導語：如何才能寫好一篇和合文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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和合文化是中華民族傳統文化的瑰寶，為我們正視現在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統文化

在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養教育

在和合文化中要求人從自身修養做起，個人修養的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養是中國和合文化的一大亮點。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠”是人際關系和諧的一個重要方面，是個人道德修養的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數民族大學生，要在完善自身修養中發揮自己能動作用，注重道德修養的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調人與自然的和諧統一，“和而不同”的思想，體現在政治觀上，就是在一個統一的多民族國家里，注重“協和萬邦”，注重民族團結統一，強調中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現在加強民族團結教育，以此來加強民族高校思想道德教育。

（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數民族大學生的民族團結教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯系實際,加強少數民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發展規律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續不斷，生生不息。要加強民族團結進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。

（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中

和合文化作為中華傳統文化的優秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養與法律基礎課》為例，幾乎各章節都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的章節中，從解釋愛國主義的科學內涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養錘煉道德品質”的章節中，更是把繼承和弘揚中華民族優良道德傳統作為重要的一個章節來特別強調。所以，這就要求我們在教學工作中應當結合新的形勢向少數民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發達緊密聯系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發。和合文化中強調了“推己及人”的思想，運用到現代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業務水平是體現其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。

（三）和合文化應積極融入到民族高校社會實踐中去

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赫哲族魚文化的形成與其所處的特殊地理環境有關，漁業對自然環境的依賴過高，一旦自然環境惡化，赫哲族魚文化必然受到沖擊。近年來，三江平原流域水產資源日益減少，已經無法滿足和承載日益增長的捕撈和生活需要，因而赫哲族已經不再以捕魚業作為他們唯一的生活生產方式。20世紀90年代末，赫哲族傳統經濟模式從以漁業為主轉變為以農業為主。當赫哲族生產生活發生變革時，魚文化的逐漸衰落也是毋庸置疑的。年輕一代的赫哲人接受了新的生產生活方式，對傳統的捕魚技巧和魚皮工藝的制作越來越生疏，目前，魚皮工藝品的制作工藝雖然還沒有失傳，但是隨著老一代赫哲人的相繼離世，魚皮文化可能走向消失。目前，精通制作魚皮工藝品的只有少數幾位赫哲族老人，有些老人還固步自封，不愿意將自己掌握的技能傳授他人。年青一代的赫哲人也很少有人會花費時間來關注學習這些。淡薄的民族文化自覺意識也是阻礙赫哲族魚文化傳承與發展的一大因素。此外，時代的發展與變遷也對赫哲族魚文化產生一定的沖擊，電視機、網絡等媒介把社會的主流文化帶到生活的各個層面，赫哲人關注社會主流文化而忽視了赫哲族特有的文化和技藝。

二、赫哲族魚文化的保護與傳承對策

（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認識魚文化大眾對魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對魚文化的歷史以及發展更是缺少了解。各級政府應大力倡導赫哲族魚文化的保護與傳承，根據實際情況下達保護發揚魚文化的任務，同時也可以推出相應的法律法規政策，促進魚文化的保護與發展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會，讓大眾真實感受魚文化。利用現代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發展的重要途徑。

（二）利用旅游業發展魚文化在日漸繁忙快節奏的生活方式下，現代人更加向往舒適閑暇樸實的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨特的旅游路線，內容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動，旅游紀念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動赫哲族旅游經濟發展，更能推動對魚文化的保護與傳承。

（三）建設民族工藝傳承所為了保護發揚赫哲族魚文化，建設民族工藝傳承所也是一項重要舉措。聘請赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現場授課，對傳統魚皮的制作流程以及工藝進行研究、講授和傳習，使更多人了解并學會魚皮工藝，還可將這項工程設為大學選修課或藝術類的課程，培養新一代傳統文化技藝的繼承人。

（四）舉辦傳統魚文化比拼大賽定期舉辦傳統魚文化比拼大賽，這種比賽不僅能豐富人們閑暇時期的生活，還能夠激發本民族人民對傳統魚文化學習的自覺性與傳承的欲望，同時也能夠讓更多的人了解赫哲族魚文化。大賽可以設以下四個項目。一是傳統魚文化比拼。赫哲族與魚相關的神話、傳說、詩歌、諺語等各種文學體裁的傳統民間文化多不勝數，可以通過搶答和筆試兩方面來進行比拼。二是民族才藝展示。這部分分為兩個內容，赫哲族漁歌的演唱和赫哲族民族舞蹈展示。三是魚皮工藝品制作。參賽人員利用提供的材料現場制作魚皮工藝品，征集更多做工精細、樣式新穎的作品。四是體育競技。分為兩個項目，劃船和叉草球。這兩項是赫哲族傳統的體育項目，體現出赫哲族與魚相關的體育文化。

