jīng)營秩序，另一方面也要堅(jiān)持以人為本，親民執(zhí)法，加強(qiáng)監(jiān)督，提升柔性管理成效。

3、技術(shù)監(jiān)管水平相對落后。隨著文化市場科技化的日新月異，文化市場監(jiān)管必須積極適應(yīng)這種快速發(fā)展的變化，并要學(xué)會和充分利用科技手段實(shí)現(xiàn)對文化市場有效監(jiān)管。就目前我市而言，僅僅在網(wǎng)絡(luò)文化市場管理方面實(shí)現(xiàn)了利用凈網(wǎng)先鋒的在線監(jiān)管，但還只是限于后臺監(jiān)管，尚未實(shí)現(xiàn)視頻監(jiān)管。對于娛樂場所、書店、印刷企業(yè)、音像制品店等等都僅僅限于“人管”。而在相當(dāng)一部分地區(qū)遠(yuǎn)程視頻監(jiān)管平臺技術(shù)早已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

四、解決措施

1、繼續(xù)提高執(zhí)法隊(duì)伍依法行政的整體素質(zhì)。重點(diǎn)在“一精二懂三樹”上探索提升執(zhí)法隊(duì)伍素質(zhì)?！耙痪?。熟悉文化市場業(yè)務(wù)知識，精通本職工作?！岸薄６畧?zhí)法心理學(xué)。懂執(zhí)法技巧。在執(zhí)法過程中，要注意轉(zhuǎn)變執(zhí)法方式，做到巧執(zhí)法。提高執(zhí)法藝術(shù)，改進(jìn)執(zhí)法方式，完善執(zhí)法制度，堅(jiān)持教育與處罰相結(jié)合。三樹”。樹立文明意識、群眾意識、服務(wù)意識。

2、繼續(xù)加強(qiáng)多部門的聯(lián)合執(zhí)法。文化執(zhí)法部門要充分發(fā)揮好市“掃黃打非”辦公室的職能和作用，通過建立常規(guī)性工作機(jī)制，加強(qiáng)與綜治辦、公安、工商、城管、電信等部門聯(lián)合，努力形成了齊抓共管、協(xié)同作戰(zhàn)的合力，加大文化市場經(jīng)營秩序規(guī)范力度，打擊“黑網(wǎng)吧”經(jīng)營以及不健康電子游戲、侵權(quán)盜版等行為，維護(hù)文化市場秩序。

3、繼續(xù)完善“五位一體”舉報(bào)受理機(jī)制。充分發(fā)揮社會義務(wù)監(jiān)督員、“12318”舉報(bào)電話、政府門戶網(wǎng)站“網(wǎng)上咨詢”、兗州市文化市場執(zhí)法網(wǎng)站、來信來訪“五位一體”舉報(bào)受理工作平臺，暢通舉報(bào)渠道。充分利用廣播電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體，形成正確而濃厚的輿論導(dǎo)向。也可有針對性地公開曝光違法經(jīng)營受查處的反面典型案件，震懾違法行為。要進(jìn)一步動員社會各界力量，發(fā)揮市人大代表、政協(xié)委員、“五老”義務(wù)監(jiān)督員等各方面的作用，努力形成齊抓共管、綜合防治的格局。

4、推行剛性執(zhí)法、柔性管理理念。堅(jiān)持以人為本，以理服人，曉之以理，動之以情，以情動人?？赏ㄟ^制作親情提示卡，將文化市場相關(guān)的法律、法規(guī)詳細(xì)介紹，隨時進(jìn)行發(fā)放。推行“首犯免罰制”，對首次違規(guī)人員，堅(jiān)持以批評教育為主，不予處罰；當(dāng)違法問題輕微并能及時糾正時，勸導(dǎo)相對人及時糾正，不再對其進(jìn)行行政處罰。推出延時服務(wù)、限時服務(wù)、“一站式”服務(wù)、延伸服務(wù)、上門服務(wù)等等柔性措施，進(jìn)一步方便業(yè)戶。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)喜春.遼寧文化資源現(xiàn)狀及開發(fā)方向調(diào)查研究[D].沈陽航空工業(yè)學(xué)院，2009

[2]厲建梅.城市文化市場社會監(jiān)管機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2010

[3]黃煜庭.文化市場綜合執(zhí)法辦案系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[D].華南理工大學(xué)，2010

篇9

（1）促進(jìn)了企業(yè)的管理流程和管理活動逐步規(guī)范化、科學(xué)化，促使企業(yè)的管理水平邁上了一個新的臺階；（2）將企業(yè)的資源進(jìn)行統(tǒng)籌管理，促進(jìn)了企業(yè)各種資源的優(yōu)化配置，提高了企業(yè)各部門利用資源的效率；（3）有效地保持了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的相對穩(wěn)定，促進(jìn)了企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提升；（4）使員工的責(zé)任心不斷加強(qiáng)，生產(chǎn)積極性不斷提高；（5）使得企業(yè)的各項(xiàng)重大費(fèi)用支出得到有效控制和監(jiān)督，促進(jìn)了企業(yè)運(yùn)營成本的有效降低；（6）有效保證了企業(yè)年度經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，全力推進(jìn)企業(yè)向戰(zhàn)略目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