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1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經之祖的《周易》，既是儒家十三經之首，亦是道家三玄之首。這一群經之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書。《周易》之中，圣人作八卦而則“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴大到中原以外的區域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發現。“河圖洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認為“洛書”在先而“河圖”在后。“洛書”表達的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結果以數字形式量化，即為歷法。天文歷法出現于文字之前，所以用抽象符號表示。“洛書”，彝族同胞認為是上古先賢傳下來的，由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅，以此圖形表達了十月太陽歷的基本結構。即一個奇數代表一季（行）72天，一個偶數代表18天，四個偶數和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之數代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學說，也在此中出現。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數月為陽，偶數月為陰；一日之中晝為陽，夜為陰。

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯系、相互制約的基本圖譜也由此構建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支。“河圖”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據太陽而定，月依據月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天。“河圖”雖同樣由奇偶之數組成，但與“洛書”的奇偶之數的分別出現不同，其奇偶數是聯合出現的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”從天文到人文，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據。《后漢書·律歷下》:“在天成度，在歷成日。”太陽在天運行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經》說：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“圖書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系。“圖書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需。“天如何，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持。“圖書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉。《周髀算經》中的：“冬至夏至，為損益之始。”……均與“圖書”有著絲絲縷縷的關聯。“圖書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結語

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（一）題目論文（設計）題目應簡短、明確，把畢業論文的內容、專業特點概括出來。題目主標題字數一般不宜超過20個字，可以設副標題。主標題用宋體三號字加粗；副標題用宋體小三號字，均在文本居中位置。

（二）摘要及關鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字數要適當，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號字，居中格式。另起一行打印摘要內容。關鍵詞是反映論文（設計）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個，多個關鍵詞之間用分號分隔。摘要內容和關鍵詞與正文字體字號相同，均為宋體小四號字，行距為1.5倍，但“關鍵詞”三個字字樣要加黑，其后要加冒號，左對齊。另起一頁打印英文摘要和關鍵詞，英文摘要的內容應與中文摘要相符，一般以200個英文單詞左右為宜。空一行后打印英文標題，再空一行居中位置打印四號加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號打英文摘要。使用的英文應該準確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號，左對齊，多個關鍵詞之間用分號分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業論文正文中各級標題順序為：一、（一）、1、（1）、①。畢業設計可采用下列標題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級標題即“一”用四號黑體打印，每一部分結束后另起一頁開始下一部分。正文內小標題力求簡短、明確，題末不用標點符號。。二級標題（一）用黑體小四號字。三級標題1后用點“.”，宋體小四號字加黑。四級標題（1），字體字號同正文，為宋體小四號字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應比例適當，清楚美觀；插圖應標明圖序和圖題，序號和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯數字連續編號，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應結構簡潔，表格應有表序和表題。序號和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯數字連續編號。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業論文注釋統一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標①、②、③……表示，注釋內容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號宋體。

（五）參考文獻按正文參考文獻出現的先后順序用阿拉伯數字在方括號中連續編號。文獻中如果有三位以上作者時，只列舉前三位作者，中間以逗號隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號黑體打印“參考文獻”四字，空一行，采用小四號宋體打印參考文獻的內容。“參考文獻”字樣和內容均采取左對齊格式。每篇論文的參考文獻不得少于15條，要注重文獻的時效性和權威性。

（六）頁眉論文的頁眉內容為論文題目，宋體小五號字，居中。

（七）附錄（必要時可加，不必要時，無需附錄）對于一些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內容可以編入畢業論文（設計）的附錄中。按照文中出現的順序依次列出附錄的內容。

（八）頁碼論文頁碼一律采用頁下居中形式。正文前的目錄和摘要部分單獨編排頁碼，頁碼采用羅馬文字“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ”等標示，正文獨立編排頁碼，用阿拉伯數字“1、2、3、4、5……”等標記。

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1 陰陽之道的宇宙觀    

“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學范疇，是宇宙中普遍存在的對立統一的兩個方面或兩種性質，同時也是一種普遍的“道”。《易傳》中首次提出“一陰一陽之為道”，其中的“道”指萬事萬物的普遍本質及規律，也可被理解為最終的超越物質境界層面的一種現實，這樣就把一切事物與現象統一概括為“陰”“陽”這對范疇，二者既對立又統一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進而用“陰消陽長”來揭示物質循環運動的規律。盡管天地萬物流轉變化相互交錯，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結果。宇宙的運行規律正是在陰與陽相互和合中加以體現，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環進行。此后宋學家把氣化學說與陰陽五行相統一，來構造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。

2 和同之辨的方法論      

“和”與“同”乃是中國傳統哲學中相互對峙的一對范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補充與調濟;“同”是絕對的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實生物，同則不繼。”肯定了“和”是事物得以不斷發展的內在依據，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價值。春秋后期，齊國晏嬰用調羹來喻“和”，以“相成”、“相濟”深化了“和”的內涵，并且將“和”運用到君臣間的關系上，同時也強調了“否可相繼”的重要性。孔子繼史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對實踐中庸而發，認為“和而不同”是“執兩用中”的說明，“和”是達到“中”的手段，也是“中”的表現形式，而“中”是“和”的最佳狀態。總之，儒家尚和去同的思想對于自然、社會以及人生道德實踐，都具有相當普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統一，主張對各種意見博采眾長，以此來促進文化的發展。“天下百慮而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對我國傳統文化的傳承起到了極為重要的作用。

3 知行合一的認識論      

“知”與“行”是中國哲學中的一對極為重要的范疇，并且貫穿于認識論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉》亦可尋相似之說。儒家傳統知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對人的心知的統一稱謂;“行”指道德實踐，是人行為的統稱。現代知行的含義較古代有了擴展，“知”指知識或認識，“行”引申為實踐、行動、踐履。中國傳統的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進行研究探索，關于知行關系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或為“知行”輕重之爭，或為“知行”難易之爭，不過其問題的實質與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個周而復始的發展過程，人們在“行”也就是實踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時，知也應該不斷受到行的檢驗，行本就應是知的基礎。這種唯物主義知行觀，積極促進了認識論在正確方向上的發展。

4 中庸之德的道德觀    

“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經子思著重闡發，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對中庸之道的把握需從其命名之義和內在涵義兩個方面入手。對“中”的解釋與對“兩端”的解釋是相對，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“常”與“平常”之義。儒家典籍賦予“中庸”以“執兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關聯。關于“中庸”的內涵，考諸位先儒之說，見于下述三點:第一，過猶不及，源出于《論語·先進》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對立的兩端，權衡以用其中，此為從正面規定中庸。第三，因時而中，簡稱“時中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時”與常規、成見、原則相對，與權、義、損益等概念相通。“中”本是對于“兩端”而言之的，當“兩端”的情形發生變化時，“中”也必然隨著時間、條件的變化而變化，即表現為動態的“中”。此外儒家還認為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會才會各安其所，達到一個和諧的狀態。“中”既是人們感知和認識事物的度，同時也是對待事物與他人的道德準則。《中庸》將持“中”的原則提升到“天下之達道”、“天下之大本”的高度，強調通過“中庸”的道德觀，去實現人與人之間、人與自然之間的和諧。

篇6

要想提升學生們的學習效率，就必須做到讓每位學生都參與到課堂學習活動中來。教師要根據學生的個體特性，為他們進行合理地分組，保證每位成員在小組學習當中都能夠學到知識，做到互相幫助、共同學習、共同進步。小組之間交流頻率的增加，對于學生化學能力的強化有著重要作用。教師可以從學生的性格以及個人愛好等角度出發，對學生進行分組，也要尊重學生本身的意愿，讓學生跟自己關系不錯的同學在一組。堅持這樣的分組原則，會讓小組內部更加和諧，也有利于學生交流質量的提高。在建立合作學習小組時，要明確小組當中每個成員的角色，讓學生在小組學習的合作當中充分體現出自身的價值。在教學當中，教師要根據學生個體差異和實際掌握知識的程度出發，把學生分成不同的小組，每組人數在4～6人，而且每個小組當中都要有一兩名能力較強的學生，對其他同學起到引領作用。教師要讓小組成員自主選擇出自己的組長、小組討論員以及記錄員，并要求學生定期進行小組合作學習角色的變換。合理的小組安排是合作學習當中的重要保證。