二、綜合計(jì)劃管理工作的改進(jìn)與完善

1.進(jìn)一步提高計(jì)劃制定的科學(xué)性和合理性

在制定計(jì)劃的過程中需要進(jìn)一步優(yōu)化計(jì)劃編制程序，規(guī)范計(jì)劃編制過程，采用更加科學(xué)、合理、先進(jìn)的計(jì)劃編制方法。同時，加強(qiáng)對計(jì)劃編制人員的專業(yè)培訓(xùn)，提高計(jì)劃編制人員的專業(yè)知識水平和專業(yè)素養(yǎng)。另外，加強(qiáng)各部門之間的溝通和協(xié)調(diào)，充分反映和合理采納各部門在計(jì)劃制定過程中所反饋的意見，使企業(yè)的計(jì)劃目標(biāo)更加切合公司實(shí)際，降低計(jì)劃調(diào)整的可能性和頻率，從而提高計(jì)劃制定的合理性、全面性和可操作性。

2.進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度

公司需要進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度，使公司計(jì)劃的執(zhí)行與預(yù)算的執(zhí)行相結(jié)合，使公司計(jì)劃的執(zhí)行更具有剛性，從而保證計(jì)劃的順利實(shí)施和計(jì)劃目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。計(jì)劃的執(zhí)行應(yīng)該是剛性的，不得隨意更改和變動，即使出現(xiàn)必要的變動，也應(yīng)該能夠做出及時的應(yīng)對措施。因此，企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行過程中的監(jiān)控力度，完善計(jì)劃執(zhí)行的各項(xiàng)監(jiān)控手段和措施，從而維持計(jì)劃的嚴(yán)肅性，保證計(jì)劃執(zhí)行的有效性和效率。

3.進(jìn)一步加強(qiáng)對計(jì)劃執(zhí)行情況的分析力度

公司需要對綜合計(jì)劃的執(zhí)行情況進(jìn)行及時和詳細(xì)的分析，發(fā)現(xiàn)計(jì)劃制定和執(zhí)行過程中存在的問題，認(rèn)真分析和查找原因，從而為以后計(jì)劃的制定積累經(jīng)驗(yàn)，避免類似問題的再次發(fā)生。引入和采用更加先進(jìn)和科學(xué)的計(jì)劃執(zhí)行分析工具和方法，使計(jì)劃分析的結(jié)果更加準(zhǔn)確、清晰和全面，從而可以更好地促進(jìn)計(jì)劃管理作用的發(fā)揮。

4.進(jìn)一步完善對計(jì)劃執(zhí)行的獎懲機(jī)制

篇10

利用文化活動中心的電化教育場地和文化共享工程，開展多種形式的培訓(xùn)教育活動，提高群眾各種素質(zhì)和致富技能，使農(nóng)村群眾在家門口就能接受到新知識、新技能、新方法的熏陶，從而培養(yǎng)造就一大批有夢想、懂經(jīng)營、善管理、愛科技的新型農(nóng)民。

2.綜合文化站在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中面臨的困惑

盡管文化部制定了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》，省市縣也出臺了相應(yīng)的配套政策，加強(qiáng)了綜合文化站建設(shè)。但是，綜合文化站的職能作用仍然不適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求。這里邊既有管理體制機(jī)制不順的問題，也有角色定位不準(zhǔn)的問題。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是管理體制問題。由于《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》缺乏剛性的約束機(jī)制，難以保證文化站人員不務(wù)正業(yè)、當(dāng)雜差使用。文化站上有文化行政主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，下受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府的直接領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致管理體制不順，文化政令不暢，行政干預(yù)較多，嚴(yán)重影響自身職能的發(fā)揮，影響文化站規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化建設(shè)。二是專職專用問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站干部常年充當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和文化員的雙重角色，長期承擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的中心工作任務(wù)，很難履行文化工作職能，很少有精力去考慮組織群眾文化活動，產(chǎn)生了文化專干不專的問題。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)隨意變動文化站干部的崗位，有的則長期在編不在崗，更有甚者，個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)連文化站長都是身兼數(shù)職，人員不穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不合理，致使文化站干部常常不務(wù)正業(yè)。三是職能錯位問題。一方面服務(wù)職能泛化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站就像一個小文化局，管了大量不該管、管不了、管不好的事，很多需要垂直部門解決的問題，上級文化部門卻要下指標(biāo)、定考核。另一方面管理職能弱化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的權(quán)力層層上劃，而責(zé)任層層下壓，文化部門的工作任務(wù)層層加碼，導(dǎo)致權(quán)力與責(zé)任不相稱，在實(shí)際工作中鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站往往只負(fù)責(zé)任，沒被賦予權(quán)力。四是管理考核問題?，F(xiàn)階段，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站實(shí)行的是“條塊并重、雙重管理”運(yùn)行模式，表現(xiàn)在管理考核上重行政工作、輕文化活動，重陣地建設(shè)、輕文化服務(wù)，重量化指標(biāo)、輕結(jié)果運(yùn)用，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員工作積極性、主動性、開創(chuàng)性普遍不高，熱衷于得過且過，應(yīng)付了事。