(二)明確小組的學習主題

明確的學習主題，對于引導學生開展化學知識的學習有著重要的指示作用。初中學生的合作學習活動應當圍繞一個主題開展，只有科學合理的學習主題，才能促進小組合作學習的高效化。教師要根據實際的教學進度來制訂學習主題，同時也要考慮學生的接受能力和學習水平，只有合理的、緊貼課本和生活的知識主題，才能夠促進學生學習化學，讓他們積極主動地參與到小組合作學習當中。在確定了學習主題后，教師還要為小組內的學生分工，根據個人知識水平的高低安排不同的學習任務，讓每位學生都能在團隊中找到歸屬感和責任感。在學習過程中，教師也可以參與到互動當中，讓課堂討論的氣氛更加輕松。比如，在講解“水的凈化”的時候，教師可以利用“水凈化的方法與意義”作為合作學習的主題，讓學生以小組為單位進行主題性探究。一些學生說可以用滲透法進行水的凈化，水的凈化有利于人們身體健康水平的提高。一些學生說可以用加熱的方法進行水的凈化，水的凈化可以殺菌。這樣的主題可以讓初中學生在思考之后有觀點可以表達，促進初中學生在課堂學習中表達自己的觀點。學生在合作學習活動中的參與，會使課堂氛圍更加輕松，也有利于學生學習能力的提升。

(三)加強小組合作學習評估的合理化

篇7

摘 要：本文立足于對典型文化定義的“元”考察，強調指出作為學術對象的文化，與認識過程的對象、與社會實踐的改造對象均有所不同；其基本形式是“人以其文化物”，其實質則是“具體個人對其特定和自由的精神生活的追求和享受”，因而既是與不同的具體社會個體的社會層次和人生境界緊密聯系在一起的，又是這種層次和境界的產物和具體體現。因此，文化研究和一般的文化理論研究必須突破“觀念的王國”，進行基本研究立場和方法論視角的根本性變革，然后才有可能通過深入的研究，取得富有建設性意義的進展。

就的文化哲學研究和文化理論研究而言，我們似乎可以說，當今國內外學術界正處于“腹背受敵”的境地——研究者不僅需要對付迄今尚未解決的、通過傳統具體表現出來的各種古典性文化現象的有關，同時還必須正視當今伴隨著全球化而出現的、以“符號消費”和“流行時 尚”為基本特征的當代文化生活所提出的問題。在這種情況下，如何看待作為一種研究對象的“文化”并對其做出的說明，顯然不僅具有至關重要的、深刻的學理意義，而且也具有重大和深遠的現實意義。但毋庸諱言，至少就國內學術界而言，研究者對如何看待文化尚未形成比較一致的基本看法，更不用說得出科學結論了。人們所看到的實際現象是，文化在許多研究者那里基本上是一個“麻袋”或者“遁詞”：前者具體表現為，無論研究什么社會生活現象，都可以隨便貼上“文化”的標簽，然后統統裝進這樣一個“麻袋”之中——從“飲食文化”、低俗的“廁所文化”，到“文化搭臺、××唱戲”，乃至“經濟文化”、“文化”、“制度文化”等等，不一而足，實際上均可作如是觀；后者則具體表現為，研究者一旦在涉及各種文化現象、說明其成因的過程中遇到困難的時候，往往會一言以蔽之曰：“這是文化”，然后就不了了之了，似乎這樣一來就已經得到了最終的答案，用不著繼續從學術上加以深究了。

顯然，所有這些形形的做法，實際上都沒有嚴肅地把文化當作一個真正的學術研究對象來看待，或者至少可以說，都沒有對之進行嚴肅認真的研究。這顯然會從根本上威脅到文化哲學研究、乃至一般的文化理論研究的正常進行和進一步健康。那么，文化哲學研究、乃至一般的文化理論研究究竟應當向何處去？本文認為，要想在這些研究過程中取得真正具有實質性意義的進展，我們就必須通過對現有研究者的基本立場、基本思維方式和方法論視角進行“元理論考察”，徹底弄清楚他們究竟是如何研究文化的，以及作為學術研究對象的文化，究竟具有哪些基本的、不同于其他研究對象的獨特特征，從而為進一步具體深入的探討和研究準備必要的條件。

一、對研究本身的元理論考察：人們究竟如何研究文化？

“人們實際上究竟如何研究文化？”這似乎是一個過于巨大、因而很難加以具體探討和回答的問題。但是，仔細推究一下，實際情況似乎并非如此，因為即使不追求一覽無遺地囊括迄今為止中外學者對文化進行的各種研究過程、特別是并不逐一詳盡考察其所得出的所有各種文化定義，我們也可以通過選擇具有典型性意義的文化定義、對其進行一番“元理論考察”，來具體展示以往人們對文化的研究及其結論所具有的基本特征，從而能夠在此基礎上得出自己的基本結論。在這里，所謂“元理論考察”是指，從當今各種“文化研究”理論所得出的基本結論入手，對其所運用的基本立場、思維方式、方法論視角，進行盡可能系統、深入和全面的批判反思，以便其在這些方面存在的長處和缺陷，從而為推動相應的學術研究的進一步發展，探索和確定前進的出發點、方向和道路。

在我看來，盡管人們、特別是西方學者，已經提出過百余種各種各樣的、作為其各自的研究結論而存在的文化定義，但是，就典型性、規范性、準確性和全面性而言，中外各種大百科全書和標準辭書之中收錄的文化定義，似乎完全符合我們在這里對其進行“元理論考察”的要求。下面，我們就分別以德國《邁耶大百科全書》和中文版《漢語詞典》之中收錄的“文化”定義為個案，進行一番這樣的“元理論考察”。

在德國1978年出版的《邁耶大百科全書》修訂版中，“文化”指的是“人類在一定時期一定區域內依據他們的努力在同周圍環境斗爭中以及在他們的理論和實踐中所創造的成果（語言、宗教［神學］、、手、技術、、哲學和科學），亦指不同文化內容和文化形式以及與此相聯系的一定文化范疇內個人和社會生活方式的創造和再生產的過程。”[①]在此基礎上，該辭條作者還對“文化”提出了以下六種限定：“（1）是一種過程或者是一種作為過程結果的狀態。人類通過并在這種過程和狀態中（或學會）不受欲望的阻礙、依賴自己的思維、利用自然賦予的可能條件追求自己的目標。……（2）文化的‘完整含義’是指……人類通過并在這種過程和狀態中學習（或學會）從道德上確立自己的目標，并學習（或學會）聰明地和根據檢驗過的知識來利用自然賦予的可能條件。……（3）……文化是指社會成員在確立和追求自己目標時所利用的準則或所論證的準則。……（4）文化作為‘高級本性’……是指在人類歷史上發展的民族生活方式。（5）指民族生活方式中發展的人類道德（理性和公理）。所以文化從一開始就不屬于個人，而屬于整個民族和人類。……”[②]

即使不考慮這種定義所具有的文法問題（它們基本上是由德漢轉譯過程造成的），我們也可以比較清楚地看到其中主要包括的三方面內容：第一、強調“文化”是一種具有總括性的“成果”；第二、指出“文化”是人類不斷學習利用自然條件達到自己的目標的過程；第三、指出“文化”是包含并不斷發展行為規則和道德原則的民族生活方式。當然，這樣的概括并不是本文所說的“元理論探討”；我們將在下面舉出《現代漢語詞典》之中收錄的文化定義之后，再一并進行這樣的考察。

在2002年5月出版的《現代漢語詞典》最新的第三次修訂版之中，“文化”定義是“（1）人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、、科學等；（2）考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運用文字的能力及一般知識。”[③]

顯然，我們很容易看出這兩種定義之間的相似之處：除了前者強調了“過程”和“民族生活方式”以及有關規則、后者強調了文化（其實是“文明”）的考古學側面和社會個體能力方面之外，它們就具體內容而言基本上是相同的，其最大的相似之處大概就是都具有“大全”特征——除了自然界之中自在存在的客觀事物之外，這樣的文化定義幾乎可以說囊括了人類社會生活的所有各個方面，無怪乎許多學者在自己的研究過程中，會把文化當作一個“麻袋”來使用了；至于另一方面，即許多學者也把它當作“遁詞”來使用，實際上是這同一種做法的另一個表現形式，因為它最終還是通過貼標簽的形式（即運用“這是文化”這種表達方式進行研究和論述），把有待深入研究的對象裝進這種“麻袋”里了。既然如此，假如不愿意再流于這種現狀、而是期望有所前進，我們就有必要從元理論角度入手，對這樣的定義所表現出來的基本立場、思維方式和方法論視角，進行一番比較深入、盡管未必全面的剖析了。