3.強(qiáng)化綜合文化站職能作用的幾點(diǎn)對策

在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系進(jìn)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站要在辦站理念上實(shí)現(xiàn)從單一功能向綜合功能轉(zhuǎn)變、從單向供給向雙向互動轉(zhuǎn)變、從看門守站向開門辦站轉(zhuǎn)變，必須要在理順管理體制、完善運(yùn)作機(jī)制、發(fā)揮服務(wù)作用、加強(qiáng)自身建設(shè)上下功夫、找出路、求突破。

3.1進(jìn)一步理順管理體制

要進(jìn)一步明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)對綜合文化站在人員編制、經(jīng)濟(jì)待遇、硬件建設(shè)、日常維護(hù)及經(jīng)費(fèi)保障等的行政管理職能，進(jìn)一步強(qiáng)化市文化行政主管部門對綜合文化站的隊(duì)伍管理、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和專業(yè)化建設(shè)職能。要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站法人登記，賦予獨(dú)立法人主體資格，確定一名專職的文化站站長為法人，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站人員專職專用，分工明確，并在人員調(diào)配、計(jì)劃制定、經(jīng)費(fèi)使用上有更多的自。進(jìn)一步落實(shí)文化站法人地位，對規(guī)范文化站標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、強(qiáng)化文化站服務(wù)職能、理順管理體制、創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2進(jìn)一步完善運(yùn)作機(jī)制

一是實(shí)行任期目標(biāo)責(zé)任制。根據(jù)文化站年度考核辦法，分解任務(wù)到人，量化細(xì)化職責(zé)，文化站站長要與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和縣市文廣局分別簽訂目標(biāo)責(zé)任狀。二是推行項(xiàng)目管理。為化解文化站人少事多的矛盾，提高服務(wù)效能，對全年工作計(jì)劃推行項(xiàng)目化管理，把任務(wù)量化到人，落實(shí)責(zé)任，年終考評。這樣，既便于跟蹤工作進(jìn)度，又有利于提高工作效率。三是實(shí)行激勵機(jī)制。以文化站考評定級和創(chuàng)建文化強(qiáng)鎮(zhèn)為載體，對星級文化站和優(yōu)秀文化員進(jìn)行表彰獎勵，并通過新聞媒體進(jìn)行全方位的宣傳，以提高文化人的知名度和美譽(yù)度；以年度考核為依據(jù)，注重實(shí)績，獎勤罰懶，并將考核結(jié)果作為先進(jìn)評比、職稱晉升、人事調(diào)動的主要依據(jù)；以展示展評為動力，通過文藝作品創(chuàng)作、表演的評獎，出戲出人出精品，以此來激勵文化員提升自身綜合素質(zhì)和工作能力。

3.3進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

改革文化站人員錄用制度，逐步建立起完整、公正、健全的從業(yè)資格制度，對于新招錄文化站人員，建議采用先面試后筆試的辦法，重點(diǎn)錄有具有藝術(shù)類專業(yè)知識的高校畢業(yè)生，或者直接向社會上招收有文藝特長的專業(yè)人員充實(shí)到文化站隊(duì)伍，逐步扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員學(xué)歷偏低、特長欠缺、輔導(dǎo)不強(qiáng)的狀況。同時，全面加強(qiáng)在職文化員隊(duì)伍建設(shè)，開展職業(yè)道德教育，組織文化員才藝大比武活動，形成你追我趕、力爭上游的競爭態(tài)勢。建議省文化廳出臺政策鼓勵在職人員通過崗位培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、繼續(xù)教育等形式，提升專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)歷層次，逐步形成以大專以上學(xué)歷、中高級職稱為主體的文化站專職干部隊(duì)伍。

3.4進(jìn)一步發(fā)揮服務(wù)作用

在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，應(yīng)突出綜合文化站的主導(dǎo)地位和主體作用，制定綜合文化站的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范，完善服務(wù)公示制度和服務(wù)質(zhì)量評價(jià)體系，一次性向農(nóng)民群眾告知開放時間、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式，認(rèn)真做好現(xiàn)場咨詢、窗口接待、場所引導(dǎo)內(nèi)容講解等服務(wù)工作，為城鄉(xiāng)居民提供優(yōu)質(zhì)高效、普遍均等的公共文化服務(wù)。文化站工作人員要樹立良好的職業(yè)道德和具備一定的專業(yè)素質(zhì)，樹立“群眾第一”的服務(wù)理念，堅(jiān)持“普遍均等”的服務(wù)原則，在服務(wù)中完善規(guī)范，在規(guī)范中提升質(zhì)量，使廣大農(nóng)民群眾在免費(fèi)開放服務(wù)中享受文化、豐富人生、得到實(shí)惠。

3.5進(jìn)一步拓展管理范圍