必須強調指出的是，我們若想通過進行“元理論考察”徹底改變這種局面，就必須首先從根本上考察一下，人們在這里對于文化究竟采取的是何種基本態度[④]。因為毋庸贅言，這樣的態度對于學術研究的成敗得失來說是至關重要的。我認為，在進行其學術研究的時候，許多研究者所采取的基本上是“手電筒式的”外在取向態度——也就是說，研究者出于這種態度而主要關注的，是外在的特定研究對象、由其他研究者以往的研究構成的基本學術脈絡，同時卻很少把目光轉向自己，對自己所采取的基本立場、思維模式和方法論視角，進行清醒、深入、系統的批判反思。如果說這種態度在研究過程剛剛開始的時候出現尚屬“情有可原”，那么，在當今文化哲學研究和一般文化理論研究難以深入和健康發展的情況下，這種態度顯然就有問題了；比如說，當我們對一個堡壘久攻不克的時候，我們難道不需要冷靜地認真反思一下我們進行攻擊的角度、方式和路徑嗎？軍事行動如此，學術研究又何嘗不是如此呢？

篇8

    1.1合同簽訂方面存在的問題

    1.1.1合同文本格式問題。

    部分電力企業在簽訂合同時,沒有對合同給以高度重視,致使合同出現內容不全、文字不嚴謹、條款格式不符等問題,使合同簽訂存在很大風險。在合同條款中,雙方當事人的權利和義務沒有得到明確,履約內容比較模糊,文本格式不標準等,使合同存在很多瑕疵,致使合同簽訂出現很多糾紛。

    1.1.2合同簽訂不夠慎重。

    在簽訂合同時,電力企業的當事人沒有對簽約對方進行全面、仔細、深入的調查,沒有按照我國《合同法》相關規定進行合同簽訂處理,致使合同簽約存在不夠慎重的問題,合同內容不夠真實、可靠,最終給企業帶來巨大經濟損失。

    1.2合同管理方面存在的問題

    1.2.1合同管理認識不到位。

    由于合同管理方面的法律規章制度還不夠完善,致使電力企業對合同管理存在認識不到位的問題,導致合同管理只存在于表面形式化。在實踐過程中,合同管理的相關制度得不到真正落實,合同管理根本無法滲透到企業生產、銷售等過程中,給企業長遠發展帶來極大影響。

    1.2.2合同管理機制不完善。

    在電力企業運行過程中,合同管理沒有完善的機制,沒有根據公司的運營情況,制定相應的合同管理制度,致使合同管理工作人員的工作效率無法得到提高,導致各種合同管理問題出現。部分電路企業中,合同管理流程繁瑣,致使合同會簽無法快速完成,給企業正常運營帶來嚴重影響,導致合同管理規范化和效率存在極大矛盾。

    1.2.3合同管理模式不科學。

    在進行合同管理時,電力企業采取的管理模式是根據合同編號進行,但沒有對合同進行分類整理,也沒有對合同設定相應的系統編碼規則,致使合同管理工作量非常大、難度較高,給合同管理規范化發展造成極大阻礙。

    1.2.4管理人員素質不夠高。

    電力企業合同管理中,工作人員普遍存在法律意識淡薄、責任心不強、專業技術水平較低等問題,致使合同管理工作人員的整體素質不夠高,從而導致電力企業合同出現一些不必要的風險。

    2電力企業合同管理規范化的策略

    在實踐過程中,電力企業合同管理規范化,需要注意以下幾個方面:

    2.1合同簽訂應注意的要點。

    首先,在簽訂合同時,必須對資信和資格等進行全面、深入調查,同時,雙方當事人要明確了解合同內容,以及應注意的相關事項。例如:企業的信譽情況、簽約人的真實法定代表人身份等。然后,合同的格式,一般采用書面格式合同,簽訂時遵循足跡清晰、語句通順、詞意清晰等,并確保時間、地點等準確無誤,同時,對價格、企業公章等進行確認,嚴禁不合法、不具備法律效益的情況出現。最后,根據我國《合同法》和《公司法》的相關規定進行合同簽訂,以清楚知道雙方的義務、權利和違約責任等,避免合同無效和上當受騙等情況發生。

    2.2合同管理應采取的策略。

    首先,提高對合同管理的認識,從根本上重視合同管理規范化,增強全體工作人員的合同管理意識,以不斷提高企業管理水平,促進企業經濟效益不斷提升。然后,根據電力企業實際運行情況,健全合同管理機制,制定相應的管理制度和考核標準,明確各部門的職責和義務,規范合同管理流程,以不斷加強對合同管理人員的管理和監督,提高工作人員的工作效率。與此同時,注重合同管理工作人員的專業培訓,讓他們不斷學習先進管理模式和技術,使合同管理相關制度得到真正落實,實現合同的全方位、系統化、動態管理。企業對合同管理工作人員進行專業培訓,才能讓工作人員的業務技能更加熟練、專業技能更強,為企業經濟效益不斷增長提供有力支持。最后,加強合同簽訂過程的風險方法,明確合同簽訂時雙方的權利和義務,提高對法律顧問的重視,避免合同糾紛問題出現,讓合同管理貫穿到企業整個生產、銷售和服務的全過程,以促進電力企業合同管理規范化發展。另外,當違約情況出現時,企業必須采取有效策略,及時進行處理,在保障雙方權益的情況下,合理進行賠償支付,以降低企業的經濟損失。

篇9

（1）促進了企業的管理流程和管理活動逐步規范化、科學化，促使企業的管理水平邁上了一個新的臺階；（2）將企業的資源進行統籌管理，促進了企業各種資源的優化配置，提高了企業各部門利用資源的效率；（3）有效地保持了企業生產經營規模的相對穩定，促進了企業產品質量的不斷提升；（4）使員工的責任心不斷加強，生產積極性不斷提高；（5）使得企業的各項重大費用支出得到有效控制和監督，促進了企業運營成本的有效降低；（6）有效保證了企業年度經營目標的實現，全力推進企業向戰略目標不斷邁進。

二、綜合計劃管理工作的改進與完善

1.進一步提高計劃制定的科學性和合理性

在制定計劃的過程中需要進一步優化計劃編制程序，規范計劃編制過程，采用更加科學、合理、先進的計劃編制方法。同時，加強對計劃編制人員的專業培訓，提高計劃編制人員的專業知識水平和專業素養。另外，加強各部門之間的溝通和協調，充分反映和合理采納各部門在計劃制定過程中所反饋的意見，使企業的計劃目標更加切合公司實際，降低計劃調整的可能性和頻率，從而提高計劃制定的合理性、全面性和可操作性。

2.進一步加大計劃執行的監控力度

公司需要進一步加大計劃執行的監控力度，使公司計劃的執行與預算的執行相結合，使公司計劃的執行更具有剛性，從而保證計劃的順利實施和計劃目標的順利實現。計劃的執行應該是剛性的，不得隨意更改和變動，即使出現必要的變動，也應該能夠做出及時的應對措施。因此，企業應該進一步加大計劃執行過程中的監控力度，完善計劃執行的各項監控手段和措施，從而維持計劃的嚴肅性，保證計劃執行的有效性和效率。

3.進一步加強對計劃執行情況的分析力度

公司需要對綜合計劃的執行情況進行及時和詳細的分析，發現計劃制定和執行過程中存在的問題，認真分析和查找原因，從而為以后計劃的制定積累經驗，避免類似問題的再次發生。引入和采用更加先進和科學的計劃執行分析工具和方法，使計劃分析的結果更加準確、清晰和全面，從而可以更好地促進計劃管理作用的發揮。

4.進一步完善對計劃執行的獎懲機制

篇10

利用文化活動中心的電化教育場地和文化共享工程，開展多種形式的培訓教育活動，提高群眾各種素質和致富技能，使農村群眾在家門口就能接受到新知識、新技能、新方法的熏陶，從而培養造就一大批有夢想、懂經營、善管理、愛科技的新型農民。

2.綜合文化站在構建公共文化服務體系中面臨的困惑

盡管文化部制定了《鄉鎮綜合文化站管理辦法》，省市縣也出臺了相應的配套政策，加強了綜合文化站建設。但是，綜合文化站的職能作用仍然不適應新型城鎮化發展的要求。這里邊既有管理體制機制不順的問題，也有角色定位不準的問題。主要表現在以下三個方面：一是管理體制問題。由于《鄉鎮綜合文化站管理辦法》缺乏剛性的約束機制，難以保證文化站人員不務正業、當雜差使用。文化站上有文化行政主管部門的業務指導，下受當地鄉鎮政府的直接領導，導致管理體制不順，文化政令不暢，行政干預較多，嚴重影響自身職能的發揮，影響文化站規范化、標準化和科學化建設。二是專職專用問題。鄉鎮（街道）綜合文化站干部常年充當鄉鎮干部和文化員的雙重角色，長期承擔鄉鎮政府的中心工作任務，很難履行文化工作職能，很少有精力去考慮組織群眾文化活動，產生了文化專干不專的問題。一些鄉鎮隨意變動文化站干部的崗位，有的則長期在編不在崗，更有甚者，個別鄉鎮連文化站長都是身兼數職，人員不穩定，結構不合理，致使文化站干部常常不務正業。三是職能錯位問題。一方面服務職能泛化。鄉鎮綜合文化站就像一個小文化局，管了大量不該管、管不了、管不好的事，很多需要垂直部門解決的問題，上級文化部門卻要下指標、定考核。另一方面管理職能弱化。鄉鎮綜合文化站的權力層層上劃，而責任層層下壓，文化部門的工作任務層層加碼，導致權力與責任不相稱，在實際工作中鄉鎮綜合文化站往往只負責任，沒被賦予權力。四是管理考核問題。現階段，各地鄉鎮綜合文化站實行的是“條塊并重、雙重管理”運行模式，表現在管理考核上重行政工作、輕文化活動，重陣地建設、輕文化服務，重量化指標、輕結果運用，從而導致鄉鎮文化站人員工作積極性、主動性、開創性普遍不高，熱衷于得過且過，應付了事。

3.強化綜合文化站職能作用的幾點對策

在構建現代公共文化服務體系進程中，鄉鎮（街道）綜合文化站要在辦站理念上實現從單一功能向綜合功能轉變、從單向供給向雙向互動轉變、從看門守站向開門辦站轉變，必須要在理順管理體制、完善運作機制、發揮服務作用、加強自身建設上下功夫、找出路、求突破。

3.1進一步理順管理體制

要進一步明確鄉鎮對綜合文化站在人員編制、經濟待遇、硬件建設、日常維護及經費保障等的行政管理職能，進一步強化市文化行政主管部門對綜合文化站的隊伍管理、業務指導和專業化建設職能。要通過鄉鎮綜合文化站法人登記，賦予獨立法人主體資格，確定一名專職的文化站站長為法人，使鄉鎮綜合文化站人員專職專用，分工明確，并在人員調配、計劃制定、經費使用上有更多的自。進一步落實文化站法人地位，對規范文化站標準化建設、強化文化站服務職能、理順管理體制、創新運行機制具有十分重要的現實意義。

3.2進一步完善運作機制

一是實行任期目標責任制。根據文化站年度考核辦法，分解任務到人，量化細化職責，文化站站長要與鄉鎮政府和縣市文廣局分別簽訂目標責任狀。二是推行項目管理。為化解文化站人少事多的矛盾，提高服務效能，對全年工作計劃推行項目化管理，把任務量化到人，落實責任，年終考評。這樣，既便于跟蹤工作進度，又有利于提高工作效率。三是實行激勵機制。以文化站考評定級和創建文化強鎮為載體，對星級文化站和優秀文化員進行表彰獎勵，并通過新聞媒體進行全方位的宣傳，以提高文化人的知名度和美譽度；以年度考核為依據，注重實績，獎勤罰懶，并將考核結果作為先進評比、職稱晉升、人事調動的主要依據；以展示展評為動力，通過文藝作品創作、表演的評獎，出戲出人出精品，以此來激勵文化員提升自身綜合素質和工作能力。

3.3進一步加強隊伍建設

改革文化站人員錄用制度，逐步建立起完整、公正、健全的從業資格制度，對于新招錄文化站人員，建議采用先面試后筆試的辦法，重點錄有具有藝術類專業知識的高校畢業生，或者直接向社會上招收有文藝特長的專業人員充實到文化站隊伍，逐步扭轉鄉鎮文化站人員學歷偏低、特長欠缺、輔導不強的狀況。同時，全面加強在職文化員隊伍建設，開展職業道德教育，組織文化員才藝大比武活動，形成你追我趕、力爭上游的競爭態勢。建議省文化廳出臺政策鼓勵在職人員通過崗位培訓、學歷進修、繼續教育等形式，提升專業素養和學歷層次，逐步形成以大專以上學歷、中高級職稱為主體的文化站專職干部隊伍。

3.4進一步發揮服務作用

在公共文化服務體系建設中，應突出綜合文化站的主導地位和主體作用，制定綜合文化站的服務標準和業務規范，完善服務公示制度和服務質量評價體系，一次性向農民群眾告知開放時間、服務內容和服務方式，認真做好現場咨詢、窗口接待、場所引導內容講解等服務工作，為城鄉居民提供優質高效、普遍均等的公共文化服務。文化站工作人員要樹立良好的職業道德和具備一定的專業素質，樹立“群眾第一”的服務理念，堅持“普遍均等”的服務原則，在服務中完善規范，在規范中提升質量，使廣大農民群眾在免費開放服務中享受文化、豐富人生、得到實惠。

3.5進一步拓展管理范圍